第一篇：孔子與老子的為政思想比較

孔子與老子為政思想的比較

劉啟涵

（2016011406自動化系）

摘要：儒道兩家思想，作為貫穿中華文化的兩條主脈，衍生出了燦燦數(shù)千年的華夏封建政治文明。而其思想源泉孔子、老子二人，他們的為政思想，更是溶入了封建政治理論的內(nèi)核之中，影響后世。本文將從他們的思想集大成之作《論語》和《老子》出發(fā)，分析兩者為政思想的異同，并嘗試探討其現(xiàn)世意義。關(guān)鍵字：孔子 老子 仁政 無為而治

1孔子的為政思想

孔子，后世尊之圣人，其論已垂千載，“遮蔽了整個(gè)民族漫長的歷史，一個(gè)民族都一直

1順著他的倒影前行兩干多年?！逼洹叭收敝嗡枷?，更是滲入中華文化的骨子里，成為東方政治哲學(xué)里不可撼動的基石之一。為政思想之精粹，即使在千年之隔的如今，也依舊有極大的參考與借鑒價(jià)值。

1.1孔子為政思想的內(nèi)容

孔子的為政思想內(nèi)容是多方面的。不止有治國基本方針，也有推行教化的手段，更有對施政者的嚴(yán)格要求與施政方式的規(guī)勸，世人熟知的“仁政”僅是對它核心的提煉。下面簡單從三個(gè)角度對其思想作簡要?dú)w納。1.1.1謀求恢復(fù)周禮的治國論

“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）孔子一直以來的奮斗目標(biāo)就是恢復(fù)周朝的制度，他認(rèn)為只要周禮恢復(fù)，國家的政治面貌便會大為改觀，“天下為公，人不獨(dú)親其親，子其子，講信修睦”（《禮記》）的理想社會變有機(jī)會實(shí)現(xiàn)。以周禮為準(zhǔn)，孔子提出了嚴(yán)格等級制度、以德以禮以樂治國、選賢與能、推廣教化等等措施，等級嚴(yán)明以絕謀逆，任賢去佞以正風(fēng)氣，德治感化、振興禮樂、教而廣之以育其民。其中的一個(gè)關(guān)鍵就是等級觀念的重塑：“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語·顏淵》），這是國家能穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)樵诳鬃涌磥?，只有這樣做，才會杜絕謀權(quán)弒君的現(xiàn)象，從而保證國家政策的穩(wěn)定實(shí)施。1.1.2要求以身作則的干部論

光有好的治國理念顯然是不足的，還要有好的理念踐行者，因此，孔子對于為政者也是有相當(dāng)高要求的。首先是有社會責(zé)任感，“有道則現(xiàn)，無道則隱”（《論語·泰伯》），太平盛世需要人站出來時(shí)必須要敢于擔(dān)當(dāng)。其次要以身作則，“其身正，不令則行”（《論語·子路》），只有自己給百姓帶頭，才能使人信服地跟隨。最后，還要德才兼?zhèn)?，以和為貴等等，可以說，作為國家權(quán)力的掌控者，孔子對他們提出了極高的要求。1.1.3以人為本的工作方法論

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），在孔子眼里，執(zhí)政者對待百姓群眾是一定要溫和而不嚴(yán)苛（尤其相對于法家），嚴(yán)于律己是自我的要求，寬以待人更是工作時(shí)的態(tài)度。此外，在自身忘我工作時(shí)，執(zhí)政者也要發(fā)現(xiàn)人才而不要壓抑人才。

1.2評價(jià)與啟示

眾所周知，孔子的學(xué)說是積極用世的學(xué)說，其主動改變的能動性在其為政思想的三個(gè)方面，治國論，干部論，方法論中也顯而易見。其中，德治的理念、以身作則的官員作風(fēng)也與 1鮑鵬山《孔子——黑暗王國里的殘燭》 如今我們所推崇的為政觀點(diǎn)不謀而合，體現(xiàn)出孔子政治學(xué)說經(jīng)久不衰的歷史進(jìn)步性。但是，受封建社會大背景的影響，森嚴(yán)的等級觀念和統(tǒng)治者-被統(tǒng)治者的二向思維模式局限了這一思想的適用性，因此，如今的我們需以辯證的眼光看待孔子的為政思想，取其精華，去其糟粕。

2老子的為政思想

很難想象，在中華文明的孩提時(shí)期，有那么一位洞若觀火的睿智老人，注視著朝代更迭下的混亂，了然一切后騎牛西去，蹤跡杳然，空留五千余字道德真經(jīng)，讓后人揣摩千年難得其真意。他是老子，堅(jiān)持無為而治的道家之祖。

