第一篇：王維詩(shī)中的禪意

王維詩(shī)中的禪意

摘 要：

自王維始，唐代文人禪入詩(shī)。禪宗的宗教思想對(duì)王維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他將禪意與詩(shī)情交織融合在詩(shī)歌里，開拓出詩(shī)境與禪境高度統(tǒng)一的美學(xué)境界，充份體現(xiàn)出空靈清幽的藝術(shù)風(fēng)格，由此，王維也被冠以“詩(shī)佛”的稱號(hào)。本文通過(guò)分析王維禪宗意識(shí)形成的原因和詩(shī)歌中禪宗意識(shí)的具體表現(xiàn)，闡明王維詩(shī)中的詩(shī)情與禪境。

關(guān)鍵詞：王維 禪宗 詩(shī)歌 意境

在唐代，佛學(xué)得到了很大的發(fā)展，形成諸多教派，如天臺(tái)、三論、華嚴(yán)、禪宗等，其中尤以禪宗發(fā)展最為迅猛。禪宗是佛教本土化的結(jié)果，它是把印度的佛教思想和修持方式與中國(guó)儒家文化融合在一起形成的。禪學(xué)進(jìn)入到士大夫的思想領(lǐng)域中，影響著他們的處世態(tài)度和文學(xué)作品。“詩(shī)為禪客添花錦，禪為詩(shī)家切玉刀”。禪與詩(shī)的交融促進(jìn)了古代詩(shī)歌的發(fā)展，不但擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域范圍，而且為單純的詩(shī)歌藝術(shù)平添了一絲哲學(xué)的意味，使其讀來(lái)意味深長(zhǎng)。

從文化的角度審視，禪宗既是一種宗教，也是一種生活的態(tài)度和智慧；既是一種信仰，也是一種獨(dú)特的思維方式?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，它就像來(lái)自于源頭的活水，通過(guò)歷代文人士大夫的參與和弘揚(yáng)，為中國(guó)文化這池潭水帶來(lái)活力和生機(jī)，它不僅對(duì)中國(guó)哲學(xué)、倫理產(chǎn)生了深刻的影響，而且給中國(guó)的詩(shī)詞書畫也帶來(lái)質(zhì)的變化。

如“會(huì)里知無(wú)我，觀空厭有形”（孟浩然《陪姚使君題惠人上房》），這正是當(dāng)時(shí)詩(shī)人以禪入詩(shī)，以詩(shī)寫禪的最佳寫照。嚴(yán)羽曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”（《 滄浪詩(shī)話詩(shī)辨》）。其中，集大成者非王維莫屬。他將禪宗的縹緲無(wú)依與如畫的詩(shī)境完美結(jié)合在一起，將情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)功能發(fā)揮得淋漓盡致，劉向陽(yáng)評(píng)價(jià)其詩(shī)“光照天地，以色貌色，虛實(shí)相生，妙理一致。”[1]

一、王維禪宗意識(shí)形成的原因

王維素有“詩(shī)佛”之稱，他的詩(shī)意境空奇、清幽，往往將我們引領(lǐng)進(jìn)入一種含蓄雋永的禪境。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：“太白五言絕，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗?！毙煸觥抖衷?shī)話》說(shuō)：“摩詰精大雄氏之學(xué)，篇篇字句皆合圣教?！睘楹畏饘W(xué)對(duì)王維產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響呢？主要有以下三種原因：

首先，唐代時(shí)期佛教之風(fēng)盛行。唐高祖結(jié)束了國(guó)家三百多年的分裂與**，實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一。開明的政治方針促進(jìn)了文化、經(jīng)濟(jì)的繁榮。佛教也從外來(lái)的宗教轉(zhuǎn)向本土化，吸收了儒家的思想，并且與唐朝的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的宗教——禪宗。禪宗又分南、北兩宗。南宗主張佛在心內(nèi)，不在心外。意思就是不必依賴苦修，只要凈心自悟，也能夠頓悟成佛。南宗這種簡(jiǎn)化教義的修行方法，使得下至平民百姓，上至達(dá)官顯貴，精神上都得到寄托?！俺缟蟹鸾桃殉蔀樯鐣?huì)的普遍風(fēng)氣，也成為文人士大夫精神生活中不可或缺的重要內(nèi)容。”（郭紹林《唐代士大夫與佛教》）同樣，在很大程度上，南宗的這種禪宗理論也影響了王維，表現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中。受此影響，王維的詩(shī)體現(xiàn)出澄澈清明的心境和清邁高遠(yuǎn)的情懷。

太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

《終南山》

這是一首別具一格的“望山詩(shī)”，詩(shī)中的呈現(xiàn)出一副廣闊無(wú)垠的畫面，為我們留下了無(wú)限想象的空間，表現(xiàn)出詩(shī)人靈魂的極度自由。前人稱贊道：“四十字中無(wú)所不包，手筆不在杜陵下”。

其次，王維的禪緣也受到其母親的影響。王維在《請(qǐng)施莊為寺表》中寫道：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持齋安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜。”在母親的影響下，王維與弟弟王縉“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血?！保ā杜f唐書?王維傳》）開元十七年，王維正式拜道光禪師為師，“十年座下，俯伏受教”，這時(shí)的王維還在修習(xí)北宗。開元二十八年，王維與南宗禪大師神會(huì)相遇，這次相逢，對(duì)王維的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，自此，王維傾心服膺于南宗禪法，成為唐代著名詩(shī)人中“第一個(gè)出來(lái)吹捧南宗學(xué)說(shuō)的人?！盵2]

第三，政治的挫折和生活上的磨難，使詩(shī)人的精神倍受苦痛和折磨，尋求精神的解脫和如靈魂的歸宿也是詩(shī)人投向禪宗懷抱的重要原因。早期的王維心系天下蒼生，胸懷濟(jì)世的抱負(fù)，他向往“所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀”（《獻(xiàn)始興公》）的開明政治。但步入仕途不久，即受到奸臣李林甫當(dāng)?shù)?，胸懷大志不得施展，他漸漸覺(jué)得仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負(fù)時(shí)累”（《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外》）。除仕途不暢之外，王維三十一歲時(shí)妻子故去，“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒絕塵累?！保ā杜f唐書?王維傳》）尤有甚者，安祿山攻陷長(zhǎng)安后，迫使詩(shī)人出任偽職，盡管后來(lái)肅宗因?yàn)椤澳淘?shī)”宥免了他，但此事給詩(shī)人帶來(lái)的心里創(chuàng)傷是巨大的?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)重生活的厭倦和反叛，詩(shī)人把情懷寄托于佛理，所以他感慨道：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》）。

于是，詩(shī)人開始了亦官亦隱的生活?！巴砟晡┖渺o，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》）、“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯?！保ā吨窭镳^》）就是他這時(shí)生活的真實(shí)寫照。他將恬淡自然的心境，融入到清凈無(wú)垢的山林、田園，詩(shī)人既縱情山水，徜徉其間，又在自然的美景中體悟禪理，傾心奉佛。自然，他的思想也反映到了自己的詩(shī)中，躍然紙上。

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

《山居秋暝》

這首《山居秋暝》就是表現(xiàn)王維山居隱逸之樂(lè)的。一個(gè)“空”字，道盡了雨后山野的靜謐。用動(dòng)詞“照”、“流”、“喧”、“動(dòng)”烘托出了這清澈明麗的詩(shī)情畫意，以動(dòng)寫靜，動(dòng)靜結(jié)合，音響和畫面交相輝映，更加襯托出了山野的清逸和幽深。浣衣女子的歡聲笑語(yǔ)和遠(yuǎn)處顫抖的蓮葉，頓時(shí)使大自然充滿了盎然生機(jī)。詩(shī)人深深陶醉其中，情不自禁地感嘆道：芳菲的春天過(guò)去就過(guò)去了，這秋天的山野與春天一樣美好。末句王維取“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋 ”，“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留”（《楚辭·招隱士》）典故的相反意義“王孫自可留”。進(jìn)一步表明了詩(shī)人歸隱山林、悠游歲月的決心。在這首詩(shī)中，詩(shī)人把秋季雨后山野風(fēng)光寫得與春光一樣蓬勃多姿、清麗動(dòng)人，詩(shī)人對(duì)腐敗政治的不滿通過(guò)對(duì)美景的描寫委婉曲折地表達(dá)出來(lái)?！渡骄忧镪浴吠伙@了全詩(shī)王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)特色，即全詩(shī)沒(méi)有一絲凄涼的音響和幽暗的色彩，就如同他筆下的春光一樣，散發(fā)著明媚的氣息。

二、王維詩(shī)中禪意的具體表現(xiàn)

