第一篇：《牛虻》簡介

牛虻

牛虻（艾捷爾·麗蓮·伏尼契小說）

《牛虻》（The Gadfly）是

1953年中國青年出版社出版的小說，作者是愛爾蘭女作家艾捷爾·麗蓮·伏尼契（原書出版于1897年），該書描寫了意大利革命黨人牛虻的一生。他參與了反對奧地利統(tǒng)治者、爭取國家獨立統(tǒng)一的斗爭，最后為之獻出了生命。

內(nèi)容簡介

六月里一個炎熱的傍晚，所有的窗戶都敞開著，大學生亞瑟·勃爾頓正在比薩神學院的圖書館里翻查一大疊講道稿。院長蒙太尼里神甫慈愛地注視著他。亞瑟出生在意大利的一個英國富商勃爾頓家中，名義上他是勃爾頓與后妻所生，但實則是后妻與蒙太尼里的私生子。亞瑟從小在家里受異母兄嫂的歧視，又看到母親受他們的折磨和侮辱，精神上很不愉快，卻始終不知道事情的真相。亞瑟崇敬蒙太尼里神甫的淵博學識，把他當作良師慈父，以一片赤誠之心回報蒙太尼里對自己的關懷。當時的意大利正遭到奧地利的侵略，青年意大利黨爭取民族獨立的思想吸引著熱血青年。亞瑟決定獻身于這項事業(yè)。蒙太尼里發(fā)現(xiàn)了亞瑟的活動后十分不安，想方設法加以勸阻；但亞瑟覺得作為一個虔誠的教徒和一個為意大利獨立而奮斗的人是不矛盾的。在一次秘密集會上，亞瑟遇見了少年時的女友瓊瑪，悄悄地愛上了她。蒙太尼里調(diào)到羅馬當了主教，警方的密探卡爾狄成了新的神父。在他的誘騙下，亞瑟在懺悔中透露了他們的行動和戰(zhàn)友們的名字，以致他連同戰(zhàn)友一起被捕入獄。他們的被捕，連瓊瑪都以為是亞瑟告的密，在憤怒之下打了他的耳光。亞瑟痛恨自己的幼稚無知，對神甫竟然會出賣自己感到震驚，同時得知蒙太尼里神甫原來是他的生身父親，他最崇仰尊敬的人居然欺騙了他。這一連串的打擊使他陷入極度痛苦之中，幾乎要發(fā)狂。他一鐵錘打碎了心愛的耶穌蒙難像，以示與教會決裂。然后他偽裝了自殺的現(xiàn)場，只身流亡到南美洲。

在南美洲，亞瑟度過了人間地獄般的13年。流浪生活磨煉了亞瑟，回到意大利時，他已經(jīng)是一個堅強、冷酷、老練的“牛虻”了。他受命于瑪志尼黨揭露教會的騙局。他用辛辣的筆一針見血地指出，以紅衣主教蒙太尼里為首的自由派實際上乃是教廷的忠實走狗。牛虻贏得了大家的喜愛。此時，他又遇見了瓊瑪，但瓊瑪已認不出他了。

牛虻和他的戰(zhàn)友們積極準備著起義。在一次偷運軍火的行動中被敵人突然包圍，牛虻掩護其他人突圍，自己卻因為蒙太尼里的突然出現(xiàn)而垂下了手中的槍，不幸被捕。

牛虻的戰(zhàn)友們設法營救他，但牛虻身負重傷，暈倒在越獄途中。敵人決定迅速將他處死。前來探望的蒙太尼里企圖以父子之情和放棄主教的條件勸他歸降；牛虻則動情地訴說了他的悲慘經(jīng)歷，企圖打動蒙太尼里，要他在上帝（宗教）與兒子（革命）之間作出抉擇。但他們誰都不能放棄自己的信仰。蒙太尼里在牛虻的死刑判決書上簽了字，自己也痛苦地發(fā)瘋致死。刑場上，牛虻從容不迫，慷慨就義。在獄中給瓊瑪?shù)囊环庑爬?，他寫上了他們兒時熟稔的一首小詩：

不管我活著，還是我死去。我都是一只牛虻，牛虻

快樂地飛來飛去！

人物形象

牛虻：為信仰赴死如散步

他，牛虻——一個為了自己的革命信仰，甘愿被命運折磨的人。他深愛過兩個人——父親蒙太尼里和高潔的女人瓊瑪，但后來的他一生都沒有再給機會讓他們來愛他。他的內(nèi)心承受了非人的煉獄般的折磨。他給我們留下的思索是：人到底該為什么活著。

牛虻最后在遺書里寫下的一段話，至今成為經(jīng)典：我沒想到他們這么快就重新動用審訊和處決的手段。我知道如果你們這些留下來的人團結(jié)起來，就會給他們猛烈的反擊，你們將會實現(xiàn)為之奮斗的宏偉大業(yè)。至于我，對待死亡將會懷著輕松的心情，走進院子，就像是一個放假回家的孩童。我已經(jīng)完成了我這一份工作，死刑就是我已經(jīng)徹底完成了這份工作的證明。他們殺了我，因為他們害怕我，我心何求？

牛虻：終生只愛一個人

她，瓊瑪——牛虻在亞瑟時代就對她心生愛慕，只可惜由于無意中泄露了組織秘密，被視為叛徒。瓊瑪?shù)囊挥浂獯蛩榱藖喩男?，他的愛情也從此暗淡下來?3年后，當亞瑟化作牛虻歸來，身心俱已大變。他記恨瓊瑪對他的傷害，即使在她面前內(nèi)心再次強烈地翻滾著愛情，也不承認自己就是曾經(jīng)的亞瑟，這種殘酷的折磨讓瓊瑪一直生活在悔恨和內(nèi)疚中。直到死前，他才給瓊瑪留下一封告別信，承認了自己的身份，那種撕心裂肺的愛情讓瓊瑪悲痛欲絕?！霸谀氵€是一個難看的小姑娘時，瓊瑪，我就愛你。那時你穿著方格花布連衣裙，系著一塊皺巴巴的圍脖，扎著一根辮子拖在身后。我仍舊愛你”。

