第一篇：于堅詩歌的意義

于堅詩歌的“意義”

■ 王曉生

1980 年代初的“朦朧詩”論爭已經(jīng)過去 30 年了，現(xiàn)在回過頭去看那些歷史材料，當初為了給它爭取一點歷 史合法地位竟然要花去那么大的力氣，真是不可思議。然而，歷史最終還是接受了朦朧詩；最廣大的普通大眾 也接受了朦朧詩，現(xiàn)在大概很少聽到有讀者說讀不懂朦 朧詩而不喜歡它了。這樣的命運對于新生代詩人（于堅 們）來說就復(fù)雜得多。他們的諸多努力也得到文學(xué)史的 回報，要寫一本當代中國新詩史肯定少不了他們的歷史 地位。然而歷史地位歸歷史地位，大眾閱讀歸大眾閱讀。歷史地位的取得是一個很復(fù)雜的過程，有時候是一個很 “精英”的閱讀趣味在起作用，大眾的力量“介入”是很少 的。對于普通大眾來說，新生代詩人的詩歌恐怕很難引 起他們的閱讀興趣。面對如此尷尬的情形，我一直在思 考，到底應(yīng)該如何理解新生代詩人于堅們的詩歌很難引 起普通大眾的閱讀興趣這樣的現(xiàn)象？我在這里選擇于堅 作為認識問題的一條路徑。

于堅也許為我們提供了一個分析問題的秘密通道。朦朧詩后無論哪個詩歌流派，敘事性的增強是一個有目 共睹的事實。比如在孫文波理解的 1990 年代的詩歌美 學(xué)特征中，一個重要方面就是敘事性。① 于堅自己沒有 正面說過他在詩歌中增強敘事性的努力，他擁有他自己 的另外一套詩學(xué)表述詞匯。然而我還是愿意用敘事這兩 個字來總體概括我閱讀于堅詩歌的感受，當然他還有他 自己的特點，比如那獨特的口語詩句，還有那“切割”生 活細節(jié)的選材。這些都總體構(gòu)成于堅的詩歌美學(xué)特征： 口語語感與細節(jié)敘事。

于堅的這個風(fēng)格的形成也有一個發(fā)展過程，大概可 以分為三個時期。第一個時期更多地繼承了中國傳統(tǒng)古 詩和朦朧詩的傳統(tǒng)，從他開始寫詩到 1984 年《他們》的 創(chuàng)辦開始自覺探索屬于自己詩歌美學(xué)為止。下面是《作品 2 號》中的一段文字：

我把白晝一飲而干 金酒瓶拋給上帝 它漆黑不語

一條劍魚飛進天空 又掉下

今夜是一顆流星 風(fēng)走到你的背后

輕輕地舔你的紗巾

活脫脫一副朦朧詩北島們的詩歌風(fēng)格：悲壯崇高而 又清麗婉轉(zhuǎn)，粗獷而又細膩，英雄主義式的孤獨。于堅初期的詩歌寫作更多地體現(xiàn)了當時主流朦朧詩的美學(xué)特理征。對一個想成為優(yōu)秀詩人的人來說，他是不甘愿做“時論與代大合唱”中一員的，何況那個時代的詩歌光芒已經(jīng)被 創(chuàng)作比他更早登上歷史舞臺的詩人收走了。對于于堅來說，寄人籬下是不甘心的。作者這時于堅開始了自己的探索。作為對朦朧詩的反家叛，于堅創(chuàng)作了帶有自己鮮明特色的口語敘事性詩歌。品 正如他自己指出的，《尚義街 6 號》發(fā)表后，中國詩壇開

究 始了用口語寫作的風(fēng)氣。他始終處于探索的最前沿。與《作品 2 號》寫在同一個時期的《作品3號》風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的改變： 年綠蔭蔭的陽光篩過我的思想 和甲殼蟲和草葉和一條蛇一起躺下