王維以禪入詩(shī)，詩(shī)歌被賦予了濃濃的禪意，開創(chuàng)了詩(shī)歌空明搖曳的新境界，魯迅謂之“故心弦之動(dòng)自與天籟合調(diào)，發(fā)為抒情之什，品悉至神，莫可方物”。（魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）。下面，從王維詩(shī)中具體表現(xiàn)來(lái)解析王維詩(shī)中的禪意。首先，王維詩(shī)中表現(xiàn)出的禪境的偏愛(ài)與刻畫。

杜繼文、魏道儒在《中國(guó)禪宗通史》中論道：禪宗之“禪”的基本趨向，在于擺脫世事的煩惱，求取精神上的謐靜、安適。不論其表現(xiàn)為淡泊或熾熱，往往帶有內(nèi)省式的深邃和清淡的消沉，充塞著悲涼的超脫，給人一種難以言說(shuō)而頗耐尋味的意象。因此，它的本性是內(nèi)向的，不容外向；只許以靜態(tài)的心理駕馭生活，不允許外在環(huán)境制約自己的認(rèn)識(shí)和情緒。從這個(gè)角度說(shuō)，禪宗是非理性主義的，是中國(guó)主靜文化的代表。[3]王維醉心于“靜”的境界，“晚知清凈理，日與人群疏”（《飯覆釜山僧》）“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心?！保ā冻陱埳俑罚?/p>

王維的許多詩(shī)都描繪出一派寂靜、空無(wú)的境界，這種“靜”主要有兩種，一種是“靜態(tài)描寫”。如：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。

《辛夷塢》

山中的辛夷花自開自落，消遙自在。它生長(zhǎng)在杳無(wú)人煙的山澗邊，只有一片自然的寂靜，不為生之喜，亦不為死之悲。顯然它沒(méi)有“化作春泥更護(hù)花”世俗情懷，也沒(méi)有孤芳自賞的清高。詩(shī)人也仿佛忘記了自己的存在，不傷其凋落，也不喜其盛放，只是對(duì)花開花落的自然現(xiàn)象進(jìn)行客觀的描述。胡應(yīng)鱗認(rèn)為《辛夷塢》是王維的“入禪”之作，使人“讀之身世兩忘，萬(wàn)念俱寂?！保ā对?shī)藪》）

另一種是以動(dòng)寫靜、喧中求寂，巧妙運(yùn)用了動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)出詩(shī)人美學(xué)趣味中獨(dú)特的一面。如：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

《鹿柴》

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

《鳥鳴澗》

《鹿柴》僅用“空山”二字就勾勒出一個(gè)空寂寥落的意境，“人語(yǔ)響”更加突出了空寂之感，詩(shī)人僅用20個(gè)字，就淋漓盡致的體現(xiàn)出禪宗里“無(wú)為則靜”的思想。同樣寫“空山”，《鳥鳴澗》則色調(diào)明朗，清輝素月、芬芳桂花、啼鳴山鳥，在幽靜的基調(diào)上浮動(dòng)著安恬的氣息，蘊(yùn)含著活潑的生機(jī)。

其次，王維詩(shī)中表現(xiàn)的對(duì)禪寂生活的向往。

王維把幽淡清雅的禪寂生活與恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光相結(jié)合，融入到自己的作品中，于是就有了一首又一首吟誦田園的優(yōu)美詩(shī)篇。

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

《渭川田家》

這是一副寧?kù)o閑逸的鄉(xiāng)村晚景圖。村落映稱在夕陽(yáng)斜照里，一片暮色蒼茫，牛羊從田野中結(jié)伴歸來(lái)。接著又轉(zhuǎn)到人物描寫，一位慈祥的老人，拄著拐杖，倚著門扉，等候放牧歸來(lái)的小孩。詩(shī)人又?jǐn)X取了麥子吐華，野雞鳴叫的聲音片斷，表示他們找到了歸宿。蠶兒已吐絲作繭，進(jìn)入了休眠狀態(tài)，農(nóng)人們扛著鋤頭從地里歸來(lái)，熱切地交談著，一派樂(lè)而忘返的景象。這些畫面看起來(lái)沒(méi)有必然的聯(lián)系，散漫無(wú)序，實(shí)則都緊緊扣著一個(gè)“歸”字，無(wú)不洋溢著一種寧?kù)o閑逸的情調(diào)。詩(shī)人此時(shí)仍在宦海中沉浮，處在極度苦悶與失意的狀態(tài)，這種閑適安逸的田園生活自然深深地觸動(dòng)了他，一方面他對(duì)這種生活衷地羨慕，另一方面，更為惆悵感慨自己仍未能找到人生歸宿。詩(shī)人悵然吟起《式微》，借“式微，式微，胡不歸”的詩(shī)句，表達(dá)自己急欲歸隱的心情。王維以自然精煉、樸質(zhì)清新的語(yǔ)言將這些農(nóng)村的普通景物、人物一一平實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，從牛羊、柴扉、牧童、麥田、眠蠶??散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從而蕩漾著親切的人情味。作者以詩(shī)意的筆觸，描繪了心中的世外桃源，來(lái)反襯官場(chǎng)社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和污濁，以村中寧?kù)o閑逸的畫面，人和物皆有所歸，襯托自己的孤獨(dú)、苦悶和無(wú)所歸。王維的許多詩(shī)寄托了濃厚的佛教情懷，但他沒(méi)有直接用語(yǔ)言表達(dá)出這種情懷，而是把它寄寓到自然的美中，于是，作為后世讀者，我們便看到了王維一首首精美的田園詩(shī)。

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。

《積雨輞川莊作》

有人認(rèn)為“淡雅幽寂，莫過(guò)右丞《積雨》”。首簾描寫了一副充滿煙火氣息的農(nóng)家生活的畫面，接下來(lái)又描繪了這安靜、祥和的田園風(fēng)光。四周是漠漠的水田，翩飛的白鷺，陰陰的夏木和鳴囀的黃鸝，就在這青山綠水中，詩(shī)人領(lǐng)悟到隱逸之樂(lè)。他放下了俗世的功名利祿，與人無(wú)礙，與世無(wú)爭(zhēng)，樂(lè)得過(guò)怡然自得的生活，在與自然的契合中，詩(shī)人找到了靈魂的依托。

第三，王維以禪法入詩(shī)。

禪宗師弟子間斗機(jī)鋒，常常不說(shuō)話，而做出一些奇怪的動(dòng)作，以求“心心相印”。即使要傳達(dá)禪意，也往往是妙喻取譬，將深邃意蘊(yùn)藏在自然物象之中，讓弟子自己去參悟。王維在詩(shī)歌創(chuàng)作中吸收了這種通過(guò)直覺(jué)、暗示、比喻、象征來(lái)寄寓深層意蘊(yùn)的方法。

下馬飲君酒，問(wèn)君何所之？ 君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。

《送別》

這首詩(shī)寫送友人歸隱。第二句采用設(shè)問(wèn)的句式，問(wèn)友人向哪里去。從而自然地引出下面的回答，并過(guò)渡到歸隱，表露出對(duì)友人的關(guān)切。友人用“不得意”三字，指出了歸隱的原因，同時(shí)也道出了友人心中郁抑不平。王維在得知友人“不得意”后，對(duì)他進(jìn)行勸慰。他勸友人“便去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”，只管到山中去吧，不必再苦惱塵世間的得與失，只有白云才是無(wú)窮無(wú)盡的。這里以山中白云的無(wú)盡，反襯塵世的功名利祿的“有盡”。詩(shī)中有王維對(duì)友人的同情、安慰，也有自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣，有對(duì)人世榮華富貴的否定，也有對(duì)隱居山林的向往。似乎是曠達(dá)超脫，又帶著點(diǎn)無(wú)可奈何的情緒。清人沈德潛評(píng)這二句 ：“白云無(wú)盡，足以自樂(lè)。勿言不得意也。”（《唐詩(shī)別裁集》）從全篇看，詩(shī)人以問(wèn)答的方式，既使送者和行人雙方的思想感情得以交流，又能省略不少交代性的文字，還使得詩(shī)意空靈跳脫，語(yǔ)調(diào)親切。

王維這首《送別》，用了禪法入詩(shī)，富于禪家的機(jī)鋒。他在這首詩(shī)中，就將自己內(nèi)心世界的復(fù)雜感受凝縮融匯在“白云無(wú)盡時(shí)”這一幅自然畫面之中，從而達(dá)到“拈花一笑，不言而喻”，令人尋味無(wú)窮的藝術(shù)效果。

三、小結(jié)

王維的詩(shī)歌創(chuàng)作，處處浸潤(rùn)著禪宗的痕跡，他將文學(xué)修養(yǎng)與宗教審美結(jié)合在一起，豐富了盛唐詩(shī)歌的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，開創(chuàng)了不朽的詩(shī)歌藝術(shù)境界，并將情境相偕的藝術(shù)表現(xiàn)功能發(fā)揮到極致。

