第一篇：莊子的自然人生及其啟示

《莊子智慧解讀》考查題

班級:數(shù)本142班 學(xué)號：140410102015 姓名：蒙婷

莊子的自然人生及其啟示

莊子，名周，戰(zhàn)國時代宋國人。那是一個以眾欺寡、倚強(qiáng)凌弱離亂痛苦的時代。現(xiàn)實世界的痛苦是一個無底的陷阱，莊子的視線從此從人事離開，他所縱觀乃是無窮的時空。莊子認(rèn)為，人必須自覺人的存在，不要從他人的臉上畫出自己，不要從過去或是未來畫出現(xiàn)在，不要從無價值畫出價值，不要從無限畫出有限，不要從死亡畫出生存，這樣才能超出束縛達(dá)到自由。莊子的哲學(xué)是追求精神自由的哲學(xué)，是把生命放在無限的時間空間中去體驗的哲學(xué)，人類的生活在莊子看來是無生命的秩序，而莊子所要追求的是有生命的無秩序。

我們很小時候接觸到的生存哲學(xué)是孔孟儒家思想，儒家講的“君子以自強(qiáng)不息”、“生于憂患、死于安樂”等正是我們奮斗不息的理論支撐。然而，這種思想并未將人的生命看作最重，儒家講的是通過人的奮斗努力，促進(jìn)社會的發(fā)展。面對國家、社會、國君、禮儀、大義，生命只可委屈于其下，生命的最終目的是有用于國家社會家庭、只有這樣生命才是有用的，如果不是這樣生命就沒有存在的價值，生命本身是無用的。而莊子的思想很相反于上述理論，他認(rèn)為生命才是最大的有用，我們不能只看到人自己，卻沒有看到除了人之外，還有很多動植物所組成的大自然。人只是自然中的一個組成部分，天人應(yīng)該是合一的。許多有利于人的社會發(fā)展而破壞其他自然物種生存的舉動都是徒勞的無價值的。

莊子的自然人生，為我們開啟了一道“樂生”之門。愿有緣之人，皆能享受自然人生。

有一回，楚國的國君派使者來找莊子，希望莊子能到楚國任宰相。莊子在河邊釣魚，使者趕到河邊對莊子說：“先生，我們國君邀請您去楚國擔(dān)任我們的宰相，勞煩您能幫忙治理我們的國家，不知愿否？”莊子依然很認(rèn)真地釣著他的魚，因為今天他所釣到的魚是他一天的食物了，使者沒有得到莊子的回應(yīng)，重復(fù)了上述言語，莊子這才不急不慢地回答：“我聽說楚國有一種烏龜，長的很大，它生的時候被人們養(yǎng)在甕缸中，他死后人們都用它的龜殼來頂禮膜拜，希望獲得好運。”莊子用手指了指河中的淤泥里的小烏龜，接著說：“你說是做楚國的巨龜好呢，還是做這淤泥里打滾的烏龜好呢？”使者回答：“還是做淤泥里打滾的烏龜好?！鼻f子接下去說：“既然這樣，就請回吧，還是讓我做這淤泥中的烏龜好了。”

莊子崇尚自由，認(rèn)為名利情是種牽累，所以向來淡薄名利情。人活在世上，應(yīng)該為生活而生活，而非為名利情而生活。人要生存需要一定的名利情，但名利情的欲望不可多，多了便成了一種累人。這就像一只老鼠在河邊飲水，最多飲一肚子水，擁有整條河又有何用？想擁有更多的名利情，是要付出代價的，這代價可以是自由，可以是壓力，甚至是生命。而沒有自由的、承擔(dān)大量壓力、甚至犧牲生命的生活是不自然不逍遙的。

我們現(xiàn)在所處的社會是個競爭強(qiáng)烈的社會，生活節(jié)奏太快，幾乎所有人都為了生存而努力。這些人中間有企業(yè)家、有農(nóng)民、白領(lǐng)、民工等等，有些人確實為了生存所需的基本物資而工作，而另一些甚至更多的人是為了名利情而工作，基本的生活物資早已擁有，但是他們覺得還不夠，還得擁有更多。得到的更多，失去的也更多，也包括失去了自由。