我用松樹的頭發(fā)編著一個彈弓

癢癢的漿果味長滿我的雙耳 長角的黃鹿在山坡上猜測著我 兔子笑瞇瞇地告訴熊我不是一只蜜蜂

整首詩歌似乎在暗示什么，背后一雙神秘的眼睛在開合不定。神秘在美學(xué)傳統(tǒng)中就暗示著深度。如果你試圖探獲其文字皺褶中的“隱喻”，可以說那就走錯了道路，掉進了于堅給讀者設(shè)好的陷阱。詩歌的魅力就來自于這“陷阱”，于堅詩歌中口語敘事性因素獨特之處就在這里。其 實他自己并無意給讀者設(shè)置“陷阱”，只是讀者走錯了路，錯把“河流”當“陷阱”。于堅在自己掘的語言的河流 中曬著太陽，捕捉著來自身體內(nèi)部的感覺。他在詩歌的 語言中與身體內(nèi)部的感覺交相撥弄奏樂，不需要意義，不需要深度，唯一剩下的就是感覺。他的很多詩歌就用 敘事來捕捉這種感覺。于堅是詩歌史上的“老百姓”，而 不是“文化人”，他生活在世界的“表面”捕捉著屬于自己 的細節(jié)和感受。然而那簡單的神秘卻戲弄了許多讀者。這些詩歌還沒有完全擺脫朦朧詩的影響，可以說于堅正 處于裂變過渡時期。這類詩歌包括《河流》、《高山》等。第二個時期是《他們》時期的于堅。他在這個世界面 前，永遠是冷血動物，宇宙中上演的故事，沒有什么能逃 出他的眼睛，然而卻又總是似乎麻木不仁。他的詩歌充滿 純冷靜敘事，在冷靜中刻意回避意義暗示，力圖完全擺脫 朦朧詩詩風(fēng)的影響，做一個徹底的“革命先鋒者”。詩人溫 馨而冷靜地擁有著自己的心靈、享受著此在的生活。平靜 中又似乎有點嘲諷。是繁華享盡劫后余生的平靜和安詳，還是初閱世事的風(fēng)華正茂青年的佯酷？于堅的詩復(fù)雜得 讓你難以琢磨。這個時期最值得注意的是《尚義街六號》、《羅家生》、《春天紀事》、《貝多芬紀年》等等。因為這些風(fēng)格獨特的詩歌，于堅聲譽日隆，也遭受了很多非議。正如他自己說的，通過這些詩歌描寫存在著的世界，不想激發(fā)讀者對生活的虛構(gòu)能力，而想激發(fā)讀者對存在的確認。于堅用特有的詩歌語感來激發(fā)和感知存在，來對應(yīng)和擁抱存在?！读_家生》和《春天紀事》試究

圖完全摒棄詩人的“見識”，僅僅做一個生活的見證人和記錄者。《貝多芬紀年》用“共時歷史學(xué)”的方式把不同地點同時發(fā)生的事實置放在一個平臺上，讓讀者去參觀，至于“效果”和“目的”卻渺無消息。在于堅這里，平面即深度，那是沒有深度的深度。詩歌是語言的游戲，更是感覺的嬉戲。于堅漠視中國強大的“詩言志”的傳統(tǒng)，我行 我素，做了一次徹底的詩歌觀念革命，讓人們目瞪口呆，以致于在美學(xué)趣味上很難被習(xí)慣和接受。用于堅自己的話來說就是：從隱喻后退。這個口號一出世就震驚了當時的詩歌界，時至今日余波未消。眾 所周知，隱喻是詩歌這種文體得以存在的本質(zhì)方式，甚 至可以說隱喻也是語言存在的基本方式。因為這個主張，于堅遭受了誤解，引起了紛紛的議論。于堅的許多詩 學(xué)文章，就像他的一些詩歌一樣，那充沛的想象力和概 念繁殖力，充滿了神秘的誘惑力，對讀者的想象能力和 理解能力提出了很高的要求。于堅用隱喻擊破隱喻，在 深淵逃離深淵。隱喻已不是傳統(tǒng)的隱喻，深淵已不是以 前的深淵。不高明的讀者沒有清醒覺察到這一點，不禁 要責問：于堅，我們上你當了，你叫我們從隱喻后退，拒 絕隱喻，你自己不也寫隱喻詩嗎？你自己不也使用“比 喻”性的詞匯來造句嗎？你代表性的長篇史詩《0 檔案》 不就是隱喻性的杰作嗎？

我們必須注意到，許多于堅式的概念有他獨特的含 義，不能以常規(guī)的意義來理解。于堅所謂的“從隱喻后 退”是指一種文化立場，不能以句讀來解讀。拒絕隱喻就 是拒絕傳統(tǒng)的隱喻性的詩歌文化，掙脫“詩言志”的無所 不在的可能性；就是要砸斷詞匯背后膠著的千古不變的 意義鎖鏈，開放詩歌詞匯新的使用可能性和活力。其實 無論是在句讀還是結(jié)構(gòu)上，于堅都不可能完全逃脫常常 所謂的“隱喻”。

1991 年于堅在一篇文章中指出，被普遍認為很好 的實踐了“從隱喻后退”的《羅家生》，“現(xiàn)在檢討起來，在 審美趣味上是相當傳統(tǒng)的。至少，它仍舊是一首隱喻性 的作品”。這句話提示我們，一方面要做到完全逃離隱喻 的傳統(tǒng)是很困難的，甚至是不可能的，即使是于堅意義 上的隱喻也是這樣。這一點于堅也許曾經(jīng)估計不足，在 自己設(shè)計的道路上越走越遠以致到了危險的境地。到了