王維的詩(shī)歌勝在境界，如霽云微雨。他把“禪境”與“意境”完美的結(jié)合在一起，表達(dá)了對(duì)自然山水的觀照，對(duì)社會(huì)、對(duì)仕途的體悟，他不像李白的詩(shī)那樣奔放豪邁、天馬行空，也不像杜甫詩(shī)那樣憂國(guó)憂民、力透紙背，他的詩(shī)如小家碧玉、鐘靈雋秀，需在含蓄中品鑒和回味。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉向陽(yáng).禪詩(shī)三百首[M].北京大眾文藝出版社,2004 [2]陳允吉.唐音佛教辨思錄[M].上海古籍出版社,1988 [3]杜繼文,魏道儒.中國(guó)禪宗通史[M].江蘇人民出版社，1993

第二篇：談?wù)勍蹙S詩(shī)中的禪意

談?wù)勍蹙S詩(shī)中的禪意

李金娥

（唐山市第八中學(xué)

河北 唐山 063000）

摘要：王維是我國(guó)唯一享有“詩(shī)佛”稱號(hào)的詩(shī)人，在他的詩(shī)中有濃濃的禪意。這和當(dāng)時(shí)佛教的盛行及家庭的影響有關(guān)，當(dāng)然更與他的仕途不暢相連。王維詩(shī)中的禪意表現(xiàn)在他對(duì)自然山水的理解和直接的說(shuō)教。

關(guān)鍵詞：禪；空、寂；閑居；靜坐； 歸隱田園

王維是唐代山水田園詩(shī)的代表，他的詩(shī)既有陶詩(shī)渾融完整的意境，又有謝詩(shī)

精工刻畫的描寫。語(yǔ)言也高度清新洗練，樸素之中有潤(rùn)澤華彩。然而他的詩(shī)中佛老氣很重，禪味很濃。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：“太白五言絕，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗?！毙煸觥抖衷?shī)話》說(shuō)：“摩詰精大雄氏之學(xué)，篇篇字句皆合圣教?！边@些評(píng)論，都說(shuō)明了佛教信仰對(duì)王維的詩(shī)歌創(chuàng)作有很深的影響。如他的《過(guò)香積寺》：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷清松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這首詩(shī)就是他沉湎于佛學(xué)的恬靜心境的寫照。不知香積寺，卻去拜訪，見(jiàn)出詩(shī)人的灑脫不羈。未到寺中，已是云封霧罩，可想香積寺之幽遠(yuǎn)。詩(shī)人聽(tīng)泉聲幽咽，感受日色寒冷，這是多么荒僻而又幽遠(yuǎn)的境界。暮色降臨，詩(shī)人不禁想起佛教的故事：在西方的一個(gè)水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無(wú)邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念。這“安禪制毒龍”不是詩(shī)人心跡的自然流露嗎？ 王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩(shī)佛”之稱譽(yù)的詩(shī)人。這一方面是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩(shī)人能夠企及；另一方面，也是因?yàn)樗軋?jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過(guò)對(duì)禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩(shī)達(dá)到了“字字入禪”的境地。因此王維為“詩(shī)中之佛”是不過(guò)分的。那“佛學(xué)”何以對(duì)王維有如此深遠(yuǎn)的影響呢？

首先，王維的禪緣是和他的家庭影響分不開的。王維的母親崔氏是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，王維在《請(qǐng)施莊為寺表》中寫道：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持齋安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜?！贝笳斩U師即普寂，為禪宗北派祖師神秀的大弟子，神秀滅后，其法眾由普寂統(tǒng)領(lǐng)?！短聘呱畟鳌酚浭觯洪_元十三年（725）即王維２４歲時(shí)，普寂由洛陽(yáng)移居長(zhǎng)安，“王公大人，競(jìng)來(lái)禮謁?！贝奘系冒葸@樣一個(gè)高僧為師，守戒習(xí)禪三十多年，自然是一個(gè)頗有修養(yǎng)的居士了。生長(zhǎng)在佛教氣氛如此濃厚的家庭，在母親的影響下，王維和弟弟王縉“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血?！保ā杜f唐書?王維傳》）

其次，唐朝是一個(gè)佛教全面成熟的時(shí)期，佛教的影響遍及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。大家皆知的“大唐西域記”就發(fā)生在唐代，當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是廣普佛法，寺院的建筑不亞于“四百八十寺”的南朝。除天臺(tái)、三論、唯識(shí)諸宗已具備完整的理論體系外，華嚴(yán)宗和禪宗也確立了相當(dāng)成熟的核心思想。士大夫?qū)W佛佞佛的風(fēng)氣極盛。王維作為一位虔誠(chéng)的奉佛者，對(duì)中國(guó)佛學(xué)，不但有很深的領(lǐng)會(huì)，而且也有認(rèn)真的踐行。王維年近三十喪妻，“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒絕塵累”

（《舊唐書?王維傳》）。王維交游的僧人居士很多，在其詩(shī)文中有名有姓的就有近三十人。

另外，王維仕途的不暢，也是他篤信佛教的一個(gè)原因。早期的王維也有一定的向往開明政治的熱情，對(duì)張九齡的“所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀”（《獻(xiàn)始興公》）的開明政治表示積極支持。大約在他四十歲后，李林甫上臺(tái)，開元二十五年（737），張九齡為奸相李林甫所陷害，被罷

相?？诿鄹箘Φ睦盍指Κ?dú)攬朝政，國(guó)事日非。他漸漸覺(jué)得仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負(fù)時(shí)累”（《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外》）就這樣，早年就篤信佛教的他開始了“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》）的亦官亦隱的生活。從開元二十八年（740）起，他先隱居于長(zhǎng)安附近的終南山別墅，后來(lái)在藍(lán)田西南鹿苑寺畔輞川得到唐初詩(shī)人宋之問(wèn)的別墅，遂遷于此，過(guò)著禪悅詩(shī)情的生活。自然，他的思想也反映到了自己的詩(shī)中。獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

——《竹里館》

這首詩(shī)給人一種“清幽絕俗”的感受，而且讓人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄靜，在其間彈琴長(zhǎng)嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空。一個(gè)沉浸在寂的歡樂(lè)之中的詩(shī)人形象透露了出來(lái)。清朝詩(shī)論巨擘沈德潛說(shuō)王維詩(shī)句“不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理”。在本詩(shī)中很能體現(xiàn)。在山水田園生活的描繪中蘊(yùn)含禪意，用熱鬧的字眼透出幽靜的意境，寓靜于動(dòng)，動(dòng)中顯靜，以含蓄曲隱、意在言外的藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)。在此方面，具有高超的技巧和深邃的哲理。那么王維詩(shī)中的禪意表現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，詩(shī)歌中極力營(yíng)造一種空、寂、閑的氛圍，表現(xiàn)詩(shī)人清靜虛空的心境。人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！而B鳴澗》

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

——《鹿柴》 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。

——《辛夷塢》

王維在這些詩(shī)中，由空寂表現(xiàn)出了一種濃濃的禪趣。在《鳥鳴澗》中作者營(yíng)造的氛圍是多么幽靜：這是一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的春山，萬(wàn)籟進(jìn)入了夜所搭建的帳幕之中沉沉睡去，顯得一片寂靜。靜到月亮出來(lái)，一片月的清輝竟然驚醒了睡中的鳥兒，鳥兒不時(shí)地在空曠的山谷鳴叫，這叫聲更加襯托了靜夜的空曠寂靜。這春山的寂靜其實(shí)是清閑無(wú)為的詩(shī)人的心之靜。佛教寂滅的思想在其中體現(xiàn)了出來(lái)。同樣《鹿柴》也描寫了一個(gè)空明寥落的意境。只“空山”一句就表現(xiàn)了山的空寂清冷?？丈嚼镉募艧o(wú)人，只能聽(tīng)到人語(yǔ)的回響，那回響宛如來(lái)自另一個(gè)世界。一縷夕陽(yáng)的反照透過(guò)密林射在青苔上，更點(diǎn)綴了環(huán)境的清幽。而《辛夷塢》則被胡應(yīng)麟定為“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念俱寂”（《詩(shī)藪》）。在這首詩(shī)中，作者藝術(shù)地表現(xiàn)了“不悲生死，不永寂滅”的“無(wú)生”禪理，辛夷花初開，盡管很美，但由于生長(zhǎng)在絕無(wú)人跡的山澗旁，只有一片自然的靜寂，沒(méi)有人知道它的存在，自開自落，沒(méi)有生的喜悅，沒(méi)有死的悲哀，而詩(shī)人也似乎忘了自己的存在，與辛夷花合為一體，不傷其凋落，不喜其開放。王維的詩(shī)意境是很優(yōu)美的，在自然的山花鳥之中作者融入了自己的精神，他欣賞著環(huán)境的冷漠，體驗(yàn)著內(nèi)心的孤獨(dú)。他把恬靜的心境旨趣，融入了詩(shī)中，從而使詩(shī)歌顯現(xiàn)出了禪光佛影。其二，王維在詩(shī)中極力表達(dá)對(duì)田園生活的贊賞，對(duì)隱居生活的向往。在田園之中，詩(shī)人悟出了隱居山林的禪寂之樂(lè)。

