第一篇：也談王維山水田園詩中的“靜”

也談王維山水田園詩中的“靜”

摘要：王維善于借助以動(dòng)襯靜、以聲襯靜、以色襯靜等動(dòng)靜結(jié)合的手法、創(chuàng)造出多種多樣的可感性和直觀性相結(jié)合的“靜”界，讓人感到美不勝收！

關(guān)鍵詞：王維 靜的手法 靜的目的

王維（701—761），字摩詰，太原期祁縣人，后遷蒲州（今山西永濟(jì)），出身官僚地主家庭，其父處廉，僅官至汾州司馬，其母博陵崔氏，奉佛唯謹(jǐn)。他是唐朝山水田園詩派的杰出代表。他不僅能詩，而且精通書畫和音樂，因此是一位多才多藝的詩人。

王維二十一歲舉進(jìn)士，作太樂丞，后被遷為濟(jì)州司庫參軍。后來回長安，得到張九齡提拔，任右拾遺，累遷監(jiān)察御史，吏部郎中，給事中等官職。由于張九齡罷相等原因，他約在四十歲以后就開始過著一種亦官亦隱的生活。最初隱居終南別墅，后來在藍(lán)田輞川得到宋之問的別墅，生活更為悠閑，“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期”（《早秋山中做》），并吃齋奉佛。安史之亂后，他追誰玄宗不及，被安祿山所獲，迫不得已的情況下接受偽職。唐肅宗回京后，他一度被貶官，最后又升至上書右丞?？梢娝氖送静⒎且环L(fēng)順，或許正是這種時(shí)起時(shí)伏的政治遭遇，造就了王維詩歌好靜的藝術(shù)特色。

王維的詩歌藝術(shù)生涯可以分為個(gè)階段，大體以張九齡罷相為界。前期的王維處于盛唐，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治清明，國力強(qiáng)盛，文人大多寄人生理想于途，王維也不例外，“他依靠盛唐開明政治最后一個(gè)代表張九齡，熱衷于政治、奮發(fā)有為，是比較進(jìn)步的人”。①王維《不遇詠》：“濟(jì)人然后拂衣去，肯作徒爾一男兒”傾吐了自己的濟(jì)世抱負(fù)。這一時(shí)期他的詩歌“明朗好動(dòng)”，偶爾透露著雄渾壯美的風(fēng)格。后期的王維處于中唐，張九齡罷相后，李林甫和楊國忠等人專權(quán)，唐朝政治日趨黑暗。王維不愿同流合污而又無力反抗，只好走上了消極逃避的道路，開始走進(jìn)了山水田園，從此過著亦官亦隱的生活?！拜p陰閣小雨，深院晝慵開”（《書事》）；“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”（《酬張少府》）。這一時(shí)期，他的詩歌“沖淡好靜”，真正代表了王維的詩風(fēng)。

“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句”（王國維語）?！按蠓灿凶髌穫魇乐娙嗽~人，都有自家之內(nèi)在精神，筆下也當(dāng)各有自家之境界凸現(xiàn)”。②王維在藝術(shù)上有別于其它詩人的最突出的特點(diǎn)，就是其山水田園詩中以動(dòng)寫靜而產(chǎn)生的“靜”境之美。在王維的山水田園詩中，動(dòng)態(tài)性成為一種藝術(shù)手段，其目的和作用就是營造某種特定氛圍，為創(chuàng)造“靜”的境界服務(wù)，描寫和表現(xiàn)大自然中山水田園的靜美境界，才是王維山水田園詩的主旨所歸。

在王維現(xiàn)存的三百多首詩中，有五十首寫靜的意境，“靜”構(gòu)成了他的詩歌意境的主題部分，比例之大為任何人所不及，并且王維的山水田園詩中的“靜”的形態(tài)也多種多樣。他筆下的夜之靜：

“森林人不知，明月來相照”（《竹里館》）“靜群動(dòng)息，時(shí)聞隔林犬“（《送錢少府還藍(lán)田》）“惟有白云處，疏鐘聞夜猿”（《酬虞部蘇員外》 “夜坐空林寄，松風(fēng)直似秋”（《秋夜獨(dú)坐》）“草色新雨里，松風(fēng)晚窗里”（《尋西山隱者不遇》）

這里有夜林之靜、秋夜之靜、晚窗之靜、山寺之靜、空堂之靜，同樣是靜，但風(fēng)姿各異，給人以不同的美感。即使是萬物生機(jī)盎然的白晝也同樣充滿了靜：

“渡頭馀落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）“花落家童未掃，鶯啼山客獨(dú)眠”（《田園》之六）“跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”（《奕家瀨》）“澗戶寂無人，紛紛開且落”（《辛夷塢》）

“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川莊作》）

這里有墟里靜、山間靜、水間靜、花間靜、林間靜。由此可見，王維善于寫山水田園的“靜”境，但這種靜從不會(huì)讓人感覺到凝滯、呆板和枯燥。每次都是“只如初見”，給人一種不同的視覺和聽覺享受，真可謂“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。王維之所以在山水田園詩上取的這么高的成就，我想這得益于他總是變換多樣的手法，表現(xiàn)幽靜環(huán)境中的不同情調(diào)，使人真切地品味到這些幽靜所特有的韻味和意趣。本人認(rèn)為王維寫靜地手法主要包括三種，即以動(dòng)襯靜、以聲襯靜、以色襯靜。

一、以動(dòng)稱靜

王維及注意自然界的“動(dòng)”物對(duì)他創(chuàng)造的“靜”物的相得益彰之妙。他運(yùn)用動(dòng)靜相生的藝術(shù)手法創(chuàng)造出了許多動(dòng)與靜和諧的幽美意境。如《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

前兩句寫夜靜山空，幽靜宜人，桂花悄然飄落。后兩句以月下山鳥的鳴叫，烘托出春天的幽寂。整首詩在讀者眼前展示了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的幽靜境界。詩人用春天桂花的紛落來襯托在春夜中主體人物的靜，但不僅僅是人靜，大自然的景物更靜，連輕柔的桂花默默地謝落也給人一種靜的感覺。雖然是在玩物居心的春天，可山谷中萬籟無聲，周遭俱黑，像空寂的真空一樣，而一輪明月不知何時(shí)升了起來，我們知道月亮的運(yùn)行的速度很慢，但在詩人筆下，月亮的出現(xiàn)似乎十分突然，以致把山鳥嚇得驚叫起來。由此可見，春澗中是何等的靜謐！山鳥的啼叫聲不時(shí)地在幽靜的山谷中回蕩，又給春天寂靜夜晚加上了神秘的色彩。僅二十字就寫出了幽美寂靜的意境。而其中之妙就在于以動(dòng)寫靜，著意去捕捉花落、月初、鳥鳴春夜中僅有的、短暫而細(xì)微的動(dòng)態(tài)。用它將春澗幽靜的實(shí)在感強(qiáng)烈的烘托出來。

大自然的靜美千姿百態(tài)，可一旦成為詩人詩境中的藝術(shù)美，則往往以動(dòng)態(tài)的面目呈現(xiàn)出來，從動(dòng)態(tài)中捕捉到的靜才最顯得幽美動(dòng)人。如“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川狀作》），白鷺翩翩起飛，意態(tài)那樣陷阱瀟灑，黃鸝互相唱和，歌喉那樣甜美明快。詩人用飛的白鷺，鳴叫的黃鸝，這些局部的動(dòng)來點(diǎn)化出整個(gè)畫面的整體靜謐的基調(diào)。又如“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”（《奕家瀨》），詩人巧妙地以靜中有動(dòng)，以動(dòng)見靜的藝術(shù)手法，通過“颯”“瀉”“濺”“下”一系列動(dòng)作性很強(qiáng)的字眼反襯出了奕家瀨的安靜和靜穆。“正是這種自然界的動(dòng)和靜的對(duì)立統(tǒng)一，互相映襯，自然而然的展現(xiàn)出了一個(gè)無比幽靜宜人的境界，給我們顯示出一種幽雅、靜謐的意境美”。②

二、以聲襯靜

“詩人對(duì)音響和景物給予巧妙地安排和組合，以無聲之境和有聲之物相組合，從而造成一種動(dòng)靜相生有聲妙境，達(dá)到以聲襯靜的藝術(shù)效果”。③如《過香積寺》：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。泉聲咽危石，日色冷青松。古木無人徑，深山何處鐘。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

遮天蔽日的古樹，使深山顯得格外的陰森幽暗，彎曲的山徑靜靜的躺著，不著一絲人行之跡。步入茫茫云峰，行走不到數(shù)里便進(jìn)入到了白云繚繞的山峰之下，古樹參天的從林中，杳無人跡，忽然不知從哪里飄來一陣陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響?！昂翁帯倍贮c(diǎn)明鐘聲確實(shí)是聽到了，但辨明不了從何處而來。這說明鐘聲遙遠(yuǎn)，仿佛來自天外，反襯了深山的靜謐。同時(shí)又使人想到，既然有鐘聲，就必定有敲鐘之人，而山里明明只有一條“無人徑”。如果再進(jìn)一步聯(lián)想，這山腰之境已經(jīng)是這樣森冷幽靜了，出于云端之上的寺廟里，那凄寒之境又是怎樣的境況呢？可見，有泉聲但被埋沒，有鐘聲但不知在何處，再加上參天的古樹和連綿的山峰，就勾畫出了一個(gè)優(yōu)美的“靜”境！

又如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響”，前一句正面描寫空山杳無人跡的幽靜景色，但緊接著“但聞人語響”給人一種急轉(zhuǎn)直下的感覺。在這里“人語”只應(yīng)該打破“寂靜”的。但實(shí)際上，是以局部的、暫時(shí)的“響”來反襯出全局的、長久的靜。人語響過之后，空山復(fù)歸于萬籟俱寂的境界，而且由于之前的那陣人語之后，后來的空寂感就更為突出。還有《田園》之六：“花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”，花落鶯啼有動(dòng)靜有聲響，所襯托的山客的居處與心境越見寧靜，其意境便立在一個(gè)“靜”字上，寫出了“靜”的意趣，給人的感覺是那樣的清新、明朗、美好。在這里，有聲的物反而取得了“靜”的效果，“鳥鳴山更幽”不能不說是這里面包含著藝術(shù)辯證法，體現(xiàn)著王維以聲襯靜的高妙的顯靜的手法！

三、以色襯靜

王維既是大詩人又是大畫家，憑借著畫家對(duì)色彩的敏感，他把不同色調(diào)的顏色帶入詩中，突出了幽美靜謐之美。

“清淺白石灘，綠蒲向堪把”（《白石灘》）“湖上詩一首，山青卷白云”（《欹湖》）“結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開”（《茱萸片》）

“千里橫黛色，數(shù)峰出云間”（《崔濮陽兄季重前山興》）

詩人以這滿目的白、綠、青、黛等不同的色彩，切合以不同的心境襯托出與之相應(yīng)的空寂的詩境，帶給讀者一種空曠、深遠(yuǎn)、靜寂的美感?！叭纭堵共瘛分械摹稻叭肷?，復(fù)造青苔上’，古老的原始森林，常年無陽光使潮濕的地面長滿了厚厚的墨綠色的青苔，在這幽暗的環(huán)境中，縷縷陽光射進(jìn)森林下的青苔，斑斑駁駁的樹影也照映于青苔之上，那一小片光影和大片的無邊的幽暗所構(gòu)成的強(qiáng)烈對(duì)比，反而使森林的幽暗更加突出”。⑤詩人正是運(yùn)用色彩濃淡的反差，對(duì)比襯托出靜美的意境。

“綜上可見，王維正是在有聲有色的動(dòng)態(tài)世界里，更深刻的感受著大自然的靜態(tài)美。他捕捉調(diào)遣群動(dòng)、群聲、群色，為‘靜’這一無形的感覺特點(diǎn)具象，從而把自然的靜美寫的如此醉心沁骨”。⑥

王維運(yùn)用上述諸如以動(dòng)襯靜、以聲襯靜、以色襯靜等動(dòng)靜相生的辯證法，其目的在于使山水田園詩中的藝術(shù)形象達(dá)到直觀性和可感性的統(tǒng)一。

王維山水田園詩的藝術(shù)形象首先具有豐富的直觀性。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸渙女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

空山新雨后的清涼，松間明月的清光，石上清泉的聲音，渙紗歸來的女孩子在竹林里的笑聲，小漁船緩緩的穿過荷花的微微顫動(dòng)，這一切和諧完美地融合在一起，給人一種豐富而且鮮活的感受。同時(shí)又似一幅清新秀麗的山水畫。給人一種具體鮮明而且豐富的直觀性的“靜”美。

王維山水田園詩的藝術(shù)形感還有活動(dòng)的可感性。他帶給讀者更多的是對(duì)詩中物鏡的感受，而不是對(duì)景物外貌的刻板描寫。王維詩中所描寫的那些外在性的具體動(dòng)作，不只是一些靜止的姿勢和以物的一種狀態(tài)，而是一些正在進(jìn)行的或剛剛進(jìn)行完畢的實(shí)體動(dòng)作。這些動(dòng)作營造的審美價(jià)值，就是可感性，也就是使讀者獲得某種活動(dòng)性的視覺效果。如“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》），極其閑雅，寒山靜穆，又添蒼翠，孱爰秋水，滌人心肺?！稗D(zhuǎn)蒼翠”“白孱爰”這樣的具體動(dòng)作，我們看不道，但是可以利用想象去感知那樣一種連貫的動(dòng)作。通過感知，我們才能把貌似靜態(tài)的物，還原成充滿生機(jī)的狀態(tài)。

總之，山水田園詩的始祖不是王維，但到了王維這里山水田園詩才真正達(dá)到了頂峰。“王維的山水田園詩，如同欣賞一幅幅風(fēng)格與技法不同的山水畫，將人帶去美好而又寧靜的藝術(shù)境界，感到美不勝收”。

注釋：

①《淺談王維山水田園詩“詩中有畫”的藝術(shù)特色》 劉潔 《安徽文學(xué)》 2009年第3期

②《“動(dòng)”“靜”相諧 獨(dú)成一境——王維山水詩淺談》 呂文奎 《德州師專學(xué)報(bào)》

③《靜美之至——論王維詩中的靜》 劉潔 《人文論壇》 ④《靜美之至——論王維詩中的靜》 劉潔 《人文論壇》 ⑤《靜美之至——論王維詩中的靜》 劉潔 《人文論壇》

⑥《王維詩“靜”的手法及其心態(tài)》 辛怡 《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》 2008年第1期

⑦《王維山水田園詩的繪畫美》 梁德智 《天中學(xué)刊》 1998.8

參考文獻(xiàn)：

《王維集》 董乃斌選編鳳凰出版社 2006年版 《王維論稿》 陳鐵民著 人民文學(xué)出版社 2006年版 《中國文學(xué)史》 袁行霈主編 高等教育出版社 2005年版 《中國文學(xué)史》 游國恩主編 人民文學(xué)出版社 1982年版

