第一篇：孔子老子等人故事（小編推薦）

孔子

孔子學(xué)琴 眾所周知，孔子是位大大的教育家，可他同時也是一位音樂家，既會唱歌，又會彈琴作曲。他在與人一同唱歌時，如果人家唱得好，他一定請再唱一遍，自已洗耳恭聽，然后再和一遍。他的教育方針并不是培養(yǎng)一些死讀書的呆子，而是一些全面發(fā)展的英才?？鬃釉鷰熛鍖W(xué)琴，某天師襄交給他一首曲子，讓他自已練習(xí)，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄忍不住了，說?你可以換個曲子練練了。?孔子答到?我雖然已熟悉它的曲調(diào)，但還沒有摸到它的規(guī)律?。過了一段時間，師襄又說：?你已摸到它的規(guī)律了，可以換個曲子練了。?不料孔子回答?我還沒有領(lǐng)悟到它的音樂形象哩。?如此又過了一段時間，師襄發(fā)現(xiàn)孔子神情莊重，四體通泰，好似變了人樣。這次不待師襄發(fā)問，孔了就先說道：?我已經(jīng)體會到音樂形象了，黑黝黝的，個兒高高的，目光深遠(yuǎn)，似有王者氣概，此人非文王莫屬也。?師襄聽罷，大吃一驚，因為此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未對孔子講過。孔子也可說是一流的音樂鑒賞家，《韶》相傳是堯舜時的樂舞，孔子在魯國一直沒有機會聽過，后在齊國的某次宮庭宴樂中終于欣賞到了，孔子完全被這莊嚴(yán)肅穆的音樂迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。

孟子

這句成語出自于《孟子〃梁惠王上》：?仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。?

戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?。孟子問梁惠王?用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？? 梁惠王回答說：?沒有什么不同的。? 孟子又問：?用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？? 梁惠王說：?也沒有什么不同。? 孟子接著說：?現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人?。〈笸跸胂?，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？?

根據(jù)孔子?始作俑者，其無后乎?這句話，后人將?始作俑者?引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。

荀子

荀子從小就非常聰明，十歲已有神童美譽，學(xué)問很好。長大后曾北游燕國，但是很可惜，沒被燕王賞識。到他五十歲時，由于齊襄王招納賢士，許多學(xué)者都前往齊國講學(xué)，加上齊國以藏書豐富出名，所以荀子也被吸引前往齊國。

荀子在齊國待了幾年，很受齊王尊敬，被封為?列大夫?，當(dāng)了齊國的顧問。因為他年紀(jì)比較大，學(xué)問又好，因此他在五十三歲到七八十歲間，曾三度被眾人推選為?祭酒?。有些氣量狹小的人不免眼紅，到處說荀子的壞話。齊王聽信讒言后，漸漸和荀子疏遠(yuǎn)。荀子決定離開齊國。這時，他已是81歲的老翁了，不知往哪兒去，心情沉重萬分。聽說楚春申君愛好賢士，決定到楚國去。春申君仰慕荀子美名，決定請他擔(dān)任?蘭陵令?。

沒想到運氣壞得很，春申君有位門客進(jìn)讒言,春申君考慮之下，終于辭退荀子。他經(jīng)過秦國，拜見了秦昭王。此時秦昭王正和范雎設(shè)計?遠(yuǎn)交近攻?的陰謀攻伐天下，對荀子講的大道理提不起一點興趣，荀子只好回到趙國。

春申君趕走了荀子又后悔，派人到趙國三請四請荀子，并且再三賠不是，最后拗不過春申君的好意，荀子又回到楚國當(dāng)蘭陵令。后來春申君死了，荀子也九十八歲了，就辭了官，寫了三十二篇文章，這就是傳留后世的儒家名著———《荀子》。

老子

商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：老夫識淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授。今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。

周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器。?老夫人聞聽此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨行？正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處，忙說：?以實相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識淵博，心胸曠達(dá)，愛才敬賢，以樹人為生，以助賢為樂，以薦賢為任。家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來。不要衣食供給，待之如親生子女。

博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見。近日有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機，務(wù)望珍惜！?老夫人聽后，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門有路；悲母子分別，何日能見？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺心酸難抑，潸然淚下。老聃撲人母親懷中，泣言道：?母親勿須傷心，聃兒決不負(fù)老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來接母親！?說罷，母子二人相抱而泣。

哭之良久，母子二人轉(zhuǎn)而為喜，拜謝先生舉薦之恩。三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。老夫人遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車，悶悶返回。?

老聃入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，三年而大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。莊子

惠施當(dāng)了魏國的宰相，莊子去看他，因為兩人雖然有些理論分岐，仍然是哲學(xué)上的學(xué)友。這時有人挑撥說：?惠子你要當(dāng)心，莊子來了，他的學(xué)問名聲比你高，對你的相位是個威脅。?

