第一篇：莊子的哲學(xué)思想對教育的啟示

莊子的哲學(xué)思想對教育的啟示

現(xiàn)代教育技術(shù) 李嶠 2012102438

莊子中國著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，辯論家。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面。莊子“不射之射”是一個“大全”，涵蓋著有形技術(shù)和無形智能的技術(shù)，如“人術(shù)”、“心術(shù)”、“育人術(shù)”，包含著射禮、射藝、射義、射道，蘊藏著如技道、境界、功夫、神氣等深厚的哲學(xué)意蘊。它是教育技術(shù)，更是教育藝術(shù)和教育智慧，是教育必須遵循的“道”。它是一把標(biāo)尺、一面鏡子、一塊試金石，可以衡量、對照、評判當(dāng)今教育技術(shù)，發(fā)現(xiàn)教育技術(shù)的淺陋、丑陋。它又是一劑良藥，能夠醫(yī)治教育技術(shù)的沉疴，有重要的借鑒價值。

（一）“不射之射”是古代教育技術(shù)

這個寓言是師生之間技藝切磋的教學(xué)故事，是典型的“師徒型”教育模式，它把箭術(shù)引入到教學(xué)中來，巧妙地設(shè)計為教學(xué)情境，師生互動，既是技藝切磋，又是心靈對話。在學(xué)生炫耀、自滿之時，老師選擇最佳教學(xué)時機(jī)，因地制宜，因材施教，通過“不射之射”的精彩演示，對學(xué)生進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”的教育，學(xué)生靈魂深處受到強(qiáng)烈震撼，也是一次心靈頓悟，他深感自己的不足，因此“御寇伏地，汗流至踵”，說明他心理早已心悅誠服，達(dá)到理想的教學(xué)效果。這顯然是教育，也是名副其實的教育技術(shù)。今天，我們很難將“射術(shù)”當(dāng)作教育技術(shù)，但在兩千多年前，學(xué)校開設(shè)的“射術(shù)”，卻是先進(jìn)的教育技術(shù)，不亞于當(dāng)今的計算機(jī)技術(shù)，動畫電影 “紀(jì)昌學(xué)箭”即是有利佐證。

（二）“不射之射”是技術(shù)哲學(xué)

也許人們可能存有疑問，“ 射術(shù)”存在哲學(xué)嗎？ 在不少人看來，射箭就是射箭，哪兒存在什么哲學(xué)？ 可見我們的思維已經(jīng)“工具理性化”和普遍的西化。在古代的莊子眼中，“射術(shù)”大有乾坤，射中有道，道即哲學(xué),不僅是哲學(xué)，還是最高哲學(xué)，它是宇宙、人類、技術(shù)的本源，是宇宙人生最本質(zhì)、最根本的規(guī)律和總則。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀?！安簧渲洹惫适掠蓽\入深，由技術(shù)到人，由人到教育，由教育到自然，層層遞進(jìn)，直至到“形而上”的奧妙無窮的“道”。莊子是辯證主義大師，在他看來，技術(shù)不純粹是技術(shù)，它還是“道”，技即道，“射術(shù)”蘊含著大道。這就是莊子對教育技術(shù)的總體看法，即教育技術(shù)世界觀。哲學(xué)是關(guān)于方法論的學(xué)說。

（三）借“不射之射”哲學(xué)“把脈”當(dāng)今教育技術(shù)

誠然，改革開放以來，我國的教育技術(shù)取得了長足的發(fā)展，這是有目共睹、不可爭辯的事實。如果按照美國最經(jīng)典的 94 定義：“教學(xué)技術(shù)是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)，對有關(guān)過程和資源進(jìn)行設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐。”來對照的話，我國的教育技術(shù)的發(fā)展還是比較正常的，問題不大。因為這么多年來，我們都是按照這個路子走過來的。如果“不射之射”哲學(xué)觀點看，我國的教育技術(shù)就露出許多“馬腳”，存在諸多問題，有些還是根本性的問題。這些問題我們過去根本意識不到，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，原因就在于置身其中?，F(xiàn)在我們可以跳出原來的框框，參照莊子“不射之射”哲學(xué)，診斷其“病因何在”、“病根何處”、“病機(jī)何樣”，逐步認(rèn)清其“廬山真面目”。

（四）莊子“不射之射”哲學(xué)之啟迪

“不射之射”是莊子哲學(xué)的一個折射點，包含著莊子哲學(xué)的全部精髓。它為我們揭示了什么是教育技術(shù)哲學(xué)、教育技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域有哪些、中國的教育技術(shù)哲學(xué)特色在什么地方、中國教育技術(shù)特殊品味或美學(xué)意味是什么?！安簧渲洹钡募夹g(shù)世界理念和把握技術(shù)世界的方法是鮮明的，有其獨特的理論價值，從中我們可以得到重要啟迪。

（五）教育技術(shù)之需———頓悟

面對西方文化強(qiáng)勢傳播的世界背景，西方學(xué)者對莊子思想有極大興趣，且成果不少；面對一大批西東方科學(xué)家、哲學(xué)家在關(guān)注莊子，最為著名的如英國科學(xué)家卡普拉、英國科學(xué)史家李約瑟、比利時物理學(xué)家普利高津和日本物理學(xué)家湯川秀樹的世界潮流；面對我們對內(nèi)對外采取的冰火兩重天的態(tài)度，文化霸權(quán)、技術(shù)霸權(quán)橫行的教育技術(shù)現(xiàn)實；面對莊子“不射之射”的強(qiáng)烈感召，能否像列御寇那樣驚出一身冷汗？ 鑒于我們教育技術(shù)界對外的“崇拜固執(zhí)”和對內(nèi)的“孤陋寡聞”，缺少反思，我想大概不會。正由于此，本人認(rèn)為中國教育技術(shù)界當(dāng)務(wù)之急，就是急需反思，急需頓悟，急需轉(zhuǎn)向，把研究的重點轉(zhuǎn)向本國自身，盡快擔(dān)負(fù)起我們的歷史責(zé)任，盡快進(jìn)入歷史賦予我們的角色，開辟出一塊廣闊的、中國風(fēng)味的教育技術(shù)哲學(xué)天地，這里大有作為。只有頓悟，才能質(zhì)變，才有飛躍?？傊f子“不射之射”哲學(xué)具有重要的理論借鑒意義和現(xiàn)實指導(dǎo)意義，絕對不亞于歐美教育技術(shù)哲學(xué)，它是價值連城的稀世珍寶，可為我國教育技術(shù)及其哲學(xué)創(chuàng)新提高指明前進(jìn)方向，鼓起前進(jìn)勇氣，值得深入研究。