1990 年代，他對此認識比較自覺，在后面再談。如何與 傳統(tǒng)取得微妙的平衡，只靠詩人的天生才分，只靠理論 探索是不夠的，還要付出艱苦的創(chuàng)作實踐。借用于堅的 “歷史”和“傳統(tǒng)”兩個概念，處理好了這個平衡就能進入 傳統(tǒng)，處理不好就只能成為歷史。在于堅看來，“歷史是 群體的整體的美學(xué)氛圍，傳統(tǒng)是個人的具體的文本。詩 人既要在對傳統(tǒng)的反叛中創(chuàng)造歷史，又要讓這歷史成為 一種新的傳統(tǒng)得以延續(xù)”②。這段話寫于 1990 年代中期，隱含著的是不輕松的歷史意識！在 1980 年代，于堅還沒 有意識到這一點吧，所以他在 1990 年代又不無感慨地 說道：歷史來自群體和革命，而傳統(tǒng)來自個人和保守。

1980 年代的前衛(wèi)詩歌革命者，今天應(yīng)該成為寫作活動 中的保守派。正如愛略特在《傳統(tǒng)與個人才能》中所說： 任何包括一個超過 25 歲仍想寫詩的人，歷史意識幾乎 是絕不可少的。這種歷史意思包括一種感覺，不僅感覺 到過去的過去性，而且也感覺到過去的現(xiàn)在性。有了這種歷史意識，一個作家也就成了傳統(tǒng)的一部分。為了尋找與傳統(tǒng)的妥協(xié)和平衡，于堅開始了新的探索。這種新的探索大致開始于 1990 年代，從此也就進入在吸收轉(zhuǎn)化我們豐富的大詩歌傳統(tǒng)，也很有希望生成一個新的詩歌傳統(tǒng)。如何與詩歌傳統(tǒng)取得一種融合性的平衡關(guān)系？對了他的創(chuàng)作的第三個時期，代表性的歷史文本是 《0 檔 案》。“0”是一個偉大的隱喻，它象征著圍城；是原點，也是 終點；沒有方向，卻向四周發(fā)散，處處是方向。把敘事性、小說化、口語感、隱喻性復(fù)雜地融為一體，這是于堅的偉 大創(chuàng)造。這樣一來，于堅從一個獨特角度迂回地接近了傳 統(tǒng)。還有那首作者反復(fù)修改琢磨的《飛行》也取得了同樣 的成功。那充沛而神秘的想象后面若隱若現(xiàn)的隱喻，豐厚 復(fù)雜得確實讓人著迷，讓人很難想象這是寫《羅家生》的 于堅。在這兩首長篇巨著中，于堅把自己多年來的探索和 我國古詩、朦朧詩的傳統(tǒng)給予了高智慧的結(jié)合，我們可以 看到于堅把握詩歌這種文體的成熟能力和豐富潛能。

于堅是一個很自信的詩人，他身上的創(chuàng)新精神永遠 都不會消歇，你只要去注意他的一系列詩篇的名字就能 感覺到這一點。從《作品 1 號》一直寫到《作品 201 號》，一反詩歌題目追求詩意的傳統(tǒng)，給讀者一個刺目的印 象，那強大的數(shù)字延伸性似乎暗示了他的探索永遠不會 停止。他的一系列以“事件”命名的組詩，其中包括：《停 電》、《挖掘》、《翹起的地板》、《裝修》、《圍墻附近的三只 網(wǎng)球》、《三乘客》、《棕櫚之死》等，都表現(xiàn)出了作者強烈 的探索欲望。

《圍墻附近的三只網(wǎng)球》最能代表于堅如何把自己 的詩學(xué)氣質(zhì)和詩學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來的努力。詩人采用其一 貫的方法，把自己的瞬時感受和經(jīng)歷無限拉長，喋喋不此，于堅自己的看法和許多批評家對他的看法是矛盾 的。于堅說：“我常常感到被誤讀的苦惱，我也許是在根 本上最被誤讀的詩人。我自以為，作為詩人，我無論在詩 歌的語言上或主題上都是一個原在的或甚至是后退的 詩人。我或許真的引起了一些讀者或批評家的注意，但 我以為我受到注意的那些因素，在我看來，恰恰不是我 在前進或我創(chuàng)作了什么，我所作的無非是使詩歌回到它 來的地方去，或者回到它原來的位置上去，回到那個‘不 知道’的時刻去。如果這可能的話。我其實不太理解所謂‘先鋒’一詞與我的詩歌有何關(guān)系?！蔽覀冊撊绾握J識這 個矛盾？這個矛盾的實質(zhì)就是有關(guān)于堅的詩歌與詩歌傳 統(tǒng)關(guān)系上評價的分歧。