《王維、孟浩然山水詩中的同中異趣》 趙海選 《船山學(xué)刊》 2006年第4期

《淺談王維山水田園詩“詩中有畫”的藝術(shù)特色》 劉潔 《安徽文學(xué)》 2009年第3期

《“動(dòng)”“靜”相諧 獨(dú)成一境——王維山水詩淺談》 呂文奎 《德州師專學(xué)報(bào)》

《王維詩“靜”的手法及其心態(tài)》 辛怡 《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》 2008年第1期

《論王維詩中的靜美》 劉潔 《人文論壇》

《王維山水田園詩的繪畫美》 梁德智 《天中學(xué)刊》 1998.8 《靜美之至——論王維詩中的靜》 吳雪梅 《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》 2001年4期

第二篇：試談王維山水田園詩中的繪畫美

內(nèi)容摘要

繪畫美是王維山水田園詩的突出特點(diǎn)，本文從經(jīng)營結(jié)構(gòu)、光色映襯、音聲律動(dòng)、氣韻生發(fā)等四個(gè)層面具體剖示繪畫美的表現(xiàn)形式，并經(jīng)由繪畫美的內(nèi)涵探討其畫意的生成背景與原因，揭示詩的審美價(jià)值。王維山水田園詩的美，首先表現(xiàn)在嫻熟而成功的運(yùn)用了繪畫藝術(shù)中的構(gòu)圖美。如“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A?！保ā妒怪寥稀罚┖汀稘h江臨泛》等詩，遠(yuǎn)景和近影的相互映襯，層次分明，線條流暢，對(duì)景物 的布局和取舍精確和諧。其次，就是他的形象美。王維的山水田園詩看似隨意而寫，不事雕琢，但卻清新而秀麗，生動(dòng)真切的形象，有著精巧之妙，傳神之處，把自然的景色與人情感融為一體，形象而逼真，神形傳韻，風(fēng)格別致。第三點(diǎn)，就是它的色彩美。自然的景物，通過人詩人獨(dú)特手法描繪著色后，情態(tài)飛動(dòng)，色彩傳情。淋漓盡致地表達(dá)自己思想感情的同時(shí)，也強(qiáng)烈地感染著讀者的情緒，通過色彩本身的特性美，表達(dá)出了情意美。他的意境美。王維的詩在幽靜恬淡的情景中深含著高潔的形象，寓意出深遠(yuǎn)的涵意。優(yōu)美秀麗的畫面上，融化著人物豐富而復(fù)雜的情感。使人的心聲和外界的景物融為一體，給人留下了無限的想象空間，使詩的創(chuàng)作達(dá)到了美不勝收的境地。

王維把畫與詩相互融會(huì)貫通。他的山水田園詩平淡樸實(shí)豐富，意境深遠(yuǎn)，有力的線條，明快的色彩，無時(shí)不散發(fā)出繪畫的藝術(shù)美。

試談王維山水田園詩的繪畫美

古往今來能詩會(huì)畫者固然不少，但罕能并臻其妙，而王維卻得天獨(dú)厚。他“文章冠世，畫絕古今”（《純?nèi)罚！对娀羁傹敗钒阉谠姰嫹矫娴某删团c杜甫、顧愷之相提并論，說：“顧長康善畫而不能詩，杜子美善作詩而不能畫。從容二子之間者，王右丞也。”其實(shí)，王維不只擅長作詩、工于繪畫，而且妙通音律。正是廣泛的興趣和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，使之成為詩壇上聲名卓著的大家，杜甫也曾用“最傳秀句寰區(qū)滿”（《解悶》）表示對(duì)他的欽佩。他一生流傳下來的詩歌有四百多首，其中山水田園詩尤為人所稱道。盛唐的殷璠在《河岳英靈集》中評(píng)價(jià)王維的詩曰：“詞秀調(diào)雅，意新理愜；在泉成珠，著壁成繪；一字一句，皆出常境”。北宋的蘇軾也曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！保?］這些評(píng)價(jià)都十分精當(dāng)?shù)刂赋隽送蹙S詩歌富有詩情畫意的特征。在描寫山水田園等自然景物方面，王維有著獨(dú)樹一幟的造詣。無論是名山大川的壯麗雄偉，還是邊疆關(guān)塞的遼闊荒遠(yuǎn)；無論是小橋流水的恬靜，還是叢林古剎的幽深，他都能運(yùn)用最自然、最凝練、最生動(dòng)、最富于特征性的語言，點(diǎn)綴成一幅形象鮮明、意境深遠(yuǎn)的優(yōu)美畫卷。在這一幅幅畫卷里，詩人的自我形象與外界景物融成一體，作者的個(gè)性與自然達(dá)到完美的契合。正如錢鐘書在《中國詩與中國畫》中所指出的：“恰巧南宗畫創(chuàng)始人王維也是神韻詩的大師”，“在他身上，禪、詩、畫三者可以算是一脈相貫，‘詩畫是孿生姐妹’這句話用來品評(píng)他是最切不過了?！蓖蹙S的山水田園詩不僅畫意盎然；而且其中不少作品，尤其是后期的描寫隱居終南、輞川的閑情逸致生活的詩歌，還包孕著耐人尋味的禪意，表現(xiàn)出一種靜淡之美，這與其家庭環(huán)境的影響，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激，個(gè)人際遇的沉浮等有著千絲萬縷的聯(lián)系。本文著重來探討一下王維山水田園詩的美學(xué)價(jià)值。

黃庭堅(jiān)說：“詩成無象之畫，畫出無聲之詩.” 張舜民說：“詩是無形畫，畫是有形詩.”明代著名畫家董其昌引晁以道的詩云：“詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)。余曰，此宋畫也?！痹姰嬕惑w論的思想在中國古典詩歌創(chuàng)作中的影響是很深的。王維的山水田園詩創(chuàng)作也潛移默化地滲透了他的繪畫思想。他曾在《偶然作（其六）》中云：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師”，他不僅是一個(gè)大詩人，更是一個(gè)大畫家。在畫壇上他堪與北宗之祖李思訓(xùn)媲美［2］，有“文章冠世，畫絕千古”之美譽(yù)。南宗畫派主張?jiān)姷陌l(fā)想與畫的發(fā)想是同一性的。王維以詩人兼畫家的眼光來觀察客觀世界，憑著自己長期隱居于山水林壑之間對(duì)自然美的獨(dú)特的敏感與對(duì)畫理的嫻熟運(yùn)用，他別具匠心地剪取自然界中那些最有特征的水色山光來寫入詩作，使其詩以色澤蒼潤制勝于人；并且善于把人物豐富復(fù)雜的感情融化在一幅幅優(yōu)美雋永的畫面上，給自然景色注入了人的氣質(zhì)、人的性格、人的精神，從而使他的詩形神俱佳、氣韻生動(dòng)，“如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮”。

一、王維的山水田園詩在結(jié)構(gòu)上吸取了繪畫技法的特點(diǎn)。南朝謝赫始唱的《畫之六法》云：“一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移模寫?！倍敖?jīng)營位置”是“畫之總要”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》），畫家善于把許多個(gè)別景象通過“經(jīng)營位置”組合成一個(gè)整體，王維的山水田園詩也深諳此法。如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺媛。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。

渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

整首詩猶如從一個(gè)定點(diǎn)拍攝出來的照片，這個(gè)定點(diǎn)就是“柴門外”。詩人以此為立足點(diǎn)，游目馳騁，廣攝四旁，剪輯了寒山、秋水、落日、暮蟬、孤煙等富有季節(jié)和時(shí)間特征的景物，再剪接入詩人與裴迪兩個(gè)隱士活動(dòng)的特寫鏡頭，組合成一幅墨色清淡、悠遠(yuǎn)靜謐的輞川秋日黃昏圖。這種經(jīng)營位置的功夫是深得畫理的。又如《渭川田家》，作者運(yùn)用散點(diǎn)透視的方法描繪了一幅怡然自樂的田家晚歸圖，在前八句中羅列了許多農(nóng)村生活中的個(gè)別跡象，看上去似乎很散亂，但是第九句中用“閑逸”二字一點(diǎn)，就把那些個(gè)別跡象貫串起來了，組成一幅和諧而又具體生動(dòng)的完整畫面。

這種帶有繪畫特色的結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)在組詩的創(chuàng)作上，如著名的《輞川集》二十首，作者描繪了輞川二十景，即孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸片、宮槐陌、臨湖亭、南詫、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北詫、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等。這二十首絕句大都清新自然，儼然入畫，歷歷在目。若從單首的組織來看，基本上是運(yùn)用焦點(diǎn)定視的方法，即有一個(gè)固定的審視范圍并具有固定的視角，通過這一視角來切割出輞川園林別墅的某一角落入畫的景象。如有的寫詩人與來客泛舟到湖心亭飲酒賞荷：輕輕迎上客，悠悠湖上來。當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開。（《臨湖亭》）有的寫詩人吹簫送友登岸而去的場景：吹簫臨極浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云。（《欹湖》）有的寫?yīng)氉闹裆钐?，彈琴長嘯：獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯，深林人不知，明月來相照。（《竹里館》）還有的寫秋山之夕照、柳浪之倒影，宮槐之蔭徑，茱萸之開花、芙蓉之落紅等等，無一不是取其一點(diǎn)而不及其余，把最入畫的一景框定下來，使人口誦之而心生無限之向往。若從整體的聯(lián)綴來看，又是中國畫特有的散點(diǎn)透視的巧妙運(yùn)用，即時(shí)時(shí)變動(dòng)視點(diǎn)，不斷變換視角，也就是我們?cè)谥袊嬛谐Ｒ姷拿婷嬗^、步步看的觀察方法，在運(yùn)動(dòng)中剪接不同視角所得的視覺印象，使之合為一個(gè)完整的、在總體視覺范圍內(nèi)的意象的大致形象基調(diào)。這二十首絕句就這樣組合成一幅“山谷郁盤，云飛水動(dòng)，意出塵外，怪生筆端”［3］的輞川別墅圖，其園林之精巧別致，山水之清秀，境界之靜美，真是爽心悅目。也難怪后世文人墨客在觀賞王維的遺畫《輞川圖》時(shí)，多借助輞川集二十首所寫內(nèi)容來抒寫賞玩畫圖之所得。如吳仲圭右丞輞川圖詩［4］：

瀟灑開元士，神圖繪輞川。樹深疑宅小，溪靜見沙圓。徑竹分清靄，庭槐斂暮煙。此中有高臥。欹枕聽飛泉。畫里詩仍好，縈回自一川。湖晴嵐氣爽，浪靜柳陰圓。賦詠成珠玉。經(jīng)營起霧煙。當(dāng)年滿朝士，若個(gè)在林泉。

總之，這二十首詩，每一首都是一幅獨(dú)立的精美絕倫的繪畫小品，組合起來又是和諧的井然有序的園林全景，與我國古代的“通景畫”十分相似，使我們不禁想起了五代的《韓熙載夜宴圖》，宋《千里江山圖》、《清明上河圖》等繪畫的構(gòu)圖格式，上述組詩二十首絕句的意象構(gòu)筑在本質(zhì)上與此是多么相近。

王維山水田園詩還在畫面的空間感作了精心設(shè)計(jì)。我國古代繪畫非常講究畫面布局的虛實(shí)、大小、遠(yuǎn)近、疏密、濃淡等關(guān)系的處理。王維的山水田園詩成功地運(yùn)用了這些技巧?！稘h江臨泛》是一首融畫法入詩的力作，首聯(lián)“楚塞三湘接，荊門九派通。”以大潑墨手法渲染出漢江雄渾壯闊的景色，2 作為畫幅的背景，詩人將目力所不能及之景，予以概寫，收漠漠平野于紙端，納浩浩江流于畫幅，為整個(gè)畫面渲染了氣氛；頷聯(lián)“江流天地外，山色有無中”以山光水色作為畫幅的遠(yuǎn)景，則亦實(shí)亦虛：前句狀滔滔江水的流長邈遠(yuǎn)，后句則以蒼茫山色烘托出江勢的浩瀚空闊。詩人用墨甚淡，其效果卻遠(yuǎn)勝于重彩濃抹的油畫和色彩絢麗的水彩畫。首聯(lián)狀眾水交匯，密不間發(fā)；頷聯(lián)則蒼茫寥闊，疏可走馬，畫面上疏密相間，錯(cuò)綜有致。接著詩人的筆墨從“天地外”收攏，由遠(yuǎn)及近，繪出眼前波瀾壯闊之景：“郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空”。這兩句更具浪漫主義的雄奇的夸張和想象，以虛實(shí)相間的飄逸流動(dòng)的筆法形象地寫出了人的視錯(cuò)覺（動(dòng)與靜的錯(cuò)位）造成的美感：城郭宛若是在水中央的小舟，浪拍云天，恰似天空在翩然起舞。再如《終南山》全篇以虛實(shí)結(jié)合，“以少總多”（劉勰語）、移步換形的手法，僅寥寥四十個(gè)字就描繪出偌大一座終南山的奇峰廣脈之雄偉，深壑云煙之幽秀，景象變幻之瑰麗。

二、馬克思說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！保?］美國阿恩海姆在《色彩論》中說：“色彩能有力地表達(dá)感情。??紅色被認(rèn)為是令人激動(dòng)的，因?yàn)樗刮覀兿氲交?、血和革命的涵義。綠色喚起對(duì)自然的爽快的想法，而藍(lán)色則像水那樣清涼?！?［6］詩人總是苦心孤詣地去尋求那些富于色彩的語言，以期淋漓盡致地表達(dá)自己的思想感情，強(qiáng)有力地感染讀者的情緒。在色彩的運(yùn)用上，王維的山水田園詩很好的吸取了繪畫的長處。大自然的景色是豐富多彩的，詩人便采用多樣化、整體化的色彩，逼真生動(dòng)地展現(xiàn)出自然界中的形形色色，又用統(tǒng)一的基調(diào)組成完整和諧的畫面，使景物躍然紙上，情態(tài)飛動(dòng)。如《田園樂》（其六）：“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙”，詩人在勾勒景物的基礎(chǔ)上進(jìn)而著色，“紅”、“綠”兩個(gè)顏色字的運(yùn)用，使景物鮮明怡目，給讀者一幅柳暗花明的圖畫?！疤抑藏?，灼灼其華”，加上“楊柳依依”，景物宜人。著色之后再加一層渲染：深紅或淺紅的花瓣沾著隔夜的雨滴，色澤更加柔和可愛；雨后空氣澄鮮，碧綠的柳絲籠在一片若有若無的水煙中，更婀娜迷人。經(jīng)層層渲染、細(xì)致描繪，詩境自成一幅工筆重彩的國畫，其整體色調(diào)偏于暖。《輞川別業(yè)》“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然”，也與此仿佛，更妙的是詩人著一“染”與“然”（燃）字，就夸張化地濃敷出了草色綠之深，桃花紅之艷，其視覺感受是極為強(qiáng)烈的。詩人還講究色調(diào)的對(duì)比與映襯，如《積雨輞川作》“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木轉(zhuǎn)黃鸝”，水田之“綠”與飛白鷺之“白”，夏木之“青”與囀黃鸝之“黃”，比照本極鮮明，再加上“漠漠”“陰陰”兩組疊字則益虛益深，為原有的固有色加上了一個(gè)條件色，就具有了很濃的裝飾畫的味道。還有像《新晴野望》中的“白水明田外，碧峰出山后”與《春園即事》中的“開畦分白水，間柳發(fā)紅桃”以及《白石灘》“清淺白石灘，綠蒲向堪把”，都注意了冷色與暖色的對(duì)比映襯，并注意到亮度轉(zhuǎn)換的巧妙處理，每句的意象雖單用一種色調(diào)，兩句之間又有鮮明的反差，但是這樣不同顏色的兩組意象的并置投射在人的視覺“熒屏”上所呈現(xiàn)的是“一種互相作用的復(fù)合效果”，［7］使意象色彩空間的構(gòu)型更具張力。再如《山中》：