惠施果然下令提拿主子，搜捕三天沒有提到，他才放下心來。不料第四天，莊子卻從什么地方神不知鬼不覺的又來求見。惠施緊張的作了準(zhǔn)備。莊子進(jìn)來不久，悠然說道：?你聽說南方奇鳥鴆的故事嗎？鴆是鳳凰一族，從南海飛到北海這么長的路程，不是梧桐不棲身，不是竹實不充饑，不是甘泉不欽用。有一天老鷹抓了只死老鼠，抓得特緊，生怕鴆搶了，你說，這時鴆會怎么辦呢？?

惠施面紅耳赤，不知說什么好。商鞅

商君書》記載，商鞅準(zhǔn)備在秦國變法，制定了新的法律。為了使百姓相信新法是能夠堅決執(zhí)行的，他便在京城南門口樹了一根大木，對圍觀者說：?誰要能將這跟木頭從南門搬到北門，就賞他五十兩銀子!?大多數(shù)人都不相信有這等好事，恐怕商鞅的許諾不能兌現(xiàn)。

就在大家猶豫不決時，有一個人卻扛起木頭，從南門一直走到北門，商鞅當(dāng)場兌現(xiàn)，賞給他五十兩銀子。這樣一來，人們都相信商鞅說的話是算數(shù)的，在推行他所立的新法的時候人們就遵守了。

李悝

魏文侯對李悝說：“先生曾經(jīng)教導(dǎo)我說：'家貧就想得賢妻，國亂就想得賢相'。如今要安排宰相，不是魏成子就是翟璜，這兩個人您看怎么樣？”

李悝回答說：“我聽說，卑賤的人不替尊貴的人謀劃，疏遠(yuǎn)的人不替親近的人謀劃。我的職責(zé)在宮門以外，不敢承擔(dān)這個使命?！蔽暮钫f：“先生面對此事就不要推辭了?！崩钽φf：“這是您不注意考察的緣故。平時看見他親近哪些人，富有時看他結(jié)交哪些人，顯貴時看他推舉哪些人，不得志時看他不做哪些事，貧苦時看他不要哪些東西，有這五條足能決定誰當(dāng)宰相了，何需依靠我李悝呢！”文侯說：“先生回家吧，我的宰相已經(jīng)決定了?！?/p>

李悝快步走出去，到翟璜家中拜訪。翟璜說：“今天聽說君主召見先生去選擇宰相，結(jié)果是誰當(dāng)宰相呢？”李悝說：“魏成子當(dāng)宰相了。”翟璜氣得變了臉色，他說：“就憑耳目的所見所聞，我哪一點比魏成子差？西河的守將是我推薦的。君主對內(nèi)地最憂慮的是鄴郡，我推薦了西門豹。君主計劃要攻伐中山國，我推薦了樂羊。中山攻滅后，派不出人去鎮(zhèn)守，我推薦了先生。君主的兒子沒有師傅，我推薦了屈侯鮒（fù，付）。我哪一點比魏成子差！”李悝說：“您向您的君主推薦我的目的，難道是為了結(jié)黨營私來謀求做大官嗎？您怎么能跟魏成子相比呢？魏成子有千鐘俸祿，十分之九用在外邊，十分之一用在家里，因此從東方聘來了卜子夏、田子方、段干木。這三個人，君主把他們奉為老師。您所推薦的那五個人，君主都任他們?yōu)槌迹趺茨芨撼勺酉啾饶?？”翟璜遲疑徘徊后拜兩拜說：“我翟璜是淺薄的人，說話很不得當(dāng)，我愿終身做您的弟子。” 董仲舒 目不窺園 此典故是說無暇觀看園中景色，形容埋頭讀書、專心治學(xué)。董仲舒講學(xué)授課，三年不出屋，無暇看園中景，他的弟子又收了弟子，后來的弟子有的居然沒見過他的面。他治學(xué)專心到這種程度（見《漢書〃董仲舒?zhèn)鳌罚?。后來用以形容埋頭讀書，足不出戶。

韓愈

與韓愈同時代的詩人賈島，是個著名的苦吟詩人。

傳說有一天，賈島騎著毛驢到京都郊外野游，美麗的自然風(fēng)光引起了他的詩興。曲江池邊的樹上有很多小鳥，池子不遠(yuǎn)的地方很幽靜。這里住著一戶人家，他觸景生情，賦詩一首，詩中說：?閑居少鄰井，榮徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧推月下門。?但他對后一句用?推?字還是?敲?字更合適，把握不住。因此，他在回去的路上，騎著毛驢苦思冥想。毛驢馱著他進(jìn)城以后，他沒有覺察，不知不覺迎頭闖進(jìn)了已經(jīng)身為高官的韓愈的儀仗中。儀仗官員趕忙迎頭攔住毛驢，而這時的賈島還是思考?推?字或是?敲?字，根本沒有注意到毛驢已把他馱到了韓愈的馬前。