牛虻：也有另一場糾葛

她，吉達——一個美麗的吉普賽女郎。她在對牛虻的瘋狂愛情里找到了生存下去的理由。但牛虻并不把她放在眼里，她只是他在某些場合，某些需要時的陪襯。她怎么能甘心呢？她不僅要占有牛虻的肉體，還要爭取他的靈魂?？墒?，牛虻的靈魂除了屬于革命，屬于自己的信仰，還屬于暗戀他的瓊瑪——他的同志和戰(zhàn)友。這就注定了無論做什么，怎樣做，吉達都是和悲劇連為一體的。但吉達就是愿意以這樣的方式燃燒自己，直至化為灰燼。

牛虻：殘酷“封鎖”父愛

他，蒙太尼里——曾是他的榜樣和偶像，他曾立志長大后要成為他那樣的人。但他沒想到他曾私通自己的母親，而自己就是他的私生子。這種毀滅性的打擊讓亞瑟的信仰徹底崩潰。這一事件也直接決定了亞瑟時代的結(jié)束。他留給這位“敬愛的神父”一個投海自殺的假象，讓這位“父親”的內(nèi)心多年來一直浸泡在靈魂的煎熬里。13年之后，他們再次相遇，但父子之情已經(jīng)在各自信仰的極端沖突中痙攣與壓抑。父親最后目睹了兒子的死亡，但他的靈魂又怎可能得到安息，他很快也隨兒子而去。

作品鑒賞

牛虻

《牛虻》一書是作者伏尼契受到當時身邊革命者的獻身精神的激勵寫成的。它生動地反映了19世紀30年代意大利革命者反對奧地利統(tǒng)治者、爭取國家獨立統(tǒng)一的斗爭，成功地塑造了革命黨人牛虻的形象。

小說主人公亞瑟的成長是通過各種矛盾沖突來表現(xiàn)的。這種矛盾沖突主要包括父子關系、宗教信仰兩個方面，集中體現(xiàn)在亞瑟同神甫蒙太尼里的關系上。開始時，亞瑟并不知道蒙太尼里是自己的父親，而只是把他當作慈愛可親、堪予信任的神父。當時的亞瑟受到了爭取民族解放獨立思想的影響，在跟神父的討論中堅持認為：做一個虔誠的基督教徒與一個為意大利獨立而奮斗的人并不矛盾。他不知道兩者在當時的意大利是水火不相容的。神父對這種天真的想法十分擔心，他寄希望于將來能偷偷打消會導致亞瑟反教會統(tǒng)治的危險思想。然而亞瑟對神父因父子私情而產(chǎn)生的寬容卻作了錯誤的理解，認為宗教與革命是可以統(tǒng)一的，并且不恰當?shù)匕焉窀缚醋魇墙虝y(tǒng)治的代表。由于這一錯覺，當新神父到來時，他立即遭受懲罰：他和所有的革命黨人遭到逮捕。直到他兒時女友瓊瑪給他一記耳光，人家告訴他新神父告密，以及蒙太尼里就是他父親時，他那天真的幻覺才痛苦地消散。他開始認識到民族獨立與教會統(tǒng)治是勢不兩立的。這次挫折對亞瑟來說是一場毀滅性的災難，同時又是火中鳳凰的新生。因此，亞瑟自殺這一情節(jié)安排有良好的藝術效果，是小說的精華所在。從此之后，亞瑟再也不是舊“亞瑟”了，他變成了“牛虻”。

“牛虻”一詞源出希臘神話，天后赫拉嫉妒丈夫宙斯愛上了少女安娥，放出牛虻來日夜追逐已化為牛的安娥，使得她幾乎發(fā)瘋。后來希臘哲學家蘇格拉底把自己比喻為牛虻，說自己甘冒天下之大不韙，對當時社會的弊端實行針砭，即使自己為此而死也在所不惜。伏尼契以“牛虻”作為新生亞瑟的名字，意味著他將是一個堅定的反教會統(tǒng)治的革命者。果然，當“牛虻”出現(xiàn)在讀者面前時，人們看到的是一個飽經(jīng)憂患、意志堅強、機智勇敢的革命者的形象。牛虻對革命的無限忠誠激起讀者對他的崇敬之感。而作品結(jié)尾對牛虻慷慨就義的描寫，則是特別精彩的一筆。

《牛虻》1897年在英國出版，在本國文學界一直默默無聞。但半個世紀后被譯成中文時，深受中國廣大青年的喜愛，先后發(fā)行一百多萬冊。造成這種比較文學中罕見的事例的原因之一，是當時中國青年所持的文學觀念和思想傾向，他們樂于閱讀革命志士傳奇式的故事，學習并且仿效那些臨危不懼、寧死不屈、為人民而戰(zhàn)斗的英雄形象。

作者簡介

艾捷爾·麗蓮·伏尼契（Ethel Lilian Voynich 1864-1960）

1864年生于愛爾蘭科克市。原姓蒲爾，父親喬治·蒲爾是個數(shù)學家。她早年喪父，隨母由

愛爾蘭遷居倫敦。1882年，她得到親友的一筆遺贈，只身前往德國求學；1885年畢業(yè)于柏林音樂學院； 其間還曾在柏林大學聽講斯拉夫?qū)W課程。1887年蒲爾學成歸國，在倫敦結(jié)識了流亡在此的各國革命者。其中俄國民粹派作家克拉甫欽斯基（筆名為斯吉普涅雅克）對她影響最大。在他的鼓勵下，她曾前往俄國游歷兩年，她和俄羅斯與波蘭的革命團體有過聯(lián)系。1892年，她和一個受過她幫助、后來從流放地逃到倫敦的波蘭革命者米哈依·伏尼契結(jié)婚。夫婦一起積極參與俄國流亡者的活動。伏尼契擔任了流亡者辦的《自由俄羅斯》雜志的編輯，牛虻