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

——《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》

詩(shī)人以陶令自比，把自己生活的環(huán)境描繪得極其閑適、恬靜、美好。這是一個(gè)達(dá)到極高境界的居士的生活，蒼翠的寒山，潺湲的秋水，落日在渡頭，孤煙于墟里，這一切都如同在畫里。

那畫里的人兒是多么的悠閑，在柴門之外，愜意地聽(tīng)蟬兒鳴唱。

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑？

－—《積雨輞川莊作》

這首詩(shī)作者描寫了無(wú)憂無(wú)慮的農(nóng)家勞動(dòng)生活。在這首詩(shī)中，使人把自己幽雅清淡的禪寂生活與輞川恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光結(jié)合了起來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)物我相愜、情景交融的意境。黃鸝、白鷺自由自在的飛翔，水田、炊煙透出農(nóng)家溫馨的消息。對(duì)于“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的王維來(lái)說(shuō)，臵身于這世外桃源般的輞川山莊，真可謂得其所哉了。就在這田園之中，詩(shī)人悟出了隱居山林的禪寂之樂(lè)?！耙袄吓c人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑？” 詩(shī)人快慰地宣稱：我早已去機(jī)心，絕俗念，隨緣任運(yùn)，與人無(wú)礙，與世無(wú)爭(zhēng)，還有誰(shuí)會(huì)無(wú)端的猜忌我呢？庶幾乎可以免除塵世煩惱，悠悠然耽于山林之樂(lè)了。他的這一生活態(tài)度使王維保持心的清靜，萬(wàn)事不關(guān)，一塵不染。這在他的《田園樂(lè)》之六中得到了很好的體現(xiàn)：桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙，花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。對(duì)于遠(yuǎn)離塵世的生活的熱愛(ài)和向往，使王維把佛家求閑的清幽精神融進(jìn)自己的作品中。如《泛前陂》：

秋空自明回，況復(fù)遠(yuǎn)人間。暢以沙際鶴，兼之云外山。澄波澹將夕，清月皓方閑。此夜任孤棹，夷猶殊未還。

詩(shī)作寫盡了詩(shī)人靜極空懷的心靈，把讀者帶進(jìn)他構(gòu)筑的仙界之中。這是一個(gè)遠(yuǎn)離人間的空秋境地，有沙際之鶴，云外之心，閑適的皓月，將夕的澄波。由此我們可以想象：好一個(gè)神仙去處，一葉扁舟蕩游于素波之上，漸漸遠(yuǎn)去而不歸。在仕宦之中，王維總有不如歸去的想法，于是他的一曲又一曲對(duì)田園進(jìn)行了唱吟。

桃源一向絕風(fēng)塵，柳市南頭訪隱淪。到門不敢題凡鳥，看竹何須問(wèn)主人。城外青山明屋里，東家流水入西鄰。閉戶著書多歲月，種松皆老作龍鱗。

——《春日與裴迪過(guò)新昌訪呂逸人不遇》 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田父荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

——《渭川田家》

其三，王維在詩(shī)中寫出自己“閑居靜坐”的樂(lè)趣。《舊唐書?王維傳》中曾提到王維“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”這在詩(shī)中有所體現(xiàn)： 竹徑從初地，蓬峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長(zhǎng)松響梵聲?？站臃ㄔ仆猓^世得無(wú)生。

——《登辨覺(jué)寺》

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。

——《秋夜獨(dú)坐》

暮持筇竹杖，相待虎蹊頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。

——《過(guò)感化寺》

輕音閣小雨，深院晝慵開。坐看青苔色，欲上人衣來(lái)。

——《書事》

我們看出：王維的“閑居靜坐”一般帶有禪定禪觀的目的，但在“靜坐”之時(shí)，又并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見(jiàn)、心有所感、思有所悟。他將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合而為一，在對(duì)山水的描繪中折射出清幽的禪趣。其四，王維詩(shī)歌中的禪意，還表現(xiàn)為無(wú)我的境界。如： 我家南山下，動(dòng)息自遺身。入鳥不相亂，見(jiàn)獸皆相親。云霞成伴侶，虛白帶衣巾。

——《戲贈(zèng)張五弟湮》

該詩(shī)將佛教無(wú)我的思想和莊子哲學(xué)結(jié)合在了一起。自身和大自然融合在了一起，心境清靜，了無(wú)自我。他的《山中示弟等》也表現(xiàn)了無(wú)我的境界：

山林吾喪我，冠帶爾成人。莫學(xué)嵇康懶，且安原憲貧。山陰多北戶，泉水在東鄰。緣合妄相有，性空無(wú)所親，安知廣成子，不是老夫身！“緣合”“性空”均為佛教術(shù)語(yǔ)，《大般若經(jīng)》云：“一切法，自性本空，無(wú)生無(wú)滅。緣合謂生，緣離謂滅?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》道：“法性本空寂，無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)；性空即是佛，不可得思量?！?王維借助于大自然的一切景物，為我們營(yíng)造了明秀悠遠(yuǎn)的意境，在其中既有澄澹精致的一面，又有邈遠(yuǎn)靈動(dòng)的情韻，空靜、平淡、幽深，它使我們能夠感受到獨(dú)特的寧?kù)o之美和空靈境界。但是王維的詩(shī)中除了通過(guò)自然風(fēng)物來(lái)闡釋禪理之外，也有些詩(shī)是禪學(xué)的枯燥說(shuō)教。如“白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生?！?/p>

（《秋夜獨(dú)坐》）“無(wú)有一法真，無(wú)有一法垢?！保ā逗邮颗P病遺米因贈(zèng)》 “著處是蓮花，無(wú)心變楊柳?！保ā冻昀杈邮夸来ㄗ鳌罚把劢缃駸o(wú)染，心空安可迷。”

（《青龍寺曇壁上人兄院集》）

這些純屬佛理的說(shuō)教，枯燥乏味?？梢?jiàn)，禪宗思想深深滲透到了王維的血液里。安史之亂后，他摒棄世事，專心事佛，以求精深的安慰和解脫?！杜f唐書?王維傳》記載他這期間的生活說(shuō)：

在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以元談為樂(lè)。齋中無(wú)所有，惟茶藥臼經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。

在這樣的心境里，王維送走了他的余年。

王維從禪修中得到解脫，也開創(chuàng)了不朽的詩(shī)歌藝術(shù)境界。他對(duì)自然山水的觀照，對(duì)仕途對(duì)社會(huì)的了悟，達(dá)到了審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)融合為一的最高藝術(shù)境界。直到現(xiàn)在，仍然沒(méi)有人能夠企及。今天，我們?cè)趯?duì)王維詩(shī)歌審美的同時(shí)，也看到了一個(gè)禪誦、齋戒、篤信宗教的右丞形象。透過(guò)王維及其詩(shī)歌，我們還可以了解到造成他此種思想的唐朝政治及當(dāng)時(shí)的宗教情況。剖析王維詩(shī)中的禪意，對(duì)于深入了解唐代文化，也是大有裨益的。

參考書目： ［1］《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》

袁行霈

著

北京大學(xué)出版社 ［2］《意境》

宗白華

著

北京大學(xué)出版社 ［3］《談藝錄》

錢鐘書

著

中華書局 ［4］《中國(guó)文學(xué)史》

（二）游國(guó)恩 等主編

人民文學(xué)出版社 ［5］《唐詩(shī)鑒賞辭典》

上海辭書出版社

The “Magie”

in Wangwei ' Poems Li Jin-e(No.8 Middle School of Tangshan Hebei Tangshan 063000)Abstract: Wangwei is the only poet who enjoy the prestige“Poem Buddha”.There is

thick “magie”in his poems.That’s because of the flourishing of Buddhism in his time and the influence of his family.That is also because of the failure in his official career.The magie in his poems lays directly in his understanding of the beauty of the nature and was expressed directly in his poems.Key words:magie；empty；solitary；stay free；sit still；return to the countryside

第三篇：【琴詩(shī)中的禪意】

【琴詩(shī)中的禪意】

佛教宗派主要有八，分別是：三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗。其中，禪宗是佛法的重心，其他各宗，均可匯歸禪的精神，如太虛大師所說(shuō)：“中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪”。

因此，禪宗成為八大宗派中最重要的派別之一，也是佛教中對(duì)中國(guó)古代文人生活影響最大的派別。唐宋之際，隨著禪宗的興盛，士大夫們談禪成風(fēng)，以禪論道、以禪評(píng)詩(shī)成為當(dāng)時(shí)文人日常生活中重要的內(nèi)容之一。六祖慧能“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃”的偈句備受文人的推崇，而惟信禪師“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”、“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”、“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”的審美感悟三階段也頗受文人的贊賞，并隨之成為中國(guó)古代藝術(shù)的重要審美理想。