莊子有一回去宋國旅游的路上，遇到一個死人骷髏，莊子很有興致地停下腳步，撿起骷髏問道：“喂，老兄，你是怎樣變成這樣子的呢？是生的時候做了壞事被官府治罪至此？或是遇到什么不順心的事想不開便如此？還是遇到什么強(qiáng)盜不幸至此？亦或是窮的沒有暖身之衣、飽腹之食凄慘至此？”那骷髏沒有作答，莊子覺得有些旅途疲勞，就把骷髏當(dāng)作枕頭睡起覺來。睡著睡著，莊子做了個夢，夢里那個骷髏開始說話了，骷髏對莊子說：“我剛剛聽您問我這么多問題，您應(yīng)該是個辯士，我怎樣變成現(xiàn)在的樣子不是很重要，重要的是我現(xiàn)在的狀況如何？您想聽聽我現(xiàn)在的狀況如何嗎？”莊子笑曰：“愿聞其詳?！摈俭t接著說：“我現(xiàn)在過的很好呀。在我這里既沒有君臣之分，又無四季更替，更重要的是我能和天地共生呢！”

莊子對死亡抱著一種直面積極的態(tài)度，他認(rèn)為死亡是自然之事，人的生老病死如同四季的更替，是再自然不過的事了。面對死亡，我們要么感到恐懼、要么索性不提起，儒家對死亡的態(tài)度也是很避諱，其言曰：“未知生，焉知死?！比寮医逃覀円煤谜湎Щ钪臅r候，好好努力，有所作為?？烧嬲龑⒁纤赖臅r候，卻十分害怕死亡，其實害怕死亡是舍不得生時由于自己的有為而積累的名利情。一個人若沒有什么名利情的念頭，應(yīng)該不是這樣恐懼死亡的。面對死亡，毫無避諱，死亡只是人所經(jīng)歷的一個過程而已，人原本是天地之間一股氣，由于陰陽交合，這股氣便有了肉身成了人，生老病死后，再回歸天地之間化為氣，之后或與天地共生，或重新得肉身為人而已。

現(xiàn)代人常說“養(yǎng)生”。養(yǎng)生一詞最早出自《莊子》，而今已成為很多媒體上的常用詞。利用醫(yī)學(xué)等方法保持身體健康，應(yīng)該僅是“養(yǎng)身”。而心靈的調(diào)養(yǎng)則是“養(yǎng)心”，養(yǎng)生應(yīng)該是養(yǎng)身與養(yǎng)心的結(jié)合。

一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的更替，萬物都有循環(huán)之道。物極必反是自然之道。我們的地球也是，地球在很早以前是有恐龍這樣的生命的，后來進(jìn)入冰河時期，再后來有了海洋生物，海洋生物到了陸地成了兩棲動物，慢慢進(jìn)化成猿猴，猿猴通過勞動成了直立行走的人類。人類再發(fā)展就有了今天的文明。再接下來，應(yīng)該是人類的進(jìn)步，破壞了自然的本身，人類只看到自己是有價值的生命，因為只有人類才能改造自然，所以有為的人類才是有價值的生命，而其他的物種，包括一些“無為”的人類的生命是無價值的。自然被人為地破壞，若干年以后，地球會不會重新進(jìn)入冰河時期，再來一次反復(fù)呢？

無為亦有為。有為亦無為。

既然大家來到人世，何不逍遙一世。

認(rèn)認(rèn)真真為生活而生活，不是為名利情而生活。

第二篇：自然啟示 團(tuán)結(jié)就是力量

自然啟示 團(tuán)結(jié)就是力量

在我家樓下的花園里有一群可愛的螞蟻，它們正在奮力地搬運一塊面包屑：只見螞蟻們齊心協(xié)力，它們一邊爬一邊商量著該怎樣搬動這個“龐然大物”。不過幾分鐘，它們開始忙碌起來，有的蹲在面包屑下馱著它；有的爬到面包屑前面，拽著它；有的跑到面包屑后面推著它；還有的在指揮它們的“作戰(zhàn)方案”。最終這“運糧大軍”浩浩蕩蕩地滿載而歸了。