第二篇：淺談莊子哲學(xué)及其對現(xiàn)代的啟示

中國哲學(xué)概論

淺談莊子哲學(xué)及其對現(xiàn)代的啟示

王名利

西北民族大學(xué) 生命科學(xué)與工程學(xué)院 2012級生物技術(shù)1班 P122115104 摘要：莊子的哲學(xué)蘊含了無盡的智慧，他的自由觀、境界論以及自然觀等思想對中華民族的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而隨著我國的不斷發(fā)展，人們的精神狀態(tài)以及我們生存的環(huán)境在不斷惡化，而莊子的哲學(xué)一方面能夠讓人找到一片心靈的凈土，另一方面也對我們踐行科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：莊子；自由觀；境界論；自然觀

中國文化歷史悠久，博大精神，在歷史長河的潮起潮落中，涌現(xiàn)出了一批批大家，其中，以春秋戰(zhàn)國時的“百花齊放，百家爭鳴”最為突出。儒家，道家，法家，釋家，陰陽家等各自宣揚著自己的思想，各自在中華民族的歷史上獨占一席。

于丹說：“人們把孔子稱為‘圣人’，卻把莊子稱為‘神人’，二人分別是儒家和道家的化身?！盵1]那么，“圣人”與“神人”的哲學(xué)又究竟有什么不同呢？

孔子，儒家的代表人物，其主張恢復(fù)周禮，以禮樂治天下，主張“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，他認(rèn)為儒者應(yīng)該入世，應(yīng)該以自己的才能輔佐君王治理天下。而莊子，則是道家的代表人物，他繼承并發(fā)揚了老子的思想，主張“無為而治”，認(rèn)為自然的總要好過于人為的。莊子一生，只做過宋國的漆園吏，幾乎一生退隱，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。

我想，正是由于孔子、莊子不同的人生觀，才造就了其他們不同的思想主張?？鬃又胧浪枷胗绊懥酥腥A民族2000多年，學(xué)而優(yōu)則仕的思想在中華兒女的腦海中可謂根深蒂固。而莊子之崇尚自由的出世思想，也對中華民族造成了深遠(yuǎn)持久的影響！

一、莊子哲學(xué)——莊子的自由觀

遍觀整部莊子，自由境界無疑是莊子的最高追求。而莊子所認(rèn)為的最大的自由則是“逍遙游”。

那么，究竟什么是逍遙呢？“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”[2]王先謙分疏莊子這句話：“無所待而游于無窮，方是《逍遙游》一篇綱要”[3]，此

中國哲學(xué)概論

語可謂知言，然猶有未盡處。這句話是理解莊子逍遙的關(guān)鑰，其中“游無窮”三字最為吃緊。通觀莊子所論，只有將逍遙理解為“游無窮”方密契莊子本懷。[4]

《逍遙游》開篇講：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。” 《齊諧》中記載說：“當(dāng)鵬鳥遷徙到南方的大海時，一扇動翅膀激起的水花就達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤旋而起，飛往九萬里的高空。它是乘著六月的大風(fēng)而離開北海的?！冰i鳥雖能飛上九萬里的高空，但必須借助于海風(fēng)，故其仍有所待，還不是完全的自由。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”真正的自由是突破一切外在的桎梏，達(dá)到真正心靈上的自由。

二、莊子哲學(xué)——莊子的境界論

莊子繼承了老子“道”的思想，然而莊子的“道”又不同于老子的“道”。

老子認(rèn)為：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉?！盵5]即老子認(rèn)為宇宙中有四種偉大的存在：道、天、地、人。在這“四大”之中，“道”居首位，因為它是天地之本和萬物之母，理所當(dāng)然地處于最高地位。但天、地、萬物為人類的生存提供了必不可少的環(huán)境，而老子講的“四大”卻沒有將萬物包含在內(nèi)。

而莊子以“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)[6]的博大胸懷繼續(xù)弘揚者“天人平等”的思想，且莊子又指出：“以道觀之，物無貴賤，萬物一齊，孰短孰長”(《莊子·秋水》)[6]，意思就是說在道的立場來看，萬物之間平等齊一，并沒有長短、貴賤之分?？梢娗f子的“天人平等”的思想已經(jīng)上升到了“萬物一齊”。

是啊，既然天、地、萬物同為“道”所生，那么三者理應(yīng)平等，理應(yīng)無貴賤，無長短。僅強(qiáng)調(diào)天人平等，而將萬物排除在外，未免太狹窄了些。

三、莊子哲學(xué)——莊子的自然觀

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子·25章》)而莊子作為老子思想的傳承者，更是將這一思想發(fā)揚到了極致。莊子認(rèn)為，大自然本身就是美的，它一直都是自在自為的存在和發(fā)展?！肚f子·逍遙游》中惠子對莊子說：“吾有大樹，人謂之樗。其大本雍腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子回答說：“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為之側(cè)，逍遙

中國哲學(xué)概論

乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者；無所可用，安所困苦哉！”惠子從實用出發(fā)，認(rèn)為樗樹“大而無用”，而莊子則認(rèn)為樗樹存在的意義不在于對匠人的有用，無用才是它的真正意義，也才是其大用。很顯然，惠子對于"樹#存在的意義的認(rèn)識是建立在是否有用的基礎(chǔ)之上，執(zhí)著于物是否有用的功利觀點，是將物的意義工具化，這樣人們難以在物中獲得美感和真正的享受。莊子則擺脫了世俗功利思想，把大樹的意義還原于它自身，認(rèn)為大樹合于自然和本性的生長就是美的。以此為例說明莊子對物的愛，不在其有用，而在于物的本性美。的確，當(dāng)自然之美沒有被人類破壞的時候，人就能享受這種美麗的自然，這種精神的享受大概就是莊子“道法自然”的核心吧！

四、莊子哲學(xué)對于當(dāng)代的啟示

當(dāng)今社會，一方面，人看上去自由自在，實為離真正的自由越來越遠(yuǎn)。人們越來越被外物所束縛，逃脫不了各種各樣法則的桎梏，由此也導(dǎo)致了人們的身心疲憊。而莊子哲學(xué)就是治愈這一“病癥”的良藥，莊子的自由觀能夠讓你在車水馬龍的大都市中找到心靈的自由天空。另一方面，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，在不斷提高科學(xué)技術(shù)以及人們的物質(zhì)生活的過程中，不可避免的造成了環(huán)境的破壞。故而黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”的目標(biāo)。而在兩千多年前的莊子，就早已提出人與自然應(yīng)和諧相處的思想。

《莊子·知北游》說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子認(rèn)為天地人之間的“和”是相當(dāng)重要的，“和”一方面是指宇宙自然本身的圓融，是宇宙間多樣性存在物的和諧統(tǒng)一關(guān)系的體現(xiàn)。另一方面是指人與自然關(guān)系的和諧，同時還蘊含了人的生態(tài)和生命基質(zhì)的平衡與調(diào)和。莊子從“和”出發(fā)構(gòu)建了自己的生態(tài)道德觀。莊子在他構(gòu)建“天人合一”的人與自然和諧的“至德之世”中提出了人與自然的平等觀。[7]