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。

這幅由白石磷磷的小溪、鮮艷如火的紅葉和蓊郁無邊的濃翠所組成的山中冬景，色澤斑斕鮮明，而整幅畫的底色傾向于蒼翠。“這種寫法純用白描，靠精選的細(xì)節(jié)觸發(fā)讀者的聯(lián)想。表面上似乎是樸 3 素的敘述，實(shí)際上是異常生動(dòng)的直覺。”［8］詩人敏銳的將自己的直覺印象通過色彩這一有意味的符號(hào)形式傳達(dá)給讀者，給讀者以畫意。

王維在色彩的運(yùn)用上并不拘泥于隨類賦彩的傳統(tǒng)法則，而率先走上了傳情達(dá)意的道路，使色彩情調(diào)化。他善于研究和發(fā)現(xiàn)在不同的時(shí)間、環(huán)境下，客觀對(duì)象的某種色彩與人的某種情緒的聯(lián)系，因而能通過恰當(dāng)?shù)孛枥L物象的色彩來渲染情緒，抒發(fā)感情，烘托意境，從而使詩的畫意更耐玩味。如《皇甫岳云溪雜題五首》種的《萍池》：

春池深且廣，會(huì)待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開。

萍池中輕舟回蕩，歸舟之后，綠萍漫慢慢合攏，忽然又被垂楊掃開。春池、綠萍、垂楊神態(tài)生動(dòng)，又用了同一種色調(diào)?！熬G色給人以一種真正的滿足”（歌德），俄國的康定斯基也曾說：“綠完全平靜和安定不動(dòng)，是所有顏色中最安定的。它不向任何方向移動(dòng)，沒有相當(dāng)于諸如歡樂、悲哀或熱情的感染力?！蓖蹙S此詩中的滿眼綠色，有如縷縷溫馨的春風(fēng)清新人的頭腦，蕩滌了心頭的幾多煩躁郁悶。為了表達(dá)恬靜平和的生活環(huán)境，飄渺的意態(tài)和清朗、明凈的境界，王維往往采用綠、青、淺藍(lán)、銀灰、白等色調(diào)，來營造一種幽靜、澄澈、空明、沖淡的氛圍。如“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下?！保ā栋资癁罚疤礄栌晨涨?，青翠漾漣漪。暗入商山路，樵人不可知。”（《斤竹嶺》）“空谷歸人少，青山背日寒。羨君棲隱處，遙望白云端”（《酬比部楊員外暮宿琴臺(tái)朝躋書閣率爾見贈(zèng)之作》），“言入黃花川，每逐青溪水”（《青溪》）“千里橫黛色，數(shù)峰出云間”（《崔濮陽兄季重前山興》），及《竹里館》《宮槐陌》《木蘭柴》《欹湖》等都以青綠色為基調(diào)。

王維的山水田園詩比較講究光影的攝入與映襯，很多詩中都反復(fù)描摹了朝暉夕陰、月光云影和松林清泉日月光暈烘托之下的折光投影。光影的巧妙編織，使畫面流光溢彩，更具立體感。如“明月松間照，清泉石上流”，（《山居秋暝》）皓皓月光朗照下的森森松林、淙淙流泉、蒼蒼山石以及蓊蓊郁郁的樹影，清流的折光組成一幅韻味幽遠(yuǎn)的山水畫。又如“日落江湖白，潮來天地青”（《送刑桂州》）使人看到淡淡的斜暉投射在廣闊的江面，洶涌的怒潮，仿佛使得天地也為之陰暗起來?！俺尾ǖ瓕⑾Γ逶吗┓介g”（《泛前后》）一幅夕陽在地，微波蕩漾，皓月臨空，清輝照人的畫面又呈現(xiàn)出來。類似的還有“返景入深林，復(fù)照青苔上”（《鹿柴》），“深林人不知，明月來相照”（《竹里館》），“殘雨斜日照，夕嵐飛鳥還”（《崔濮陽兄季重前山興》），“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》），“分野中峰變，陰晴眾壑殊”（《終南山》）等等，都是注意準(zhǔn)確捕捉自然界景象瞬間的光線明暗變化，然后驅(qū)遣彩筆，繪出精美絕倫的畫卷而讓人心旌搖曳，嘆為觀止。

三、王維不僅工詩畫，而且善音樂?！都愑洝吩Q贊他“性閑音律，妙能琵琶”?！妒疯b類編》中說：“王維之作，如上林春曉，芳樹微烘；百囀流鶯，宮商迭奏；黃山紫塞，漢館秦宮。芊綿偉麗于氤氳杳渺之間。真所謂有聲畫也。非妙于丹青者。其孰能之。矧乃辭情閑暢，音調(diào)雅馴。至今人師誦之。為楷式焉?！蓖跏镭懻f他的詩“頓挫抑揚(yáng)，自出宮商之表”。他精通音樂，做過大樂臣，不僅善于把音樂中的節(jié)奏美，運(yùn)用到詩作中去，使其詩韻律悠揚(yáng)，令人涵詠不盡；而且作為一名音樂家，他對(duì)自然景物的聲響感受特別敏銳，因而他的山水田園詩常常流淌著大自然的天籟之音：雞鳴犬吠、暮鼓晨鐘、鶯歌燕語、猿啼蟬噪、落葉飛花、流泉風(fēng)雨、彈琴鼓瑟??多數(shù)都是極鮮活的有 4 聲畫。如“月渡天河光轉(zhuǎn)濕，鵲驚秋樹葉頻飛”（《秋思二首》）與“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”（《山居即事》），用清新含蓄而饒有韻致的筆調(diào)，寫出了自然景物的細(xì)微變化和音響，令人恍然覺得每一句詩中鑄造的意象剎那間都活動(dòng)了起來。再如《春中田園作》：

屋中春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)楊，荷鋤覘泉脈。歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵遠(yuǎn)行客。

在這首詩中，春鳩之鳴啾，燕子之呢喃與斧伐之“坎坎”、鋤覘之“鏘鏘”混合成一首悠揚(yáng)的春天奏鳴曲；雪白耀眼的杏花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，鳩歌燕舞，農(nóng)人忙著整桑治水??一幅春意盎然的田園風(fēng)情畫就栩栩如生地展現(xiàn)在我們的眼前了。在這幅充滿鄉(xiāng)土生活氣息的世俗畫卷里，意象的鋪排是循著音聲的律動(dòng)徐徐展開的，盡管整幅畫面始終是淡淡的色調(diào)，然而有了鳴禽人聲就變得熱鬧多了，使讀者在視覺與聽覺的雙重刺激中悟及“東風(fēng)暗換年華”的人生哲理。這是借音響來突出渲染畫面物象的動(dòng)感，傳達(dá)一種積極向上的健康的精神狀態(tài)。而“泉聲咽危石，日色冷青松”（《過香積寺》）則是聲與色相映，一個(gè)“咽”字就惟妙惟肖地模擬出流泉在嶙峋的危石間艱難穿行的幽咽之聲，又與上一句“深山何處鐘”所寫的隱隱鐘聲呼應(yīng)，渲染了深山叢林的幽邃與僻靜。還有的如“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（《鳥鳴澗》），“雀乳青苔井，雞鳴白板扉”（《田家》），“曉鐘鳴上苑，疏雨過春城”（《待儲(chǔ)光羲不至》），“聲喧亂石中，色靜深松里”（《青溪》），“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽”（《遇感化寺云興上人山院》），“花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”（《高原》），“谷靜秋泉響，巖深青靄殘”（《東溪玩月》）等等，也都是借大自然的種種聲息來襯托心境之恬靜、閑遠(yuǎn)、平和、淡泊，恰如錢鐘書先生所說的“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而覺愈深?！?［9］

四、我國古典藝術(shù)特別是詩與畫，從來強(qiáng)調(diào)“傳神”，要求“以形寫神”、“氣韻生動(dòng)”，與西方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀事物的模擬相比較，中國古代藝術(shù)更側(cè)重于思想感情的表現(xiàn)。清朝唐岱的《繪事發(fā)微》認(rèn)為“畫山水貴于氣韻。氣韻者，非云煙霧靄也，是天地間之真氣也。凡物，無氣不生?? 然有氣則有韻，無氣則板呆矣”基于氣韻說的畫論認(rèn)為，一幅畫若沒有《畫之六法》中的“氣韻生動(dòng)”，即使它在其它五法方面無可非議，也仍然不過是出自“眾工”之手的死畫，而不是活畫、真畫。正如元楊維楨認(rèn)為，畫貴于傳神，而不在于傳形。而氣韻生動(dòng)則正是傳神（《圖畫寶鑒序》），它不單是視覺官能的怡情對(duì)象或裝飾性的東西，它還是陶冶人們精神，給人們帶來充實(shí)性，豐富性或圓熟性，從而給人以美的印象、美的感受的一種精神性力量。作為南宗山水畫開山祖師的王維，他的山水田園詩在模山范水、描畫田園佳景時(shí)多于簡易閑淡之間寓深遠(yuǎn)無窮之味?？此齐S意而寫，不事雕琢；然而寫得真切生動(dòng)，含蓄雋永；不露斧鑿之痕，卻有精巧蘊(yùn)藉之妙。如《歸嵩山作》：

清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還?；某桥R古渡，落日滿秋山。迢迢嵩高下，歸來且閉關(guān)。

首詩景的展開很有層次，前六句可以說是一句一景，一景一畫，每句中都有一個(gè)主導(dǎo)意象：清川、車馬、流水、暮禽、荒城（古渡）、落日（秋山），在意象的頻閃（同時(shí)兼有隱性聲象的疊加，如車馬之轆轆、流水之淺淺、暮禽之鳴叫等）映現(xiàn)之間，我們恍然覺得這山水禽鳥，這秋山殘照都剎那間活了起來，它們簡直就附著了人的性情意緒與精神氣質(zhì)，而不僅僅是逼真酷似。尤其是“荒”、5 “落”、“暮”、“秋”、“古”等極具韻味的形容詞的修飾，還有“臨”、“滿”兩個(gè)動(dòng)詞的妙用，使以上一系列意象的組合所形成的內(nèi)蘊(yùn)更具張力，這其中有凄清寥落，有安詳從容，更有恬靜澹泊。又如《山居秋暝》中詩人選取泉水、明月、青松、翠竹、青蓮來寫照個(gè)人的高潔情操，描繪浣女漁夫無憂無慮的淳樸生活的圖景，蘊(yùn)涵對(duì)政通人和的理想境界的憧憬。山中秋日夜晚的景色籠罩在一片薄紗似的月華下，透露出幽遠(yuǎn)清絕的氣韻。

清代王士禎《藝苑卮言》中說：“人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中，乃為合作。若形似無生氣，神采至脫格，皆病也?！蓖鯂S的《人間詞話》說：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！蓖蹙S的山水田園詩正是以氣韻來擬形模，遺貌而取神；常常在山光水色、松風(fēng)月影中注入個(gè)人仰觀宇宙、俯察人生、領(lǐng)悟生命所得的感觸，堪謂“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別，”值得人“細(xì)細(xì)熟玩”，獲得審美愉悅。錢鐘書先生曾經(jīng)通過同西洋詩的比較來談?wù)撝袊姷奶攸c(diǎn)，他說：“和西洋詩相形之下，中國舊詩大體上顯得情感有節(jié)制，說話不嘮叨，嗓門兒不提得那么高，力氣不使得那么狠，顏色不著得那么濃?！保ā杜f文四篇》）以含蓄、淡雅、空靈、簡凈為特征的中國古典詩歌中，王維的山水詩無疑比二謝等更富有民族風(fēng)格和中國氣派。沈德潛說：“意太深、氣太渾、色太濃，詩家一病。故曰：穆如清風(fēng)，右丞詩每從不著力處得之。”（《唐詩別裁》又《臞翁詩評(píng)》說：“王右丞如秋水芙蕖，倚風(fēng)自笑?！保ā对娙擞裥肌芬┒际怯眯蜗笊鷦?dòng)的比喻來說明王維詩的上述特點(diǎn)的。

王維的山水詩大大豐富了古典詩歌的藝術(shù)畫廊，他的許多優(yōu)美動(dòng)人的詩篇至今仍有雋永的生命力，使人得到美好的藝術(shù)享受。特別是他在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造出具有鮮明個(gè)性的意境，提高和豐富了山水詩的表現(xiàn)技巧，對(duì)詩歌發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究王維詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義文藝，尤其是新詩，一定可以從中取得有益的借鑒。注釋：

［1］《東坡題跋》卷五——《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》。

［2］董其昌曾創(chuàng)立了山水畫分南北二宗的說法，北宗以李思訓(xùn)為始祖，南宗則以王維為開山；并認(rèn)為“文人畫，自王右丞始”（《畫旨》）［3］朱景玄《唐代名畫錄》

［4］《王右丞集箋注》卷之末附錄三，第532頁，上海古籍出版社1998年第1版。［5］轉(zhuǎn)引自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》2001第８期２７頁 ［6］轉(zhuǎn)引自謝文利著《詩的技巧》第265頁

［7］引自陳振濂著《空間詩學(xué)導(dǎo)論》第204頁 上海文藝出版社1989年第1版

［8］孫紹振《美的結(jié)構(gòu)》中《絕句的結(jié)構(gòu)》一文 第278頁 人民文學(xué)出版社1988年6月第1版。

［9］錢鐘書《管錐編》第一冊(cè)《毛詩正義六0則〃車攻》

參考文獻(xiàn)：

［1］《唐詩宋詞》作者：程郁綴，北京大學(xué)出版社，2002年11月出版。［2］《中國文學(xué)史》主編：游國恩，人民文學(xué)出版社，2002年出版。［3］《東坡題跋》卷五——《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》。