一只螞蟻的力量是微不足道的，可是它們團(tuán)結(jié)一致，所以能把一塊好大的面包屑搬動，搬走！如果我們也能像螞蟻那樣還有什么事做不成呢？

記得小時候，媽媽給我講過一個故事——“兄弟折快子”。有一個十兄弟的家庭，兄弟們整天打打鬧鬧游手好閑，為了分家產(chǎn)鬧得兄弟不和，外人見笑。年邁的母親趕緊把兒子們召集起來開會，母親拿出一大把筷子，先是分給每個兒子一根，讓他們折，結(jié)果個個都輕而易舉地折斷了。然后母親拿出同樣的十根筷子綁在一起再讓十個兄弟一個一個地折，這下誰也沒有折斷，大家也不用母親說了，心里恍然大悟你也可以投稿，明白了團(tuán)結(jié)就是力量的道理。

我們聽說過“三個和尚沒水吃”的故事吧！這是什么原因呢？因為他們不團(tuán)結(jié)一致，都指望別人去挑水……

我們要銘記“團(tuán)結(jié)精神”給予我們的啟示：只要我們團(tuán)結(jié)一致，還有什么事做不成的呢？

第三篇：品莊子智慧人生

品莊子智慧人生

莊子是諸子百家最重要的代表人物之一。莊子的作品就像一則童話，原始清新，美輪美奐。褪去它那深奧、神秘的外衣。它以充滿想象的形式向我們展示了一個瑰麗、逍遙的世界。

莊子的處世態(tài)度是超然物外的，但它也有基于現(xiàn)實的一面。在形形色色的成功守則、處世法則大行其道的今天，我們兢兢業(yè)業(yè)的做人做事，力求完美。但是也常常為其所累，疲憊不堪。這時不妨換一種視角，以莊子的智慧來思考人生，感悟萬物，把心靈從功利中解脫出來，獲得身心的平靜。對于與人的交往，《莊子.秋水》中有這樣一句話“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也”。意思是說，我存在于天地之間，就像小石塊、小樹林存在于大山之中一樣。與廣闊的天地相比，人是那樣的微不足道；與大道大行相比，人的智慧簡直不值一提。你可能以自己的成功而妄自尊大，或者拘泥于自己的社會角色而畏首畏尾。但是一旦走出去，才會發(fā)現(xiàn)外面的世界是如此廣闊，外面的天空是如此高遠(yuǎn)。正像詩中所說：“山外青山樓外樓?！蔽覀兌疾贿^是蕓蕓眾生中最普通的一份子。對于比自己強(qiáng)的人，謙虛的和他相處，對于比自己弱的人，也謙虛的和他相處。把功利放在一邊，以一種自然和發(fā)自內(nèi)心的態(tài)度與人相處，讓別人舒服，也讓自己從計較和憂慮中解脫。

對于與朋友的交往，《莊子.山木》中說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”這句話是這樣翻譯的：君子之間的交往像水一樣清凈淡泊，小人之間的交往像飴糖一樣甘甜。君子之交雖淡泊，但精神世界卻親密無間；小人之交雖甘甜，卻往往心口不一。那些無緣無故的相合也就無緣無故的分離。相傳在唐貞觀年間，薛仁貴發(fā)跡之前，與妻子住在一個破窯洞中，衣食無著，常依靠王茂生夫婦的接濟(jì)。后因追隨太宗李世民平遼有功而被封為“平遼王”。一時魚躍龍門，身價百倍，前來禮賀的達(dá)官貴人絡(luò)繹不絕。但都被薛仁貴婉言拒絕，唯獨收下了平民百姓王茂生送來的美酒兩壇。打開酒壇的時候，壇中裝的并不是美酒而是清水。薛仁貴非但沒有生氣，反而命人取碗，當(dāng)眾飲下清水。王茂生送來的清水可謂寓意深刻，在薛加官進(jìn)爵、富貴顯達(dá)之時，王提醒他謹(jǐn)記：君子之交淡如水，要分清誰是真正的朋友。我們常常賓客滿堂卻感覺困擾無處訴說，人走茶涼之后倍感孤獨。細(xì)細(xì)想來，缺少的正是這種相交如水的友誼。這樣的友誼，不刻意去表現(xiàn)，不刻意去保持，摒棄了金錢和地位的束縛，在心底為彼此留下一份真誠和掛念。相近的不是身體而，而是心靈。