她還出版了《俄羅斯幽默文集》，其中翻譯介紹了果戈理和亞·尼·奧斯特羅夫斯基的作品。伏尼契還結(jié)識了普列漢諾夫、札蘇里奇，并曾到恩格斯家里作客。

1897年，伏尼契的著名小說《牛虻》出版。蘇聯(lián)作家尼·阿·奧斯特洛夫斯基在他的小說《鋼鐵是怎樣煉成的》中，曾對《牛虻》有過高度評價。在六七十年代的中國大陸，牛虻這個人物曾影響了當時的許多青年（參見劉小楓文）。

伏尼契還創(chuàng)作了其他一些作品。其中有小說《杰克·雷蒙》（1901），帶有自傳性質(zhì)的小說《奧利芙·雷瑟姆》（1904），敘述“牛虻”離家出走后13年的經(jīng)歷的小說《中斷了的友誼》（1910）。

伏尼契晚年遷居美國紐約，蘇聯(lián)文學界人士曾到她紐約的寓所訪問，并為她放映根據(jù)小說《牛虻》改編的電影。1960年7月27日伏尼契在紐約寓所去世。

第二篇：淺談《牛虻》!范文

淺談《牛虻》

英國女作家艾· 麗· 伏尼契的小說《牛虻》, 是一部影響巨大的優(yōu)秀作品, 像奧斯特洛夫斯基、卓婭、奧列格這些無產(chǎn)階級英雄都曾從中汲取教益和力量?！朵撹F是怎樣煉成的》的作者說過“ 單就牛虻的本質(zhì), 就他的強毅、他那種忍受考驗的無限力量, 以及那種能受苦而毫不訴苦的人的典型而言, 我是贊庫的。我贊成那種認為個人的事情絲毫不能與全體事業(yè)相比的革命者的典型?！?《牛虻》中譯本出版，發(fā)行達二百萬冊, 成為我國讀者、特別是青少年最喜愛的外國作品之一。近年再版后, 仍深深激動著千百萬讀者的心靈。下面就《牛虻》的思想和藝術成就等問題, 談點粗淺意見。

《牛虻》所反映的正是一年這一時期意大利的社會政治生活, 其基本主題是表現(xiàn)意大利人民反抗國內(nèi)外敵人的殘暴統(tǒng)治, 為爭取祖國解放和民主自由而進行的正義斗爭。作品著重揭露國內(nèi)敵人一一教會的偽善與罪惡, 突出愛國志士牛虻同紅衣主教蒙太尼里之間的矛盾。作者這樣處理有其特定的社會歷史原因。意大利本是政教合一的國家, 羅馬教廷不僅利用宗教神道進行嚴酷的精神統(tǒng)治, 而且參與世俗政權, 教皇委派到各地的主教, 握有極大權力, 有的甚至兼任警察總監(jiān), 直接奴役人民, 神父牧師高踞于凡人之上, 收賄通奸這類丑事在高級教士中時有發(fā)生。長期以來, 教會利用人們想擺脫現(xiàn)實中的各種厄運,改善生活的愿望, 反復進行“ 慈悲”、“ 博愛” 的說教, 極力散布關于“ 上帝”、“ 天國” 的謊言, 使不少人深受毒害, 認不清教會的反動面目, 甚至幻想上帝能幫助他們消災免禍, 賜福人間。正如恩格斯所說, 宗教越來越變成統(tǒng)治階級專有的使下層階級就范的統(tǒng)治手段了。在十九世紀三、四十年代的意大利, 如果說奧地利軍隊的刺刀和本國封建主的皮鞭, 早就擦亮了人們的眼睛,那么基督、教皇卻還被不少人奉為引導自己走向“ 天國”、“ 樂園” 的圣人先哲, 起著麻痹人民的反動作用。尊重歷史, 忠于生活的作者, 精心構思和著力表現(xiàn)蒙太尼里與牛虻的特殊關系, 以反教會的思想線索貫串全書的始終, 正有助于揭示人物活動的時代特征, 深刻地反映出當時重大的社會矛盾, 適應日益高漲的民族民主運動的政治需要。

小說第一卷是情節(jié)的開端。作者在開頭幾章為我們再現(xiàn)了三十年代初期意大利的真實歷史圖景地下的熔巖開始流動, 青年意大利黨人的活動正在興起, 青年學生爭相傳閱進步書刊, 紛紛思考、探索拯救祖國的道路, 連虔誠的天主教徒亞瑟也不例外。但這時他還深受宗教勢力的影響, 而表面謙和慈愛的蒙太尼里的活動又比卡爾狄等人隱蔽得多。正是這個道貌岸然, 向上帝立誓不娶的教士引誘一個已婚的女天主教徒, 與之私通, 生下了亞瑟。他疼愛不合法的親生兒子, 但始終以不損害他所屬的階級利益為限。他帶亞瑟鉆進書齋或外出旅行, 目的是為了誘使亞瑟脫離正義事業(yè), 甘做神的奴仆和統(tǒng)治階級的順民, 一旦察覺亞瑟卷入政治漩渦, 開始走上與自己的階級利益相違背的“ 危險道路” ,他即憂心如焚, 惶恐不安, 始則以亞瑟沒有意大利國籍為借口妄圖阻攔, 繼而用自己“ 將要心碎” 來軟化對方, 告誡亞瑟切勿曲解“ 上帝” 的本意, 極力用“ 溫和的勸解和理喻” 把亞瑟拉回自己為之安排的生活軌道。分明是他的效忠博得了教皇的賞識, 調(diào)升主教替自己的飛黃騰達打開了新的前景, 但他卻佯裝“ 關心”

和“ 矛盾” , 表示要由亞瑟來決定他的去留, 暗中則交代間諜卡爾狄神父嚴密“ 關注” 亞瑟的思想動向。這樣在作品的主要人物之間就發(fā)生了一系列的摩擦和矛盾, 亞瑟直至自己被捕, 才認識蒙太尼里作為警察工具的真面目, 看清教會的本質(zhì), 毅然和神道徹底決裂, 形成情節(jié)發(fā)展的第一個高潮。