2.1老子為政思想的內(nèi)容

作為道家思想的精髓，老子的《道德經(jīng)》里蘊(yùn)含著豐富的廉政思想，從“道法自然”的核心準(zhǔn)則，到“無為而治”的政治理念，到“虛靜無執(zhí)”的超然心境，在這里，“無為”，是最高標(biāo)準(zhǔn)的“為”。

2.1.1“君道無為”的干部論

所謂君道無為是指統(tǒng)治者在治理國家時(shí)自身要保持一種“虛靜無執(zhí)、貴身重生、少私寡欲”的精神狀態(tài)，并以此實(shí)現(xiàn)君民關(guān)系和諧，社會長治久安。虛靜無執(zhí)，指人要清除雜念，摒除成見，保守空明，回歸本真，統(tǒng)治者不能好大喜功，也不能急功近利，要時(shí)刻保持情緒的淡然，不以躁動知天下方不亂天下。貴身重生，在老子的思想中，人的生命是寶貴而不可替代的，名利權(quán)色的誘惑遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及生命的可貴，從愛惜自己的生命出發(fā)，老子提出，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下,若可托天下”（《道德經(jīng)·十三章》），即執(zhí)政者以己度人，將“貴身”的思想擴(kuò)展到整個(gè)社會的“大愛”，就會珍惜善待子民的生命，不因身外之物（名利權(quán)色）而傷害百姓。少私寡欲，是實(shí)現(xiàn)前兩者的必然要求，“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰?！保ā兜赖陆?jīng)·第十章》）從自然的“無欲無求”出發(fā)，暗合“大道無為”的思想，老子認(rèn)為人必須順應(yīng)自然，效法天地之無私，“以其不自生，故能長生”（《道德經(jīng)·第七章》），少私寡欲，反而能保全自身，長久生存，同時(shí)，減少私心也能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長久，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私?！保ā兜赖陆?jīng)·第七章》）

2.1.2“治國無為”的治國論

老子為政思想中治國方法的核心便是“以百姓之心為心”（《道德經(jīng)·四十九章》），換句話說，就是一切從百姓的權(quán)益出發(fā)，自覺地服務(wù)和奉獻(xiàn)于民眾，具體落實(shí)可分為以下三點(diǎn)：其一，減輕賦稅，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！保ā兜赖陆?jīng)·七十五章》）在老子看來，若是統(tǒng)治者對百姓寬厚仁愛，不用從百姓身上搜刮來的民脂民膏滿足自己的欲望，那么就不會導(dǎo)致民眾饑寒交迫。其二，簡化政令，行不言之教，“治大國，若烹小鮮?！保ā兜赖陆?jīng)·六十章》）老子以烹魚比治國，告誡為政者要遵從社會自然秩序，不朝令夕改，胡亂折騰，做“太上，下知有之”（《道德經(jīng)·十七章》）的統(tǒng)治者，清靜無為。其三，維護(hù)和平，與民休息，老子所處的時(shí)代戰(zhàn)亂橫生，因而他也深知戰(zhàn)爭的慘烈與殘酷，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！保ā兜赖陆?jīng)·三十章》）因此，他提出治國“不以兵強(qiáng)天下”（《道德經(jīng)·三十章》），而要讓民眾發(fā)展生產(chǎn)，繁衍生息。

2.2評價(jià)與啟示

作為從老子“道法自然”的核心法則延伸出的廉政思想，它在理論意義上是對政治理論體系的一次巨大開拓，但是，由于時(shí)代背景所限，它并沒有真正地投入過實(shí)踐之中，反而更多地作為一種文化象征，而“道法自然”的思想，也并沒有在封建社會中真正占據(jù)主流，而是為古代的文人墨客所青睞，成為中國古代文化創(chuàng)作的一大支柱思想。但是，從如今的角度看，老子的“無為”政治恰是解決當(dāng)前受物質(zhì)功利意識侵蝕嚴(yán)重的社會的一劑良方，廉政思想，也是控制官員腐敗的關(guān)鍵。不過，我們也要認(rèn)識到，老子的“無為”思想也有其局限性，且不論“虛靜無執(zhí) 無私無欲（少私寡欲的最高境界）”的狀態(tài)是否能達(dá)到，單單是他所認(rèn)為的“我無為而民自化”（《道德經(jīng)·五十七章》）的思想就將復(fù)雜的社會關(guān)系看得太簡單了，此外，長期無為不爭的思想也會影響人的積極性。但是，不論怎樣，老子的無為政治、廉政思想仍是我們今日值得深掘的寶藏。