要認識和理解于堅如何處理和傳統(tǒng)的關(guān)系，必須從 分析他的“隱喻”概念入手。于堅的一個著名主張是“從 隱喻后退”?！半[喻”在他的詞匯系統(tǒng)中有其特殊含義，是 指一種傳統(tǒng)的文化意義鏈，用他自己的另一些相反的詞 匯來說就是非“元隱喻”，非“命名”，非“原創(chuàng)造”。對我們 生活在大地上的人來說，“隱喻”起到一種遮蔽“在場”的 作用。而每個個體生命“在場”是世界保持其豐富性的必 要條件。中國的詩歌傳統(tǒng)就是“隱喻”的奴隸，“隱喻”成 了專制的語言暴力，隱喻系統(tǒng)就是一種專制主義。依靠 “隱喻”人說不出他的存在，他只能說出他的“文化”。因 此于堅主張：“詩是從既成的意義、隱喻系統(tǒng)的自覺地后休地去嘮叨，似乎是在賣弄他制造語言的能力：有時復(fù) 退。”“對隱喻的拒絕意味著使詩重新具有命名的功能?！表扯袣鈩?，有時仿擬而有古風(fēng)（四言《詩經(jīng)》），有時來 一兩句惡作劇的比喻顯得不俗不雅也亦俗亦雅。他的詩 歌語言一些時候難免顯得有些拖沓，但讀來絕對不會覺 “詩不是一個名詞，詩是動詞。” 于堅的許多優(yōu)秀詩歌就是用他的綿長之舌去幽雅 地解剖瞬時的生命細節(jié)，許多細節(jié)的秘密在他手中轟然 作 家 作 品 研 究

得枯燥，反而覺得趣味盎然：原來生活的細節(jié)還可以如 此來感受和體味。于堅是這個世界最出色的細節(jié)攝影 師，他有能力用如此多彩多姿的不洋不中不古不今的語 言來講述世界哪怕是最微不足道的細節(jié)。于堅用無數(shù)個 特寫鏡頭創(chuàng)造出了一個特有而完整的世界。從某種意義 上說，于堅的詩學(xué)就是細節(jié)的詩學(xué)。讀著《圍墻附近的三 只網(wǎng)球》前面的詩句，似乎又是《羅家生》一樣沒有“意 義”，然而結(jié)尾：“這一幕決不是瘋?cè)嗽旱挠螒?/ 那意思 很清楚 同一事物 / 可以看成兩種東西 / 在這邊是不可 逾越的高墻 / 在另一邊 是天空”卻給人無窮的聯(lián)想，使 前面“嘮叨”的口語敘事構(gòu)成一個強大的隱喻肢體。于堅 洞開，世界的意義也就煥然一新。他的一首詩歌的標題 就叫《嘴巴瘋狂地跳舞》。于堅是一個與眾不同的庖丁，他不喜歡解整頭的“?！?，卻癡迷于一個個細小的“骨 節(jié)”。甚至解“骨節(jié)”也不是他的目的，那只是手段，展示 刀子的光芒才是他的興奮點。因此他選擇的詩歌題材就 與眾不同，只要看看他的詩的題目就知道了：《一只螞蟻 躺在一棵棕櫚樹下》、《一只蝴蝶在雨季死去》、《一枚穿 過天空的釘子》、《下午一位在陰影中走過的同事》、《在 詩人的范圍以外對一個雨點一生的觀察》等。于堅為了 展示他的刀子的鋒芒，把世界切割得零散不堪，也把傳 統(tǒng)的詩歌美學(xué)打得七零八落。對此，于堅有一個著名的比喻：“不存在寫詩這件事，詩不是切開世界的一把刀子之類的工具，把世 界的皮剝開，以露出內(nèi)核。它不是刀子，也不是內(nèi)核，它 是切削這個動作的過程。”“刀子”的“過程”就很好地描 述了于堅的詩歌美學(xué)。于堅在他的詩歌中創(chuàng)建了屬于自 己的過程詩學(xué)。一切都是過程，一切都是在路上。于堅喜 歡的是過程，不管是死還是活。

于堅的“切割過程”也就是拒絕隱喻的過程，如《我 一向不知道烏鴉在天空干些什么》。烏鴉就是烏鴉，并沒 有傳統(tǒng)的象征意義，傳統(tǒng)的隱喻文化在這里徹底失效 了。在拒絕隱喻的寫作中，于堅并不避免傳統(tǒng)的隱喻修 辭。這樣就給自己帶來了許多誤解，其實在于堅那里“隱 喻”只是文化指代和文化立場，并不是一種修辭手法。要 理解于堅的隱喻，必須區(qū)別隱喻文化和隱喻修辭兩個概 念。于堅反叛的是隱喻文化，而不是隱喻修辭。他的詩歌 很多時候正是試圖借助隱喻修辭去反叛隱喻文化。