中國(guó)古代文人慣以古琴為伴，“士無(wú)故不徹琴瑟”，其親密關(guān)系不言而喻，如白居易以詩(shī)、酒、琴為三友的典型生活方式，嵇康的“琴詩(shī)自樂(lè)”，陶淵明的“有琴有書”等等。禪宗對(duì)文人的影響也順其自然地滲入到他們的“有琴有詩(shī)”的生活之中，習(xí)禪與修詩(shī)、參禪與攻琴都成為他們爭(zhēng)相議論的話題。

如此一來(lái)，也就有了吳可有“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈了便超然”的以禪喻詩(shī)，有了成玉磵“攻琴如參禪”、李贄“聲音之道可與禪通”的以禪論琴。這一切都旨在揭示禪與詩(shī)、禪與琴之間的聯(lián)系。

以禪入詩(shī)之風(fēng)尚使文人留下了大量禪意盎然的詩(shī)，而古琴與文人的密切關(guān)系又使詩(shī)中有大量描寫古琴的篇章，這些琴詩(shī)通過(guò)琴與禪、琴與聲、音與意乃至音樂(lè)的審美情趣與準(zhǔn)則等內(nèi)容，體現(xiàn)了佛教無(wú)我、性空、頓悟、明心見(jiàn)性等思想，其文樸素流暢、空靈純明，具有濃郁的禪意。

佛教倡導(dǎo)法空，認(rèn)為一切世間萬(wàn)物本身并不存在，都是因緣所生，所以要堪破名色關(guān)，空即是色，色即是空，正如《中論》所云：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空。亦為是假名，亦是中道義?！币韵氯浊僭?shī)就蘊(yùn)涵有此中意境：

山水開精舍，琴歌列梵筵。

人疑白樓賞，地似竹林禪。

對(duì)戶池光亂，交軒巖翠連。

色空今已寂，乘月弄澄泉。

——陳子昂《夏日游暉上人房》

晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。

自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。

松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。

君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。

——王維《酬張少府》

江上調(diào)玉琴，一弦清一心。

泠泠七弦遍，萬(wàn)木澄幽陰。

能使江月白，又令江水深。

始知梧桐枝，可以徽黃金。

——常建《江上琴興》

作為修身養(yǎng)性的工具，古琴被文人用于抒發(fā)心志、寄托情思，上述琴詩(shī)中，透過(guò)竹林、池光、巖翠、澄泉、江月、萬(wàn)木等自然界中的山光水色，以泠泠之琴聲，追求色空俱寂的空靈境界，表達(dá)作者希冀通過(guò)超空越色，進(jìn)而從這些明月山水中悟道求真、感悟自性的純真和生命的永恒之愿望。

禪宗認(rèn)為，凡世間物欲之繁求會(huì)干擾人的清修，為滌除塵穢，免去人之躁心、矜心、利心、欲心等一切妄念，其悟道應(yīng)多選擇在山林之中、溪水之畔，以求脫離塵世，超凡脫俗，所以歷史上向來(lái)有“天下名山僧占多”之語(yǔ)。以下多篇作品中，琴人演奏或登蛾眉，或入深林，或?qū)γ髟拢蚺R松風(fēng)，均反映了超凡的幽靜、空寂之境：

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。

客心洗流水，余鄉(xiāng)入霜鐘。

不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。

——李白《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來(lái)相照。

——王維 《竹里館》

阮宅閑園暮，窗中見(jiàn)樹陰。

樵歌依遠(yuǎn)草，僧語(yǔ)過(guò)長(zhǎng)林。

鳥哢花間曲，人彈竹里琴。

自嫌身未老，已有住山心。

——李端《題從叔沆林園》

林下無(wú)拘束，閑行放性靈。

好時(shí)開藥灶，高處置琴亭。

更撰居山記，唯尋相鶴經(jīng)。

初當(dāng)授衣假，無(wú)吏挽門鈴。

—— 張籍《和左司元郎中秋居十首》之一

琴詩(shī)中也有反映求佛悟道不在山林而在鬧市者，王昌齡的《靜法師東齋》即如此：

筑室在人境，遂得真隱情。

春盡草木變，雨來(lái)池館清。

琴書全雅道，視聽(tīng)已無(wú)生。

閉戶脫三界，白云自虛盈。

詩(shī)中所提法師修悟反常人之道而行之，身處城市，在鬧境之中“閉戶脫三界”，不受干擾，去悟真求道，其定力、修為非同一般，和陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”相同，而琴也成為法師求真隱、得全道的重要工具。

唐人李端《題元注林園》也是同樣的詩(shī)作：

謝家門館似山林，碧石青苔滿樹陰。

乳鵲眄巢花巷靜，鳴鳩鼓翼竹園深。

桔槔轉(zhuǎn)水兼通藥，方丈留僧共聽(tīng)琴。

獨(dú)有野人箕踞慣，過(guò)君始得一長(zhǎng)吟。

禪是禪那(dhyana)的簡(jiǎn)稱，其意為靜慮，即專注參究法境，以悟心性，因此，見(jiàn)性是禪宗的根本目的。所謂“見(jiàn)性”，即“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”，即“若欲覓佛，須是見(jiàn)性。見(jiàn)性即是佛。若不見(jiàn)性，念佛誦經(jīng)，持齋持戒，亦無(wú)益處”，開發(fā)自性，徹見(jiàn)自己本來(lái)心性，悟得自己本來(lái)面目，無(wú)執(zhí)著，無(wú)絆累，自覺(jué)到本來(lái)具有的佛性。所以，見(jiàn)性就是徹見(jiàn)自心之佛性。它可使參禪之人追慮審究，窮玄極妙，實(shí)現(xiàn)獨(dú)脫自在的境界，因此成為參禪人的第一要事。

《壇經(jīng)》云：“善知識(shí)菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。須假大善知識(shí)示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智?！晃蚣捶鹗潜娚?，一念悟時(shí)，眾生是佛。”黃檗《傳心法要》云：“即心是佛，上至諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，同一心體。所以達(dá)磨從西天來(lái)，唯傳一心法，直指一切眾生本來(lái)是佛，不假修行。但如今識(shí)取自心，見(jiàn)自本性，更莫?jiǎng)e求。”

禪宗提倡澄明本心，明心見(jiàn)性，要求世人養(yǎng)心悟道，拋棄自我意識(shí)，使之免受現(xiàn)實(shí)世界的污染，達(dá)到“不思善，不思惡”清明無(wú)染的心之本來(lái)面目。以上琴詩(shī)中不論是悠閑山居，還是閉戶人境，均在追求這種超越本心、隨緣任運(yùn)的清明如鏡的境界。這些琴詩(shī)中描寫的古琴在士離群索居、游于方外生活中的作用，在傳統(tǒng)琴曲中也得到表現(xiàn)，如：《歸耕操》、《葉下聞蟬》、《漁樵問(wèn)答》、《溪山秋月》、《秋江夜泊》、《石上流泉》、《梧葉舞秋風(fēng)》、《孤猿嘯月》等。

宋代蘇軾也留有多首琴詩(shī)，以《題沈君琴》最為著名：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴，若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)。

該詩(shī)哲理性很強(qiáng)，富有禪機(jī)。佛教視有為無(wú)，視生為滅，追求無(wú)聲無(wú)形不生不減，音樂(lè)的真實(shí)即虛無(wú)，所以音樂(lè)無(wú)所謂真實(shí)與否，要以“諧無(wú)聲之樂(lè)，以自得為和”、“反聞聞自性，性成無(wú)上道”，通過(guò)內(nèi)心的感受而自得、反悟禪道。《題沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂(lè)之聲的關(guān)系，其思想和《楞言經(jīng)》“聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實(shí)”相通。

值得注意的是，《題沈君琴》一詩(shī)中所說(shuō)的琴與聲的關(guān)系，也是琴樂(lè)中象和意的問(wèn)題，隱含有“得意忘言”的意思，和陶淵明的“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”有異曲同工之義?！耙狻笔莻鹘y(tǒng)古琴美學(xué)中最為強(qiáng)調(diào)的美學(xué)范疇之一。

琴樂(lè)中“意”的提出初見(jiàn)于《韓詩(shī)外傳》卷五：

孔子學(xué)鼓琴于師襄子而不進(jìn)，師襄子曰：“夫子可以進(jìn)矣?！?/p>

孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其數(shù)也?！?/p>

有間，曰：“夫子可以進(jìn)矣?！?/p>

曰：“丘已得其數(shù)矣，未得其意也?！?/p>

有間，復(fù)曰：“夫子可以進(jìn)矣。”

曰：“丘已得其意矣，未得其人也?！?/p>

有間，復(fù)曰：“夫子可以進(jìn)矣?！?/p>

曰：“丘已得其人矣，未得其類也?！?/p>

有間，曰：“邈然遠(yuǎn)望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂(lè)也！黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎！”