在對待生活上，莊子有兩句話令我記憶深刻。一是《莊子.大宗師》中的“人之有所不得與，皆物之情也”。事物的發(fā)展和變化非人力所能改變，在不可變更的現(xiàn)實面前，坦然面對，積極應(yīng)對。漫長歲月中，誰都會碰到一些不愉快的人或事：好不容易得到上司的賞識，又調(diào)到別處；全力以赴的做某件事，卻沒有得到好的結(jié)果……面對它們，我們要總結(jié)經(jīng)驗、教訓(xùn)，但卻不能被因此而產(chǎn)生的憂慮毀掉我們的精神和生活。像美國詩人惠特曼說的那樣做：“讓我們學(xué)會像樹木那樣順其自然，從容的去面對黑夜、風(fēng)暴、饑餓、意外等挫折?！边@不是逆來順受，也不是不思進(jìn)取，而是學(xué)會卸掉身上的包袱，輕松面對明天。另一句話是：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道得于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。”莊子認(rèn)為，人們一直為了幸福而疲于奔波。其實，幸福就在我們生活不遠(yuǎn)處。由于人們太在意物質(zhì)上的追求，而忽略了幸福的真諦。不要計算已經(jīng)失去的和尚未得到的，多數(shù)數(shù)現(xiàn)在還剩下的，這就是最簡單的幸福法則。因此做一個會享受人生的人吧，不要過分在意擁有多少錢財，住房的大小、職位的高低，請珍惜你現(xiàn)在所擁有的一切。

靜下心來讀一讀莊子的作品吧，感受“知魚之樂”的快意人生，體味“莊生曉夢迷蝴蝶”的超然心境，你便會有一種柳暗花明又一村的輕松。

第四篇：莊子豁達(dá)人生之我見

莊子豁達(dá)人生之我見

莊子是繼老子之后最偉大的道家思想的建構(gòu)者、發(fā)展者與代表，唐玄宗于天寶元年（公元742 年）詔封莊子為南華真人，尊《莊子》為《南華真經(jīng)》，使之成為道教至尊寶典之一。作為在老子之后，中國道家學(xué)說最重要的繼承者和開拓者，莊子的思想指引和闡化道家思想的絕大多數(shù)內(nèi)容，是實際意義上道家的奠基人。

莊子的學(xué)說承襲老子而進(jìn)一步發(fā)展，在很多方面有所延伸與演化。而他的人生觀相較于不出世的老子，要更加的豁達(dá)，在對于世界的觀照上更加的廓大，更加的豁達(dá)。

下面我將簡述一下我對于莊子豁達(dá)人生的看法。

莊子在齊物論中提到的觀點就是“齊萬物，一死生。”在莊子看來，事物與事物之間是沒有差別的，死和生也是一樣。這樣的觀點乍看之下，似覺荒謬，實則不然。萬物歸化，宛若萬川歸海。從自然中繁衍生長，不斷發(fā)展，最后腐朽殘破，化為土灰，但是依舊是歸于自然，合自然之道，一如佛道兩家常說起的，從哪里來，到哪里去。天道是個大大的循環(huán)，無論在發(fā)展之中多么的壯麗與璀璨，最終依舊是要歸于毀滅，就像莊子·秋水中說的那樣，“秋水時至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”，但是最后還是歸于更加博大的海洋之中?？吹搅诉@一點，莊子如此豁達(dá)的人生觀便不難理解。他看到了生命的本質(zhì)，所以他對于現(xiàn)實人生實際上是以俯視的角度來觀照，這樣的視角，自然會賦予莊子不同于其他人的豁達(dá)的人生觀。