地球的資源日漸短缺，我們生存的環(huán)境不斷惡化，作為擁有高智商的人類著實不能再被經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“惡魔”擺布了，是時候關(guān)注我們賴以生存的環(huán)境了。莊子自然哲學(xué)觀中“萬物齊一”、“道法自然”等的生態(tài)發(fā)展觀所表現(xiàn)的生態(tài)智慧，不僅體現(xiàn)了莊子自然哲學(xué)觀的生態(tài)中心主義的認(rèn)識思想，而且對于我們踐行科學(xué)發(fā)展觀具有一定的參考價值。為了挽救我們賴以生存的環(huán)境，弘揚莊子哲學(xué)，踐行科學(xué)發(fā)展觀勢在必行。

中國哲學(xué)概論

參考文獻(xiàn)：

[1] 于丹：《莊子》心得[M].北京：中國民主法制出版社,2007.[2] 《莊子·逍遙游》,載郭慶藩:《莊子集釋》[M],北京:中華書局1961年版.[3] 王先謙:《莊子集解》[M],北京:中華書局1987年版.[4] 李耀南.“游無窮”: 有限人生的無限自由——莊子的逍遙觀[J].華中科技大學(xué)學(xué)報,2012,26(05):31-36 [5]（春秋）李聃著；范永勝譯注《老子》[M].安徽：黃山書社,2006年版.[6] 方勇,莊子[M].北京:中華書局.[7] 齊冬蓮.論莊子自然哲學(xué)觀中的生態(tài)美學(xué).湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報.2012(1):120-123

第三篇：老子哲學(xué)思想對語文教育的借鑒意義

老子哲學(xué)思想對語文教育的借鑒意義

蘇州新區(qū)第一中學(xué)於松貴

關(guān) 鍵 詞老子哲學(xué)語文教育借鑒規(guī)律方式核心藝術(shù)

內(nèi)容提要本文在研究老子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，分別從“道法自然”：語文教育應(yīng)遵循的基本規(guī)律、“無為而治”：語文教育可采取的最佳方式、“知人善任”：語文教育的核心所在、“以柔克剛”：語文教育的一項藝術(shù)等四個方面分析論證了老子哲學(xué)思想對當(dāng)代語文教育的重要的借鑒意義，具有一定的理論價值和實踐指導(dǎo)價值。

老子，姓李，名聃，字伯陽，春秋時期楚國人。他是我國古代的大思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，代表作《老子》流傳于世。

老子哲學(xué)思想在我國古代思想史乃至世界思想史上占有極其重要的位置。老子的“道法自然”、“無為而治”、“知人善任”、“柔弱勝強(qiáng)”等思想不僅是治國興邦之謀略，而且對現(xiàn)代語文教育來說也具有重要的借鑒作用。我們從老子的哲學(xué)思想中可以得到很多有益的啟示。

一、“道法自然”：語文教育應(yīng)遵循的基本規(guī)律

老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)為“道”?！暗馈迸c“德”是《老子》一書的核心范疇。老子所說的“道”，是論述宇宙以及宇宙間萬事萬物運動發(fā)展的規(guī)律。老子認(rèn)為宇宙間萬種事物的運動變化遵循著客觀存在的自然規(guī)律，老子認(rèn)為：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一間。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·二十五章》)他把自然抬到最高的地位，最后總歸到自然。老子還有這么幾句話：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”?！吧衿鳌倍趾芸赏嫖?。他活生生的看到，天下是個神妙的東西，要去為他也為不得；一為它反而壞了，一執(zhí)它反而丟了。你說神妙不神妙?老子相信一切事物都有發(fā)展的自然規(guī)律。人們只可隨順?biāo)?，決不可用人為力量加以干擾。這，叫做“輔萬物之自然而不敢為”。他強(qiáng)調(diào)人們必須循道而行，順應(yīng)自然，以“自然”為法，而不要把自己的意志強(qiáng)加給自然。從語文教育的角度來講，“道法自然”仍具有現(xiàn)實意義。要想搞好語文教育教學(xué)，就必須遵循教育的規(guī)律，按規(guī)律辦事?！暗馈本褪墙逃虒W(xué)的規(guī)律；“天”就是學(xué)校、班級的天時；“地”就是語文學(xué)習(xí)的空間、地域；“人”就是學(xué)生、語文老師和學(xué)校其他工作人員。因此，要實現(xiàn)語文教育的健康發(fā)展，不僅要解決好“天時、地利、人和”的問題，最關(guān)鍵的是要遵循規(guī)律、順應(yīng)自然，即“道法自然”。在今天的發(fā)展迅猛的信息化時代，萬事萬物變化莫測，語文教育工作者能否在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中把握好語文教學(xué)的發(fā)展方向，這決定了語文教育的效能和語文教學(xué)的質(zhì)量。這就要求語文教育工作者應(yīng)獨具慧眼，能透過事物的表面看到事物的本質(zhì)，能分析其中的奧妙與規(guī)律，也就是要在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)

教育教學(xué)的創(chuàng)新，及時探索新課程的走向，明確新形勢下的教育教學(xué)評價方式和價值取向。一個優(yōu)秀的語文教育工作者必須要有戰(zhàn)略家的眼光，能站在一個超脫于語文教學(xué)的高度上冷靜、客觀地觀察語文教學(xué)之“道”，了解語文教學(xué)的背景，并在此基礎(chǔ)上分析語文教學(xué)的發(fā)展前景，掌握語文教學(xué)的規(guī)律。

在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中，作為建設(shè)有中國特色社會主義教育體系的主要原則之一規(guī)定：“必須從我國國情出發(fā)，根據(jù)統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的原則，實行多種形式辦學(xué)，培養(yǎng)多種規(guī)格人才，走出符合我國和各地區(qū)實際的發(fā)展教育的路子”，并提出中小學(xué)“要辦出各自的特色”。辦學(xué)的多樣化和個性化，是學(xué)校教育改革與發(fā)展的一個內(nèi)在規(guī)律。從長遠(yuǎn)的觀點來看，沒有個性，沒有特性，沒有特色的語文教學(xué)，將失去其存在的根基、條件。而富有個性、富有特性、富有特色的語文教學(xué)，又主要取決于各種客觀條件和機(jī)遇，如學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、辦學(xué)條件、教師隊伍、領(lǐng)導(dǎo)班子、生源等方面的不同狀況和特點等，而其中一個相當(dāng)重要的因素，就是語文教師的教育教學(xué)工作是不是遵循了教育的規(guī)律。概括來說語文教師要從實際出發(fā)、走符合規(guī)律的教學(xué)之路。