于堅的反叛是成功的也是失敗的。每個人都生活在 偉大的文化傳統(tǒng)之中，不可能徹底離開隱喻的傳統(tǒng)，否則便沒法生存，更不用說寫詩了。所以于堅的寫作也不可能徹底做到“從隱喻后退”，比如《蘋果的法則》就用蘋 果象征愛情和生育。因為于堅有效地吸收了傳統(tǒng)的文化 因子，他的詩歌創(chuàng)作成就也越來越顯著。

正如我們在于堅身上看到的，他在口語語感敘事與 中國詩歌傳統(tǒng)結(jié)合上取得了引人注目的探索成績，給了 那些在某些向度上一味先鋒的詩人很好的啟示：只有與 傳統(tǒng)取得某種微妙的平衡，詩歌才能獲得讀者，才能獲得生命力。

注

釋

①孫文波:《我理解的90年代:個人寫作、敘事及其他》,《詩探索》1999年第2期。②于堅:《棕皮手記》, 東方出版中心1997年版。(作者單位: 中南大學(xué)文學(xué)院)

第二篇：于堅名言精選

1.中國正處于偉大悲劇和喜劇交替出現(xiàn)的生動時期，使中國詩歌擁有巨大的心理的、歷史的、當下的文化空間和悲天憫人的氣度。

2.真正的詩歌就象鹽那樣，是世界普遍的基本元素制造的，而不是怪力亂神。

3.知識分子寫作好像比較回避網(wǎng)絡(luò)，我不太清楚他們是個什么心理。面對讀者，沒有必要把自己關(guān)在象牙塔里，你完全可以寫象牙塔里的作品，但要對自己的作品自信。

4.80年代的寫作是魚龍混雜，90年代是水落石出。就是說，真正要寫詩的人繼續(xù)在寫，那種混在詩歌隊伍的人就自動消失了。

5.當代詩歌寫作是很強大的，批評卻是矮子。我當然希望我寫的東西同時代的批評者有所呼應(yīng)?？墒峭瑫r代的批評層次很低。

6.這個國家還有多少直接就是a就是a的東西?拒絕隱喻，就是要在語言上回到直接就是那種漢語的原始神性。我決不是什么世俗的詩人，我是要在語言上回到神性，而不是許多詩人的觀念神性。

7.面子文化在當今的中國非常發(fā)達，所有的事情不是從事物本身，不是從身體出發(fā)，而是從觀念、主義、形象、面子出發(fā)。

8.80后這些年輕作家可能欠缺的是閱歷，但是他們具備的知識架構(gòu)，是我們所無法具備的，我們看重的應(yīng)該是他們的潛力。

9.照片、文字都屬于一種語言，但語言不是世界本身，語言只是世界的隱喻。通過照片，我告訴讀者的是我在我的時代里在想什么，在思考什么，如何理解世界。

10.我只是拍下了一部分人視而不見的東西，我選擇它們并不是因為它們美，而是看它們是否能夠感動我。世界本來如此，今天蒸蒸日上的現(xiàn)代世界倒更像是天外來客。

11.我們所生活的世界本身就是由草根組成的，草根生活并不是隱藏在黑暗中的，它組成的是我們最真實的生活。

12.我不從審美的角度看世界，我所拍攝的是一個正常的、普通人看到的世界。

13.一只蝴蝶在雨季死去/ 一只蝴蝶/就在白天 我還見她獨自在紐約地鐵穿過/我還擔心 她能否在天黑前趕回家中/那死亡被藍色的閃電包圍/金色茸毛的昆蟲 陽光和藍天的舞伴/被大雷雨踩進一灘泥漿/那時葉子們緊緊抱住大樹 閉著眼睛/星星淹死在黑暗的水里/這死亡使夏天憂傷 陰郁的日子/將要一直延續(xù)到九月.14.一只鳥在我的陽臺上避雨/青鳥 小小地跳著/一朵溫柔的火焰/我打開窗子/希望它會飛進我的房間/說不清是什么念頭/我灑些飯粒/還模仿著一種叫聲/青鳥 看看我/又看看暴雨/雨越下越大/閃電濕淋淋地垂下/青鳥突然飛去/朝著暴風(fēng)雨消失/一陣寒顫/似乎熄滅的不是那朵火焰/而是我的心靈.15.從這兒 到那兒/深一腳 淺一腳 /吞下荊棘 搬開沙漠/先于諸神到過耶路撒冷 /一行腳印 無人能夠重蹈覆轍。

16.帝國的終端/河流趕著冰雪走下喜馬拉雅山/群峰下 瘋狂的獅隊在撕扯平原/神在哪兒 文明不停地爭辯/語言精疲力盡 青銅舌頭上密布花紋/印度廟有印度廟的熔爐/清真寺有清真寺的白布/沙睡在沙子里 骨頭睡在石頭中/哦 躺在菩提樹下的又是何人/他好困 河岸上煙霧滾滾/十萬香客跟著一頭牛走/沐浴者與燃燒者都赤裸著/那一天我看見永恒之河穿過瓦拉納西/我想立地成佛 也想跟著那位晾衣的赤腳婦/走進她的藕色被單。

17.詩歌在全世界都是受尊重的，只有在今天的中國，連韓寒這種人都敢出來罵詩人，那種寫中學(xué)生作文的XX，什么玩意?就這種人也敢對新詩說三道四?