師襄子避席再拜，曰：“善！師以為文王之操也?！惫士鬃映治耐踔曋耐踔疄槿?。

文中記載了孔子學(xué)習(xí)《文王操》的過(guò)程，從得其曲（曲調(diào)）到得其數(shù)（結(jié)構(gòu)），再得其意（意蘊(yùn)）、得其人（為人），最終達(dá)到得其類（體貌）。此處最早將 “意”的美學(xué)范疇用于古琴音樂(lè)，并把獲得音樂(lè)的內(nèi)在意蘊(yùn)作為審美的一個(gè)重要的階段。之后，“意”作為美學(xué)范疇始終貫穿于以后的琴論中，對(duì)傳統(tǒng)古琴美學(xué)產(chǎn)生了重大影響。宋成玉磵《琴論》中有精彩的論述，提出了“彈人不可苦意思”美學(xué)命題，認(rèn)為“操琴之法大都以得意為主，雖寢食不忘，故操弄不過(guò)一、二曲，則其奧窮?！?宋沈括贊琴僧義海琴藝高超，也有“海之藝不在于聲，其意韻蕭然，得于聲外，此眾人所不及也”（《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》）之言。

陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”之命題也同樣認(rèn)為音樂(lè)的真意不在聲音本身，而在于聲音之外，表示了他對(duì)弦外之意的追求，對(duì)“無(wú)弦”之美的肯定。古琴美學(xué)由此重視象、意之間的關(guān)系，并逐漸在古琴審美上形成了重意輕象的定式，以追求弦外之意為古琴演奏的最高境界。

儒、道、佛三家之古琴美學(xué)思想盡管有眾多不同之處，但均從不同角度肯定音外之意。禪宗講究悟，即通過(guò)修煉，超越自我，悟到本真，“靈山會(huì)上，如來(lái)拈花，迦葉微笑”所說(shuō)的就是靈犀一通的悟，而惟信禪師的見(jiàn)山見(jiàn)水三段論更將禪之原悟、初悟、徹悟描繪得如此精彩：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！保ā段鍩魰?huì)元》）

既然認(rèn)為所悟的最高境界即是無(wú)我、空無(wú)，所以禪宗在藝術(shù)上倡導(dǎo)“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像”，在音樂(lè)上就格外重視言意之關(guān)系，追求音外之聲，追求“羚羊掛角，無(wú)跡可求”、“不著一字，盡得風(fēng)流”、音盡而意無(wú)窮的神似，講究弦外音，妙在弦外，音樂(lè)之聲反而退居其后。受此影響，傳統(tǒng)古琴演奏在“意”上格外下工夫，這些在琴詩(shī)中也多有體現(xiàn)。白居易《琴》可說(shuō)將弦外之意的追求發(fā)揮到極致：

置琴曲幾上，慵坐但含情。

何煩故揮弄，風(fēng)弦自有聲。

——白居易《琴》 楊巨源、王昌齡等人的詩(shī)作也追求此意境：

禪思何妨在玉琴，真僧不見(jiàn)聽(tīng)時(shí)心。

離聲怨調(diào)秋堂夕，云去蒼梧湘水深。

——楊巨源《僧院聽(tīng)琴》

孤桐秘虛鳴，樸素傳幽真。

仿佛弦指外，遂見(jiàn)初古人。

意遠(yuǎn)風(fēng)雪苦，時(shí)來(lái)江山春。

高宴未終曲，誰(shuí)能辨經(jīng)綸。

——王昌齡《琴》

三尺孤桐古，其中趣最優(yōu)。

只須從意會(huì)，不必以聲求。

袖手時(shí)橫膝，忘言自點(diǎn)頭。

孫登猶未悟，多卻一點(diǎn)留。

——顧逢《無(wú)弦琴》

不僅音樂(lè)，中國(guó)詩(shī)詞、舞蹈、繪畫等藝術(shù)也對(duì)言、意之關(guān)系分外關(guān)注，將言外之意列為追求的最高意境，正如王國(guó)維在《人間詞話》所說(shuō)：“古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！?/p>

佛教文化對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的作用，佛教音樂(lè)文化對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化有極其深遠(yuǎn)的影響，古琴音樂(lè)的發(fā)展也和佛教有密切的關(guān)系，歷史上曾有許多著名的僧人琴家，宋代還出現(xiàn)了僧人琴派，著名者有夷中、知白、義海、則全和尚等。

文獻(xiàn)記載顯示，他們的演奏技巧十分高超，歐陽(yáng)修 “豈知山高水深意，久已寫此朱絲弦” 就是夸贊知白的琴藝；沈括 “海之藝不在于聲，其意韻蕭然，得于聲外” 則是贊美義海的演奏。則全和尚還著有《則全和尚節(jié)奏指法》一書?？梢?jiàn)，中國(guó)歷史上琴僧對(duì)推動(dòng)古琴藝術(shù)的發(fā)展功不可沒(méi)。盡管歷代琴論中多有排斥僧人的記載，但現(xiàn)實(shí)生活中，僧人在琴壇的活動(dòng)卻一直沒(méi)有消失，琴曲中也有少量佛曲，《普庵咒》一曲就流傳至今，該曲其音韻暢達(dá)，節(jié)奏自然，令人身心俱靜，塑造了法相莊嚴(yán)的情景，被《天聞閣琴譜》譽(yù)為“平調(diào)中第一操”。

佛教思想在魏晉之后對(duì)中國(guó)古琴美學(xué)思想多有滲透，“攻琴如參禪”、“聲音之道可與禪通”等美學(xué)命題就因此提出。成玉磵、李贄等人將禪的意識(shí)、思維方式用于音樂(lè)審美，強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)、心領(lǐng)神會(huì)，在音樂(lè)中徹悟琴學(xué)之三昧、實(shí)現(xiàn)人生之追求。徐上瀛更是以佛理論琴，在《溪山琴?zèng)r》中提出 “修其清凈貞正，而藉琴以明心見(jiàn)性”、“絕去塵囂”、“遺世獨(dú)立”、“雪其躁氣，釋其競(jìng)心”，在“潔”況中，以《楞嚴(yán)經(jīng)》“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)”和蘇軾《題沈君琴》中的文字，說(shuō)明演奏中“妙指”的重要性，將佛教的凈觀貫穿于手指的修練始終，強(qiáng)調(diào)由心凈始，經(jīng)過(guò)指凈，達(dá)到音凈，除去一切邪音、雜音，做到“一塵不染，一滓弗留”，進(jìn)而做到“取音愈?！?，“意趣愈永”，進(jìn)入“玄微”之境。

上述諸首禪意盎然的琴詩(shī)，無(wú)論描述文人寄情山林，以琴清修悟道，還是強(qiáng)調(diào)琴人對(duì)弦外之意的追求，對(duì)本性自悟的倡導(dǎo)等，都是禪宗諸理念在古琴領(lǐng)域的體現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面顯示出佛教文化對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響，顯示出佛教文化在傳入中土后，歷經(jīng)數(shù)世紀(jì)的發(fā)展，通過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的接觸、沖突、融合，已成為中國(guó)文化不可或缺的部分。

世界漢詩(shī)協(xié)會(huì)苗建華/鈴歌編輯

第四篇：論王維詩(shī)歌的禪意

論王維詩(shī)歌的禪意

【摘要】王維是盛唐時(shí)期著名的詩(shī)人，他的詩(shī)靜逸明秀，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的境界。同時(shí)，王維深受禪宗的影響，因此他的詩(shī)中也蘊(yùn)含著濃濃的禪意，其中又以他的山水詩(shī)為甚。他把佛教思想與詩(shī)歌完美結(jié)合，碰撞出俊逸空靈的山水詩(shī)歌作品，具有獨(dú)特的風(fēng)格。【關(guān)鍵詞】佛教 禪意 山水詩(shī)

王維是唐代著名詩(shī)人，又是虔誠(chéng)的佛教徒。禪宗賦予了王維靜觀、內(nèi)省型的美感心理結(jié)構(gòu)和了然頓悟、淡化時(shí)空觀念的審美方式。王維深受禪宗的影響，故他的詩(shī)中也蘊(yùn)含著濃濃的禪意。因?yàn)樗脑?shī)俊逸明秀、空靈澄澈的特點(diǎn)被后世稱為“詩(shī)佛”。

一、禪意產(chǎn)生的原因

追蹤王維的經(jīng)歷以及他生活的朝代，王維詩(shī)歌禪意的產(chǎn)生應(yīng)該有以下幾個(gè)原因，時(shí)代因緣、家庭背景以及個(gè)人遭遇。同時(shí)，這些原因不是單一影響的，而是在他們的綜合作用下才使王維的詩(shī)歌具有了禪意。