小說第二卷是作品情節(jié)的發(fā)展。作者在更廣闊的畫面上描寫了四十年代中的社會政治生活, 反映出矛盾雙方力量對比的變化和斗爭的深入。這時, 民族解放運動蓬勃高漲, 年輕的馬志尼黨人已經(jīng)成長起來, 一些山民和市民相繼投入斗爭。反動階級也變換統(tǒng)治策略, 新教皇偽裝開明, 特別重視那些“ 品行圣潔”、善于偽裝的高級教士, 蒙太尼里已由一個普通的督察工具升為新教皇的代理人。統(tǒng)治階級的新策略在爭取祖國統(tǒng)一運動的內(nèi)部引起分化, 圍繞著如何看待新教皇及怎樣開展有效斗爭等問題, 民主派和自由派展開了激烈的辯論。立場堅定的牛虻嚴厲批判了自由派的虛偽和卑怯, 向執(zhí)行新教皇密令的代表人物主動發(fā)起進攻, 他寫作的許多揭露性極強的雜文政論, 有如一把把鋒利的匕首、投槍, 刺向蒙太尼里。小說二卷十一章, 牛虻還喬扮香客, 針對蒙太尼里的罪惡、偽善和隱私, 當眾提出尖銳的質(zhì)詢和嚴厲的指控, 破壞了他內(nèi)心虛假的平衡, 嚴重動搖了這位主教大人的精神支柱。作品第三卷是情節(jié)的繼續(xù)發(fā)展和高潮。這時, 爭取祖國統(tǒng)一運動內(nèi)部的民主派—馬志尼黨人由一般的謀劃宣傳轉(zhuǎn)入武裝行動, 運動的規(guī)模進一步擴大, 牛虻私運軍械, 在布西蓋拉城醞釀起義時不幸被捕。聲稱要“ 向上帝和圣父負責”、“ 不準許任何陰私卑劣行為” 的紅衣主教蒙太尼里單獨接見牛虻, 誘勸他“ 改邪歸正” , 放棄自己的信仰和斗爭, 牛虻當即嚴詞拒絕。為維護反動的社會秩序, 蒙太尼里實際上已同意上校處決牛虻, 但又詭稱為避免因劫獄引起流血事件, 是執(zhí)行上帝“ 保護無辜人民” 的意旨, 要牛虻替他“ 設身處地想一想” , 自愿在死刑判決書上簽字, 陰謀用革命者的鮮血沖洗自己罪惡的雙手, 妄圖以“ 舍子救世” 來恢復內(nèi)心的安寧。但這一切都遭到牛虻的怒斥和抨擊。三卷七章, 牛虻英勇就義的壯烈場面, 是全書情節(jié)發(fā)展的高潮, 正面人物的精神力量得到充分展現(xiàn), 作者借牛虻鮮血沾滿十字架上耶穌圣像的細節(jié)描寫, 再次控訴教會的偽善和罪惡。結(jié)尾, 蒙太尼里的暴卒向人們指明, 素以上帝為生命的主教大人在精神上完全破產(chǎn), 最后也成為宗教的殉葬品, 而牛虻的思想光輝則照耀著瓊瑪、馬梯尼等人的前進道路。從小說二三兩卷可以看到, 主人公的活動和事業(yè)并沒有落空, 人們對教會的不滿、敵意潛滋暗長, 宗教觀念的社會基礎正在動搖。群眾爭讀牛虻寫的諷刺小品, 無情嘲笑神父的偽善, 甚至斥責蒙太尼里就是“ 耶穌會派的奸細” , 抵制他的布道, 連獄卒也受到牛虻的“ 煽動” , 迫使統(tǒng)領四次更換自己的衛(wèi)隊,這一切都說明, 斗爭教育著被壓迫群眾, 人們正在擺脫歷史重負, 開始從政治上認清教會這個最狡猾的敵人, 預示意大利人民革命運動的洪流正在沖決統(tǒng)治階級設置的種種網(wǎng)羅, 必將進入一個新的歷史階段。

小說《牛虻》的突出成就之一, 在于成功地塑造了牛虻這個意大利愛國志士的藝術典型。主人公牛虻的一生, 是獻身祖國, 頑強戰(zhàn)斗的一生, 他走過了一段極其嚴峻的生活歷程, 那種認為牛虻性格“ 毫無變化發(fā)展” 的觀點, 是不符合作品實際的。敏感、熱情、幼稚的少年亞瑟, 本是教士蒙太尼里同英國某輪船公司老板勃爾頓后妻葛蘭兌斯的私生子, 在大學讀書期間, 由于正在興起的民族解放運動的感召和青年意大利人的影響, 內(nèi)心也萌生了獻身正義事業(yè)的愿望和理想。但亞瑟這時的愛國熱情, 同蒙太尼里灌輸給他的濃厚宗教感情是雜揉在一起的。他對蒙太尼里說“ 我要把生命獻給意大利, 幫助她從奴役和貧困中解放

出來, 要把奧地利人驅(qū)逐出去, 使意大利成為一個除了基督?jīng)]有帝王的自由共和國”?？梢? 宗教和祖國都是少年亞瑟的生命, 他把基督視為引導人們和社會走向光明的先哲, 真誠地將神父與瓊瑪并列, 看作是自己事業(yè)的同志。然而, 第一次被捕擊潰了他的幻想, 使他認識了懺悔神父卡爾狄的間諜和幫兇的真面目。緊接著兇狠的兄嫂對他施以無情的羞辱和嘲弄, 并公開了他那沒有合法地位的身世, 這時, 他才恍然大悟, 原來使他蒙受許多恥辱與痛苦的罪魁禍首, 不是別的, 正是自己一向篤信, “ 不會開口、,沒有靈魂的神道” , 正是他最親近、最尊敬的“ 慈愛”、“ 謙和” 的上帝代言人一一蒙太尼里。這種嚴酷的事實, , 摧毀了他原有的精神支柱,促使他從空前的幾乎是絕望的憤恨與痛苦中驚醒過來, 就像奮臂砸爛耶穌蒙難像那樣, 粉碎了自己過去的一切, 堅決摒棄反動騙人的神道, 擺脫齷齪的環(huán)境, 開始走一條新的生活道路。顯然, 第一次被捕是亞瑟一生的轉(zhuǎn)折點, 他遭受了沉重的打擊, 經(jīng)歷了空前的考驗, 初步顯示出他忠于革命, 堅信戰(zhàn)友的思想品質(zhì)。在腐敗、丑惡的社會面前, 他不甘做時代的犧牲品, 便只身流亡南美, 決心同黑暗的現(xiàn)實對抗到底。