18.一個民族尊重另一個民族，決不是這個民族開著跑車或者會造原子彈，而是因為有偉大的詩人。他可以和上帝之上的神的世界對話。

19.一首詩就像一座塔，真正好的詩有七級浮屠，它的最底層是每個人都可以進去的，隨著那個人的閱讀經(jīng)驗和修養(yǎng)的增加，他可以進入更高層次，塔的最高部分是只有少數(shù)人可以進去的。

20.詩實際上是個非常豐富的空間，既有普通人可以進入的層面，也有只有少數(shù)人可以進入的層面。普通人進去后或許不知道這個是什么，但他肯定知道這個是巨大的東西，周圍有一股巨大的力量。

21.中國是世界上最有活力的一個國家，這種活力潛伏在各種不同的生活方式之間相互征服和改造的過程之間。當富起來成為人們唯一目的的時候，就把中國生活的詩意消滅了。沒有詩意的不是生活，而是人們對生活的觀念。詩人就是在所有人都覺得沒有詩意的地方告訴他們，詩意依然存在。

22.自古以來詩歌都是在無用的層面上存在的，它通過語言的返魅力量來為民族的心靈招魂，詩歌是盛放心靈的容器。

23.世俗化、非英雄化、反諷、調(diào)侃、解構(gòu)、后現(xiàn)代是從我們這一代詩人開始的，是我們的詩類似點滴緩慢作用于漢語，使?jié)h語變得放松，不再是一種繃緊的狀態(tài)，它影響了整個國家的話語方式。

24.支持0| 復(fù)制

25.中國古典詩歌與白話詩之間巨大的鴻溝使得古代詩歌對當代詩人是營養(yǎng)而非壓力。因為白話詩歌的李白，現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)，還有待于我們自己去創(chuàng)造。

26.語言不是世界本身，語言就是想象世界。事實上越有想象力越象世界。

27.一個詩人身體狀況、知識結(jié)構(gòu)、生存背景不同，聲音也不一樣。詩人要順應(yīng)這個聲音。不要為了先鋒而先鋒，為了成名而違背自己內(nèi)心的訴求。

28.在以最大的榨取利益為目的的時代，詩歌毫無利潤可言，詩人要靠寫詩富起來是不可能的。

第三篇：詩歌的意義

詩歌的意義

詩歌是文學(xué)寶庫中的瑰寶，是語言的精華，是智慧的結(jié)晶，是思想的花朵，是人性之美的靈光，是人類最純粹的精神家園。古今中外的詩人們，以其生花的妙筆寫下了無數(shù)優(yōu)美的詩歌，經(jīng)過時間的磨礪，這些詩歌已成為超越民族、超越國別、超越時空的不朽經(jīng)典，扣擊著一代又一代人的心靈，給人們以思想上和藝術(shù)上的雙重享受和熏陶。

詩歌作為一種文字的存在形式，它有自己存在的意義。文字存在是由于生活中需要記錄一些事情，表述一些心情，人對于文的要求無非就是在記事和抒情。我們說的議論其實就是在記事中發(fā)表自己的觀點也是一種抒情。所以詩歌的存在也有兩個方面，一個是記事，一個是抒情。記事詩歌有長篇的《荷馬史詩》，而抒情詩歌幾乎比比皆是。以后也許會出來一種議論詩歌，是記事和抒情的結(jié)合。詩歌有別于記敘文和散文，它有著自己的簡約和美感，詩歌也是有水感的，詩歌中的省略，就是歌中的水分。是記敘文和散文趕不上的。記敘文和散文中有著大量的鋪陳，詳細描寫，精細的文字，在詩歌中則用了省略和大量的移位的奇特想象來表述出來。就文字的數(shù)量來說，記敘文和散文優(yōu)于詩歌，但詩歌中的意境高于記敘文和散文，因為詩歌中大量省略的存在使人的想象力可以充分發(fā)揮出來。比如《光明》中有這么一句那云托起我們的詩行，行走在，行走在山的一側(cè)，忽然落下，雨來了，你我回到了家。這里的忽然落下省略了主語，那么主語可以是我們忽然落下，也可以是云忽然落下。這就有了幾個意境，我們落下就回到了家。而云落下，雨就來了。還有詩行落下，就寫成了最美的詩句。所以說詩是簡潔的散文，它們的意境有些相像。再比如在記事詩歌中的想象力也是存在的