一部莊子，給我留下最深刻印象的兩個故事

《莊子·秋水》記載：莊子在涯水邊釣魚，楚威王派二位大夫前來致相邀之意說：“我想請您來做宰相！”莊子手把釣竿；頭也未回說：“我聽說楚國有只神龜，已經(jīng)死去三千年了。楚王將它的骨甲裝在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大廟明堂之上。對這只龜來說，它是愿意死后留下骨甲而顯示尊貴呢？還是寧愿活著在泥里拖著尾巴爬行呢？”二大夫回答說：“寧愿活著在泥里拖著尾巴爬行?！鼻f子說：“你們請回吧！我將照舊拖著尾巴在泥里爬行?！?/p>

我沒有把莊子話理解為輕視權(quán)貴，我更愿意理解為他聽從自己的內(nèi)心呼喚。得了相位，卻失去自我；生活于民間，卻能保持真我。英雄生于草野，對于熱衷于權(quán)利爭斗的生活，并不是快樂的生活，既然沒有內(nèi)心的快樂，又何必身在其中呢？莊子的豁達(dá)，很大一方面就表現(xiàn)在他對于名利的清晰認(rèn)識，在對于整個現(xiàn)世人生都看得通透的時候，對于很多事情自然就會眼界開闊，心胸寬廣。莊子一生貧窮，但是對于金錢與權(quán)力的誘惑依舊是不為所動，哪怕是衣衫襤褸，依舊是享受那種自由的隨性的生活，這才是真正的豁達(dá)。

另一個故事：莊子要死了，他的弟子對他說：“我們會買最好的棺材好好對您?！鼻f子笑笑說：“你們錯了，把我扔野地里給狼吃算了?！钡茏诱f：“老師，您這不是罵我們嗎？怎么能對得起呢？”莊了子嘆口氣說：“你們啊，還是不懂我啊。我死之后在曠野，就是以天為棺材蓋，以地為棺材板，以星星為最華麗的殉葬品，比那些寶物強(qiáng)過百倍啊。再說，你們把我裝在棺材里，是把我喂我蛆蟲；把我扔曠野，是把我喂野獸。放哪都是被吃，你們只不過是把我從大動物嘴里搶下來，喂給小動物啊?！?/p>

對待生死，莊子尚且如此豁達(dá)；對待學(xué)生，莊子也同樣有著豁達(dá)的胸襟。齊萬物，一生死不是虛言，莊子如此說，便是如此做，就像莊子的妻子死的時候，莊子鼓盆而歌一樣，或許別人不能夠理解，但是對于一個將生死看得很淡薄的人，自然就會有豁達(dá)的人生。莊子認(rèn)為，人之生，來自自然；人之死，返歸自然；對待生死，應(yīng)當(dāng)持縱浪大化、不喜不憂的態(tài)度。這種單純而平靜的態(tài)度，是豁達(dá)的本真。

莊子對于人的境界，大致在三個境界，至人、圣人、神人。話說是至人無已 神人無功 圣人無名。至人是完人，是可以推己及人的人，而神人是引導(dǎo)和創(chuàng)造世界的人，但是他的功績卻不顯現(xiàn)于世間，是因為神人的功績無法根據(jù)平常的方法考量。而圣人則是人所能夠達(dá)到的最高境界了，圣人無名，圣人不需要名利，圣人有超出常人的智慧，能夠啟迪別人的人生，但是圣人卻是站在更高的高度，名利之于圣人，是過眼云煙。而莊子顯然是希望自己成為這樣的人，所以，莊子具有不慕名利，疏朗豁達(dá)的品性和人生觀，也就不奇怪了。

而莊子豁達(dá)的人生觀主要表現(xiàn)在哪方面呢？ 第一個方面 生死觀上的豁達(dá)

莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！庇椭诓窕鹕先紵?，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒有窮盡的時候。

人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對莊子來講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。