二、“無為而治”：語文教育可采取的最佳方式

老子說：“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸”(《老子·五十七章》)。從老子的哲學(xué)來看，管理的本質(zhì)，一言蔽之，就是“無為而無不為”(《老子·三十七章》)。“無為”思想是老子在《道德經(jīng)》中提出的，是道家學(xué)說的精髓。這里的“無為”并不是什么都不做，并不是“不為”，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思，是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。萬事萬物均有其自身規(guī)律，必須順應(yīng)規(guī)律，順應(yīng)時代的潮流促其前進(jìn)，不能違背規(guī)律，否則就是有為?！坝袨椤奔磥y為、妄為?？梢?，老子并不反對人類的積極努力?！盀槎皇选?、“為而不爭”，就是鼓勵人們?nèi)ァ盀椤?、去做，去發(fā)揮主觀的能動性，去貢獻(xiàn)自己的聰明才智。因而他主張“無為而治”，認(rèn)為這是管理的最佳方式?！暗婪ㄗ匀弧笔恰盁o為而治”的前提，“無為而治”是“道法自然”在實踐中的應(yīng)用。

美國開國元老杰佛遜有句名言：“管得最少的政府，才是管得最好的政府。”從這引申，我們也可以說，管得最少的學(xué)校，才是管得最好的學(xué)校；“管”得最少的語文教學(xué)，才是最好的語文教學(xué)。筆者幾十年的語文教育實踐也證明這一點。

回想當(dāng)初剛剛參加工作的時候，在語文教學(xué)上對學(xué)生也曾經(jīng)惟恐管得不夠細(xì)致周到，惟恐出什么亂子。學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇、學(xué)習(xí)方式的運用、學(xué)習(xí)節(jié)奏的控制等基本上都是由老師來規(guī)定的，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)帶有很大的被動性、強(qiáng)迫性、壓制性，因而學(xué)習(xí)情緒也就比較冷淡，進(jìn)取意識也就比較淡薄。隨著教學(xué)實踐的增多，教學(xué)經(jīng)驗的積累，教學(xué)反思的凝聚，我逐漸改變做法，努力做到充分了解學(xué)生的個性特征，努力做到因材施教，順應(yīng)自然，注意學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的保護(hù)與培

養(yǎng)，不過分地干涉學(xué)生的語文學(xué)習(xí)行為，只是在必要的時候巧妙地加以點撥、引導(dǎo)，多與學(xué)生交知心朋友，不把自己的意志強(qiáng)加于學(xué)生，讓學(xué)生在一種輕松的、近乎自然狀態(tài)下學(xué)習(xí)語文，這樣，學(xué)生的語文成績不僅沒有下降，反而上升了，同時，學(xué)生的語文素養(yǎng)、人文品位也得到了提升。

當(dāng)然，需要說明的是，所謂無為而治，并不是真正不作為，而是不亂加干預(yù)，給學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個寬松和諧的氛圍，充分發(fā)揮學(xué)生的潛在能力，充分調(diào)動并保護(hù)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)積極性。在具體的知識性講授與能力養(yǎng)成方面，語文教師還是應(yīng)該盡職盡力，做好工作的，不可以以“無為而治”做借口放松乃至貽誤工作。要把握好這個“度”，是需要一定的火候和功力做底子的。

三、“知人善任”：語文教育的核心所在老子說：“治大國若烹小鮮?！?《老子·六十章》)說的是治理國家，就像煮小魚一樣。只能將調(diào)味、火候放得適中，文火烹煮不急躁，不急于翻動，煮出的食物色鮮味美；若火候不對，下鍋后經(jīng)常翻動，最后煮出來一塌糊涂，談不上色香味美。語文教育要講究方法、策略，而其核心是“知人善任”，因材施教。

一個班級幾十位學(xué)生，各人的情況不盡相同，其語文素養(yǎng)也各有差異。語文教育工作者要善于了解班級學(xué)生各自的特長，做到用其所長，讓每一個學(xué)生盡可能地發(fā)揮出他在語文學(xué)習(xí)中的作用。比如，有的學(xué)生擅長寫作，有的學(xué)生喜歡詩歌，有的學(xué)生文言文功底比較扎實。用人先要知人，知人才能用人，在人才的發(fā)現(xiàn)和使用上，唐朝的魏征也有精辟的論述。他在《諫太宗十思疏》中提到：“簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。”任何一個人都不可能是完美的，每個人都有自己的優(yōu)缺點。作為一名語文教師，必須能夠“知人”，即能發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生各自的長處，并且在教育教學(xué)實踐中把他們的這種長處發(fā)揮到極致，而千萬不要“一視同仁”。筆者在教學(xué)中，讓每一個在某方面有特長的學(xué)生擔(dān)當(dāng)這個方面的“專家”，很好地促進(jìn)了班級語文學(xué)習(xí)水平的提高。擅長語音、字形的同學(xué)，我就讓他擔(dān)任“活字典”，其他同學(xué)遇到這個方面的問題，就向他請教；擅長成語運用的同學(xué)，就充分讓他發(fā)表成語運用方面的見解，從成語的感情色彩、成語的使用對象、成語的適用范圍、成語的程度輕重、成語的時態(tài)特點等不同方面來加以辨析、解答，給同學(xué)們很好的啟迪；擅長病句辨析與修改的同學(xué)，就讓他分門別類地找出各種不同類型的病句，每個類型設(shè)計若干條練習(xí)，來加強(qiáng)訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)對能力；在文言文方面有特長的學(xué)生，讓他做文言虛詞、文言實詞、文言句式等方面的梳理、歸攏工作；那些在寫作上有特長的學(xué)生，則讓他們現(xiàn)身說法，將自己審題、立意、構(gòu)思、選材、綴文的心得講出來，作為大家的參考。由于沒有人是十全十美的，也沒有人是一無是處的，所以，他們各人都可以講出自己的體會，每個人都可以得到成功的心理體驗，一個人的智慧化成了大家的智慧，從而達(dá)到了班級語文智慧組合的最佳化。

鄧小平同志在《建設(shè)有中國特色的社會主義》一文中說：“事業(yè)成敗的關(guān)鍵就是能不能發(fā)現(xiàn)人才，能不能使用人才。”一個語文教師即使有良好的教學(xué)管理計劃和正確的目標(biāo)，有健全的班級組織機(jī)構(gòu)和合理的規(guī)章制度，但如果對學(xué)生人才使用和學(xué)生才能發(fā)揮不當(dāng)，也是徒然的。因此，語文教師必須把探討和研究學(xué)生人才的培養(yǎng)和使用問題擺在重要的議事日程上。