人生的質(zhì)量需要不斷熔鑄，人生的境界需要不斷拓展。而閱讀詩歌、體味詩歌，對于提升人生的質(zhì)量、豐富人生的內(nèi)涵，無疑具有不可言喻的意義。一個人在其一生中，閱讀若干首優(yōu)秀的詩歌，不僅可以拓寬自己的閱讀視野，而且還能獲得某種深刻的人生啟示和積極的人生借鑒。優(yōu)秀的詩歌，沉淀著人類靈魂深處承載的苦難與歡樂、幻滅與夢想、挫折與成功，折射著人類精神結(jié)構(gòu)中永恒的尊嚴和美麗，體現(xiàn)了人類追求真善美、揚棄假惡丑的執(zhí)著意念和高尚情懷。閱讀優(yōu)秀的詩歌，可以使我們在領(lǐng)略詩歌的語言美和韻律美的同時，感同身受，體會詩人所闡揚的人生與社會哲理，獲取在困境中生存的力量和與丑惡相抗爭的勇氣，從而不斷超越自我、完善自我，在今后的人生征途中高揚理想的旗幡，跨越道道人生障礙，朝著理想完美的人生迅疾邁進。

詩歌作為一種文字的存在形式，它有自己存在的意義。文字存在是由于生活中需要記錄一些事情，表述一些心情，人對于文的要求無非就是在記事和抒情。我們說的議論其實就是在記事中發(fā)表自己的觀點也是一種抒情。所以詩歌的存在也有兩個方面，一個是記事，一個是抒情。記事詩歌有長篇的《荷馬史詩》，而抒情詩歌幾乎比比皆是。以后也許會出來一種議論詩歌，是記事和抒情的結(jié)合。詩歌有別于記敘文和散文，它有著自己的簡約和美感，詩歌也是有水感的，詩歌中的省略，就是歌中的水分。是記敘文和散文趕不上的。記敘文和散文中有著大量的鋪陳，詳細描寫，精細的文字，在詩歌中則用了省略和大量的移位的奇特想象來表述出來。就文字的數(shù)量來說，記敘文和散文優(yōu)于詩歌，但詩歌中的意境高于記敘文和散文，因為詩歌中大量省略的存在使人的想象力可以充分發(fā)揮出來。比如《光明》中有這么一句那云托起我們的詩行，行走在，行走在山的一側(cè)，忽然落下，雨來了，你我回到了家。這里的忽然落下省略了主語，那么主語可以是我們忽然落下，也

可以是云忽然落下。這就有了幾個意境，我們落下就回到了家。而云落下，雨就來了。還有詩行落下，就寫成了最美的詩句。所以說詩是簡潔的散文，它們的意境有些相像。再比如在記事詩歌中的想象力也是存在的

第四篇：水文化于詩歌

水文化于中國詩歌

——夏智慧 摘

“上善若水”，是老子《道德經(jīng)》里的一句話，其意是“美好的道德像水一樣”，源遠流長，生生不息。咀嚼先哲的“四字”真言，別有一番滋味：水，原來具備那么多優(yōu)秀品格！一曰守拙。水乃萬物之源，論功勛當?shù)闷痦炘~千篇、豐碑萬座。可它不以為然，不僅不張揚，反而“和其光，同其塵”，哪兒低往哪兒流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧靜和達觀，洋溢著謙謙君子之風(fēng)，有品位，有內(nèi)涵，有境界，在低調(diào)中彰顯著高貴。二曰齊心。水的凝聚力極強，一旦融為一體，肩并肩，手挽手，一個方向，一個步調(diào)，榮辱與共，生死相依，沒有什么力量能使它們分開，故李白有“抽刀斷水水更流”之慨嘆。蓋因其團結(jié)一心，眾志成城，才威力無比。匯聚而成江海，浩浩淼淼，蕩今滌古；乘風(fēng)便起波濤，與土地結(jié)合，便是土地的一部分；與生命結(jié)合，便是生命的一部分。和諧之美，妙不可言。

三曰堅忍。水至柔，卻柔而有骨，執(zhí)著的信念不懈地追求，令人肅然起敬。你看那九曲黃河，多少阻隔，多少誘惑，即使關(guān)山層疊，百轉(zhuǎn)千回，東流入海的意志何曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；你看那浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴后繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁巖撞了個百孔千瘡；你看那崖頭滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，咬定目標，不急不躁，千萬次地“滴答”，硬是在頑石身上鑿出一個窟窿來。實乃“以天下之至柔，馳騁天下之至堅”。

四曰博大?！昂＜{百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性，通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。無私之愛是真愛，養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯。無私之愛是至愛，渡帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，水任勞任怨；布置“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，水殫精竭慮。無私之愛是大愛，仰觀天空，一滴水見太陽，卻從不與春爭艷；俯瞰大地，涓涓細流滋潤萬物，卻只見物而不見水。因為寬厚所以崇高，因為獻身所以美麗，不圖索取卻回饋豐厚，應(yīng)了那句“夫唯不爭，故莫能與之爭”的名言。