亞瑟在南美的“ 新生活” 充滿了數(shù)不清的屈辱和苦難在甘蔗場里做過苦工, 替走江湖的的雜耍班當過小丑、在下等妓院里洗過碗碟, 被酣醉的水手打碎頭骨, 留下了經(jīng)常發(fā)炎作痛的不治之癥, 在沒有任何溫暖、幸福的“ 人間地獄” 里整整折磨了五年, 受盡蹂躪摧殘, 身心傷痕累累, 拖著被警察打成殘廢的瘸腿, 一拐一拐地流浪乞討。但他沒有沉淪, 沒有自溺, 為祖國人民的自由獨立要回來“ 同上帝作戰(zhàn)” 的信念支持他在非人的環(huán)境中磨煉得更加,“冷酷”、“ 剛強”。接著又給探險隊帶路, 參加了阿根廷的獨立戰(zhàn)爭, 在南美輾轉(zhuǎn)流徙達十三年之久。經(jīng)歷了這一連串的嚴峻考驗磨煉之后, 第二、三兩卷中的亞瑟, 就以堅定成熟的愛國志士的戰(zhàn)斗姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前, 他化名“ 牛虻” , 決心像牛虻那樣, 不斷襲擾貌似強大的腐朽事物, 以不停頓的進攻打擊統(tǒng)治階級反動勢力, 用犀利的戰(zhàn)斗筆觸, 刺醒仍然在臃腫麻木狀態(tài)中昏昏欲睡的人們。

牛虻重返意大利政治舞臺時所面臨的斗爭形勢比三十年代初期更為尖銳復雜自由主義熱潮波及全國, 自由派力主妥協(xié), 某些馬志尼黨人把解決問題的希望寄托在新教皇身上, 就是羅馬亞省那些平時憎惡神父的強悍山民, 也將“ 慈愛”、“ 清廉” “ 一向過著無可非議的嚴肅私生活的” 蒙太尼里奉為圣人, 不知道他也是羅馬教皇的一個工具。面對這種形勢, 牛虻冷峻堅定, “ 像一團永遠噴發(fā)不完的烈火” , 燒向教會統(tǒng)治的黑暗世界, 為粉碎羅馬當局的政治陰謀, 他研究蒙太尼里的布道文集, 撰寫大量諷刺文章和通俗小冊子, 著重揭露蒙太尼里的偽善, 他巧妙地布置一場論戰(zhàn), 無情地戲謔和抨擊主教大人的神圣布道, 撕去“ 品行圣潔” 的迷人外衣。他反對空談, 鄙視懦怯和請愿, 堅決踢開那些“ 攔路的石頭”。牛虻以深刻明睿的思想見解, 敏銳過人的洞察力, 機智幽默的談吐和大膽果決的行動, 很快贏得人們的注意與欽敬。他把意大利比作一個醉漢, 正摟著扒手天主教的脖子在哭泣, 而扒手卻趁機掏盡他的錢袋。牛虻這個辛辣的的諷喻, 蘊含著深沉的悲憤, 表達了他對斗爭形勢任務的理解和熾熱的愛國激情。

愛僧強烈、敵友分明是主人公的重要性格特征。他蔑視敵人的無恥與殘暴, 對激烈的斗爭和殘忍的報復,內(nèi)心早有準備, 認為“ 戰(zhàn)斗就是戰(zhàn)斗” , 敵人千方百計追捕和折磨自己, 正是出于維護現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的政治目的。針對蒙太尼里誘他在死刑判決書上自愿簽字的卑劣行徑, 牛虻當場戮穿了對方這種狡詐卑怯、推卸罪責的無恥陰謀。雙方確認父子關系之后, , 蒙太尼里表示“ 痛苦” , 愿

助牛虻“ 越獄” 但這絲毫動搖不了他的堅強信念、牛虻再次宣告彼此之間“ 除掉戰(zhàn)爭還是戰(zhàn)爭” , “ 只要你還相信你的基督, 我們就只能是仇敵” , 表現(xiàn)了清醒的誓不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神。反之, 對人民和戰(zhàn)友, 牛虻愛得那樣深摯而熱烈。少年亞瑟向卡爾狄懺悔自己對波拉的嫉妒之情, 不只是由于年輕幼稚和對上帝的篤信, 也說明他純真地熱愛和信賴戰(zhàn)友, 具有嚴以律己, 不斷內(nèi)省的品德。

《牛虻》在藝術上也頗具特色。鑒于作品反映的沖突和作者處理沖突的藝術原則有別于同時代的許多作品, 小說的積極樂觀主義精神也就更為強烈。如所周知, 在資本主義條件下, 個人同社會相對抗這個普遍的現(xiàn)實, 決定了十九世紀許多文學作品的基本主題, 乃是個人與環(huán)境的對立和沖突。而《牛虻》所表現(xiàn)的則是以牛虻為代表的進步愛國力量同反動黑暗勢力之間的殊死搏斗, 作者注意的重心遠不限于揭露舊世界的毒瘡, 更不是宣泄沒落階級瀕臨毀滅的預感和對未來的恐懼, 而是著力揭示正面人物的性格特征, 滿腔熱情地謳歌主人公為之奮斗的奔騰前進的革命事業(yè)。牛虻知道, 個人生命的終止, 并不是正義事業(yè)的完結(jié), 先行者付出的代價, 將贏得勝利的早日到來, 他寫給瓊瑪?shù)哪欠膺z書, 表明他在生命的最后時刻, 對自己獻身的偉大事業(yè)和光明的未來, 仍然充滿了自豪和確信, 顯示出高度的英雄主義精神, 使作品的戰(zhàn)斗樂觀氣氛更為濃郁, 確為同時代作品所罕見?！杜ｒ怠吩谧x者心田激起的是巨大的感情波濤和行動的渴望, 它像一股凜冽的清泉, 沁人心脾, 教人振奮, 激勵后繼者去爭取光明的未來。