［4］《王右丞集箋注》卷之末附錄三，上海古籍出版社1998年第1版。［5］《中學(xué)語文教學(xué)通訊》2001第８期。［6］《詩的技巧》謝文利著。

［7］《絕句的結(jié)構(gòu)》孫紹振 人民文學(xué)出版社1988年6月第1版。［8］《管錐編》第一冊(cè) 錢鐘書

第三篇：王維山水田園詩作之畫意

王維山水田園詩作之畫意

（河北大學(xué)新聞學(xué)院，河北保定 071000）

［摘 要］王維的山水田園詩，把自然界中美的色彩、美的聲韻和美的情態(tài)和諧地融合一處，具有一種高出于畫面的勝境。王維山水田園詩的藝術(shù)成就，得力于他兼具詩人、畫家和樂師的多種藝術(shù)才能，因而在創(chuàng)作上得天獨(dú)厚，自覺吸收、融匯這些姊妹藝術(shù)的長處，為山水田園詩開一代風(fēng)氣。

［關(guān)鍵詞］王維；田園詩；畫意

［中圖分類號(hào)］1207.22 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1008-9896（2004）01-0054-03

王維是唐代頗有影響的山水畫大家，被后世推尊為南宗文人畫之祖。王維生活的年代由于佛禪哲學(xué)的廣泛流布，一種崇尚空靈淡遠(yuǎn)的畫風(fēng)漸漸在畫壇傳播開來，繪畫的題材開始由人物逐漸轉(zhuǎn)向了山水，因此不同風(fēng)格的山水畫在唐代競相出現(xiàn)。王維的山水畫于各家都有吸收，同時(shí)又“始用渲淡，一改鉤斫之法”，創(chuàng)為水墨山水，并借水墨山水進(jìn)一步突破當(dāng)時(shí)頗具影響的以李思訓(xùn)為代表的青綠山水派重形似的拘限，而著力去表現(xiàn)一種空靈淡遠(yuǎn)的繪畫意境。對(duì)于繪畫，王維曾自負(fù)道：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師。不能舍余習(xí)，偶被世人知”（《偶然作》其六）。除繪畫實(shí)踐外，王維還精通畫理，并著有畫論，反映了他對(duì)于自然敏銳而深刻的理解和體會(huì)，以及對(duì)于山水畫技法獨(dú)到的見地。正因?yàn)橥蹙S在繪畫方面有著深厚的造詣，所以在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，他常以畫家的眼光觀物并能得心應(yīng)手的融畫法與詩法以體物，從而使他的山水田園詩呈現(xiàn)出濃濃的畫意。王維的詩往往能通過無形的語言，喚起讀者的聯(lián)想和想象，使讀者在自己的頭腦中形成一幅幅有形的圖畫。蘇東坡則更明確地概括為“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。平心而論，唐詩中不乏詩中有畫者，唐畫中不乏有詩者，但以詩人而善畫，畫家而能詩，并且造詣皆深者，當(dāng)首推王維，具體說來王維山水田園詩中的畫意主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，王維山水田園詩中的景物描寫，往往像作畫一樣注意構(gòu)圖。在繪畫中，畫面的一切物象，都需要根據(jù)畫家的思想感情和審美標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)動(dòng)安排。王維山水詩中的景物描寫，就十分注意這種結(jié)構(gòu)層次。如他的《終南山》一詩：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫?！遍_頭二句，寫終南山的高大雄偉。作者為了突出終南山的雄渾巍峨有將其得高遠(yuǎn)不盡，遼闊無際，以此來作為整個(gè)畫面的大背景。第二聯(lián)，寫繚繞在山間的迷離變幻、渾茫無際的白云青靄，仍是為了表現(xiàn)山之高峻。宋代的郭熙說：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣?！?尋繹此詩的構(gòu)思過程，不難發(fā)現(xiàn)。作者先寫終南山的大背景，次寫云靄迷茫的山間，再寫明暗陰晴的峰壑，最后寫山路行人。其間的層次非常清楚。王維有很多山水田園詩，如《山居秋暝》、《過香積寺》、《漢江臨泛》等，寫法都與此詩相同，可以很明顯地看出詩人在詩歌創(chuàng)作的過程中借鑒繪畫構(gòu)圖方法的痕跡。

中國古代山水畫的構(gòu)圖，不同于西洋畫的只講焦點(diǎn)透視，而往往使用“散點(diǎn)透視”的方式，即在一幅畫里，從不同的時(shí)間、不同的視點(diǎn)，多角度地表現(xiàn)山水景物。在一幅畫中，既可以自山下仰望山巔，又可以自山前窺望山后，還可以自近山眺望遠(yuǎn)山，畫家的視點(diǎn)是移動(dòng)的，視角是多重的，這就形成了“散點(diǎn)透視”的構(gòu)圖方式。王維的《終南山》一詩，第一聯(lián)寫仰望高山，視點(diǎn)在山下；第二聯(lián)寫山間云霧，視點(diǎn)在山中；第三聯(lián)寫俯瞰群峰，視點(diǎn)在山巔；第四聯(lián)寫流連山水，欲投宿人家，從“隔水”二字，可知視點(diǎn)又移至山谷。這種不斷移動(dòng)視點(diǎn)、移步換形的構(gòu)思方法，很顯然是受了山水畫的構(gòu)圖方法的影響。

有時(shí)，根據(jù)藝術(shù)表現(xiàn)的需要，王維在詩中構(gòu)圖時(shí)，對(duì)物理空間進(jìn)行了變形處理，構(gòu)成了奇境。如：

逶迤南川水，明滅青林端。（《北陀》）山中一夜雨，樹杪百重泉。（《送梓州李使君》）

遠(yuǎn)樹帶行客，孤城當(dāng)落暉。（《送纂毋潛落弟還鄉(xiāng)》 水國舟中市，山橋樹杪行。（《曉行巴峽》）窗中三處盡，林上九江平。（《登辨覺寺》）

在這些畫面上，作者巧妙地壓縮了遠(yuǎn)近距離，將景物全部置于同一平面上來觀照，故成此奇觀。

第二，王維山水田園詩中的景物描寫，像繪畫一樣注意色彩表現(xiàn)。

大自然是五彩繽紛的，通過繪畫來表現(xiàn)大自然需要借助色彩，通過詩歌來描寫大自然中的山水景物，語言同樣需要具有色彩美。王維作為一個(gè)擅長繪畫的詩人，不僅善于捕捉山水景物的色彩，而且注意這些色彩的相互映襯、調(diào)和和對(duì)比，在詩中描繪出色彩鮮明的動(dòng)人圖畫。如《山中》一詩：“荊溪白石出，天寒紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣?！痹谶@首詩中，作者要寫出的，是冬日秦嶺山中的蒼翠。但開頭兩句，卻是用“白石出”、“紅葉稀”來作為映襯。在滿眼的綠色中，幾顆白色的鵝卵石，幾片如花似火的紅葉，不僅僅是增加了畫面的生動(dòng)，而且作為“補(bǔ)色”，更襯托和突出了那濃綠色的無所不在、蒼翠欲滴和擁抱一切，為表現(xiàn)“空翠濕人衣”的感覺作了有力的鋪墊。畫面的整體和細(xì)節(jié)相互映襯，大大增加了此詩的藝術(shù)效果。又如：“開蛙分白水，間柳發(fā)紅桃”（《春園即事》）“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然?！保ㄝy川別業(yè)》）通過“紅”、“白”、“綠”的映襯，構(gòu)成色彩鮮明的畫面。王維有一首《積雨輞川莊作》，曾被清人趙殿成譽(yù)為唐詩的“壓卷”之作。其中的兩句：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，千百年來曾引起人們無數(shù)的議論。似乎兩句詩中，佳處僅“漠漠”、“陰陰”四字，這其實(shí)并不準(zhǔn)確。在這兩句詩里“漠漠”，是水田青青的、嫩綠的顏色，較為明亮；“陰陰”，是樹木蓊郁蒼翠的顏色，較為深、暗?！澳笔谴笃模紦?jù)了主要的畫面，而“陰陰”是一個(gè)角，是畫面的局部。這樣，大片的明綠與局部的暗綠就形成了對(duì)比和呼應(yīng)。夏木的存在，襯托出水田的明媚；水田的明亮，又襯托出夏木的深幽。這是“漠漠”、“陰陰”四字的作用。但在水田這個(gè)局部中，還有嫩綠秧苗與白鷺的色彩對(duì)比；在夏木這個(gè)局部中又有濃綠樹蔭與黃鸝的色彩對(duì)比。而就整個(gè)畫面說，白鷺飛起的動(dòng)態(tài)，與黃鸝鳴囀的聲音，又形成了另外一種對(duì)比。所以說，這兩句詩的審美內(nèi)涵其實(shí)是十分豐富的。

這里需要指出的是，在王維的山水詩中，色彩艷麗的描寫并不太多。王維更喜歡使用的表現(xiàn)顏色的詞是“青”和“白”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王維山水詩中出現(xiàn)的“白”色共次，“青”色共 次而且“青”與“白”在詩中常對(duì)舉使用，如： “柳色春山映，梨花夕鳥藏”（《春日上方即事》）“湖上一回首，青山卷白云”（《欹湖》）“雀乳青苔井，雞鳴白板飛”（《田家》）“白云回望合，青靄入看無”（《終南山》）

“日落江湖白，潮來天地青”（《送別桂州》）

出現(xiàn)這一現(xiàn)象，最根本的原因有兩點(diǎn)：一是從詩歌美學(xué)的角度看，“青”、“白”二色，更能體現(xiàn)王維對(duì)蕭疏淡雅風(fēng)格的追求；二是從詩畫關(guān)系的角度看，王維喜愛的潑墨山水只講水墨勾染，而“青”和“白”恰是水墨畫賴以寫物表意的手段。這也從一個(gè)側(cè)面反映出王維山水詩與山水畫之間的內(nèi)在關(guān)系。

第三，王維山水田園詩中的景物描寫，像繪畫一樣注意光線的表現(xiàn)。

王維描寫大自然中的景物時(shí)，十分注意光線的明與暗、柔與強(qiáng)的差別，以及由此產(chǎn)生的對(duì)比和變化，因而在他的筆下，山水景物往往表現(xiàn)出豐富多彩的光感。如《輞川集》中的《木蘭柴》一詩：“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所。”這首詩寫秋山的黃昏，夕陽西下，光線逐漸的收束。歸鳥前后相逐，掠過天空。由于空中有的地方則已陰暗，所以鳥兒在這縷縷散射的光線中飛過，“彩翠”時(shí)而“分明”，時(shí)而模糊。很快的，消失在黃昏的霧氣里在這首詩中，作者對(duì)秋山黃昏的光線特點(diǎn)把握的極其準(zhǔn)確從空間畫面看，是有明有暗，歸鳥穿飛其間，才有“時(shí)分明”的亮點(diǎn)；從時(shí)間過程看，則是先明后暗，從“斂余照”時(shí)的天空尚明，到“夕嵐無處所”的模糊不清，表現(xiàn)了時(shí)間推移、光線變化的過程。在寥寥 個(gè)字里，把光線描寫的如此生動(dòng)真是到了出神入化的地步?！堵共瘛芬辉姡彩敲鑼懝饩€較好的一首詩：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@首詩所描寫的畫面主體，是深林青苔。由于林深長年人跡罕至，所以長滿了青苔；但在這畫面上卻有一縷夕陽的余輝，透過樹葉的縫隙灑在陰冷的青苔上這就使畫面主體的冷色調(diào)與一線陽光的暖色調(diào)形成了互補(bǔ)。由于明暗的對(duì)比，一縷陽光反襯出深林青苔的潮濕陰冷，而林中的幽暗，又使得這一線光明格外醒目，從而引導(dǎo)我們由這有限的畫面去想象畫面外那蒼山落照的大千世界。由于詩人準(zhǔn)確地把握了光線的色調(diào)和強(qiáng)弱，所以畫面上的景物被描寫得十分生動(dòng)。

王維詩中這種表現(xiàn)光線的詩句俯拾可得，都能準(zhǔn)確地把握不同景物在特定時(shí)間、場所、天氣中呈現(xiàn)出的不同光感、不同色調(diào)，給人留下生動(dòng)深刻的印象。

18世紀(jì)德國著名的美學(xué)家萊辛，在他的《拉奧孔》一書中，曾談到了詩畫表現(xiàn)內(nèi)容的差異：“繪畫憑借線條和顏色，描繪那些同時(shí)并列于空間的物體，因此，繪畫不宜處理事物的運(yùn)動(dòng)變化與情節(jié)。詩通過語言和聲音，敘述那些持續(xù)于時(shí)間上的動(dòng)作，畫宜描寫靜物?！钡蹙S山水詩的突出特點(diǎn)，卻恰恰在于打破了這種詩畫界限。他著力描寫和表現(xiàn)大自然中山水田園靜物的靜態(tài)之美，使其山水田園詩中的景物成為一幅幅清幽寂靜的優(yōu)美畫圖。

王維山水田園詩中的景物描寫，有一些略去了事物運(yùn)動(dòng)變化的過程，將一剎那間在空間的真實(shí)結(jié)構(gòu)、色彩和形狀記錄下來，形成一種相對(duì)靜止的畫面。如“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）、“荒城臨古渡，落日滿秋山”（《歸嵩山作》）、“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）等。王維的《田園樂七首》中，這樣的句子更是多見，如“杏樹壇邊漁父，桃紅源里人家”、“萋萋春草秋綠，落落長松夏寒”（其四）、“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹高原”（其五）。純以靜態(tài)的空間景物排列在一起，造成意象并置疊加的畫面效果。這些景物描寫，都很像是一些照片。山水景物似乎在時(shí)間的某一點(diǎn)上靜止了，凝固了，從而 呈現(xiàn)出一種靜態(tài)之美。

［參考文獻(xiàn)］

［1］郭 熙.林泉高致［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1953.［2］王夫之.姜宅詩畫［M］.上海：上海古籍出版社，1994.［3］沈德潛.唐詩別裁［M］.上海：上海古籍出版社，1979.［責(zé)任編輯：王云江]

第四篇：論陸游山水田園詩中人文精神

? 論陸游山水田園詩中人文精神

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內(nèi)容提要：陸游被稱為“小李白”，其詩被稱為“詩史”，足見他在文學(xué)史上的重要地位。然而對(duì)陸游山水田園詩的研究，卻是一個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。其山水田園詩中的人文精神，更少為人所重視。本文認(rèn)為，陸游山水田園詩中的人文精神具體表現(xiàn)在：第一，憂國憂時(shí)，心系社稷。他極善于把自己的愛國情懷融化到自然山水與田園生活中去，或直抒胸臆，或含蓄寄意；第二，關(guān)注百姓，與百姓同憂樂。他不僅向往田園生活，而且還親身體驗(yàn)農(nóng)民的生活，在對(duì)農(nóng)民的苦難與不幸傾注深切同情的同時(shí)，也對(duì)農(nóng)村的民俗民風(fēng)懷有濃厚的興趣；第三，生命意識(shí)的覺醒，探尋自我理想的存在方式。在自然山水與田園生活的語境里，詩人達(dá)觀了人生，找到了自我。