語文教育工作者應(yīng)對每一位學(xué)生的優(yōu)劣長短心中有數(shù)，在才能發(fā)揮上用其所長、避其所短，要盡可能地尋找出每一位學(xué)生能力、興趣與學(xué)習(xí)任務(wù)的最佳結(jié)合點，并盡可能地創(chuàng)造條件，使學(xué)生的每一分聰明才智都有充分的用武之地。特別是對于那些能力出眾、學(xué)習(xí)成績突出、品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，要大膽推薦、委以重任。最后還應(yīng)要著眼群體，互補(bǔ)相濟(jì)。語文教師發(fā)揮學(xué)生的長處，不能孤立地看這個學(xué)生該怎樣用，還要善于從整體上加以考慮，注重優(yōu)秀學(xué)生與相對滯后學(xué)生的組合與搭配，善于了解學(xué)生的優(yōu)缺點，并對他們的優(yōu)缺點做最佳配對，以取長補(bǔ)短。這樣一來，每個人的長處才能顯現(xiàn)和發(fā)揮出來。

四、“以柔克剛”：語文教育的一項藝術(shù)

老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”(《老子·七十八章》)意思是說，天下沒有比水更柔弱的，但攻擊堅強(qiáng)最有力量的非它莫屬，因為沒有什么東西能替代它。弱能勝強(qiáng)，柔能克剛，天下沒有人不知道，但很少有人能做到。

老子認(rèn)為，如果管理者經(jīng)常保持“柔”的姿態(tài)，就會永遠(yuǎn)充滿活力，生機(jī)勃勃，有利于無為而治。

作為一名語文教育工作者，不妨把自己放到一個“柔弱”的位置上。柔，既是一種對學(xué)生愛的博大深厚、情的和諧融洽，又是對事業(yè)的以柔克剛、以曲求直、以退求進(jìn)。柔往往能起到剛所起不到的作用。趾高氣揚、飛揚跋扈的語文教育者并不一不定會受到學(xué)生的愛戴，而溫文爾雅、謙遜有加的語文教育者往往會博得眾人的喝彩。在內(nèi)部是這樣，在外部也同樣如此，所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之”講的也是這個管理。須知，柔弱并非軟弱，更不是懦弱。一個語文教育工作者，只有把自己當(dāng)作“弱者”，更加注重修身積德，為自己的教育對象著想，才能真正的實現(xiàn)語文教育的創(chuàng)新。這也就是老子所說的“貴為身于天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可拓天下”((老子·十三章))給我們語文教育工作者創(chuàng)新的啟示。

老子的哲學(xué)思想博大精深，源遠(yuǎn)流長，于我們現(xiàn)代語文教師而言，重要的是弘揚其現(xiàn)代意義，并運用于現(xiàn)代語文教學(xué)之中，活用其智慧，進(jìn)而使語文教育教學(xué)創(chuàng)新從中得到裨益。

（本文獲得蘇州市2006年優(yōu)秀教育論文評比一等獎）

第四篇：個人教育哲學(xué)思想提要

教育哲學(xué)思想提要

——小班化教學(xué)實踐探索成果

小班化教學(xué)作為一種新的教育發(fā)展模式，正是要憑借著自身獨有的先天優(yōu)勢去實現(xiàn)“物化教育”向“人化教育”的哥白尼式革命。然而,在當(dāng)前我們發(fā)現(xiàn)，無論是小班化教學(xué)的改革實踐還是理論研究都存在著令人擔(dān)憂的“物化現(xiàn)象”?！拔ǔ煽儧Q定論”盛行，僅僅將小班化教學(xué)作為提高學(xué)生成績的手段和工具，人自身的意義和價值遭到排斥。通過仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，這種物化現(xiàn)象把小班化教學(xué)當(dāng)作與人毫不相干的外在的客觀事物來對待,遵循著冷冰冰的“物的邏輯”。這樣一來的嚴(yán)重后果便是，精神已經(jīng)被貶低到只是為實用功能而認(rèn)識事實和進(jìn)行訓(xùn)練。

鑒于此，為了突破小班化教學(xué)中現(xiàn)存的物化現(xiàn)象，推翻工具理性的桎梏，深入推進(jìn)小班化在具體教育教學(xué)實踐中的變革則成為必然。由此，本人在自己所管理、工作的學(xué)?！猉X中學(xué)，進(jìn)行了為期三年的小班整體改革，在深入批判小班化教學(xué)中存在的“物的邏輯”的基礎(chǔ)上,具體探討小班化教學(xué)何為、源何、為何等深層次問題，并以“變革課程”、“改革課堂”、“創(chuàng)新評價”為抓手，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、個性發(fā)展、人生規(guī)劃、人格完善等創(chuàng)建了全新的育人環(huán)境。

（一）聚焦微型課堂，筑構(gòu)學(xué)生自主探索之“真”

XX中學(xué)小班化教學(xué)的實踐探索主要聚焦于小班課堂，并以小班課堂為物質(zhì)載體，充分關(guān)注并以實現(xiàn)小班教學(xué)中所有學(xué)生的全面發(fā)展為最終目的，這是大班化教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。學(xué)生作為小班化教學(xué)實踐探索的中心，其主體性的彰顯，以及其主體性的充分調(diào)動是整個小班化教學(xué)實踐探索的“魂”之所在。學(xué)生主體性的彰顯過程也正是學(xué)生主動學(xué)習(xí)，自主探究的過程。學(xué)生的自主探究圍繞著“自主學(xué)習(xí)——問題解決——反饋檢測”三環(huán)節(jié)的運行過程，實質(zhì)是學(xué)生在認(rèn)知系統(tǒng)中知識體系的主動建構(gòu)過程。建構(gòu)主義知識觀認(rèn)為，知識不過是人們對于客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，需要學(xué)習(xí)者真正的理解，并基于自己的經(jīng)驗背景進(jìn)行知識的再加工和創(chuàng)造，進(jìn)而在頭腦中建構(gòu)起自身的知識經(jīng)驗。而選擇傾向性法則認(rèn)為，價值率高差大于零的思維性價值事物，也即某一思維性事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，它便是“真”。因而，整個自主學(xué)習(xí)的初中小班化教學(xué)的實踐探索，以學(xué)生自主探究為理念導(dǎo)向，其不斷促進(jìn)學(xué)生對知識的主動建構(gòu)，以促進(jìn)學(xué)生主體的全面發(fā)展過程實質(zhì)就是“真”的不斷實現(xiàn)過程。

（二）探究師生教與學(xué)，導(dǎo)引師生交互發(fā)展之“善”