唐朝佛學(xué)的興盛和發(fā)展對(duì)王維產(chǎn)生了重要的影響。王維出生于公元701年，卒于公元761年，王維的一生，信奉禪宗。禪宗的興盛，始于初唐時(shí)期的弘忍。弘忍死后，禪宗分為南北兩派，以弘忍的上座弟子神秀為代表的北宗，得到武則天的重視，北宗的優(yōu)勢(shì)，一直持續(xù)到開元、天寶年間。弘歷的另一個(gè)弟子慧能在嶺南創(chuàng)南宗，慧能死后十幾年，他的弟子神會(huì)開始到北方傳布南宗教旨，掀起南北宗的爭(zhēng)論。到安史之亂后，肅宗至德二年，神會(huì)主洛陽(yáng)神壇，才得到皇帝的信任。最終，南宗代替北宗而興起，并成為禪宗的正統(tǒng)。

禪宗的本質(zhì)是通過(guò)自省而明心見(jiàn)性，也就是使人掙脫現(xiàn)實(shí)的樊籠，從有限走向無(wú)限。相對(duì)于那個(gè)時(shí)代的道教，禪宗的思想是比較消極的，是美好理想幻滅之后的產(chǎn)物，比較符合受排擠和擠壓的知識(shí)分子存在的內(nèi)心感受。也可以說(shuō)，禪宗所釋放出的是適當(dāng)而自然地藏在每個(gè)人內(nèi)心的一切活力，在普通情況下，這些活力是被阻擋和歪曲的因而找不到適當(dāng)?shù)睦碛舍尫?。被禪宗吸引的士大夫，存在于對(duì)封建秩序既依附又厭惡的矛盾心情之中，因此也非常容易接受禪宗的這種從不自由中尋求解脫的精神生活方式。王維就是其中的代表。

家庭環(huán)境的熏陶也對(duì)王維禪意的形成產(chǎn)生了重要影響。王維的家庭具有濃厚的佛教氣氛，他的母親是一位虔誠(chéng)的佛教徒。王維在《請(qǐng)施莊為司表》中說(shuō)

故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜。王維的母親得拜的禪師大照普寂，是禪宗北宗首領(lǐng)神秀的弟子，在神秀死后，由普寂統(tǒng)其重法。王維的母親持戒安禪三十余年，頗有修養(yǎng)。同樣，由《后漢書·王維傳》記載的“事母崔氏以孝聞”說(shuō)明王維是個(gè)孝子，受母親的影響很大，因而在母親的熏陶下王維和他的弟弟王縉同樣食素奉佛，信奉禪宗。加之，王維是個(gè)很重感情的人，中年喪妻后終身未娶。在《舊唐書·王維傳》中說(shuō)“三十年孤居一室，屏絕塵累?！?岑寂的獨(dú)身生活也使他的意志多少消沉了一些，禪宗的思想影響他，他的經(jīng)歷家庭環(huán)境也使他更愿意禪宗中獲得精神的解脫。因而王維筆下的山水田園詩(shī)，就更增添了幾分雅韻與禪悟的意味。

王維的個(gè)人經(jīng)歷同樣對(duì)他詩(shī)歌禪意的形成具有重要作用。王維的思想，前后以40歲左右分為前后兩期。前期，王維支持張九齡的開明政治，傾向進(jìn)步，有“為蒼生謀”的宏愿，這一階段王維有不少反映邊塞生活、歌頌游俠精神，抒發(fā)創(chuàng)建宏業(yè)的豪情壯志的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌氣象雄渾，入世思想較強(qiáng)，充滿著英雄主義氣概。即使是山水詩(shī)也是氣象崢嶸，意境開闊的，如《華岳》、《曉行巴峽》、《漢江臨泛》等。王維中年時(shí)期，接連喪妻喪母，幾次重大變故的打擊，消磨掉了他身上的銳氣，尤其是張九齡罷相，李林甫上臺(tái)，接著楊國(guó)忠專權(quán)，朝政腐敗與社會(huì)黑暗日重，王維漸生退隱之意。于是他的后半生一直處于矛盾之中，一方面，他一直在中央朝廷擔(dān)任官職，雖然官位到底不很高，但也逐漸升遷；另一方面，從四十歲開始他過(guò)上了長(zhǎng)期隱居山林的生活（以前曾在嵩山隱居過(guò)），先是在終南山，以后在藍(lán)田輞川。他過(guò)著“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的亦官亦隱的生活，身在朝廷，心存山野。這一時(shí)期，他對(duì)佛教的信仰逐步加深。特別是在經(jīng)歷了安史之亂的慘痛遭遇后，他以“進(jìn)不得從行，退不能自殺”的內(nèi)疚心情，接受了“責(zé)授太子中允”的降職處分，在“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《白發(fā)嘆》）的感嘆下決定皈依佛門，專以“以誦禪為事”。他后期的山水田園詩(shī)更多的是輕微淡遠(yuǎn)之音，大量禪意的詩(shī)歌涌現(xiàn)。

以上種種原因?qū)е铝送蹙S詩(shī)歌禪意的形成，從而對(duì)他后期詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、王維詩(shī)歌的禪意

探討王維詩(shī)歌禪意的前提，必須首先承認(rèn)詩(shī)與禪的相通性。

然而，詩(shī)與禪本身是矛盾的兩個(gè)主體。如果從較為外在的角度來(lái)看禪的宗旨，它與詩(shī)的對(duì)立性是很明顯的。詩(shī)與禪本是兩種不同類型的文化現(xiàn)象。詩(shī)是文學(xué)、禪是宗教。詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，禪從根本上來(lái)說(shuō)，恰是排斥語(yǔ)言的。然而，詩(shī)與禪卻又是相通。顯然，從依靠敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)、直抵生命的本原、欣賞人生瞬間的美麗這個(gè)意義上來(lái)看，詩(shī)與禪是相通相融的。王維最大的貢獻(xiàn)莫過(guò)于將佛家的境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的境界，將禪宗的精神轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的精神。正是由于這樣，王維詩(shī)歌意象空靈、境界清幽，呈現(xiàn)出一種閑淡冷寂，悠然自在的情趣，在唐代詩(shī)壇獨(dú)尊一宗，自成一派。讀王維的詩(shī)歌總讓人覺(jué)得在方寸之中，感受宇宙之大，在空寂之中領(lǐng)略人生的無(wú)窮。作為精通禪義的藝術(shù)家，王維在其山水田園詩(shī)中時(shí)常以禪入詩(shī)，用禪寓詩(shī)，不僅順理成章，而且恰恰體現(xiàn)出了詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)品位和藝術(shù)追求。

王維詩(shī)歌的禪意，集中體現(xiàn)為“空與寂”的境界。在人世間他難以找到這境界，便寄興于空山寂林，到大自然中去尋求。禪宗所追求的“空與寂”的境界，在王維的山水詩(shī)也得到了集中的體現(xiàn)。首先，他的詩(shī)句中大量出現(xiàn)跟“空”與“寂”相關(guān)的詞句，比如“朝梵林未曙，夜禪山更寂”，“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”。更深層的，他的詩(shī)歌中，集中表現(xiàn)出一種空寂之感。如《竹里館》

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

這首小詩(shī)塑造的情景絕妙，詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，沒(méi)有人知道他的存在，只有明月為伴。這首小詩(shī)總共四句。拆開來(lái)看，既無(wú)動(dòng)人的景語(yǔ)，也無(wú)動(dòng)人的情語(yǔ)；既找不到哪個(gè)字是詩(shī)眼，也很難說(shuō)哪一句是警策。且全詩(shī)的用字造語(yǔ)、寫景（幽篁、深林、明月），寫人（獨(dú)坐、彈琴、長(zhǎng)嘯）都極平淡無(wú)奇。然而它的妙處也就在于以自然平淡的筆調(diào)，描繪出清新沉寂的月夜，幽林之中的意境，夜靜人寂融情景為一體，蘊(yùn)含著一種特殊的美的藝術(shù)魅力，使其成為千古佳品。以彈琴長(zhǎng)嘯，反襯月夜竹林的幽靜，以明月的光影，來(lái)反襯深林的昏暗，表面看來(lái)平平淡淡，似乎信手拈來(lái)，隨意寫去其實(shí)卻是匠心獨(dú)運(yùn)，妙手回天。由此可以深知，詩(shī)人是在意興清幽、心靈澄凈的狀態(tài)下與竹林、明月本身所具有的清幽澄凈的屬性悠然相會(huì)，而命筆成篇的。詩(shī)的意境的形成，全賴人物心性和所寫景物的內(nèi)在素質(zhì)相一致，而不必借助于外在的色相。因此，詩(shī)人在我與物會(huì)、情與景合之際，就可以如司空?qǐng)D《詩(shī)品·自然篇》中所說(shuō)，“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春”，進(jìn)入“薄言情悟，悠悠天鈞”的藝術(shù)天地。