關(guān) 鍵 詞：陸游；山水田園詩；人文精神；愛國；憂民；生命意識(shí)

人類已跨入了二十一世紀(jì)。為了未來的可持續(xù)發(fā)展，我們必須對(duì)過去的所作所為進(jìn)行反省。無庸置疑，二十世紀(jì)是人類所經(jīng)歷的諸世紀(jì)中最激動(dòng)人心的世紀(jì)：工業(yè)生產(chǎn)的自動(dòng)控制，汽車和飛機(jī)的發(fā)明，人造衛(wèi)星的發(fā)射，宇宙飛船的升空，電腦網(wǎng)絡(luò)的形成，全球性的電訊聯(lián)絡(luò)，克隆技術(shù)的突破??然而，隨著人們物質(zhì)生活的日益富裕，精神卻越來越貧困，人無法靠先進(jìn)的科技醫(yī)治自身的“精神病”。無疑，中國古代超越民族超越時(shí)代的優(yōu)秀文化以及其中蘊(yùn)含的文化精神對(duì)解決現(xiàn)代人的精神困惑具有啟發(fā)性意義。本文試圖通過對(duì)愛國詩人陸游山水田園詩的分析，發(fā)掘其中的人文精神，為人的全面自由發(fā)展提供一些精神動(dòng)力和智力支持；同時(shí)，通過對(duì)陸游山水田園詩的論析，挖掘其中的文化意義，對(duì)激發(fā)民族自豪感和愛國主義熱情，促進(jìn)旅游開發(fā)與加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有重大意義。對(duì)陸游山水田園詩的研究，學(xué)術(shù)界還沒有形成系統(tǒng)的研究，主要散見于各種文學(xué)史和零星的山水詩評(píng)論中。本文試圖從人文的角度，對(duì)陸游山水田園詩作些初探。宋以前的山水田園詩多為個(gè)人的性情而歌，如陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、杜甫、王維，盡管有時(shí)也洋溢著愛國主義情懷，但表現(xiàn)得還不是很充分。由于異族的入侵，民族意識(shí)的覺醒，山水田園詩本身意境的開拓，宋朝的山水田園詩表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的以愛國主義為底蘊(yùn)的人文情懷。相對(duì)而言，為國家與人民的苦難而歌，較之為個(gè)人的性情而歌，自然是更高境界的人文情懷。

抗敵御侮、收復(fù)失地、為國雪恥，是陸游一生不曾放棄的理想，也是陸游生活與詩作的主題。從“上馬擊狂胡，下馬草軍書”（《觀大散關(guān)圖有感》）的英雄志向到“報(bào)國計(jì)安出，滅胡心未滅”（《枕上》）的惆悵；從“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”（《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》）的悲痛到“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（《示兒》）的癡情，無不顯示了陸游的愛國情感。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，南宋統(tǒng)治集團(tuán)妥協(xié)投降的基本國策決定了陸游一生郁郁不得志。于是，陸游轉(zhuǎn)向了自然山水與田園風(fēng)光。盡管放浪林泉，但詩人卻沒有忘記那象征恥辱的北方失地。在自然山水景物與田園生活的語境里，歷史責(zé)任感與使命感常襲詩人心頭，身在山水，卻心系國事。仿佛此時(shí)此刻的自然山水景物與田園生活并不是詩人的精神寄托，而是觸發(fā)詩人愛國情感的導(dǎo)火線。有時(shí)，詩人觸景生情，情調(diào)低沉，曲折地抒發(fā)自己赤子愛國之情：“夜闌聞?dòng)昙?，起做涕交流”（《聞?dòng)辍罚扒仃P(guān)漢苑無消息，又在江南送雁歸”（《聞雁》），“把酒不能飲，苦淚滴酒觴。醉酒蜀江中，和淚下荊揚(yáng)”（《江上對(duì)酒作》），“天下可憂非一事，書生無地效孤忠”（《溪上作》）；有時(shí)，詩人又“多豪麗語，言征伐恢復(fù)事”[1]：“孤臣老抱憂時(shí)意，欲請(qǐng)遷都涕已流”（《登賞心亭》），“少年頗愛從軍樂，跌宕不耐微官縛。憑鞍寓目一悵然，思為君王掃河洛”（《弋陽道中遇大雪》），“壯聲每挾雷雨橫，巨勢潛借黿鼉驕。夢回聞之做太息，鐵衣何處東征遼？銜枚度磧沙颯颯，盤槊斷隴風(fēng)蕭蕭”（《夜聞浣花江聲甚壯》），“老夫壯氣橫九州，坐想提兵西海頭。萬騎吹笳行雪野，玉花亂點(diǎn)黑貂裘”（《冬暖》），“沾酒憂時(shí)淚，飛騰滅虜心”（《春望》）；有時(shí)，詩人睹景思人，傾吐自己的愛國之心：“躬耕本是英雄事，老死南陽未必非”（《過野人家有感》），“買醉村場夜半歸，西山月落照柴扉。劉琨死后無奇士，獨(dú)聽荒雞淚滿衣”（《夜歸偶懷故人獨(dú)孤景略》）；有時(shí)，詩人悲憤填膺，警鐘長鳴，惕然告戒，以表自己的愛國情懷：“莫倚闌干西北角，即今河洛尚胡塵”（《婺州州宅極目亭》），“十年辭象魏，萬里懷松楸。仰視去天咫，絕叫當(dāng)問不？帝閽守虎豹，此計(jì)終悠悠”（《登塔》），“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭”（《夜泊水村》）；有時(shí)，詩人的愛國情感則表現(xiàn)得是那么的復(fù)雜與含蓄：“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂。此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門”（《劍門道中遇微雨》），一方面美麗的大自然使詩人感到審美的愉悅：“遠(yuǎn)游無處不消魂”；另一方面國家的事業(yè)畢竟是詩人終生的追求，透過“此身合是詩人未，細(xì)雨騎驢入劍門”濃濃的詩意，我們感受到了詩人報(bào)國無門的辛酸與惆悵?？偠灾?，在自然山水景物和田園生活的語境里，陸游的愛國情懷得到了多層次、多角度、淋漓盡致的發(fā)揮。自然界的萬事萬物都能勾起他高昂的愛國激情，正像《唐宋詩醇》所評(píng)，不僅那些“酒酣耳熱，跌宕淋漓”的作品能表現(xiàn)其愛國思想，即使是“漁舟樵徑，茶碗爐熏，或雨或晴，一草一木，莫不著為歌詠，以寄其意”。[2] 陸游的愛國思想是深沉的，陸游的山水田園詩由于其濃厚的愛國思想之貫注而顯得更加恢弘。在那恢弘的意境中，我們深深地感受到了詩人的拳拳報(bào)國心，盈盈赤子情。請(qǐng)看《金山觀日出》：“系船浮玉山，清晨得奇觀。日輪擘水出，如覺江面寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤。光彩射樓塔，丹碧浮云端?！庇裆?、紅翠、金盤、丹碧，詩人大放筆彩，繪出了一幅色彩斑斕、氣勢磅礴的日出巨畫。陸游還多次歌詠情調(diào)浪漫的海上遨游，《航?！吩疲骸俺眮碛裤y山，忽復(fù)磨青銅。饑鶻掠船舷，大魚舞虛空。流落何足道，豪氣蕩肺胸。歌罷海動(dòng)色，詩成天改容。行矣跨鵬背，弭節(jié)蓬萊宮?！标懹钨澝赖纳?，一如其理想中的猛士：“白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹。凜然猛士撫長劍，空有豪健無雍容”（《風(fēng)雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》）。陸游欣賞的泉，不是普通的幽澗細(xì)泉，而是罕見的石壁飛泉：“奇哉！一削千仞之蒼崖，蒼崖中裂銀河飛，空里萬斛傾珠璣”（《醉中下瞿塘峽中流觀石壁飛泉》）。江山如此多嬌，詩人在對(duì)祖國山水田園的激情描繪中，征服了時(shí)空，昂然“精鶩八極、心游萬仞”，將自我形象與山水形象熔鑄為一，詩篇境界之闊大，意象之奇幻，氣魄之豪邁，筆勢之縱肆，莫不令人拍案叫絕。其實(shí)，陸游山水田園詩的這種雄渾的氣勢是與他胸懷天下的人文情懷分不開的，試想，一個(gè)對(duì)祖國缺乏深厚情感的人，能對(duì)祖國的自然山水這么傾情嗎？能寫出這么有魅力的山水詩嗎？很顯然，對(duì)祖國自然山水的傾情描繪，是陸游愛國情愫在另一方面的寄意表達(dá)。就是在夢中，詩人也未曾忘卻祖國的自然山水，他忘不了“地瘴霜常薄，林深日易昏”（《夢藤驛》）的藤驛，忘不了“太華峰頭秋意新，醉臨絕壁岸綸巾。世間事邁惟堪笑，禹跡茫茫九片塵”（《夢游》）的美妙絕景，忘不了“曲廊下闞白蓮沼，小閣更對(duì)青蘿峰。林間突兀見古碣，云外縹緲聞疏鐘”（《夢游山水奇麗處有古宮觀云云臺(tái)觀也》）的神秘。

陸游山水田園詩中的愛國情懷，是厚實(shí)的，也是熾熱的，是魏晉以來山水田園詩的又一次自我拓展和完善。二

陸游三十四歲踏上仕途，六十五歲為何澹劾罷，三十二年間五被免官，閑置鄉(xiāng)間十載，六十六歲后基本奉祠山陰，前后在農(nóng)村度過三十余載。村居時(shí)間之長，“一沉到底”之深，中國古代詩人無有可與之比并者。與農(nóng)民朝夕相處，對(duì)農(nóng)民的愁苦酸辛有深切了解，其詩作自然超越一般田園詩人的浮泛，正是在這一點(diǎn)上，表現(xiàn)了陸游悲天憫人的偉大情懷。

基于對(duì)一己思想行為的自審自視，陸游在擾攘不寧的人世間，尋找自我的對(duì)應(yīng)體。他把目光投向了百姓，主要是那個(gè)時(shí)代的農(nóng)民。在與農(nóng)民的對(duì)照中，他進(jìn)一步深察自我，對(duì)百姓傾注了深切的同情。“我是識(shí)字耕田夫”，詩人虔誠地以能把自己擺進(jìn)農(nóng)夫的行列而感到光榮，以能夠疏離原本所屬的士大夫階層為自豪。他在《晚秋農(nóng)家》中云：“我年近七十，與世長相忘。筋力幸可勉，扶衰業(yè)耕桑。身雜老農(nóng)間，何能避風(fēng)霜。夜半起飯牛，北斗垂大荒。”詩人不僅“身雜老農(nóng)間”，以一個(gè)純粹的農(nóng)民形象體驗(yàn)著農(nóng)民的生活，而且“與世長相忘”，以遠(yuǎn)離塵世的淡泊情趣貼近農(nóng)民的心理?！缎@》表達(dá)了同樣的思想：“行遍天涯千萬里，卻從鄰夫?qū)W春耕?！痹谏剿飯@的語境中，詩人與農(nóng)民產(chǎn)生了強(qiáng)大的親和力。

在實(shí)際生活中，陸游甚至也同樣經(jīng)受普通農(nóng)民那樣的艱難困厄。如《貧甚作短歌排悶》云：“年豐米賤身獨(dú)饑，今朝得米無薪炊。地上去天八萬里，空自呼天天豈知。”只有切身體味農(nóng)民的困苦，才能對(duì)農(nóng)民抱以深切的同情，才能寫出感人肺腑的詩句。

對(duì)農(nóng)民苦難的同情與關(guān)照，是陸游山水田園詩之人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)?！队浝限r(nóng)語》詩云：“霜清楓葉照溪赤，風(fēng)起寒鴉半天黑。魚陂車水人竭作，麥壟翻泥牛盡力。碓舂玉粒恰輸租，籃挈黃雞還作貸。歸來糠粞常不饜，終歲辛勤亦何得！雖然君恩烏可忘，為農(nóng)力耕自其職。百錢布被可過冬，但愿時(shí)清無盜賊?！鞭r(nóng)民們終年辛勤勞動(dòng)，但勞動(dòng)的果實(shí)卻被地主階級(jí)以租稅的方式榨取了，而農(nóng)民自己卻在挨餓，詩人對(duì)他們傾注了深切的人文關(guān)懷?！哆^鄰家》進(jìn)一步暴露了農(nóng)民的悲慘境遇：“初寒偏著苦吟身，情話時(shí)時(shí)過近鄰。嘉穗連云無水旱，齊民轉(zhuǎn)壑白酸辛。室廬封镢多逋戶，市邑蕭條少醉人。甑未生塵羹有糝，吾曹切勿怨常貧。”詩人對(duì)農(nóng)民的人文關(guān)懷，不只是對(duì)農(nóng)民苦難的暴露，更多的是對(duì)造成這一苦難的社會(huì)根源的控訴?！肚铽@歌》，矛頭直指向像餓狼一樣的“縣吏亭長”；《太息·其三》，引導(dǎo)農(nóng)民識(shí)透剝削者“豪吞暗蝕”的奸偽；《甲申雨》問農(nóng)民，為什么“不怨豪家只怨天”？《太息·其二》則問政府，“百錢斗米無人要，貫朽何時(shí)發(fā)積藏”？這種啟發(fā)式挑動(dòng)式的問詢，是詩人為民請(qǐng)命，是詩人對(duì)農(nóng)民苦難根源的究詰，是詩人人文立場的明確宣告。

對(duì)普通勞動(dòng)者的頌揚(yáng)，是陸游山水田園詩之人文精神的又一大表現(xiàn)。他歌頌故鄉(xiāng)《漁夫》的頑健，“老翁短楫去若飛，我欲從之已天際”；他寫農(nóng)民的勤勞簡樸，“老農(nóng)愛犢行泥緩，幼婦憂蠶采葉忙”（《春晚即事》）；他寫農(nóng)家小姑的愛美，“誰言農(nóng)家不入時(shí)？小姑畫得城中眉”（《岳池農(nóng)家》）。對(duì)普通勞動(dòng)者的歌頌源于陸游胸懷天下的人文精神，是其“宇宙精神”的具體體現(xiàn)。

對(duì)民俗民風(fēng)的熱情禮贊，是陸游山水田園詩之人文精神的又一表現(xiàn)?！队紊轿鞔濉吩娫疲骸澳r(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩 門?！薄痘叫小吩娪衷疲骸坝韽R爭奉牲，蘭亭共流觴?？障锟锤偠?，倒社觀戲場?！睂懨袼酌耧L(fēng)的還有《社日》中的社戲，《賽神曲》中的祭神等。淳樸的民俗民風(fēng)開拓了陸游美好的心境，同時(shí)，也豐富了陸游山水田園詩的人文精神內(nèi)涵。