進(jìn)行小班化教學(xué)的實踐探索，實質(zhì)是師生之間共同進(jìn)行教與學(xué)的探究嘗試。首先，對于教師來說，進(jìn)行小班化教學(xué)，打破了傳統(tǒng)的大班課堂滿堂灌的教育模式，這對教師來說是一次新的嘗試，也是教學(xué)模式的一次創(chuàng)新。教師要將這種新的探究教學(xué)模式引入日常教學(xué)中來，并合理運用、有效駕馭，這對教師來說也是一次新的挑戰(zhàn)。而這一新的挑戰(zhàn)又無限促使著教師專業(yè)知識的跟進(jìn)、專業(yè)能力的提升，以及專業(yè)情意的更新。其次，對于學(xué)生來說，進(jìn)行小班化合作學(xué)習(xí)，也是一種新型的學(xué)習(xí)探索。通過“問題導(dǎo)引”式的合作學(xué)習(xí)，從而使“學(xué)”真正落到了學(xué)生身上。在問題的導(dǎo)引下，小規(guī)模的教學(xué)模式實施更能使學(xué)生主動地參與到教學(xué)活動中，通過搜集、分析并判斷信息、并在與小組的合作與研討的人際協(xié)作對話情境中，逐漸形成對知識意義的建構(gòu)，進(jìn)而獲得知識，使得學(xué)生“學(xué)會”。在獲得知識的過程中，學(xué)生既能學(xué)會聆聽和理解別人的看法，了解與自己相對立的觀點，同時也能看到問題的不同側(cè)面和不同的解決途徑，從而達(dá)到“會學(xué)”。與此同時，學(xué)生也能夠在這一過程中體驗到與他人交往的快樂以及通過自己的努力獲得知識的成功喜悅，而對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，進(jìn)而實現(xiàn)“樂學(xué)”。

實踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，實踐活動本身以促進(jìn)人的發(fā)展為目的，考慮著對人的整個生活有益的事，便是德性之“善”。而小班化教學(xué)的探索，是以教師和學(xué)生的共同發(fā)展為目的，其踐行本身便是其目的，且實現(xiàn)了師生之間的交互發(fā)展，因而，進(jìn)行小班化教學(xué)的實踐探索過程本身就是“善”的彰顯過程。

（三）創(chuàng)生合作學(xué)習(xí)，實現(xiàn)師生生命交匯之“美”

對生命的遺忘是教育最大的悲哀，對生命的漠視是教學(xué)最大的失職與不幸。進(jìn)行小班化教學(xué)的實踐探索其實是生命性教學(xué)之路的探索過程，這是生命哲學(xué)對教育的本職要求，也是課堂教學(xué)良性發(fā)展的一種趨勢。首先，生生合作學(xué)習(xí)：促進(jìn)生命的共同在場。小班化教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的小組合作，使小組成員以合作學(xué)習(xí)為方法，通過小組間互相幫扶，為同一學(xué)習(xí)目標(biāo)——“解答問題”而進(jìn)行分工協(xié)作，這不僅培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，從而使得顯性問題得以歸結(jié)，隱性問題也漸為明晰；還促進(jìn)了學(xué)生之間在“做中學(xué)”的過程中進(jìn)一步縮小了小組成員間的習(xí)得性差異，通過互幫互助，培養(yǎng)了小組成員的組織合作能力和互相關(guān)愛、虛心向?qū)W的良好情感態(tài)度和價值觀。如此一來，便有效打破了傳統(tǒng)大班灌輸式教學(xué)的生命性缺失的狀態(tài)，通過學(xué)生之間的共同合作學(xué)習(xí)，促進(jìn)了學(xué)生生命的共同在場。其次，師生合作教學(xué)：實現(xiàn)生命交匯之美。小班化教學(xué)并沒有一套通用的模式，進(jìn)行小班化教學(xué)的實踐探索，也是教師和學(xué)生根據(jù)教學(xué)情境共同生成教與學(xué)方法的課堂創(chuàng)生。通過師生間的合作，以師生的共同努力重燃充滿生命性的課堂，以此驗證師生生命的活力及由此帶來的共同的幸福和榮耀。

小班化教學(xué)實踐探索正是通過生生之間在學(xué)習(xí)上的合作，以生動的方式將小班所有學(xué)生帶入并使其融入共同的學(xué)習(xí)情境，提升學(xué)習(xí)效率，從而促成學(xué)生生命的共同在場。通過師生之間在教上的合作，在提升教師的專業(yè)技能的同時，提升學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性，以創(chuàng)生生動的課堂，從而最終實現(xiàn)師生之間、生生之間生命交匯之美。

第五篇：新幸福之路-談莊子之德對現(xiàn)實生活啟示

莊子關(guān)于德的界定對于現(xiàn)代人逐漸感到的生存危機(jī)和情感危機(jī)有著極大的解釋作用，本文分別從對人類的內(nèi)部交往和外部交往中產(chǎn)生的種種問題的分析來論證莊子之德——保持淳樸自然本性、安命無為對于現(xiàn)代人的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式的轉(zhuǎn)型的導(dǎo)向功能。

《莊子》一書包含有非常深邃的哲學(xué)思想，尤其是它對人生的反思和探索，其角度非常獨特，給人以重大啟發(fā)。由此古往今來，對于《莊子》的思索和探討層出不窮，其引發(fā)的問題多種多樣。本文對于《莊子》的思考則由“德”這個哲學(xué)范疇開始。

在談《莊子》之“德”前不得不提的一個哲學(xué)范疇“道”，可從兩個層次來理解，一是指世界的本原，即道作為世界的總根源，產(chǎn)生天地萬物。如《大宗師》所說：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地?！?“自本自根” “生天生地”說明道是天地萬物的起源。第二層意思指道是世界的總根據(jù)，決定天地萬物的變化和發(fā)展。《大宗師》有云：“況萬物之所系，而一化之所待乎！”“一化之所待”即萬物之總根據(jù)，也就是道。值得注意的是，道對世間萬物存在與發(fā)展的決定是無意志，無目的的，《大宗師》說：“夫道，有情有信，無為無形?！睙o為即無目的無作為。這是《莊子》之道的一個基本特點。

“德”是《莊子》一書中另一重要概念，莊子并未直接論述道與德的關(guān)系，但這并不意味著莊子的道與德毫無關(guān)聯(lián)。所謂德也具有兩層含義：第一個含義是指淳樸的自然本性?！稇?yīng)帝王》云：“其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛，其知情信，其德甚真。”睡著時安閑舒緩，醒來時悠然自得，不辨為牛為馬，不知有物有我，這種無知無識的淳樸狀態(tài)就是莊子之謂最真之德。莊子以為在現(xiàn)實生活中真德常常被人們爭名求勝的心態(tài)破壞。第二個含義是指最高的修養(yǎng)境界?！兜鲁浞氛f：“平者，水停之勝也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！彼^“德者，成和之修”，說明德是最高修養(yǎng)。最高修養(yǎng)以“和”為特點，即和諧圓滿，也就是保持淳樸的自然本性。道是萬物之所待，它是決定世間萬物存在和發(fā)展的總根據(jù)，并且這種決定毫無目的、毫無意志?！洱R物論》有云：“夫大道不稱，大辯不言”，“道昭而不道，言辯而不及”。道沒有任何實質(zhì)內(nèi)容，不包括任何的普遍知識，所以道是不可以言說，不可以昭示于人的。因此道既是規(guī)定萬事萬物的必然性，而這種必然性又毫無規(guī)律可循，這是一種必然的偶然。莊子將這種必然的偶然視為“命”。