牛虻來自塵土歸于塵土，但塵封的歲月并沒有掩住他的光輝，牛虻的精神飛越了百年的時光，這主要得益于這部名著的無窮魅力，她使人常讀常新。希望現(xiàn)在社會上多些“牛虻”，也希望牛虻們像下面詩中這樣的快樂：

不論我活著，或是我死掉，我都是一只

快樂的飛虻！

第三篇：《牛虻》讀書筆記

College of international studies

《牛虻》讀書筆記

牽著蝸牛散步

初中的時候語文老師就強烈推薦我們看《牛虻》這本書，那時也就是走馬觀花的過一遍，并不理解那些文字的內(nèi)涵，這兩天再讀《牛虻》，看完后感觸頗深?！杜ｒ怠芬灾魅斯部赖囊簧鸀橹骶€，大筆勾勒和細致描繪了牛虻飽受壓抑和摧殘后，背叛了他曾篤信的上帝，投入了火熱的革命斗爭中，錘煉成一個為意大利的統(tǒng)一和獨立而忘我戰(zhàn)斗的革命者。

主人公亞瑟從小在家里就受到同父異母的哥哥和嫂子的歧視，當他進入比薩賓查大學以后, 神父也就是比薩神學院院長蒙泰尼里常常給他講解哲學,并且和他一起讀書,學習。他們相互信任,尊重。亞瑟非常崇敬蒙泰尼里神甫的淵博學識，把他當作良師慈父，親切的稱呼他為padre,以一片赤誠之心回報蒙泰尼里對自己的關懷。當時的意大利正遭到奧地利的侵略，青年意大利黨爭取民族獨立的思想吸引著熱血青年。亞瑟決定獻身于這項事業(yè)。蒙泰尼里發(fā)現(xiàn)了亞瑟的活動后十分不安，想方設法加以勸阻；但亞瑟覺得做一個虔誠的教徒和一個為意大利獨立而奮斗的革命者是不矛盾的。在一次秘密集會上，亞瑟遇見了少年時的女友瓊瑪，并悄悄地愛上了她。當時蒙泰尼里被調(diào)到羅馬當了主教，警方的密探卡爾狄成了新的神甫。在他的誘騙下，亞瑟在懺悔中透露了他們的行動和戰(zhàn)友們的名字，以致他連同戰(zhàn)友一起被捕入獄，出獄后，瓊瑪本是不相信亞瑟出賣了革命黨人的，但亞瑟卻在出獄時精神崩潰般的說出了是自己出賣的。瓊瑪在憤怒之下打了他的耳光。亞瑟痛恨自己的幼稚無知，對神甫竟然會出賣自己而感到震驚，同時得知蒙泰尼里神父原來是他的生身父親，他最崇仰敬重的人居然欺騙了他。這一連串的打擊使他陷入極度痛苦之中，幾乎要發(fā)狂。他想過要自殺，但為了一個該死的教士不值得。他一鐵錘砸碎了自己心愛的耶穌蒙難像，以示與教會決裂。然后偽裝了自殺的現(xiàn)場，只身流亡到南美洲，從此化名里瓦雷茲，后來又被人稱為牛虻。這大概是整本書中最大的沖突，牛虻與他父親蒙泰尼里，這不僅僅是政治上的沖突，更是信仰上的不一。亞瑟在17歲時，便明白了上帝只不過是用一尊榔頭就可以敲爛的泥塑，他最親愛的padre騙了他，上帝不是慈悲的，人能依靠的，只有自己。在流亡途中，為了生存，亞瑟在銀礦、咖啡地、可怕的雜耍班子里受盡折磨。當再次回到出身的地方時，亞瑟已經(jīng)蛻變成為聲名顯赫的激進革命黨人

牛虻，并在革命團體里有著舉足輕重的地位，發(fā)表了許多言辭激烈、思想尖銳的諷刺教會的文章。亞瑟在苦難中成了一個徹底的無神論者，他憎恨那些虛偽的禱告，憎恨所有的神父，可是他知道，無論如何，他還是愛padre，他不恨他，只要padre能夠在余生好好愛他，他就會滿足，他就會幸福?？墒敲商┠崂餂]有這樣做，當自已的親生兒子在執(zhí)行革命任務時因為自已生身父親的出現(xiàn)而誤了逃跑的最佳時機鋃鐺入獄、飽受折磨、命垂一線時，在監(jiān)獄探監(jiān)的蒙泰尼里知道了自已的兒子亞瑟并沒有死，亞瑟要求蒙泰尼里在上帝（宗教）和兒子（革命）兩者之間選一個。而蒙泰尼里毅然選擇了虛假仁慈的上帝，在亞瑟的死亡判決書上簽了字，放棄了自己那么可憐又那么需要愛的兒子。作為偉大的紅衣主教，選擇上帝是理所當然的，基督被釘在十字架上，慈悲的接受所有人的懺悔，而他能做的，也僅僅是接受懺悔而已。他并不能為人們做些什么，他救不了蒙泰尼里，更救不了亞瑟?？墒敲商┠崂锊欢?，一直都不懂，他這樣對待自己的兒子，是多么得不公平，可是他卻一直被上帝迷惑著，他的心里只有那個空洞的上帝。在牛虻死后，神甫也被這對與錯所糾纏，他痛苦，他無奈，最終，偉大的紅衣主教還是瘋了，還是死了，死在痛苦交加中。上帝不是慈悲的，上帝沒有因為他的忠誠而對他忠誠。他是以這樣一個丑陋的姿態(tài)，結(jié)束了一生。那么，蒙泰尼里，你醒悟了嗎？當你必須面對天堂抑或地獄里的那個上帝時，他又會說什么，你還愛上帝嗎？還堅持自己的信仰嗎？你會后悔，一定會。你用兒子換了上帝，所以你永遠也找不到自己心愛的兒子了?? 這是無可避免的沖突，無可奈何的宿命，父親與兒子，這對本來應該站在一起的至親，卻不得不刀槍相向，在生與死中選擇，但是無論選擇哪一邊，都是悲愴的結(jié)局，都是無可挽回的境地。