詩人與百姓的感情是濃厚的，也是真摯的。他關(guān)注百姓，愿與百姓同憂樂：“吾儕雖益老，忠義傳子孫”（《村飲示鄰曲》），“野人易與輸肝肺”（《睡起至園中》），“老農(nóng)能共語，真率會(huì)人心”（《雨后至近村》）。詩人與百姓共命運(yùn)、同呼吸，為百姓醫(yī)疾、送藥、互贈(zèng)禮品，這些詩中都有記載。他憂百姓之憂，喜百姓之喜。比如單單一個(gè)“雨”，他就寫了無數(shù)詩。有久旱逢雨的喜悅，有大雨成災(zāi)的憂慮，有雨夜不寐的感嘆。試舉其中一首：“嘉古如焚稗草青，沉憂耿耿欲忘生。鈞天九奏簫韶樂，未抵虛檐瀉雨聲”（《秋旱方甚，七月二十八日夜忽雨，喜而有作》），舜天子的“韶樂”也不及“虛檐”的瀉雨聲，可見詩人對(duì)農(nóng)民的一片深情。三

陸游一生仕途坎坷，命運(yùn)多舛。陸游筆下的山水田園詩，是他穿過了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，見慣了人世間的悲歡離合，感受了生命的大起大落后的大徹大悟，是他生命意識(shí)的覺醒，是他生命意識(shí)的一種延伸。陸游山水田園詩中的生命意識(shí)，首先體現(xiàn)在陸游對(duì)“童心”的發(fā)現(xiàn)上。生命的本質(zhì)在于真，保持了童心實(shí)際上就保持了真心，保持了真心也就保持了生命的純凈。明代李贄在《焚書》卷三中曾說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！薄胺蛲恼撸嫘囊?，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假絕真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初也?！瘪R克思在指出希臘的神話藝術(shù)表現(xiàn)了人類美麗的童年時(shí)，曾熱情澎湃地講過如下一段話：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？在每一個(gè)時(shí)代，他的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在他發(fā)展得最完美的，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”[3]在陸游的山水田園詩中，有許多是抒寫自己如何像兒童那樣玩耍的。如：“今年寒到江鄉(xiāng)早，未及中秋見雁飛。八十老翁頑似鐵，三更風(fēng)雨采菱歸”（《夜歸》），“老翁垂七十，其實(shí)似童兒。山果啼呼覓，鄉(xiāng)儺喜相隨。群嬉累瓦塔，獨(dú)立照盆地。更挾殘書讀，渾如上學(xué)時(shí)”（《書適》），“飄然且喜身強(qiáng)健，不怪兒曹笑老狂”（《春晚》），“殘年真欲數(shù)期頤，一事無營飽即嬉。身入兒童斗草社，心如太古結(jié)繩時(shí)。騰騰不許諸人會(huì)，兀兀從嘲老子癡。亦復(fù)城中買鹽酪，菜羹有味淡方知”（《老身自詠》），“花前自笑童心在，更伴群兒竹馬嬉”（《園中作》），“九十衰翁心尚孩，幅巾隨處一悠哉。偶扶柱杖登山去，卻喚孤舟過渡來”（《游山》）。在極富童心的話語中，詩人“放翁”的性格不正像馬克思所說的“在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎”？陸游的山水田園詩不僅表現(xiàn)了自己的童心，而且還直接把兒童納入自己的詩中?！按核呃?，夕陽三四家。兒童牧鵝鴨，婦女治桑麻。地僻衣巾古，年豐笑語嘩。老夫維小舟，半醉摘藤花?！保ā斗汉翓|涇》）陸游把筆觸向了純真的兒童，表現(xiàn)了詩人對(duì)童真的追求，體現(xiàn)了作者為自我理想的存在方式而苦苦求索?！跋畈豁殤n，吳牛自能浮。童兒踏牛背，安穩(wěn)如乘舟。寒雨山陂遠(yuǎn)，參差煙樹晚。聞笛翁出迎，兒歸牛入圈?！保ā赌僚骸罚?duì)牧童生活詩意性的描繪，洋溢著濃濃的生命氣息，表現(xiàn)了詩人對(duì)兒童的深切關(guān)懷。

陸游山水田園詩中的生命意識(shí)，其次體現(xiàn)在陸游自然生命意識(shí)與自我生命意識(shí)的交融上。“莊子的精神世界是中國文人的隱逸之魂，魏晉之后的文人，大都懂得保持入世與出世，為仕與遁隱，責(zé)任與逍遙的平衡。在得志之時(shí)，以儒家信念仕進(jìn);當(dāng)命運(yùn)拋棄自己的時(shí)候,莊子哲學(xué)成為人們自我理解的精神依托。”[4]“人類要把自身從不完善中解放超脫，最終并不能依賴于某種外在的力量，而必須依靠自身的內(nèi)在的力量，‘美’就是這種力量之一?！盵5]自然山水與田園生活是美的，當(dāng)陸游愛國理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他自然而然地走向了山水與田園生活；同時(shí)，自然山水與田園生活也因?yàn)殛懹蔚膬A情描繪而變得更富有靈氣了。在山水與田園的語境里，陸游力求讓自己詩意地棲居，力求讓自然與自己的心靈相契合，力求讓自己獨(dú)與天地精神往來。這樣，陸游完成了自我生命意識(shí)與自然生命意識(shí)的交融，人自然化，自然人化?！洞和返年懹我鞒龅氖牵骸安ü庥談?dòng)，柳色向人深?！薄冻鼋逋須w》的陸游看到的是：“野花當(dāng)路發(fā)，沙鳥背人飛?！薄队旰蟆烦龅氖牵骸扒蒴~皆隨性，草木自吹香?！泵鎸?duì)飛《燕》詩人道出的是：“只愁去遠(yuǎn)歸來晚，不怕飛低打著人?！弊匀簧庾R(shí)的覺醒源于偉大詩人的人文情懷。詩人陶然忘機(jī)，領(lǐng)略了自然生生不息的生命律動(dòng)，悟解了返璞歸真的人生妙旨，通過對(duì)自然生命的深情描繪，陸游完成了對(duì)生命自由的歌頌與生命美的禮贊。陸游的人文光輝在祖國優(yōu)美的自然山水景物中猶如璀璨的明珠，光耀千古。

“我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！保ㄐ翖壖舱Z）金圣嘆在《魚庭聞貫》也說：“人看花，花看人。人看花，人到花里去；花看人，花到人里來?！盵6]人與自然的合二為一，是陸游山水田園詩所追求的境界。仿佛，陸游筆下的自然山水與田園風(fēng)光并不是陸游詩的“對(duì)象”，而是詩的“自由的主體”。請(qǐng)看，其筆下之月猶如善解人意的伴侶：“今年看月三叉市，纖云不作良宵祟，素娥命駕洗客愁，我亦傾杯邀共醉。風(fēng)露萬里方渺然，冰輪無轍行碧天。盈盈耿耿意無盡，月不忍落人忘眠。一言欲報(bào)廣寒殿，茅檐華屋均相見。明年萬事不足論，但愿月滿人常健?！保ā栋嗽率囊谷媸袑?duì)月》）此類有情有味之詩俯拾即是：“白鷺立清灘，與我俱得意”（《秋興·其三》）“戲招西塞山前月，來聽東林寺里鐘”（《六月十四日宿東林寺》）“白云只在檐間宿，聽我清宵詠句聲”（《北窗哦詩因賦》）。強(qiáng)烈的自然親和心理強(qiáng)有力地刺激著陸游的生命意識(shí)的覺醒，在他看來，“江山處處佳，風(fēng)月日日新”（《送春》），他從不滿足于耳目的聲色愉悅，而直指內(nèi)心深處，觀自然造化而悟生命之本質(zhì)，借助于山水形象的澡雪與啟迪，追求精神的超越、理性的感悟與詩美的創(chuàng)造。從而，實(shí)現(xiàn)了人生的超越。

“沒有實(shí)在的生命體驗(yàn)，又哪來對(duì)這種體驗(yàn)的超越性反思？”[7]陸游在對(duì)自然山水與田園生活的審美觀照中，既體驗(yàn)生命的沖淡與平和，也體驗(yàn)生命的理趣與雄渾，努力為自己探尋理想的存在方式。無論春滿山陰，還是夏游記趣；無論秋野拾零，還是冬日漫游，在《避暑松竹間》，在《湖塘晚眺》時(shí)，在《江上》，在《冬日》，無不洋溢著生命的情趣；他從登高遠(yuǎn)足體悟到宇宙的廣袤無垠，從而開闊了胸襟，其詩云：“江樓百尺依高寒，上盡危樓宇宙寬”（《江樓夜望》），“遠(yuǎn)途始覺乾坤大，晚節(jié)偏驚歲月遒”（《柳林酒家小樓》），“平生胸中無滯留，曠然獨(dú)與造物游”（《夜登江樓》）。他從云月星辰領(lǐng)悟到生死升沉的必然性，頓將宦海**、生命憂患置之度外，其詩云：“看云舒卷了窮達(dá)，見月盈虧知死生?！保ā断稀罚吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村”（《游山西村》）更是滲透了生命的理趣，成為千古之絕唱?？傊?，陸游的山水田園詩，洋溢著熾熱的愛國主義精神，風(fēng)格多樣，或氣壯語豪，感情激昂慷慨；或蕭瑟清冷，情調(diào)低沉；或自然流暢，清新俊逸，就其本質(zhì)特征而言，很自然地表現(xiàn)了一種獨(dú)特的人文精神，就像一泓深泉，清靈卻不見底。陸游的山水田園詩既有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的超脫，又有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的氣魄，也有蘇東坡“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”的感悟。他常常以細(xì)膩沖淡平和的筆法，閑適恬和的情調(diào)，雋永純真的旨趣，寫自然景物與日常生活。陸游極善于把自己的人文情懷融化到自然山水景物和生活中去，使他筆下的自然山水和田園生活顯示出強(qiáng)烈的人文精神。同時(shí)，陸游在對(duì)自然山水與田園生活的審美觀照中，努力構(gòu)建他的人文價(jià)值體系，從以上的分析中我們可以看出，陸游山水田園詩中的人文精神包含著“大我”的“大宇宙意識(shí)”和“小我”的“小宇宙意識(shí)”，形成了以愛國主義為主線，以關(guān)注百姓、關(guān)注自我為兩翼三位一體的人文價(jià)值體系。顯而易見，陸游的山水田園詩及其蘊(yùn)含的人文精神是中國文學(xué)園地一枝永遠(yuǎn)飄香的百合。

內(nèi)容提要：陸游被稱為“小李白”，其詩被稱為“詩史”，足見他在文學(xué)史上的重要地位。然而對(duì)陸游山水田園詩的研究，卻是一個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。其山水田園詩中的人文精神，更少為人所重視。本文認(rèn)為，陸游山水田園詩中的人文精神具體表現(xiàn)在：第一，憂國憂時(shí)，心系社稷。他極善于把自己的愛國情懷融化到自然山水與田園生活中去，或直抒胸臆，或含蓄寄意；第二，關(guān)注百姓，與百姓同憂樂。他不僅向往田園生活，而且還親身體驗(yàn)農(nóng)民的生活，在對(duì)農(nóng)民的苦難與不幸傾注深切同情的同時(shí)，也對(duì)農(nóng)村的民俗民風(fēng)懷有濃厚的興趣；第三，生命意識(shí)的覺醒，探尋自我理想的存在方式。在自然山水與田園生活的語境里，詩人達(dá)觀了人生，找到了自我。

關(guān) 鍵 詞：陸游；山水田園詩；人文精神；愛國；憂民；生命意識(shí)

人類已跨入了二十一世紀(jì)。為了未來的可持續(xù)發(fā)展，我們必須對(duì)過去的所作所為進(jìn)行反省。無庸置疑，二十世紀(jì)是人類所經(jīng)歷的諸世紀(jì)中最激動(dòng)人心的世紀(jì)：工業(yè)生產(chǎn)的自動(dòng)控制，汽車和飛機(jī)的發(fā)明，人造衛(wèi)星的發(fā)射，宇宙飛船的升空，電腦網(wǎng)絡(luò)的形成，全球性的電訊聯(lián)絡(luò)，克隆技術(shù)的突破??然而，隨著人們物質(zhì)生活的日益富裕，精神卻越來越貧困，人無法靠先進(jìn)的科技醫(yī)治自身的“精神病”。無疑，中國古代超越民族超越時(shí)代的優(yōu)秀文化以及其中蘊(yùn)含的文化精神對(duì)解決現(xiàn)代人的精神困惑具有啟發(fā)性意義。本文試圖通過對(duì)愛國詩人陸游山水田園詩的分析，發(fā)掘其中的人文精神，為人的全面自由發(fā)展提供一些精神動(dòng)力和智力支持；同時(shí)，通過對(duì)陸游山水田園詩的論析，挖掘其中的文化意義，對(duì)激發(fā)民族自豪感和愛國主義熱情，促進(jìn)旅游開發(fā)與加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有重大意義。對(duì)陸游山水田園詩的研究，學(xué)術(shù)界還沒有形成系統(tǒng)的研究，主要散見于各種文學(xué)史和零星的山水詩評(píng)論中。本文試圖從人文的角度，對(duì)陸游山水田園詩作些初探。宋以前的山水田園詩多為個(gè)人的性情而歌，如陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、杜甫、王維，盡管有時(shí)也洋溢著愛國主義情懷，但表現(xiàn)得還不是很充分。由于異族的入侵，民族意識(shí)的覺醒，山水田園詩本身意境的開拓，宋朝的山水田園詩表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的以愛國主義為底蘊(yùn)的人文情懷。相對(duì)而言，為國家與人民的苦難而歌，較之為個(gè)人的性情而歌，自然是更高境界的人文情懷。