莊子認(rèn)為人類的社會生活是受一種客觀必然性支配的，這種必然性并非來自神的安排，而是抽象的，不可琢磨的道。人的意志和愿望在充滿必然的偶然的社會生活中是不能盡如人愿的，于是人應(yīng)該安命無為，不要與現(xiàn)實做無謂的抗拒，否則，最終損害人的元氣。莊子認(rèn)為鑒于對現(xiàn)實無能為力，從而順應(yīng)自然、安命無為的人就是有德之人。這就是莊子的安命論?！度碎g世》說：“自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也?！薄兜鲁浞芬舱f，“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”無心無情，安然順命，這是最高的道德修養(yǎng)，只有至德之人才能達(dá)到這種生活原則。《大宗師》中描寫的子祀、子輿、子梨、子來四人都是莊子所謂之安命無為的理想人物。子輿有病，子祀前往問候，當(dāng)他看到子輿痛苦丑陋時問道：“女惡之乎？”曰：“亡，予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！”如果命運使我的左臂化為公雞，我就用它來打鳴；如果命運使我的右臂化為彈丸，我就用它來打鳥吃；如果命運使我的臀部化為車輪、精神化為馬，我就乘之而行，連車也不用駕了。子輿的這段話正體現(xiàn)莊子頌揚安命無為、順應(yīng)自然，欣然接受命運所賦予的一切變化的生活態(tài)度，而具有這種生活態(tài)度的人就是莊子所謂至德之人，或稱為“真人”。

莊子之德與儒家之德相比，似乎不具備在世俗生活中進(jìn)行操作的可能，因為它過于籠統(tǒng)，不具備一般道德規(guī)范具體詳盡的特點。事實上，莊子之德確實不是一般的道德規(guī)范，它不能直接應(yīng)用于世俗生活，但是，它是一種道德精神，所謂道德精神，我們將其理解為道德之宗旨，即道德之初始目的。道德精神對于道德規(guī)范的設(shè)定具有決定性影響。莊子之德作為一種道德精神對于世俗生活，尤其是當(dāng)代世俗生活的道德現(xiàn)象有著極大的解釋和導(dǎo)向作用。

關(guān)于這一問題的論證，我們從對人的分析開始。人首先是一種動物，但人又區(qū)別于一般動物，因為人自出生開始就處于某種社會環(huán)境當(dāng)中，此處社會是指由共同物質(zhì)條件和共同存在目的而聯(lián)系起來的人群。因此處于社會環(huán)境當(dāng)中的人必不可少要做的一件事情就是交往，在人類幾千年的發(fā)展史當(dāng)中，交往從未間斷，交往逐漸演變成人的本能性活動，這一事實曾經(jīng)被一個有趣的試驗證實。一位欲挑戰(zhàn)極限的人士將自己關(guān)閉在一間只有床、食物和水的房間里，在約一個月后，其心理承受能力已達(dá)到極限，開始出現(xiàn)暴躁、狂怒的非正常情緒，并且在他完成試驗后就立即向心理專家求助。因此，人在某種意義上可以被稱為交往性動物。我們把人的交往活動劃分為兩類：內(nèi)部交往與外部交往。所謂內(nèi)部交往，是指人的感覺意識與理性意識的矛盾調(diào)和。毫無疑問，人是一種理性動物，在此理性是指可以進(jìn)行判斷、推理等活動，并且在這些活動成果的基礎(chǔ)上控制自己行為的能力。理性并不是在人類存在之始就具有的，它是在人類的長期生產(chǎn)活動和交往活動中緩慢形成的。最初人們只是不自覺地進(jìn)行理性思維，從事理性活動，這種理性活動在長期社會生活中逐漸被人們認(rèn)知，即意識到自身具有做出理性行為的能力，在此我們將其稱為理性意識。理性意識一旦產(chǎn)生便脫離人的本能意識，成為與人的本能意識對立的又一個自我，我們可以將這個過程稱為人類的自我分裂過程。因而在現(xiàn)實生活中，人們在進(jìn)行具體選擇時往往會感到一種自我的矛盾沖突（本能意識與理性意識的矛盾沖突），這種矛盾沖突使人們內(nèi)心掙扎，反復(fù)比較矛盾雙方的利弊，以致痛苦不堪、精疲力竭，最終做出傾向一方的選擇。外部交往包括人與自然的交往和人與人的交往（個人與集體）。人與自然界交往以獲取物質(zhì)生活資料；人與人交往使人類的感情需求得到滿足，并使人類在此基礎(chǔ)上更好地與自然世界進(jìn)行交流。

外部交往在現(xiàn)實生活中是顯而易見的，并且也是被規(guī)范的，這種為了調(diào)節(jié)人類外部交往過程中產(chǎn)生的矛盾而設(shè)定的行為規(guī)范被稱為道德規(guī)范。然而人類的內(nèi)部交往是被忽略的，人們甚至常常意識不到它，這也是內(nèi)部交往不具有道德性質(zhì)的原因。那么內(nèi)部交往是否確實需要道德規(guī)范加以調(diào)節(jié)呢？我們認(rèn)為答案毫無疑問是肯定的。因為人類的內(nèi)部交往狀況對于人類外部交往具有決定性的影響。試想一個連內(nèi)心世界都無法規(guī)范的人怎么可能很好地與外部世界進(jìn)行交流，這就好比一個精神紊亂的人無法做好一件事一樣。因此將人本身的內(nèi)部世界規(guī)范于道德范疇內(nèi)將極大有益于人類與外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換和感情交換。