韓愈的衛(wèi)士大喝一聲，將賈島拖下毛驢，帶到韓愈馬前。韓愈一看是個神志不清的讀書人，就詢問原因。賈島老老實實講了自己面臨的難題。韓愈一聽，不但沒有責(zé)怪他，反而饒有興趣地停住馬和賈島討論了好一會，最后，對賈島說：?還是用敲字更好。?說完，韓愈請賈島騎上毛驢，和自己并轡而歸。之后，連續(xù)多日將賈島留在府中，共同探討關(guān)于詩歌中的學(xué)問。兩個人最終成為好朋友，韓愈不罪賈島，而共同推敲學(xué)問，也就成了流傳千古的佳話。李翱

李翱非常向往惟嚴(yán)禪師的德行，任朗州刺史時，曾多次邀請惟嚴(yán)禪師下山參禪論道，都被惟嚴(yán)拒絕了。所以李翱只得親身去拜見惟嚴(yán)禪師，去的那一天，巧遇禪師正在山邊樹下看經(jīng)。

雖然是太守親自來拜訪自己，禪師毫無起迎之意，對李翱不理不睬。侍者提醒惟嚴(yán)說：?太守已等候您多時了。?惟嚴(yán)禪師只當(dāng)沒聽見，只是閉目養(yǎng)神。

李翱偏是一個急性之人，看禪師這種不理睬態(tài)度，忍不住怒聲斥道：?真是見面不如聞名！?說完便拂袖欲去。

惟嚴(yán)禪師這時候才慢慢睜開眼睛，慢條斯理地問：?太守為何看中遠(yuǎn)的耳朵，而輕視近的眼睛呢？?

這話是針對李翱?眼之所見不如耳之所聞?而說的。李翱聽了亦驚，忙轉(zhuǎn)身拱手謝罪，并請教什么是?戒定慧?。

?戒定慧?是北宗神秀倡導(dǎo)的漸修形式，即先戒而后定，再由定生慧。但惟嚴(yán)禪師是石頭希遷禪師的法嗣，屬于惠能的南宗，講究的不是漸修，而是頓悟法門。

因此惟嚴(yán)禪師回答說：?我這里沒有這種閑著無用的家具！?李翱丈二和尚摸不著頭腦，只得問：?大師貴姓？?惟嚴(yán)禪師說：?正是這個時候。?

李翱更弄不明白了，他只好悄悄地問站在一旁的寺院的總管，剛才大師回答是什么意思？總管說：?禪師姓韓，韓者寒也。時下正是冬天，可不是‘韓’么？?

惟嚴(yán)禪師聽后說：?胡說八道！若是他夏天來也如此問答，難道‘熱’么？?

李翱忍俊不禁，笑了幾聲，氣氛頓時輕松多了。他又問禪師什么是道。惟嚴(yán)禪師用手指指天，又指指地，然后問他：?理會了嗎？?李翱搖搖頭說：?沒有理會。?

這時，突然一道陽光射了下來，正巧照見瓶中的凈水，李翱頓有所悟，不禁隨口念了一偈：

煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。

我來問道無余說，云在青天水在瓶。

不知他是領(lǐng)會了惟嚴(yán)說的禪機呢，還是在贊美老禪師說得好，抑或是說老禪師道行高。反正這首詩成了千古絕唱的禪偈。

惟嚴(yán)禪師開始故意不理睬李翱，是想挫挫他的傲氣和火氣，以便投入?yún)⒍U問道的心境。因此，最后見他氣和、心平之后，這才對他說了人道的真諦：云在青天水在瓶。

惟嚴(yán)禪師的?云在青天水在瓶?大約有兩層意思，一是說，云在天空，水在瓶中，正如眼橫鼻直一樣，都是事物的本來面貌，沒有什么特別的地方。你只要領(lǐng)會事物的本質(zhì)、悟見自己本來面目，也就明白什么是道了。二是說，瓶中之水，猶如人的心一樣，只要保持清凈不染，心就像水一樣清澈，不論裝在什么瓶中，都能隨方就圓，有很強的適應(yīng)能力，能剛能柔，能大能小，就像青天的白云一樣，自由自在。

朱熹

朱熹與竹水籌

朱熹一生從事理學(xué)研究，又竭力主張以理學(xué)治國，但卻不被當(dāng)?shù)勒咚斫狻Ｖ祆湓?jīng)利用到政和掃墓之機, 在云根書院講學(xué)，生活過得十分節(jié)儉樸素，一日三餐都只是粗茶淡飯，山蔬野肴。他對人和和氣氣，不會裝神氣，農(nóng)民上山拾柴時，都喜歡順路到云根書院里去喝喝茶，歇歇腳，聽朱文公講經(jīng)釋道，和他講故事，閑聊天，書院里時常傳出歡聲笑語。

朱熹經(jīng)常和地方上的名士文人在一起品茶吟詩、說古道今，生活過得有滋有味。他喝茶特別講究，烹茶的水一定是金峰泉的水，盛水要用瓦炊，茶葉一定要是政和白毫銀針茶。