抗敵御侮、收復(fù)失地、為國雪恥，是陸游一生不曾放棄的理想，也是陸游生活與詩作的主題。從“上馬擊狂胡，下馬草軍書”（《觀大散關(guān)圖有感》）的英雄志向到“報(bào)國計(jì)安出，滅胡心未滅”（《枕上》）的惆悵；從“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”（《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》）的悲痛到“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（《示兒》）的癡情，無不顯示了陸游的愛國情感。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，南宋統(tǒng)治集團(tuán)妥協(xié)投降的基本國策決定了陸游一生郁郁不得志。于是，陸游轉(zhuǎn)向了自然山水與田園風(fēng)光。盡管放浪林泉，但詩人卻沒有忘記那象征恥辱的北方失地。在自然山水景物與田園生活的語境里，歷史責(zé)任感與使命感常襲詩人心頭，身在山水，卻心系國事。仿佛此時(shí)此刻的自然山水景物與田園生活并不是詩人的精神寄托，而是觸發(fā)詩人愛國情感的導(dǎo)火線。有時(shí)，詩人觸景生情，情調(diào)低沉，曲折地抒發(fā)自己赤子愛國之情：“夜闌聞?dòng)昙?，起做涕交流”（《聞?dòng)辍罚扒仃P(guān)漢苑無消息，又在江南送雁歸”（《聞雁》），“把酒不能飲，苦淚滴酒觴。醉酒蜀江中，和淚下荊揚(yáng)”（《江上對(duì)酒作》），“天下可憂非一事，書生無地效孤忠”（《溪上作》）；有時(shí)，詩人又“多豪麗語，言征伐恢復(fù)事”[1]：“孤臣老抱憂時(shí)意，欲請(qǐng)遷都涕已流”（《登賞心亭》），“少年頗愛從軍樂，跌宕不耐微官縛。憑鞍寓目一悵然，思為君王掃河洛”（《弋陽道中遇大雪》），“壯聲每挾雷雨橫，巨勢潛借黿鼉驕。夢回聞之做太息，鐵衣何處東征遼？銜枚度磧沙颯颯，盤槊斷隴風(fēng)蕭蕭”（《夜聞浣花江聲甚壯》），“老夫壯氣橫九州，坐想提兵西海頭。萬騎吹笳行雪野，玉花亂點(diǎn)黑貂裘”（《冬暖》），“沾酒憂時(shí)淚，飛騰滅虜心”（《春望》）；有時(shí)，詩人睹景思人，傾吐自己的愛國之心：“躬耕本是英雄事，老死南陽未必非”（《過野人家有感》），“買醉村場夜半歸，西山月落照柴扉。劉琨死后無奇士，獨(dú)聽荒雞淚滿衣”（《夜歸偶懷故人獨(dú)孤景略》）；有時(shí)，詩人悲憤填膺，警鐘長鳴，惕然告戒，以表自己的愛國情懷：“莫倚闌干西北角，即今河洛尚胡塵”（《婺州州宅極目亭》），“十年辭象魏，萬里懷松楸。仰視去天咫，絕叫當(dāng)問不？帝閽守虎豹，此計(jì)終悠悠”（《登塔》），“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭”（《夜泊水村》）；有時(shí)，詩人的愛國情感則表現(xiàn)得是那么的復(fù)雜與含蓄：“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂。此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門”（《劍門道中遇微雨》），一方面美麗的大自然使詩人感到審美的愉悅：“遠(yuǎn)游無處不消魂”；另一方面國家的事業(yè)畢竟是詩人終生的追求，透過“此身合是詩人未，細(xì)雨騎驢入劍門”濃濃的詩意，我們感受到了詩人報(bào)國無門的辛酸與惆悵?？偠灾?，在自然山水景物和田園生活的語境里，陸游的愛國情懷得到了多層次、多角度、淋漓盡致的發(fā)揮。自然界的萬事萬物都能勾起他高昂的愛國激情，正像《唐宋詩醇》所評(píng)，不僅那些“酒酣耳熱，跌宕淋漓”的作品能表現(xiàn)其愛國思想，即使是“漁舟樵徑，茶碗爐熏，或雨或晴，一草一木，莫不著為歌詠，以寄其意”。[2] 陸游的愛國思想是深沉的，陸游的山水田園詩由于其濃厚的愛國思想之貫注而顯得更加恢弘。在那恢弘的意境中，我們深深地感受到了詩人的拳拳報(bào)國心，盈盈赤子情。請(qǐng)看《金山觀日出》：“系船浮玉山，清晨得奇觀。日輪擘水出，如覺江面寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤。光彩射樓塔，丹碧浮云端?！庇裆健⒓t翠、金盤、丹碧，詩人大放筆彩，繪出了一幅色彩斑斕、氣勢磅礴的日出巨畫。陸游還多次歌詠情調(diào)浪漫的海上遨游，《航?！吩疲骸俺眮碛裤y山，忽復(fù)磨青銅。饑鶻掠船舷，大魚舞虛空。流落何足道，豪氣蕩肺胸。歌罷海動(dòng)色，詩成天改容。行矣跨鵬背，弭節(jié)蓬萊宮。”陸游贊美的山，一如其理想中的猛士：“白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹。凜然猛士撫長劍，空有豪健無雍容”（《風(fēng)雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》）。陸游欣賞的泉，不是普通的幽澗細(xì)泉，而是罕見的石壁飛泉：“奇哉！一削千仞之蒼崖，蒼崖中裂銀河飛，空里萬斛傾珠璣”（《醉中下瞿塘峽中流觀石壁飛泉》）。江山如此多嬌，詩人在對(duì)祖國山水田園的激情描繪中，征服了時(shí)空，昂然“精鶩八極、心游萬仞”，將自我形象與山水形象熔鑄為一，詩篇境界之闊大，意象之奇幻，氣魄之豪邁，筆勢之縱肆，莫不令人拍案叫絕。其實(shí)，陸游山水田園詩的這種雄渾的氣勢是與他胸懷天下的人文情懷分不開的，試想，一個(gè)對(duì)祖國缺乏深厚情感的人，能對(duì)祖國的自然山水這么傾情嗎？能寫出這么有魅力的山水詩嗎？很顯然，對(duì)祖國自然山水的傾情描繪，是陸游愛國情愫在另一方面的寄意表達(dá)。就是在夢中，詩人也未曾忘卻祖國的自然山水，他忘不了“地瘴霜常薄，林深日易昏”（《夢藤驛》）的藤驛，忘不了“太華峰頭秋意新，醉臨絕壁岸綸巾。世間事邁惟堪笑，禹跡茫茫九片塵”（《夢游》）的美妙絕景，忘不了“曲廊下闞白蓮沼，小閣更對(duì)青蘿峰。林間突兀見古碣，云外縹緲聞疏鐘”（《夢游山水奇麗處有古宮觀云云臺(tái)觀也》）的神秘。

陸游山水田園詩中的愛國情懷，是厚實(shí)的，也是熾熱的，是魏晉以來山水田園詩的又一次自我拓展和完善。二

陸游三十四歲踏上仕途，六十五歲為何澹劾罷，三十二年間五被免官，閑置鄉(xiāng)間十載，六十六歲后基本奉祠山陰，前后在農(nóng)村度過三十余載。村居時(shí)間之長，“一沉到底”之深，中國古代詩人無有可與之比并者。與農(nóng)民朝夕相處，對(duì)農(nóng)民的愁苦酸辛有深切了解，其詩作自然超越一般田園詩人的浮泛，正是在這一點(diǎn)上，表現(xiàn)了陸游悲天憫人的偉大情懷。

基于對(duì)一己思想行為的自審自視，陸游在擾攘不寧的人世間，尋找自我的對(duì)應(yīng)體。他把目光投向了百姓，主要是那個(gè)時(shí)代的農(nóng)民。在與農(nóng)民的對(duì)照中，他進(jìn)一步深察自我，對(duì)百姓傾注了深切的同情。“我是識(shí)字耕田夫”，詩人虔誠地以能把自己擺進(jìn)農(nóng)夫的行列而感到光榮，以能夠疏離原本所屬的士大夫階層為自豪。他在《晚秋農(nóng)家》中云：“我年近七十，與世長相忘。筋力幸可勉，扶衰業(yè)耕桑。身雜老農(nóng)間，何能避風(fēng)霜。夜半起飯牛，北斗垂大荒。”詩人不僅“身雜老農(nóng)間”，以一個(gè)純粹的農(nóng)民形象體驗(yàn)著農(nóng)民的生活，而且“與世長相忘”，以遠(yuǎn)離塵世的淡泊情趣貼近農(nóng)民的心理?！缎@》表達(dá)了同樣的思想：“行遍天涯千萬里，卻從鄰夫?qū)W春耕?！痹谏剿飯@的語境中，詩人與農(nóng)民產(chǎn)生了強(qiáng)大的親和力。

在實(shí)際生活中，陸游甚至也同樣經(jīng)受普通農(nóng)民那樣的艱難困厄。如《貧甚作短歌排悶》云：“年豐米賤身獨(dú)饑，今朝得米無薪炊。地上去天八萬里，空自呼天天豈知?！敝挥星猩眢w味農(nóng)民的困苦，才能對(duì)農(nóng)民抱以深切的同情，才能寫出感人肺腑的詩句。

對(duì)農(nóng)民苦難的同情與關(guān)照，是陸游山水田園詩之人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)?！队浝限r(nóng)語》詩云：“霜清楓葉照溪赤，風(fēng)起寒鴉半天黑。魚陂車水人竭作，麥壟翻泥牛盡力。碓舂玉粒恰輸租，籃挈黃雞還作貸。歸來糠粞常不饜，終歲辛勤亦何得！雖然君恩烏可忘，為農(nóng)力耕自其職。百錢布被可過冬，但愿時(shí)清無盜賊。”農(nóng)民們終年辛勤勞動(dòng)，但勞動(dòng)的果實(shí)卻被地主階級(jí)以租稅的方式榨取了，而農(nóng)民自己卻在挨餓，詩人對(duì)他們傾注了深切的人文關(guān)懷。《過鄰家》進(jìn)一步暴露了農(nóng)民的悲慘境遇：“初寒偏著苦吟身，情話時(shí)時(shí)過近鄰。嘉穗連云無水旱，齊民轉(zhuǎn)壑白酸辛。室廬封镢多逋戶，市邑蕭條少醉人。甑未生塵羹有糝，吾曹切勿怨常貧?！痹娙藢?duì)農(nóng)民的人文關(guān)懷，不只是對(duì)農(nóng)民苦難的暴露，更多的是對(duì)造成這一苦難的社會(huì)根源的控訴。《秋獲歌》，矛頭直指向像餓狼一樣的“縣吏亭長”；《太息·其三》，引導(dǎo)農(nóng)民識(shí)透剝削者“豪吞暗蝕”的奸偽；《甲申雨》問農(nóng)民，為什么“不怨豪家只怨天”？《太息·其二》則問政府，“百錢斗米無人要，貫朽何時(shí)發(fā)積藏”？這種啟發(fā)式挑動(dòng)式的問詢，是詩人為民請(qǐng)命，是詩人對(duì)農(nóng)民苦難根源的究詰，是詩人人文立場的明確宣告。

對(duì)普通勞動(dòng)者的頌揚(yáng)，是陸游山水田園詩之人文精神的又一大表現(xiàn)。他歌頌故鄉(xiāng)《漁夫》的頑健，“老翁短楫去若飛，我欲從之已天際”；他寫農(nóng)民的勤勞簡樸，“老農(nóng)愛犢行泥緩，幼婦憂蠶采葉忙”（《春晚即事》）；他寫農(nóng)家小姑的愛美，“誰言農(nóng)家不入時(shí)？小姑畫得城中眉”（《岳池農(nóng)家》）。對(duì)普通勞動(dòng)者的歌頌源于陸游胸懷天下的人文精神，是其“宇宙精神”的具體體現(xiàn)。

對(duì)民俗民風(fēng)的熱情禮贊，是陸游山水田園詩之人文精神的又一表現(xiàn)。《游山西村》詩云：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩 門?！薄痘叫小吩娪衷疲骸坝韽R爭奉牲，蘭亭共流觴。空巷看競渡，倒社觀戲場?！睂懨袼酌耧L(fēng)的還有《社日》中的社戲，《賽神曲》中的祭神等。淳樸的民俗民風(fēng)開拓了陸游美好的心境，同時(shí)，也豐富了陸游山水田園詩的人文精神內(nèi)涵。

詩人與百姓的感情是濃厚的，也是真摯的。他關(guān)注百姓，愿與百姓同憂樂：“吾儕雖益老，忠義傳子孫”（《村飲示鄰曲》），“野人易與輸肝肺”（《睡起至園中》），“老農(nóng)能共語，真率會(huì)人心”（《雨后至近村》）。詩人與百姓共命運(yùn)、同呼吸，為百姓醫(yī)疾、送藥、互贈(zèng)禮品，這些詩中都有記載。他憂百姓之憂，喜百姓之喜。比如單單一個(gè)“雨”，他就寫了無數(shù)詩。有久旱逢雨的喜悅，有大雨成災(zāi)的憂慮，有雨夜不寐的感嘆。試舉其中一首：“嘉古如焚稗草青，沉憂耿耿欲忘生。鈞天九奏簫韶樂，未抵虛檐瀉雨聲”（《秋旱方甚，七月二十八日夜忽雨，喜而有作》），舜天子的“韶樂”也不及“虛檐”的瀉雨聲，可見詩人對(duì)農(nóng)民的一片深情。三

陸游一生仕途坎坷，命運(yùn)多舛。陸游筆下的山水田園詩，是他穿過了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，見慣了人世間的悲歡離合，感受了生命的大起大落后的大徹大悟，是他生命意識(shí)的覺醒，是他生命意識(shí)的一種延伸。陸游山水田園詩中的生命意識(shí)，首先體現(xiàn)在陸游對(duì)“童心”的發(fā)現(xiàn)上。生命的本質(zhì)在于真，保持了童心實(shí)際上就保持了真心，保持了真心也就保持了生命的純凈。明代李贄在《焚書》卷三中曾說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假絕真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初也。”馬克思在指出希臘的神話藝術(shù)表現(xiàn)了人類美麗的童年時(shí)，曾熱情澎湃地講過如下一段話：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？在每一個(gè)時(shí)代，他的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在他發(fā)展得最完美的，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”[3]在陸游的山水田園詩中，有許多是抒寫自己如何像兒童那樣玩耍的。如：“今年寒到江鄉(xiāng)早，未及中秋見雁飛。八十老翁頑似鐵，三更風(fēng)雨采菱歸”（《夜歸》），“老翁垂七十，其實(shí)似童兒。山果啼呼覓，鄉(xiāng)儺喜相隨。群嬉累瓦塔，獨(dú)立照盆地。更挾殘書讀，渾如上學(xué)時(shí)”（《書適》），“飄然且喜身強(qiáng)健，不怪兒曹笑老狂”（《春晚》），“殘年真欲數(shù)期頤，一事無營飽即嬉。身入兒童斗草社，心如太古結(jié)繩時(shí)。騰騰不許諸人會(huì)，兀兀從嘲老子癡。亦復(fù)城中買鹽酪，菜羹有味淡方知”（《老身自詠》），“花前自笑童心在，更伴群兒竹馬嬉”（《園中作》），“九十衰翁心尚孩，幅巾隨處一悠哉。偶扶柱杖登山去，卻喚孤舟過渡來”（《游山》）。在極富童心的話語中，詩人“放翁”的性格不正像馬克思所說的“在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎”？陸游的山水田園詩不僅表現(xiàn)了自己的童心，而且還直接把兒童納入自己的詩中?！按核呃?，夕陽三四家。兒童牧鵝鴨，婦女治桑麻。地僻衣巾古，年豐笑語嘩。老夫維小舟，半醉摘藤花。”（《泛湖至東涇》）陸游把筆觸向了純真的兒童，表現(xiàn)了詩人對(duì)童真的追求，體現(xiàn)了作者為自我理想的存在方式而苦苦求索?！跋畈豁殤n，吳牛自能浮。童兒踏牛背，安穩(wěn)如乘舟。寒雨山陂遠(yuǎn)，參差煙樹晚。聞笛翁出迎，兒歸牛入圈?！保ā赌僚骸罚?duì)牧童生活詩意性的描繪，洋溢著濃濃的生命氣息，表現(xiàn)了詩人對(duì)兒童的深切關(guān)懷。