如今問題就在于如何規(guī)范人類的內(nèi)部交往，我們認(rèn)為莊子關(guān)于德的界定很好的解決了這一問題，即保持淳樸自然、安命無為的生活態(tài)度。前面我們提到人在現(xiàn)實生活中常常面臨多種選擇，這時候人的本能意識和理性意識開始交戰(zhàn)，如果說人類應(yīng)該完全遵循其本能或其理性都是把這一問題簡單化，即使是完全遵循理性意識，那么何種理性是合理的價值標(biāo)準(zhǔn)呢？保持純樸自然、安命無為的生活態(tài)度是調(diào)節(jié)人類內(nèi)部交往的最高道德精神。當(dāng)今社會的價值標(biāo)準(zhǔn)是為我存在的人類中心主義，萬事萬物以是否有益于人類為取舍標(biāo)準(zhǔn)。有益于人類發(fā)展的事物被人類強(qiáng)調(diào)，并賦予是的性質(zhì)；相反，無益于人類發(fā)展的事物則成為非的性質(zhì)，并被抑制甚至消滅。這是一種根本的不公正行為，是整個人類道德墮落的開始（公正不應(yīng)只是人類社會內(nèi)部追求的目標(biāo)，而是整個宇宙世界的本根）。人類按照人類中心主義的價值標(biāo)準(zhǔn)去改變自然世界，不斷運用理性思維獲取所謂自然界的運行規(guī)律，將其視為真理并作為人類改變世界的工具，這是人類所犯的又一嚴(yán)重錯誤。因為人的認(rèn)識能力是極為有限的，但是人的認(rèn)識對象不僅在數(shù)量上是無限的，而且就同一事物而言，其變化也是無窮的或曰無限的，人類的認(rèn)識能力與其認(rèn)識對象在這個意義上是相互矛盾的，那么其認(rèn)識結(jié)果無論如何也無能完全展現(xiàn)自然事物的本質(zhì)世界。人類就是使用這種完全有可能是謬誤的所謂真理貿(mào)然地進(jìn)行改變世界的行為，人類活動價值標(biāo)準(zhǔn)和手段都是錯誤的，其結(jié)果就是遭到自然世界的猛烈反擊，水土流失、氣候變暖、生態(tài)鏈瀕臨斷損等等現(xiàn)象既可以說是自然界捍衛(wèi)正義的行動，也可以說是自然界糾正人類錯誤的行為。人類逆天而行，不懂得順應(yīng)自然、安命無為的深刻道理，任由自身的欲望不斷膨脹，任由人類中心主義漸漸發(fā)展成個人中心主義。人類在對自然進(jìn)行征服的同時，開始進(jìn)行人與人之間的征服，人類親自將人類社會的友愛團(tuán)結(jié)的美好景象轉(zhuǎn)變?yōu)槔淇嵯鄽埖难犬嬅?，國與國的戰(zhàn)爭、人與人的傾軋都是組成人間地獄的鏈環(huán)。這一切都是人類不懂保持純樸自然本性、安命無為的重要道理的結(jié)果。

人類必須正視其本身能力的有限性，確認(rèn)其自身是自然界的一個鏈環(huán)，而非中心。人類要保持淳樸自然本性，這里不僅指人類應(yīng)當(dāng)保持自身的自然本性，還應(yīng)盡可能的維護(hù)自然界萬事萬物的原本狀態(tài)，不擅自做出人為的改變。人類安命無為并不意味著人不能做任何事情，而是指人只做合乎人之本性并且不傷害他人他物的原有狀態(tài)的事。人類放棄對于外部世界的膨脹欲望，放棄由欲望衍生的與自然、他人之間的爭斗，從而達(dá)到內(nèi)心世界的寧和平靜，使哀樂不易入于前，使精神世界變得純凈祥和，進(jìn)而體會到從混淆是非的現(xiàn)實世界里解脫的快樂。這就是莊子極力提倡的真人境界，或曰逍遙游境界。

莊子哲學(xué)并不結(jié)束于他的安命論，恰恰相反，他以安命論作為起點，最終以逍遙游作為其哲學(xué)的歸宿。莊子的逍遙游不是指肉體感覺的悠然自得，而是一種精神自由，并且是一種絕對精神自由。《逍遙游》曰：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎禽臥其下。”無何有之鄉(xiāng)，就是四海之外、塵垢之外，是莊子想象中的境地。莊子極力追求超脫現(xiàn)實的精神自由，包括超名利、超好惡、超是非、超生死。《逍遙游》云：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”若是乘著天地的真正精神，駕著六氣的變化，遨游在無窮無盡的宇宙之間，還有什么可倚賴的呢？表明莊子向往的精神自由是無條件的、絕對的。

莊子的逍遙游是唯至德之人或曰真人才可能達(dá)到的境界，而莊子對德的第二個界定是人的最高修養(yǎng)境界或曰和諧圓滿境界，這兩者在理論上達(dá)成一致，即莊子認(rèn)為人的和諧圓滿境界就是逍遙游，因此逍遙游也可以理解為人生之至善境界或曰最優(yōu)狀態(tài)。希臘哲學(xué)將善解釋為人類特定活動之目的，《尼各馬可倫理學(xué)》說：“人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事情都以善為目的。”至善就是人類活動的最高目的，是其他善之根據(jù)。希臘人認(rèn)為人生之最高目的可以稱為幸福?！赌岣黢R可倫理學(xué)》說：“實踐所能達(dá)到的那種善又是什么。就其名稱來說，大多數(shù)人有一致意見。無論是一般大眾，還是那些出眾的人，都會說這是幸福?！币虼丝梢詫⑶f子之逍遙游——人生至善境界或曰最優(yōu)狀態(tài)理解為人的幸福狀態(tài)。莊子將到達(dá)逍遙游境界的人稱為真人，《大宗師》中如此描繪道：“何謂真人？若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此?！笔裁词钦嫒耍空嫒颂幵诟咛幉缓ε?，掉入水中不變濕，掉進(jìn)火中不燃燒。真人的智慧使他達(dá)到道的境界，因而能夠不怕危險和水火。莊子對至真之人的描述雖然夸張，但能體現(xiàn)真人不被外部世界左右的特點，對于真人而言，哀樂不易入于前，其內(nèi)心平和安寧。這與亞里士多德描繪的沉思的生活頗為相似，沉思者與真理為伍，他不受現(xiàn)實世界干擾，不為物左右，他追求內(nèi)心的平靜與寧和。亞里士多德最終將沉思的生活歸為最幸福的生活，因此莊子之逍遙游境界與亞里士多德哲學(xué)的最幸福生活有相通之處，即都是從內(nèi)心世界去尋求人的幸福狀態(tài)。

人類社會由自然界和社會組織構(gòu)成，自然世界被人類分成自在世界和自為世界，自在世界是指沒有被人類力量進(jìn)行改造，仍然保持原初狀態(tài)的自然世界；自為世界則是指經(jīng)人類力量改變，從而完全以人類為中心而存在的自然界。在我們生存的這個年代，自在世界已經(jīng)接近消亡，自然界中未曾被人類涉足的地方已經(jīng)所剩無幾，人類肆無忌憚的任意妄為開始接近自然界的極限。人類自身創(chuàng)造的社會組織同樣也越來越背離人的初衷，人們在社會組織里體會到的再也不是安全感，而是殘酷競爭造成危機(jī)感。人類自身的杰作開始不受控制的反對人類，我們逐漸感到無能為力。這一切都使我們逐漸意識到我們離幸福越來越遠(yuǎn)，我們在物質(zhì)生活資料如此豐富的世界里找不到一條接近幸福的路。而莊子哲學(xué)為我們面對的一切問題給出了解釋，并提供了一條由內(nèi)心世界去接近幸福的道路。

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