這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。

了解到莊子對于生死的感悟，莊子對于生死觀方面的豁達(dá)，就可以很輕易的明白，一個對于思想的崇尚高于肉體的生命的人，是不畏懼生死的，既然連死都不怕，人生中還有多少事情不可以放下呢？高談生死，是從老子開始就一直延續(xù)在道家思想里的一個重要特色，莊子在這方面顯然也顯示出了充分的繼承。

第二個方面 名利觀上的豁達(dá)

名與利是很多人在人世間最喜歡追求的東西，很多人沉迷于對于物質(zhì)生活和權(quán)力的追求之中難以自拔，而忽略了對于人最重要的精神層面的追求，而追求精神完善的道家，與這種名利觀是相悖的，故而莊子追求精神的提高，他曾經(jīng)做過漆園小吏，其后便再也沒有做過任何官職。他的一生窮困潦倒，很多時候穿著破衣爛衫，依靠朋友的接濟(jì)過活，但是饒是清貧凄苦如此，他依舊甘之如飴，對于楚王的拜相之請不屑一顧，仿佛這天下少有的諸侯也不如身前池邊的那一尾青魚來得讓人喜歡。不慕名利的莊子，對于名利的豁達(dá)，是他精神思想的具體體現(xiàn)，也是他個人高度的精神追求的必然結(jié)果。

第三個方面政治觀上的豁達(dá)

莊子對于政治的最經(jīng)典的評價是：“竊鉤者誅，竊國者侯?！狈磳y(tǒng)治者在仁義禮的包裝之下任意實行殘暴的政策，是十分反感和厭惡政治的。這里說的豁達(dá)的政治觀并非指的這一方面，而是他自己的政治主張方面，主張絕對的自由主義，不受到任何的約束。雖然他的政治主張現(xiàn)在看來是不現(xiàn)實的，但是不可否認(rèn)，對于政治上的平等自由和人權(quán)的追求，從古至今，沒有一天停下過腳步。莊子在政治上的豁達(dá)，就在于他愿意實現(xiàn)平等的政治觀，而非孔子的有等差的政治觀，雖說絕對的自由主義不可行，但是確實為后世的思想家門提供了一種非常具有價值的借鑒。，他在政治上的豁達(dá)，便是如此。

以上是我對于莊子的豁達(dá)人生的自我分析，或許寫的不好，望老師見諒。

文中081-2 黃亞飛 200890501227

第五篇：淺論莊子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)代啟示

淺論莊子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)代啟示

莊子的思想博大精深，而人生哲學(xué)則是他思想的核心部分，雖然它們產(chǎn)生于兩千多前，但我們現(xiàn)在讀起來依然能感受到莊子的智慧，而其中很多的道理對我們現(xiàn)代人還充滿著啟發(fā)，是我們應(yīng)不斷研究與學(xué)習(xí)的。

超凡的生死觀。讀過《莊子》的人都知道，莊子有著非?；磉_(dá)的人生態(tài)度，同時以非常豪邁的氣概對待生與死?！肚f子·至樂》有一名篇，莊子的妻子死了，但他卻鼓盆而歌，并說“察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也?！彼J(rèn)為人本來就是沒有生命的，后來因為有了氣息變化成了形體才演變成了生命，而當(dāng)氣息沒了，生命也就走到盡頭了，這自然得就像春夏秋冬的變化一樣，所以人死是沒什么好傷心的。由此可見他對生和死是十分豁達(dá)的。反觀現(xiàn)代人，別說是面對生死，就是變老也讓很多人接受不了，運用各種化妝品讓自己看起來變年輕，明明已經(jīng)是半老徐娘了，還在裝嫩。更有甚者直接去整容，企圖用手術(shù)將青春的容貌與婀娜的身姿永遠(yuǎn)留住，殊不知生老病死是自然的法則，是任何人也不能改變或逃脫的，始終要走的為什么要那么煞費苦心地留住它呢？何不豁達(dá)點讓它走，這樣反而能為自己增添一份瀟灑的美。另外，大家知道，人生最徹底的超越莫過于從死亡的精神壓力下解脫出來，人一旦卸去了生死這一沉重負(fù)擔(dān)，超越生死這一最大障礙，其他一切煩惱與痛苦都將不在話下。[1] 現(xiàn)代人張口閉口都是說壓力大、總是遇到如意的事情，自殺率也在持續(xù)攀升，其實如果我們能向莊子學(xué)習(xí)，即使學(xué)不到他對待生和死的豁達(dá)，起碼可以學(xué)到對平常的壓力和不幸豁達(dá)吧？假如我們能學(xué)到這樣一點皮毛，我想也已經(jīng)夠我們終身受用了。