陸游山水田園詩中的生命意識(shí)，其次體現(xiàn)在陸游自然生命意識(shí)與自我生命意識(shí)的交融上?！扒f子的精神世界是中國文人的隱逸之魂，魏晉之后的文人，大都懂得保持入世與出世，為仕與遁隱，責(zé)任與逍遙的平衡。在得志之時(shí)，以儒家信念仕進(jìn);當(dāng)命運(yùn)拋棄自己的時(shí)候,莊子哲學(xué)成為人們自我理解的精神依托。”[4]“人類要把自身從不完善中解放超脫，最終并不能依賴于某種外在的力量，而必須依靠自身的內(nèi)在的力量，‘美’就是這種力量之一。”[5]自然山水與田園生活是美的，當(dāng)陸游愛國理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他自然而然地走向了山水與田園生活；同時(shí)，自然山水與田園生活也因?yàn)殛懹蔚膬A情描繪而變得更富有靈氣了。在山水與田園的語境里，陸游力求讓自己詩意地棲居，力求讓自然與自己的心靈相契合，力求讓自己獨(dú)與天地精神往來。這樣，陸游完成了自我生命意識(shí)與自然生命意識(shí)的交融，人自然化，自然人化。《春望》的陸游吟出的是：“波光迎日動(dòng)，柳色向人深?！薄冻鼋逋須w》的陸游看到的是：“野花當(dāng)路發(fā)，沙鳥背人飛。”《雨后》唱出的是：“禽魚皆隨性，草木自吹香?！泵鎸?duì)飛《燕》詩人道出的是：“只愁去遠(yuǎn)歸來晚，不怕飛低打著人?！弊匀簧庾R(shí)的覺醒源于偉大詩人的人文情懷。詩人陶然忘機(jī)，領(lǐng)略了自然生生不息的生命律動(dòng)，悟解了返璞歸真的人生妙旨，通過對(duì)自然生命的深情描繪，陸游完成了對(duì)生命自由的歌頌與生命美的禮贊。陸游的人文光輝在祖國優(yōu)美的自然山水景物中猶如璀璨的明珠，光耀千古。

“我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”（辛棄疾語）金圣嘆在《魚庭聞貫》也說：“人看花，花看人。人看花，人到花里去；花看人，花到人里來?！盵6]人與自然的合二為一，是陸游山水田園詩所追求的境界。仿佛，陸游筆下的自然山水與田園風(fēng)光并不是陸游詩的“對(duì)象”，而是詩的“自由的主體”。請(qǐng)看，其筆下之月猶如善解人意的伴侶：“今年看月三叉市，纖云不作良宵祟，素娥命駕洗客愁，我亦傾杯邀共醉。風(fēng)露萬里方渺然，冰輪無轍行碧天。盈盈耿耿意無盡，月不忍落人忘眠。一言欲報(bào)廣寒殿，茅檐華屋均相見。明年萬事不足論，但愿月滿人常健?！保ā栋嗽率囊谷媸袑?duì)月》）此類有情有味之詩俯拾即是：“白鷺立清灘，與我俱得意”（《秋興·其三》）“戲招西塞山前月，來聽東林寺里鐘”（《六月十四日宿東林寺》）“白云只在檐間宿，聽我清宵詠句聲”（《北窗哦詩因賦》）。強(qiáng)烈的自然親和心理強(qiáng)有力地刺激著陸游的生命意識(shí)的覺醒，在他看來，“江山處處佳，風(fēng)月日日新”（《送春》），他從不滿足于耳目的聲色愉悅，而直指內(nèi)心深處，觀自然造化而悟生命之本質(zhì)，借助于山水形象的澡雪與啟迪，追求精神的超越、理性的感悟與詩美的創(chuàng)造。從而，實(shí)現(xiàn)了人生的超越。

“沒有實(shí)在的生命體驗(yàn)，又哪來對(duì)這種體驗(yàn)的超越性反思？”[7]陸游在對(duì)自然山水與田園生活的審美觀照中，既體驗(yàn)生命的沖淡與平和，也體驗(yàn)生命的理趣與雄渾，努力為自己探尋理想的存在方式。無論春滿山陰，還是夏游記趣；無論秋野拾零，還是冬日漫游，在《避暑松竹間》，在《湖塘晚眺》時(shí)，在《江上》，在《冬日》，無不洋溢著生命的情趣；他從登高遠(yuǎn)足體悟到宇宙的廣袤無垠，從而開闊了胸襟，其詩云：“江樓百尺依高寒，上盡危樓宇宙寬”（《江樓夜望》），“遠(yuǎn)途始覺乾坤大，晚節(jié)偏驚歲月遒”（《柳林酒家小樓》），“平生胸中無滯留，曠然獨(dú)與造物游”（《夜登江樓》）。他從云月星辰領(lǐng)悟到生死升沉的必然性，頓將宦海**、生命憂患置之度外，其詩云：“看云舒卷了窮達(dá)，見月盈虧知死生。”（《溪上》）“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”（《游山西村》）更是滲透了生命的理趣，成為千古之絕唱。總之，陸游的山水田園詩，洋溢著熾熱的愛國主義精神，風(fēng)格多樣，或氣壯語豪，感情激昂慷慨；或蕭瑟清冷，情調(diào)低沉；或自然流暢，清新俊逸，就其本質(zhì)特征而言，很自然地表現(xiàn)了一種獨(dú)特的人文精神，就像一泓深泉，清靈卻不見底。陸游的山水田園詩既有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的超脫，又有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的氣魄，也有蘇東坡“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”的感悟。他常常以細(xì)膩沖淡平和的筆法，閑適恬和的情調(diào)，雋永純真的旨趣，寫自然景物與日常生活。陸游極善于把自己的人文情懷融化到自然山水景物和生活中去，使他筆下的自然山水和田園生活顯示出強(qiáng)烈的人文精神。同時(shí)，陸游在對(duì)自然山水與田園生活的審美觀照中，努力構(gòu)建他的人文價(jià)值體系，從以上的分析中我們可以看出，陸游山水田園詩中的人文精神包含著“大我”的“大宇宙意識(shí)”和“小我”的“小宇宙意識(shí)”，形成了以愛國主義為主線，以關(guān)注百姓、關(guān)注自我為兩翼三位一體的人文價(jià)值體系。顯而易見，陸游的山水田園詩及其蘊(yùn)含的人文精神是中國文學(xué)園地一枝永遠(yuǎn)飄香的百合。

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第五篇：淺談中國古代山水田園詩中的隱逸文化

淺談中國古代山水田園詩中的隱逸文化

內(nèi)容提要：縱觀中華民族上下五千年的文明史，山水田園詩作為其中的一份子是有其一定的發(fā)展脈絡(luò)的，而在其發(fā)展的歷程中，一直被世人所向往的隱逸文化也始終貫穿其中。本文旨在分析中國古代山水田園詩中的隱逸文化，并結(jié)合實(shí)際生活談一下自己的一點(diǎn)想法。

關(guān)鍵詞：山水田園詩 隱逸文化 陶淵明 “心隱”

“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗外西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！边@是唐代大詩人杜甫的一首即景小詩，前兩句用黃、翠、白、青四種鮮明的顏色勾勒出了一幅光彩絢麗的圖畫，傳達(dá)了無比歡快美好的情感。這只是眾多經(jīng)典山水田園詩中的一首，縱觀中華民族上下五千年的文明史，山水田園詩作為其中的一份子是有其一定的發(fā)展脈絡(luò)的，而在其發(fā)展的歷程中，一直被世人所向往的隱逸文化也始終貫穿其中。

一.隱逸文化的產(chǎn)生發(fā)展

許慎在其《說文解字》一書中寫道：隱，蔽也；逸，兔善逃也。這里的“隱”指的正是“隱蔽、隱藏”的意思，將“隱”、“逸”二字組合起來主要表達(dá)隱居、遠(yuǎn)遁以及隱士、逸民等意。隱逸作為一種文化現(xiàn)象和一種人生方式，自古以來就存在了。從孔子的“邦有道則仕，邦無道則隱”的“道隱”，到莊子追求超然之精神存在的“心隱”；從漢代東方朔提出隱身“金馬門”，將獨(dú)立自由人格巧妙融入宦游之中的“朝隱”，到魏晉時(shí)期身居林泉，人格豪邁的“林泉之隱”，中國的隱逸文化傳統(tǒng)逐步形成和成熟。到了唐代白居易提出“中隱”，使隱逸中庸化，不再以“隱”作為實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和價(jià)值的途徑，盛極一時(shí)的隱逸文化便開始走向衰落。這其間雖有李白的別具一格的“酒隱”，但隱逸文化的衰落卻是大勢所趨。到了明清時(shí)的“壺天之隱”，以“壺中天地”的園林作為隱居和精神的棲息地，隱逸則越來越走向狹窄。①隱逸文化的產(chǎn)生發(fā)展被清晰地概括梳理出來，在山水田園詩中，它亦可以作為一種高尚品質(zhì)，無論是在山水田園詩發(fā)端之時(shí)還是盛行之期，各朝各代的詩人們都將其當(dāng)做自己漫漫人生旅途中的一種理想、追求，進(jìn)而用自己的無限才華盡情地抒寫它、贊美它。

被鐘嶸稱為“古今隱逸詩人之宗” 的陶淵明就是這樣一位典型代表。他“不為五斗米折腰”，投身自然界中的山山水水，躬耕田園，創(chuàng)造出了“采菊東籬下，悠然見南山”的田園詩歌意境。再如唐代詩人王維，在做官之余全身心投入到山水田園當(dāng)中，寫出了“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”等非常純正的山水田園詩，表達(dá)了詩人歸隱山林的山水田園情懷。因此，在隱逸文化的發(fā)展脈絡(luò)中，山水田園詩始終與它不離不棄，山水田園情懷隨處可見。

二.山水田園詩的發(fā)展軌跡 山水田園詩，顧名思義就是以山水田園風(fēng)光的自然美本身作為詩人的主要抒寫對(duì)象的詩歌，具有鮮明獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格特色。它與其他一些詩歌一樣，經(jīng)歷了從有到無、從盛到衰的發(fā)展過程。朱光潛在《山水詩與自然美》中提到：在中國，山水詩是從晉宋時(shí)代陶潛、謝靈運(yùn)等詩人才形成詩歌的一種特定類型。到了唐朝的王維、孟浩然、韋應(yīng)物等詩人，山水詩就達(dá)到了它的成熟期，在詩歌中成為一 ① 《古代隱逸文化傳統(tǒng)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的綿延》 許海麗著

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2006年第1期

細(xì)品味著王維的《山居秋暝》，一種清新自然的感覺便撲面而來?？占诺慕K南山剛下了一場雨后，秋天的黃昏時(shí)候降臨了。明亮的月光在松樹間照耀，清澈的泉水在巖石上流淌。竹林里傳來喧鬧聲,是洗衣的女子回來了，水上的荷葉搖動(dòng),是打魚的漁民下船了。任憑春天的芳香花草消逝，我自己還是可以居留在這里。這是一幅多么清幽明凈的山水田園景象??！還有幽居襄陽鹿門山的孟浩然，寄情山水，一生不仕，是封建時(shí)代少有的名垂千古的布衣詩人之一?！氨鄙桨自评?，隱者自怡悅。相望試登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔舟如月。何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)”。（《秋登蘭山寄張五》）我們一眼就能看出詩人的隱者情懷。還有“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花”。（《過故人莊》）這些都具有濃厚的生活氣息。詩人運(yùn)古體于五律之中，詩歌自在流動(dòng)，一起渾成，有陶淵明田園詩的風(fēng)味。繼王、孟之后，李白又為山水田園詩開拓了新的意境。他的詩有一個(gè)顯著特征，那就是自然山水景物的個(gè)性化。山水田園詩本來就是詩人審美理想的對(duì)象化，是詩人心靈的外化，它必然要體現(xiàn)詩人自我。但是在王維、孟浩然等詩人那里，自然山水畫主要是他們寄托精神消融苦悶的處所，因而“自我”也就常常消融在自然景物之中。而在李白，自然山水不僅是他寄托精神消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個(gè)人自由解放的天地。④“西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。一別武功去，何時(shí)復(fù)更還”。（《登太白峰》）這首詩充滿了逍遙游的精神和超塵出仕的幻想，帶著濃厚的游仙色彩。它同樣表現(xiàn)了詩人對(duì)自然山水的無限向往。

到了宋明清時(shí)代，中國的山水田園詩開始一步一步地走向衰落，不過其中不乏優(yōu)秀的詩人和作品。蘇東坡、王安石、陸游等大詩人在山水詩方面都多有造詣，而真正在山水詩方面開拓新路的是楊萬里和范成大。楊萬里從“師法古人”邁進(jìn)到“師法自然”，建立了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。有評(píng)論家稱其為“生擒活捉”法，具體說就是用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感受，當(dāng)萬象畢來時(shí)，用新鮮的語言把親身的觀察生動(dòng)形象而巧妙地描繪出來。“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！保ā缎〕亍罚┱自娮x起來清新自然，作者通過對(duì)小池中的泉水、樹陰、小荷、蜻蜓的描寫，描繪出一種具有無限生命力的樸素、自然，而又充滿生活情趣的生動(dòng)畫面，我們何嘗不可以說這是作者心靈的寫照呢？“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長籬落無人過，惟有蜻蜓蛺蝶飛”。（《夏日田園雜興》）這首詩寫初夏江南的田園景色，詩人范成大不知不覺就把讀者帶到了生機(jī)盎然的夏天。詩中用梅子黃、杏子肥、麥花白、菜花稀，寫出了夏季南方農(nóng)村景物的特點(diǎn)，有花有果，有色有形。詩的第三句，從側(cè)面寫出了農(nóng)民勞動(dòng)的情況：初夏農(nóng)事正忙，農(nóng)民早出晚歸，所以白天很少見到行人。最后一句又以“惟有蜻蜓蛺蝶飛”來襯托村中的寂靜，靜中有動(dòng)，顯得更靜，而詩人的隱逸情懷也隨著這樣一幅美好的景色慢慢凸現(xiàn)出來。四.結(jié)語 中國古代山水田園詩和隱逸文化是相輔相成的，隱逸文化作為一種文化現(xiàn)象 ④ 《中國古代山水田園詩發(fā)展的軌跡》 辛勇

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