再看王維另一首膾炙人口的名篇《山居秋暝》 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留

這首詩(shī)歌，將空寂的境界寫得精妙絕倫，一個(gè)“空”字，語(yǔ)帶雙關(guān)，原來(lái)山中樹木繁茂，掩蓋了人們活動(dòng)的痕跡?！翱丈健眱勺贮c(diǎn)出此處有如世外桃源，山雨初霽，萬(wàn)物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見(jiàn)。然而，“空”這個(gè)字不僅是指境界之空，更重要的是作者內(nèi)心之空，所以才顯出境界之空的。于此而觀之，結(jié)合作者經(jīng)歷，作者內(nèi)心受禪意之空才是真正空寂之境的根源。

“無(wú)我”亦是禪宗追求的境界之一，王維詩(shī)中亦多次呈現(xiàn)了這一境界。如《戲贈(zèng)張五弟堙》其三：

我家南山下，動(dòng)息自遺身。入烏不相亂，見(jiàn)獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾。

無(wú)我，是佛教的基本教義。佛教認(rèn)為“我”乃是由 “色”和“名”兩部分組成的?！吧?，此指肉體，肉體的生長(zhǎng)毀滅是人自己不能控制的，所以肉體并不是屬于人自己的東西?！懊睂儆谛睦憩F(xiàn)象，是由思維、感覺(jué)、意識(shí)等組合起來(lái)的，它也不停地生滅變化著。因此并沒(méi)有一個(gè)常駐不變的“我”存在。在這里，詩(shī)人與自然萬(wàn)物相互契合，相互融合，忘乎自我，順乎自然，與飛禽鳥獸相親，與白云彩霞為伴，連自己的存在都遺忘了。

王維詩(shī)歌的禪意與他的作品是水乳交融的。尤其是他的山水詩(shī)作品，字字清俊，空靈沉寂，具有典型的王維風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

1袁行霈《王維詩(shī)歌的禪意與畫意》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》 1980年02期

2羊列榮《20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)史·詩(shī)歌卷》中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心 2006年1月第一版

3陳引馳《隋唐佛學(xué)與中國(guó)文學(xué)》百花洲文藝出版社 2010年5月 4袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》高等教育出版社 2005年7月第二版

5楊洪波 邱建偉《王維詩(shī)歌中的禪宗思想》《山東文學(xué)》2008年7月（下半月）

第五篇：王維的禪意詩(shī)句

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古詩(shī)詞更是多不勝數(shù)。下面小編帶來(lái)的是王維的禪意詩(shī)句，希望對(duì)你有幫助。

終南別業(yè)

唐代：王維

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

譯文

中年以后存有較濃的好道之心，直到晚年才安家于終南山邊陲。

興趣濃時(shí)常常獨(dú)來(lái)獨(dú)往去游玩，有快樂(lè)的事自我欣賞自我陶醉。

間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化。

偶然在林間遇見(jiàn)個(gè)把鄉(xiāng)村父老，偶與他談笑聊天每每忘了還家。

注釋

①中歲：中年。好（hào）：喜好。道：這里指佛教。

②家：安家。南山：即終南山。陲（chuí）：邊緣，旁邊，邊境；南山陲，指輞 川別墅所在地，意思是終南山腳下。

③勝事：美好的事。

④值：遇到。叟（sǒu）：老翁。

⑤無(wú)還期：沒(méi)有回還的準(zhǔn)確時(shí)間。

賞析

開頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲?！睌⑹鲈?shī)人中年以后即厭塵俗，而信奉佛教，“晚”是晚年，“南山陲”指輞川別墅所在地；此處原為宋之問(wèn)別墅，王維得到這個(gè)地方后，完全被那里秀麗、寂靜的田園山水陶醉了；他在《山中與裴秀才迪書》的信中說(shuō)：“足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩；輒便往山中，憩感興寺，與山僧飯訖而去；北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠(yuǎn)火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩(shī)，步仄徑、臨清流也?！?/p>

這段描述可以說(shuō)明詩(shī)中第二聯(lián)“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”中透露出來(lái)的閑情逸致，上一句“獨(dú)往”，寫出詩(shī)人的勃勃興致，下一句“自知”，又寫出詩(shī)人欣賞美景時(shí)的樂(lè)趣；與詩(shī)人有著同樣興趣愛(ài)好的人不多，興致來(lái)時(shí)，他惟有獨(dú)自游覽，賞景怡情，能自得其樂(lè)，隨處若有所得，他不求人知，只求自己心會(huì)其趣而已。

第三聯(lián)，即說(shuō)“勝事自知”。“行到水窮處”，是說(shuō)隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知不覺(jué)。竟來(lái)到流水的盡頭，看是無(wú)路可走了，于是索性就地坐了下來(lái)。

“坐看云起時(shí)”，是心情悠閑到極點(diǎn)的表示，云本來(lái)就給人以悠閑的感覺(jué)，也給人以無(wú)心的印象。因此陶潛才有“云無(wú)心以出岫”的話（見(jiàn)《歸去來(lái)辭》）。通過(guò)這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩(shī)人此時(shí)心境的閑適也就明白地揭示出來(lái)了。此二句深為后代詩(shī)家所贊賞。近人俞陛云說(shuō)：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見(jiàn)妙境之無(wú)窮。可悟處世事變之無(wú)窮，求學(xué)之義理亦無(wú)窮。此二句有一片化機(jī)之妙?！保ā对?shī)境淺說(shuō)》）這是很有見(jiàn)地的。再?gòu)乃囆g(shù)上看，這二句詩(shī)是詩(shī)中有畫，天然便是一幅山水畫?！缎彤嬜V》指出：“‘行到水窮處，坐看云起時(shí)’及‘白云回望合，青靄入看無(wú)’之類，以其句法，皆所畫也?！?/p>

王維的詩(shī)與畫極富禪機(jī)禪意，文學(xué)史上尊他為「詩(shī)佛」。他的兩句話「行到水窮處，坐看云起時(shí)」，「水窮處」指的是什么？登山時(shí)溯流而上，走到最后溪流不見(jiàn)了。有一個(gè)可能是該處為山泉的發(fā)源地，掩于地表之下。另一個(gè)可能 是下雨之后匯集而成的澗水在此地干枯了。這個(gè)登山者走著走著，走到水不見(jiàn)了，索性坐下來(lái)，看見(jiàn)山嶺上云朵涌起。原來(lái)水上了天了，變成了云，云又可以變成雨，到時(shí)山澗又會(huì)有水了，何必絕望？

人生境界也是如此。在生命過(guò)程中，不論經(jīng)營(yíng)愛(ài)情、事業(yè)、學(xué)問(wèn)等，勇往直前，后來(lái)竟發(fā)現(xiàn)是一條沒(méi)法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現(xiàn)。此時(shí)不妨往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒(méi)路可走，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢游太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會(huì)寬廣深遠(yuǎn)的人生境界，不覺(jué)得自己窮途末路。

此句有兩種意境第一種，身處絕境時(shí)不要失望，因?yàn)槟钦窍Ｍ拈_始；山里的水是因雨而有的，有云起來(lái)就表示水快來(lái)了。另一種境界是，即使現(xiàn)在不下雨也沒(méi)關(guān)系，總有一天會(huì)下雨。從水窮到云起到下雨的過(guò)程，正如一個(gè)人在修行過(guò)程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環(huán)境的障礙。如果因此而退心，要把念頭回到初發(fā)心的觀點(diǎn)上。初發(fā)心就是初發(fā)菩提心的時(shí)候。初發(fā)心時(shí)什么也沒(méi)有，對(duì)修行的方法、觀念都不了解。你先回溯當(dāng)時(shí)的情形再看看目前，不是已經(jīng)走了相當(dāng)長(zhǎng)的路了嗎？所以不要失望，不要放棄。人生的每個(gè)階段也都可能發(fā)生這種狀況，如果用這種詩(shī)境來(lái)看待，處處會(huì)有活路的最后一聯(lián)：“偶然值林叟，談笑無(wú)還期。”突出了“偶然”二字。其實(shí)不止遇見(jiàn)這林叟是出于偶然，本來(lái)出游便是乘興而去，帶有偶然性?！靶械剿F處”又是偶然?！芭既弧倍重灤┥舷拢蔀榇舜纬鲇蔚囊粋€(gè)特色。而且正因處處偶然，所以處處都是“無(wú)心的遇合”，更顯出心中的悠閑，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形跡毫無(wú)拘束。它寫出了詩(shī)人那種天性淡逸，超然物外的風(fēng)采，對(duì)于讀者了解王維的思想是有認(rèn)識(shí)意義的。

這首詩(shī)沒(méi)有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩(shī)人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。詩(shī)的前六句自然閑靜，詩(shī)人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問(wèn)世事，視山間為樂(lè)土。不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略到大自然的美好。結(jié)尾兩句，引入人的活動(dòng)，帶來(lái)生活氣息，詩(shī)人的形象也更為可親。