金峰山有座廟，叫金峰寺，寺里有一眼泉，叫金峰泉，水質(zhì)淳厚甘美，有人曾計算過，同樣一擔(dān)水要比其它井的水重兩斤左右。正因為這樣，朱熹經(jīng)常派小書僮到金峰寺去挑水。

有一天，朱熹家里來了幾個客人，想請他們飲一飲茶，就叫小書僮快去挑金峰泉的水。小書僮剛出門，就碰到幾個要好的伙伴，邀他一起去捉知了。小書僮不肯，后來幾個伙伴好說歹說，他才答應(yīng)玩一會。一玩就忘了辰光，等到他?哎喲?一聲叫起來，太陽已經(jīng)快落山了。小書僮心想，這下糟了，再到金峰泉去挑水，往返十幾里路，怕來不及了，怎么辦呢？心里一急，就差點哭出來了。小伙伴們知道了，也都著急起來，其中有一個比較機靈的想了一想，說：?辦法有了！?小書僮一聽有辦法了，忙問：?什么辦法？?那個伙伴地說：?你何不就在附近的井里挑兩桶水回去呢？反正你家先生也不知道。?小書僮想想，沒有更好的主意，就這么作了。

說也奇怪，朱熹嘗了這井水烹的茶，馬上發(fā)覺味道不對，就把小書僮叫來，問：?這是金峰泉的水嗎？?小書僮一扣，知道瞞不過去了，就只好把事情的前前后后都說了。朱熹一聽，心想小孩子貪玩，這也是情有可原，就教訓(xùn)他一番算了。

后來，有幾次小書僮因為貪玩，又用其它井里的水，挑來給朱熹烹茶。朱熹氣壞了，想要嚴(yán)厲地教訓(xùn)教訓(xùn)他，轉(zhuǎn)念又一想，與其使他皮肉受苦，倒不如設(shè)法使他改正這種壞習(xí)氣。朱熹想啊想啊，一夜之間終于想出了一個辦法：他事先和金峰寺老和尚商量好，備下兩種不同顏色的竹制挑籌，一種交給老和尚，一種交給小書僮，并關(guān)照小書僮去金峰寺取水，必須同老和尚調(diào)換桃符。這樣，小書僮就沒法再去偷懶了。這種竹制的桃符，和今天開水店里使用的上面燙有火烙印的竹制水籌相似，據(jù)說今天的水籌就是當(dāng)年桃符的化身。

周敦頤

1044年，周敦頤調(diào)南安軍司理參軍。第二年，南安有個囚犯，根據(jù)法律不應(yīng)當(dāng)判處死刑，而轉(zhuǎn)運使王逵卻決定嚴(yán)加處理。王逵是個殘酷兇悍的官僚，眾官雖覺不當(dāng)，但他們懾于王的權(quán)勢，不敢出面爭辯。這時，周敦頤站了出來，與王逵據(jù)理力爭，堅持應(yīng)當(dāng)依律決獄。王逵不聽，周敦頤憤怒地扔下手中記事的笏板，準(zhǔn)備棄官以示抗?fàn)?，并且氣憤地說：?難道可以這樣作官嗎？用殺不該處死的人的辦法取悅上級的事情，不是我該做的。?王逵終于省悟，放棄了原來的意圖，囚犯才幸免于死刑。

邵雍

是在一個冬天的傍晚酉時（也就是六點鐘前后），邵雍正在爐邊烤火，忽聽有人敲門，先敲了一聲，接著連敲五聲，來人說是要借東西。于是，邵雍應(yīng)運起了一卦，從中斷定是鄰居來借斧頭。邵雍說出結(jié)果后，兒子不相信，打開門一問，來人果然是來借斧頭的。邵雍解釋說，來人第一次敲一聲，得上卦為乾，接著敲了五聲，得下卦為巽。上下卦得后，上下卦數(shù)再加得變爻為四爻，因而本、互變卦中有三個乾卦，乾屬金，體卦巽為木，故來人所借當(dāng)屬金、木之類，又乾金短而巽木長，故此物當(dāng)為斧頭。

兒子說：?金短木長，當(dāng)為鋤頭，不是斧頭。?

邵雍答道：?占卦亦當(dāng)據(jù)情理推之，以卦而論，鋤、斧皆可，但以理推之，傍晚借鋤何用？必是借斧劈柴。?

二程

遠(yuǎn)在北宋時期，福建將東縣有個叫楊時的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊時 推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學(xué)。楊時那時已四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)?。一天，楊時同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請求學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師

醒來。一會兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢實在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了。直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人!從此，程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。