作品在圍繞選擇宗教還是革命這個大沖突中，還穿插了很多小沖突，比如牛虻和他的愛人瓊瑪之間，那更是包含著錯綜復雜的矛盾，瓊瑪以為他是告密者，一個巴掌把他從意大利打到了南美州，多少年的苦難，他全忍了下來，終于，他又回到了意大利，他又見到了瓊瑪，他們相愛，卻得不到永遠。在他死后，她終于知道了原來亞瑟沒有死，牛虻就是她一直深愛的亞瑟。在他痛苦的所有時間里，她也痛苦著。而正當她可以釋然，漸漸忘記自己曾經(jīng)的錯誤時，他又一次活生生地死在了她的面前。就這樣命運大方的給了她兩次重創(chuàng)。除此之外，牛虻和瓊瑪之間還有政治的誤會，有愛情的妒忌，有吉普賽女郎的插入，有瓊瑪另一個追求

者的失望等待等等。但是，正是因為有這重重的矛盾，這一波一波的沖突，全都在在牛虻的身上集中，所以這個悲劇就更加的悲愴，更加的易于產(chǎn)生共鳴，讓人的感受更加真切。

作品通過很多細節(jié)描寫成功的刻畫了主人公牛虻的形象，使人映像深刻。一開始在比薩神學院時，書中對亞瑟的描寫是：他身體十分單薄，長長的眉，薄薄的唇，纖細的手足，身上的每一個地方都過于精細，過于弱不禁風，看上去不像三十年代的英國中產(chǎn)階級青年，倒像是十六世紀肖像畫中的意大利人。如若讓他安靜地坐在那里，別人一定會誤以為他是一個身著男裝的嫵媚動人的女孩而不是男孩。但是就在他走動的時候,那輕盈敏捷的體態(tài)又使人想象到一只被馴服的，沒有了利爪，失去野性的豹子。在亞瑟蛻變?yōu)榕ｒ抵?，通緝書中對他的描寫是：費利斯.列瓦雷茲,綽號牛虻。年齡：大約三十歲；籍貫：不詳，大概系南美人； 職業(yè)：新聞記者；矮個子、黑頭發(fā)、黑胡須、皮膚黝黑、藍眼睛、前額既闊又圓；特征：右腳跛、左臂彎曲、左手少了兩指、臉上有最近被馬刀砍傷的疤痕、口吃。下面還有一句附言:精于槍法，逮捕時要加以注意。大概誰也不會想到，曾經(jīng)那個俊美少年會變成這副“丑陋”的模樣，然而我想，這就是作者伏尼契最成功的地方。沒有沖突，就沒有悲劇。前后的鮮明對比正突出了主人公從亞瑟蛻變?yōu)榕ｒ邓?jīng)歷的苦難與折磨。從牛虻救助一個窮苦的被遺棄的孤兒這件事中可以看出：盡管牛虻外表冷漠，嚴肅，他的內(nèi)心依然很善良。在他舊病復發(fā)時，他不愿讓任何人知道，一個人默默的承受著，堅持著與死亡抗爭，他說：“我會把黑暗當作新娘。”體現(xiàn)了他頑強不屈的性格。在瓊瑪家吃最后的晚餐時，“他從盤子中拿過一塊甜餅，謹慎地比畫成兩半，一絲不茍地從中折斷”寫出了他孩子性的一面。在關進牢房的時候，軍官統(tǒng)領說：“牛虻活活就是一個惡魔的化身?！币驗椤拔业靡揽勘O(jiān)獄的看守，但是他們好像全被那個家伙給迷惑了。我在三個星期內(nèi)更換四次了看守。我已不厭其煩地處罰了那些士兵，可是這一切全都沒用。我不能阻止他們來回傳遞信件。那些傻瓜愛上了他，好像他是個女人?！本瓦B從一開始就很討厭牛虻的革命同志馬爾蒂尼也意識到：“沒有了牛虻，這個世界將會變得空洞乏味。我發(fā)現(xiàn)你是一位勇敢的人，忠于你的朋友。你也使那些士兵熱愛你，并且欽佩你。”從中我們可以看出牛虻非凡的領導才能。在牛虻果斷解決了自已的槍決后，他只留下一首兒時與瓊瑪一起學習過的熟稔的小詩：不管我活著，還是

我死去，我都是一只牛虻，快樂地飛來飛去。道出了他作為一名革命黨人，獻身于人類偉大的革命始終無怨無悔，并且對革命的前途始終充滿信心。

讀了這本書讓我知道，成長，是艱難的，就好像一群小鹿，誰有勇氣，誰跑得快，堅持到底，誰就活下來；否則，就被淘汰。挫折中是難免要流眼淚的，擦干了，站起來，就長大了，堅強了。用牛虻自己的話說，他從死亡那里走來，也就不怕死亡了，他對人民的熱愛、對敵人的憎恨、對朋友的坦誠、對愛情的忠貞、對生活的投入、對死亡的蔑視，永遠是我們可以借鑒的一個楷模。雖然生命已盡，但愛與希望永存！牛虻是個強者，真正的強者！