天人合一、與自然和諧相處。《莊子·秋水》中莊子和惠施有著名的濠梁之辯，莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也”。莊子的回答有點詭辯的味道，但我們不難從中看到，他想要表達(dá)的是人與自然是相通的、沒有隔閡

[2]的。他強(qiáng)調(diào)尊重人的本性，提倡自然樸素，主張將人與自然融為一體而非自然的主宰。莊子將死，他的弟子想厚葬他，他卻說：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”他認(rèn)為有日月星辰和天地萬物陪他就夠了，就已

經(jīng)完備了，因為他也是這其中之一，這里也充分體現(xiàn)了莊子天人合一、與自然和諧相處的哲學(xué)觀。但現(xiàn)代人，空中飛的、地上爬的、水里游的，只要說的出名字的東西就有人敢吃，在旅游景區(qū)聽人介紹完某種珍奇動物，第一句問的也是這東西能不能吃，如果像莊子一樣在山間見到有魚，第一件是肯定也是抓來煮了，哪有空理它是快樂還是不快樂，我吃得高興就行了！另外，現(xiàn)代人為了利益為了賺錢，不斷開墾森林綠地，為了生產(chǎn)排出各種廢氣廢水污染空氣與河流，導(dǎo)致環(huán)境日益惡化，氣候也年年反常。人類在埋怨地球的時候是否有想過自己的行為呢？正是因為人類自己不斷地殺害動植物、不斷地破壞環(huán)境，才使得生態(tài)不平衡，才有了一系列的問題，這歸根到底是人類自作自受，破壞環(huán)境其實是在害自己，人類在不斷尋求解決問題的辦法，莊子卻早已告訴我們，我們是大自然中的一物，大自然給予我們的是一個定量，如果我們過度獲取，大自然總有一天會把我們不該拿的拿回去，所以學(xué)會與自然和諧相處才是解決問題的辦法。

逍遙的人生態(tài)度。逍遙是莊子人生哲學(xué)的最高體現(xiàn)，《莊子·讓王》中有一段，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”莊子寫的這個善卷就是逍遙人中的代表了，他日出而作、日落而息，在平凡的生活中悠哉游哉、怡然自樂，即使是天下擺在他面前也不為所動。善卷就是一個漫步者，一個漫步于紛紜人世的智者。漫步者的人生態(tài)度是從容淡定、達(dá)觀超然的，他們沒有很強(qiáng)的功利心，只要生活自足便怡然自得；他們常常會用小孩子的眼光欣賞世界，美麗無處不在。[3] 但反觀現(xiàn)代人，為了爭名奪利而勾心斗角，甚至不惜用低下的手段來打擊對手已獲得成功，他們不知道金錢和權(quán)力都只不過是過眼云煙，你成為了億萬富翁又怎樣，你能用的始終有限，難道真的要把錢帶進(jìn)棺材？讓你攀上萬人之上的位置又怎樣，即使能一時權(quán)傾朝野，但你總有退下來的一天，既然到頭來都只是一場空，那為什么還要你爭我奪呢？像善卷一樣逍遙地活著，不是更能體現(xiàn)快樂嗎？

莊子的東西雖然距離現(xiàn)在已經(jīng)時代久遠(yuǎn)，但我們不可否認(rèn)他的很多東西仍是經(jīng)典，仍對我們有積極的影響，仍能讓我們學(xué)到很多。

注釋：

[1].張曉梅，論莊子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)代意義，前沿，2004（02）

[2].杜喜榮，試論莊子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)代價值，雁北師范學(xué)院學(xué)報，2005（01）[3].張玉安，莊子人生哲學(xué)的現(xiàn)代意味，遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（06）