之后，楊時回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨家學(xué)派，世稱“龜山先生”。

后人便用“程門立雪”這個典故，來贊揚那些求學(xué)師門，誠心專志，尊師重道的學(xué)子。

王守仁

王陽明在成功擒拿了反叛的寧王朱宸濠之后，明武宗（正德皇帝）的寵臣江彬、張忠等人才趕到，這些狡猾的寵臣想要謀奪王陽明的功勞，便到處散播流言，說王陽明的壞話。他們造謠說，王陽明曾在一開始依附寧王共同反叛，到后來感到寧王的勢力必敗，才轉(zhuǎn)而捉拿寧王來搶功勞。在這么危機四伏的情況下，王陽明不以為意。王陽明第一次去拜訪江彬等人的時候，江彬等人都給王陽明設(shè)立的是下方的旁席，讓王陽明坐。王陽明假裝不知道這樣的安排，大搖大擺地直接走到上席坐下，然后招呼江彬等人坐下方的旁席。江彬等人立刻臉色大變、開始口出惡言，王陽明卻不動聲色、心平氣和地告訴他們這樣是正常的官場交際禮節(jié)。接下來有些人便上前給王陽明解圍，于是江彬等人的惡言才停止。王陽明不是為了爭一個座席，而是不希望一旦受到江彬等人的節(jié)制，則此后事事都將聽從他們的安排而不可逆轉(zhuǎn)了。馮夢龍先生對此事的邊批只有兩個字：“高見” 李贄

1602年春，禮部給事中張向達(dá)參劾李贄，罪名是：“以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)……與無良輩游于庵院，挾妓子，白晝同浴?！崩钯椩獾酱?，著作被禁毀。

鎮(zhèn)撫司審理后，提議將他押回福建原籍，這種處罰相當(dāng)于現(xiàn)在的監(jiān)視居住。判決還沒有下達(dá)，李贄要求侍者為他剃頭，乘便用剃刀自刎。在血泊中，侍者問他：“和尚痛否？”

他用手指寫字：“不痛?！?/p>

“和尚何自割？”

答：“七十老翁何所求？”

黃宗羲 一個破例登上天一閣藏書樓的外姓族人是明末清初的思想家黃宗羲。清代康熙十二 公元1673）黃宗羲由于他的道德、文章、學(xué)識、氣節(jié)在當(dāng)時普遍受到人們的敬佩。在范氏族中曾做過嘉興府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的范友仲幫助下，很快取得了范氏各房的同意，登上了天一閣。原來范欽后代為防止藏書失散，還議定藏書由子孫共同管理，閣門和書櫥鑰匙分房掌管，非各房齊集，任何人不得擅開。黃宗羲不僅閱讀了天一閣的全部藏書，還為天一閣藏書整理編目作出了貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在所看到的大門兩旁對聯(lián)是鐘鼎文，讀作“天一遺形源長垂遠(yuǎn)，南雷深意藏久尤難”，對聯(lián)說明了天一閣藏書樓歷史悠久和清初著名思想家黃宗羲登上天一閣藏書樓以后的感嘆心情。黃宗羲號南雷，他曾賞嘆“讀書難，藏書尤難。藏之久而不散，則難之難矣”。

顧炎武

顧炎武出生以后，就由他的嬸母過繼為兒子，進(jìn)行撫養(yǎng)和教育。嬸母是一位能干的有知識的婦女。她白天紡線，晚上讀書，知道很多歷史故事。顧炎武從記事的時候起，就愛聽她講故事。嬸母對他很疼愛，也很嚴(yán)格。她把自己的全部希望和人生的樂趣，都寄托在這個聰明好學(xué)的孩子身上。秋天的一個夜晚，淡淡的月光灑在顧炎武家的院子里，輕輕吹來的風(fēng)兒已經(jīng)有些涼意了。這時候，只有三四歲的顧炎武，正坐在門前的石凳上，依偎在嬸母的懷里，靜靜地聽她講故事。嬸母用手輕輕撫摸著顧炎武的頭，用深沉的語調(diào)慢慢地說：“今天晚上，我就給你講講宋朝文天祥的故事吧。文天祥中過狀元，后來做了丞相。北方的元朝來進(jìn)攻的時候，皇太后領(lǐng)著小皇帝投降了，不少大官也投降了?？墒?，文丞相就是不投降，繼續(xù)領(lǐng)著人馬抵抗元軍。后來，他戰(zhàn)敗被俘，寫了一首詩。詩里有這樣兩句：‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青。’意思是，自古以來，任何人都免不了一死，我當(dāng)然也不能例外。不過，我要把自己對祖國的赤膽忠心，永遠(yuǎn)留在青史上。后來，元朝皇帝命令把文丞相押解到大都（今天的北京），還是讓他投降。他說：‘我的祖國滅亡了，我除了用死表明對她的忠心外，再也沒有別的要求。’文丞相臨死前，還向南拜了三拜呢！??”嬸母還沒有講完，顧炎武已經(jīng)伏在她的懷里哭起來。過了一會兒，他慢慢抬起頭來，抽噎著說：“母親，我長大了也學(xué)文丞相！”嬸母緊緊地抱著他，說：“真是好孩子！”“我要的是真學(xué)問！”顧炎武從小就立下改革社會的遠(yuǎn)大志向。他刻苦讀書，廣泛地汲取對治國有用的學(xué)問。但是對科舉考試，他并不熱心，對那種公式化的八股文，他更不愿花費時間。由于長輩的催促，他雖然也多次參加了科舉考試?？擅慰傇诙⑷?。有一次，他的一個好朋友憤憤不平地對他說：“憑你的學(xué)問，早就應(yīng)該中解元（舉人的第一名）了，主考官真是有眼無珠！”顧炎武聽了，淡淡一笑，說：“我參加考試，是為了使老人高興。其實，科舉考不出真學(xué)問。我讀書，是為了得到真正的學(xué)問吶！”的確，顧炎武從少年時期開始，就注意天下的大事。他參加了“復(fù)社”那樣的學(xué)術(shù)政治團(tuán)體，和當(dāng)時的許多著名人物來往，跟他們一起討論學(xué)術(shù)政治問題，他還努力鉆研有用的學(xué)問，讀了二十一史、《大明一統(tǒng)志》、各府州縣的方志，和其他各類書籍。他特別注意搜集明朝以前中國的經(jīng)濟(jì)狀況和自然環(huán)境方面的材料，為以后撰寫《肇域志》和《天下郡國利病書》準(zhǔn)備了豐富的資料，也奠定了他一生學(xué)問的基礎(chǔ)。顧炎武讀書特別刻苦認(rèn)真。無論是盛夏酷暑，還是嚴(yán)冬酷寒，他都不受干擾，抄資料，寫文章。他最討厭那些不讀書、不學(xué)習(xí)，終日天南海北高談闊論的人。如果有朋友上門，只談生活瑣事，他就皺著眉頭，不愿答話，巴不得他們趕快離開。這些朋友走了以后，他又嘆息著說：“唉，半天的光陰又白費了！”