第四篇：牛虻讀后感

《牛虻》讀后感

“不管我活著，還是我死去，我都是一只牛虻，快樂的飛來飛去——牛

虻讀完全篇，我不禁流了淚。剛19歲的亞瑟有點像十六世紀肖像畫里面的意大利小伙子，從他那長長的睫毛，敏感的觜酥和嬌小的毛腳看，身體各個部位都顯得過分精致。輪廓格外分明，“他帥氣而單純，虔信宗教，熱愛主教蒙太尼里，但是他的善良和忠誠卻被偽善的牧師所利用，導致他和他的戰(zhàn)友一同被捕，出獄后，又被女友瓊瑪所誤解，視之為叛徒，并與他斷絕關系，悲痛中又突然發(fā)現(xiàn)原來他摯愛的主教竟是他的生父，一時間。憤怒。于是憤然出走。流亡到南美洲，經(jīng)過十三年的流亡奔波，他又回到意大利，從事從事革命活動，并以“牛虻”的筆名發(fā)表、揭露和批判天主教會，和反動當局的文章，受到廣大人民的喜愛，而后一直在為神圣的革命事業(yè)而堅持不懈地奮斗，直到他英勇就

義。他的一生波瀾起伏，他算是經(jīng)歷了世上所有的災難，他被最信賴的人欺騙過，被最愛的人傷害過，他拖著殘損的身體，在甘蔗園賣苦力，甚至當一名雜耍戲團的小丑，一個活生生，苦苦掙扎的人的靈魂，系在那個扭曲的身軀里 被迫為它所奴役，想想他在眾人面前瑟瑟發(fā)抖，羞辱和苦難使他透不過氣來，但是他卻始終快樂的活著，因為他有自己的夢想，有自己的信仰，他有自己活下去的目標，為革命事業(yè)而奮斗，他把精神上的巨大痛苦深深埋在心中，把他的愛與怨恨一起埋葬，直至末日降臨。他是一個性情男兒，他愛主教蒙太尼里，可他也恨他，有句話說：“愛有多深，恨就有多深?！彼麑χ鹘躺畛恋挠肋h無法化解的愛與狠困擾他的一生，但同時也成了悲劇的根源，神父是他一生中最敬重最信賴的人，他曾經(jīng)奉為神明，即使在以后幾次教會活動中遇見主教時，他都會禁不住顫抖，想要去擁抱他，甚至在最終忍不住向神父告別時，他還是滿懷希望渴望神父能夠扔掉手里那個泥巴做的東西，回到他的身邊來，可是主教辜負了他的愛，他始終不肯扔掉手里的那個十字架。在耶穌和兒子面前，他選擇了耶穌，而拋棄了兒子，親手把兒子送上斷頭臺，其實在亞瑟心中，這一切也是情有可原的，也是預料之中的事，但是他還是如同飛蛾撲火般成功地結(jié)束自己的生命，多么令人惋惜

??！他堅強、勇敢、無懼死亡是一個偉大的革命戰(zhàn)士，尤其是經(jīng)過革命鍛煉之后的牛虻，則是空了寂寞中把他壓垮的幽靈似的恐懼，虛偽世界里的幻像都隨產(chǎn)生他們的夜消失了，而一旦太陽光芒四射，敵人也出現(xiàn)他的面前，他便斗志激昂，再也無恐懼之言，革命把他鍛煉成一個如此出色的戰(zhàn)士，他勇敢。鎮(zhèn)定。豪邁。大義凜然的性格震撼著每一個人，連那些執(zhí)行槍決的都不禁落淚，那些士兵這樣認為： “他那直刺人心的雄辯，他那無休止的狂笑，他那光明磊落，感人肺腑的勇氣，曾像太陽的光芒一樣在他們死氣沉沉的生活在閃耀?！迸ｒ禐樗劳鏊p繞的肉體和靈魂是何其的痛苦，但是他并沒有因此而頹廢、絕望，相反他用一顆火熱的心完完全全致力于革命事業(yè)，為自己的夢想而不懈奮斗，直至生命的終點，想想我們有什么理由為身邊那一點輕如塵埃的小事而埋怨，哀嘆甚至放棄呢？

第五篇：《牛虻》讀后感

《牛虻》讀后感

暑假里讀了兩本小說，一本是奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》另一本則就是《牛虻》。

首先為大家介紹一下《牛虻》吧！牛虻是愛爾蘭作家伏尼契的代表作，也是教育各影響了三代中國人的偉大作品！自使至終最突出的是它洋溢著一種強烈的英雄主義精神。故事發(fā)生在意大利人民為趕走奧地利人，統(tǒng)一祖國而進行反抗與斗爭的驚心動魄的戰(zhàn)亂年代。而文中的主人公亞瑟也就是牛虻，是一個生在富裕家庭深信上帝的教徒，直到有一天，他開始懷疑，開始慢慢放棄心中的信仰，他才發(fā)現(xiàn)，沒有上帝，所謂的上帝只不過是一個思想的束縛者，一個憑空捏造的所謂的崇高的“神”。他成為了一個革命者??主人公牛虻是一個有血有肉，敢愛敢恨的英雄，但他絕非完人，他也有缺點，他沖動、他倔強、他的缺點像優(yōu)點一樣的突出，明顯。牛虻是一個很有信仰的人物，就像文中所說的，之前他信仰上帝，待到心中的上帝的光環(huán)熄滅后，他找到了他的另一個偉大的信仰，那就是他的祖國，他深深熱愛著的祖國，他為它獻出了生命，獻出了他本該流光溢彩，如鮮花般燦爛盛開的青春。這種愛國精神并不是人人都有，像我們這些現(xiàn)代的孩子，這些“草莓族”，哪里還有一點兒的愛國情懷，愛國精神。真是“一碰就爛”哪！為了改變這樣的狀況，我們應該從小就培養(yǎng)我們的愛國情懷，做為一個中國人，就應該把根和心都種在中國大地上。

最令人感到震撼的是牛虻那種得寸矢志不渝的追求，那種不可調(diào)和的仇恨以及那種感人肺腑的愛情。

正是因為牛虻堅忍不拔的精神超越了時空，所以雖歷經(jīng)百年，但至今仍震憾人們的心弦！