五曰靈活。不拘泥，不呆板，不偏執(zhí)，有時細膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放。“從心所欲而不逾矩”，高度靈活性是水的特點。因時而變，夜結(jié)露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。水展示萬千氣象。因勢而變，舒緩為溪，低吁淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟。水因勢利導(dǎo)，煥發(fā)勃勃生機。因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故此“水無常形”。因變而動，因動而活，因活而進，水便擁有了無窮魅力。

六曰透明。惟其晶瑩剔透，才觀得魚戲淺水，月映深潭；惟其本色清廉，自然天成，才無做作，不欺瞞，去浮華，才不被假冒，無法偽造；即使蟄伏地下千尺，依然清澈真純。“清水出芙蓉，天然去雕飾”。像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠去。

七曰公平。水不司偏見，無論高低遠近、親疏貴賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，“一碗水端平”，叫做“水平”。更有甚者，器歪水不歪，物斜水不斜，叫做“高水平”。倘遇溝溝坎坎，水便奔騰咆哮，此乃“不平則鳴”。

水的美好品質(zhì)值得歌頌，更值得學(xué)習(xí)。我們每一個人都應(yīng)以水為鏡，常照照世間的善惡美丑；更應(yīng)以水為尺，常量得失長短，不斷修煉自己的品格，使之更加完美。

第五篇：生命的意義的詩歌

詩歌是用高度凝練的語言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。以下是小編整理的生命的意義的詩歌，歡迎閱讀！

1、《生命的眷顧》

五岳丈人

想再聽一聽

你那來自遠方的訴著溫情的輕聲款語

以一種輕輕的方式

輕輕地彈撥我心的琴弦

我的歡樂

在思念你的日子里漸漸消逝

如今不知道怎么去追尋

那讓我感到高興的芳蹤

只在你過去給的甜蜜里

做著一個個，幸福的夢

你有那么多

描不盡的芬芳和嬌柔

我的生命

在向一個藏著你的希望，追求

能追求得到么

這神圣的路

猶如你那光潔的肌膚

想從前初睹你的靚影

有一種美，籠罩住了眼睛

深深地埋在內(nèi)心里

那悄悄而開的玫瑰花

在無意中

透露了你香芬的心情

是如此地懷念你

這里有因你而甜蜜的相思之情

2、《生命的春天》

文學(xué)大師

淅淅瀝瀝的雨

淋濕了我的衣裳

卻淋不濕我火熱的心

海棠花兒自然開

泥濘道路瀟灑走

我聽從

大地的呼喚

春秋的更替

我記住

過去的眼里的我開始

跋涉也罷

挫折也罷

一切只為迎接

生命的春天

3、《生命河歲月歌》

幾度漂零

一條生命河

一曲歲月歌

融合交錯

孕育萬古童話

演繹千年傳說

龍的精靈

飲著生命河

唱著歲月歌

耕耘

拼搏

萬里長城

盛唐帝國

無數(shù)的夢想

華夏大地

起航

飛翔

一條生命河

一曲歲月歌

輝映

灑脫

我們的祖先

圍繞生命河

演奏歲月歌

唐詩宋詞元曲明清小說

傳播中華文明

弘揚華夏神韻

一條生命河

一曲歲月歌

祖國大地

開花

結(jié)果

神九航母……

三峽工程

數(shù)不盡的壯舉

正在龍的故鄉(xiāng)

崛起

飄飛

擴展閱讀：關(guān)于生命的意義句子

1.生命的意義遠不只是在于它的長短。

2.生命的意義在于，心還會感應(yīng)周圍的美景。

3.生命的意義在于幫助他人成為偉大的人。

4.生命的意義，在于傾聽自己心靈的聲音，做最精彩的自己。

5.生命的意義遠不止是生存。真正的技巧在于學(xué)會永遠靠自己生活。

6.生命的意義只在于奮斗。結(jié)局的兌現(xiàn)與否尚在其次，路途中的情節(jié)才堪稱珍寶。

7.生命的意義在于付出，在于給予。而不是在于接受，也不是在于爭取。

8.生命的意義就在于這一趟人生經(jīng)過中。沒有辜負生活，活出生活應(yīng)該擁有的寬闊。

9.生命的意義在于體驗，只要你認真對待每一個當下，那么根本就沒有浪費時間的說法。

10.生命的意義莫過于學(xué)會在幸福中流淚！

11.生命的意義并不一定用壽命來衡量。

12.生命的意義在于活得充實，而非長久。

13.生命的意義在于追尋幸福。

14.生命的意義不是由時間的長短來衡量，而是由思想和行動來衡量。

15.生命的意義不在于它的長久。而在于它為后人所帶來的典范。