王夫之

王夫之為了事業(yè)和理想，從來不為利祿所誘，不受權(quán)勢所壓，就是歷盡千辛萬苦，也矢志不渝。明朝滅亡后，他在家鄉(xiāng)湖南衡陽抗擊清兵，失敗后，隱居石船山，從事思想方面的著述。他晚年身體不好，生活又貧困，寫作時連紙筆都要靠朋友周濟(jì)。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在他71歲時，清廷官員來拜訪這位大學(xué)者，想贈送些吃穿用品。王夫之雖在病中，但認(rèn)為自己是明朝遺臣，拒不接見清廷官員，也不接受禮物，并寫了一副對聯(lián)，以表自己的情操：

清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人。

清指清廷，明指明朝，王夫之借這副對子表現(xiàn)了自己的晚節(jié)。

第二篇：孔子老子讀后感8

Confucianism and Daoism play an important role on China`s long and fascinating history.The former emphasis on reason, traditional morality, and social philosophy.The later stress on intuition, mystical identification with nature, and endless transformation.The two most important figures in China`s history of thought are Confucius and Laozi.This article stated the difference of Confucianism and Daoism by introducing Confucius and Laozi, and concluded that they formed a system of social values and fulfilled various spiritual and ethical functions very much like those of a religion.However, I don`t agree with the author `s point which Confucianism and Daoism are like a religion in term of these social values and fulfilled various spiritual and ethical functions.My reason is following.Essence of Confucius` teachings lay in his conviction that serving man was equivalent to serving Heaven.Confucius stood in awe of the ultimate source of creativity which works incessantly in the universe and the human world.If religious belief is understood to mean faith in something transcendent that has exerted profound influence on our lives, then Confucius can be regarded as a deeply religious man.However, Laozi is not religious man.Laozi considered that Dao is invisible, inaudible, and intangible, and is the source of heaven and earth and the mother of all things.In the beginning was the Dao, the Dao became Yin and Yang and from these two principles emerged ten thousand things.Although the concepts ,such as the Supreme Being , the Great Dao, occurred in the thought of Laozi, they were different from those in religious.The Supreme Being and the Great Daorefer to some nature law, not the God in religious.They are the natute of all things , being in the things, and isolated.But, God creates all things, human cannot find God in real world.Dao is a property, but God is a thing.Hence, I insist that Confucianism is like those of a religion, but Daoism is not.The author `s opinion is untenable.We should understand precisely concepts of theories, and cannot be too literally.

第三篇：孔子虛心的向老子問禮的故事

孔子虛心的向老子問禮的故事

公元前521年的春天，孔子的學(xué)生宮敬叔來到老師家告別。他告訴孔子，幾天之后他要奉命去周朝的都城洛陽朝拜天子。孔子聽了三怍常高興，因為周朝的守藏史老子住在洛陽，他學(xué)識淵博，孔子一直都很想找個機會向他請教古代的體制，在征得魯國國君魯昭公的同意以后，孔子便和學(xué)生宮敬叔一同出發(fā)前往洛陽。雖然一路上旅途勞累，孔子的心情卻依然很激動，他迫切地希望早一點見到老子，向他求教。

到達(dá)洛陽城的第二天，孔子就步行前往守藏史府拜望老子。當(dāng)時，老子正在寫《道德經(jīng)》。他聽說孔子特別前來求教，連忙放下手中的刀筆，整理好衣冠迎了出去，孔子看見一位年逾古稀、精神矍鑠的老人從屋內(nèi)走了出來，他料想這個人就是老子，便急忙快步向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。之后，他跟隨老子進(jìn)人了大廳，老子讓他坐下商談，孔子并沒有立刻坐下，而是再拜后才坐定。

老子打量了一下坐姿恭謙的孔子，微笑著問他因為什么事來洛陽找自己。孔子眼神懇切地看著老子，站起身來答道：“我學(xué)識淺薄，對古代的禮制知之甚少，所以特地來此向老師請教?！崩献右娝绱苏\心求教，而且言行舉止恭敬有禮，便將這方面的知識和見解盡數(shù)說給孔子聽，天色將晚，孔子拜別老子，再表示自己的謝意。老子引著他走到門口，囑咐他路上小心?？鬃釉陂T外立定，再次向老子作揖，請他先回屋去。老子微笑地看著孔子恭謙的樣子，摸著胡須點了點頭，轉(zhuǎn)身回到了屋里。直到老子的背影消失在門后，孔子才舉步離開。

孔子的弟子們都知道他去了洛陽向老子問禮。在他回到魯國后，弟子們都來找他詢問當(dāng)時的情況?？鬃硬唤潎@道： “老子博古通今，知曉禮樂的源頭、仁德的本質(zhì)，待人謙和有禮，他確實是我的好老師呀!"孔子不知道，遠(yuǎn)在洛陽的老子也跟朋友談到了他，對他十分欣賞：“孔子的名望很高，但他一點都沒有顯露出驕傲的神色，對我非常尊重、恭敬，盡顯謙謙君子的本色啊。這樣的人足以為后世師表!”

孔子虛心向老子問禮的故事是歷史上的一段佳話。先賢的儀態(tài)舉止，讓人感覺如春風(fēng)拂面，心向往之。如果我們都存著一顆謙和有禮的心，將這禮儀之邦的風(fēng)度延續(xù)下去，那將是一件多么美好的事。

虛心向別人請教是一種禮貌，希望孩子保持這樣的習(xí)慣。無論是現(xiàn)在，還是在幾千年前，謙和有禮的言行舉止始終是一個人最好的名片。

第四篇：孔子與老子課后反思

教師反思

本節(jié)內(nèi)容主要介紹孔子和老子的主張及其地位：它包括兩部分，其一介紹孔子的主要思想主張及其地位；其二介紹老子的主要思想及其地位，層次分明，條理清楚?？梢源藶榛究蚣芙M織教學(xué)。而孔子的主要思想主張及其地位則在“中國古代主流思想演變”中占重要地位理應(yīng)作為重點。對于孔子和老子這兩位思想家，學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)中稍有涉及，有所了解，但未必有深刻的體會。因此本節(jié)課通過大量展示學(xué)生較熟悉的圖文材料，引導(dǎo)學(xué)生溫故知新，從而對這兩位思想家的主張有較深的理解，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的博大精深以及嘗試著將書本知識運用與現(xiàn)實。

我所帶的學(xué)生基礎(chǔ)知識薄弱，曾經(jīng)做過教學(xué)方面的問卷調(diào)查，其中68%的人更愿意接受傳統(tǒng)授課方式，43% 的人認(rèn)為老師應(yīng)留出時間讓學(xué)生討論，因此教學(xué)中我有意調(diào)整思路既照顧學(xué)生的實際情況又給學(xué)生留出思考的空間，引導(dǎo)學(xué)生從歷史資料中提煉有效信息。通過這節(jié)課，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生很喜歡這些材料，能較容易的根據(jù)題目要求作答，基本能掌握孔子、老子思想的主要內(nèi)容及其產(chǎn)生的時代背景，并能結(jié)合現(xiàn)實社會的種種現(xiàn)象感悟兩位智者的風(fēng)采。本節(jié)課的目的就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀史,學(xué)會學(xué)史,學(xué)以致用?？磥硪院笤谶x材方面要特有針對性，難易適度，使學(xué)生敢放手去做、有能力做，這樣孩子們就對所學(xué)內(nèi)容感興趣，就能主動去做。布魯納也說過：“學(xué)習(xí)最好的刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣?！?可見，激發(fā)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)興趣和求知欲是調(diào)動學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的有效手段。本節(jié)課的目的就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀史,學(xué)會學(xué)史,學(xué)以致用。

另外，教材P4 “是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。??”則認(rèn)為，道家思想在歷史上產(chǎn)生了消極影響。我不敢茍同，原文中的“無知無欲”我們可以理解為“使人民沒有投機取巧、爭名奪利的欲望”，天下人的欲望淡了，人心就厚道了，人心厚道了，天下自然就太平了。有什么不好嗎？要說后世有人利用此思想誤導(dǎo)民眾，那也絕非老子思想的本意，畢竟“道可道，非常道，名可名，非常名”。

學(xué)生反思

我這節(jié)課學(xué)到了什么？

我是怎么學(xué)的？

我還有什么地方有待提高？

請用筆寫下來，這就是你的收獲！

第五篇：《左手孔子，右手老子》讀后感

1、《左手孔子，右手老子》讀后感

在中國五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年燦爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數(shù)專家學(xué)者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動中，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。

作為儒家的開山鼻祖，孔子的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會，主張階級分明，這與當(dāng)時周朝的封建社會正在趨于崩潰的時代背景有著密不可分的關(guān)系。所以，孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個人正心修身為政治修明之根蒂?？鬃优c同時代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國際間某種程度的道德行為。

人們每提及道家，就必說老子。老子作為中國文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué)、藝術(shù)；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來少有的統(tǒng)一和靈性。

喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。

或許正是儒家和道家的各有所長才會有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂，缺一不可。

2、《左手孔子，右手老子》書評

國學(xué)大師林語堂先生全面揭示中國傳統(tǒng)文化的根基——儒家思想和道家思想的真正內(nèi)涵。

孔子的思想代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個人正心修身為政治修明之根柢。更精確的說，儒家的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會。

老子覺察了人類智巧的危機，故盡力鼓吹“無知”以為人類之最大福音。他又覺察了人類勞役的徒然，故又教人以無為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一意識使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的流風(fēng)所被染遍了全部東方文化色彩。

儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點，偏好自然與直覺。喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者——老子。

3、破譯“語堂體”的文化密碼

——讀林語堂《左手孔子，右手老子》

我最早知道林語堂的厲害，是聽說他就是將英文humor翻成了中文“幽默”的人，以后還看到他居然能將李清照《聲聲慢》里的 “尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”翻譯成“So dim, so dark, So dense, so dull, So damp, so dank, So dead!”，其水平之高，讓人嘆為觀止！

那么，林語堂的譯功為什么如此了得？“語堂體”膾炙人口的文化密碼又到底何在？為此，我們翻開林語堂的這本《左手孔子，右手老子》，或許會有不少別樣的收獲。該書由兩部分組成，上篇“孔子”，共三章，再加一篇《想象中的空老會談》；下篇“老子”，共四十三章，再加個緒論。

我估計上篇應(yīng)出自1938出版的英文本《孔子的智慧》，據(jù)說，《論語》有許多英譯本，但林語堂的做法與眾不同。他不是從“學(xué)而時習(xí)之”開始逐字逐句翻譯，而是將其分門別類的重編一下，小題目有：孔子的感情生活；孔子的談話風(fēng)格；孔子論君子和小人；孔子論政治、教育等等，另有幾篇介紹孔子的身世，摘譯《禮記》的《中庸》、《大學(xué)》和《孟子》的有關(guān)篇章，就成為一本合乎邏輯、有頭有尾、可讀性強的書，使西方讀者得到一個概念，知道孔子是個有血有肉的人物，儒家的學(xué)說是怎樣幾千年來深入中國人的心的。

而下篇則顯然出自1949年出版的英文本《老子的智慧》，即林語堂英譯的《道德經(jīng)》。由于林氏學(xué)識淵博、國學(xué)底子深厚，以及對道家哲學(xué)的頗有研究，使他能夠透徹準(zhǔn)確地理解原文，這就為其忠實地傳遞原文奠定了基礎(chǔ)。另一方面，他地道的英文與其堅持的“傳神”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)使他的譯文能夠行云流水、明白曉暢。因此，盡管《道德經(jīng)》于19世紀(jì)就已經(jīng)開始被譯成多種語言，而且其在西方譯本種類之多僅次于《圣經(jīng)》，林語堂運用自由詩體所譯的版本仍是相當(dāng)成功的，較其之前的版本在內(nèi)容氣勢與風(fēng)格上更為忠實，文字表達(dá)上更為凝練準(zhǔn)確，讀起來讓人覺得是一種享受。

總之，林氏這本書是他的翻譯理論的一次成功實踐。雖然，此書現(xiàn)在是將英文翻回成中文，已經(jīng)有“回鍋肉”之嫌，但其實踐的光輝還是遮掩不住的。比如，在“老子”篇第二十章“天與我”里，他把“唯之與阿”翻譯成“憤怒的應(yīng)聲‘是’，憤怒的應(yīng)聲‘哼’”；在“老子”篇第二十四章“余食贅行里”里，他把“企者不立”翻譯成“凡翹起腳尖想要出人頭地的人，反站立不穩(wěn)”；在“老子”篇第二十九章“戒干涉”里把“故物或行或隨，或噓或吹”翻譯成“有前行的，有后隨的，有噓寒的，有吹暖的”。這種譯法建立在對語言的深切體味和對心理的細(xì)致把握的基礎(chǔ)上的，所以，讀書起來相當(dāng)?shù)膫魃?、有美感，而且有一種身體的敏感部位被觸碰的感覺。難怪譯界普遍認(rèn)為，林語堂是在中國譯學(xué)史上第一個最明確地將現(xiàn)代語言學(xué)和心理學(xué)作為翻譯立論的“學(xué)理剖析”的基礎(chǔ)的人，誠哉