3迥然不同的思想

3.1處世態(tài)度——積極有為與謹(jǐn)言慎為

不難看出，孔老之間最大的不同就在于其處世態(tài)度的差異，孔子講究積極入世，通過不斷的改革恢復(fù)周禮，而老子推崇淡然出世，不過多干涉國家社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)（“君人南面之術(shù)”，老子的無為不是不作為而是不妄為），這并不能簡單地用積極和消極來劃分，從某種意義上而言，他們思想上的差異就像“人定勝天”和“順其自然”的觀點(diǎn)之爭一樣，難以簡單的區(qū)別優(yōu)劣高低，甚至，在不同的時(shí)代，不同的場合，分別有著各自的適用性。因而，我們在面對實(shí)際問題時(shí)，往往要結(jié)合兩者綜合考量。

3.2思想內(nèi)核——“仁”與“大道無為”

孔子的政治思想核心為“仁”，其基本原則是“恭、寬、信、慧、敏”，皆是對人道德思想品質(zhì)的高要求，而從現(xiàn)實(shí)情況來看，人的道德水平顯然是并未達(dá)到這樣的程度的，所以孔子提出了許許多多的觀點(diǎn)，約束君臣，教化百姓，試圖通過一系列的涉世舉措來實(shí)現(xiàn)社會整體道德水平的提高。可以說，孔子積極入世的價(jià)值觀，是與他對現(xiàn)實(shí)世界“禮崩樂壞”的道德淪喪的失望分不開的。反觀老子，其核心思想是“大道無為”，強(qiáng)調(diào)遵循事物本身的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，反映在政治思想中就是“無為而治”，反對君主胡作妄為，從某種意義上而言，老子是青睞“小國寡民”的原始社會形態(tài)的，“雞犬之聲相聞，老死不相往來。”（《道德經(jīng)·八十章》）原始的沒有爭端沒有強(qiáng)加的意愿沒有“妄為”的世界，僅僅行于天地之間，受天地約束，順天地規(guī)律而生活——這也是一種返樸歸真罷。

3.3產(chǎn)生背景——“傳薪者”與“守墓人”

從歷史的角度，我們可以對孔老思想的產(chǎn)生緣由做一番比較與考量?？鬃幼嫔蠟樯坛F族，由于魯國繼承了周朝的部分制度而對周禮有所了解，后來在東周王都洛陽會見時(shí)任史官的老子后才系統(tǒng)地接觸周官典籍，全面檢討“周禮”。再后來隨著所辦私學(xué)的擴(kuò)大，他一面整理和傳授《詩》《書》《禮》《樂》等典籍，一面不斷充實(shí)自己的學(xué)說體系，最終以一位古典王官文化繼承者、傳播者和集大成者的成就，成為魯國的“國老”和儒學(xué)的開山。所以，深究孔子的理論本質(zhì)，其實(shí)他是一個(gè)舊文化的復(fù)興者與革新者，以教化的形式把他的“仁”薪火相傳，同時(shí)由于孔子的家室和地位是由貴到賤的，少時(shí)替貴族看守過倉庫，因而深知勞動人民的疾苦，后來也曾為官于是便帶著既同情人民疾苦，又希望緩和階級矛盾鞏固統(tǒng)治的心理大聲疾呼：統(tǒng)治者實(shí)行仁政。但是老子就大為不同，作為周守藏室之吏（據(jù)司馬遷所言），身處官場，自然多見統(tǒng)治者之惡，并且他整日接觸者史官們記事記言的歷史，閱讀著朝代更迭中的浮世變遷與鮮血變革，“看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈??人間混亂而無道，正如一塌糊涂的歷史，他心如止水，一切把戲他都以了如指掌，各色人物他也都似曾相識??”比起孔子興趣盎然的探尋整理周禮，他像是個(gè)枯坐在周朝將傾大廈前的守墓人，看著周禮崩壞，心中升起的確是歸隱西去與——“大道無為”。

24相似之處——以民為本

仔細(xì)比較老子與孔子的政治主張，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們都有反對君主胡作妄為，重視民生的觀點(diǎn)，不論是“仁政”還是“廉政”，都要求統(tǒng)治階級減輕對廣大勞動人民的剝削和壓迫，愛護(hù)人民。（同時(shí)，他們的根本出發(fā)點(diǎn)也是一致的，就是維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，盡管這或許是受時(shí)代因素的影響，但不可否認(rèn)，他們注重民生的核心還是在維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，保住剝削階級的地位。）這種民本思想是和當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境分不開的，春秋末年，中國正處在奴隸制社會向封建社會過渡時(shí)期，奴隸主統(tǒng)治階級之間為爭奪地盤瘋狂地進(jìn)行戰(zhàn)爭，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會百姓民不聊生，而孔老兩者的做法雖異，但都是從所面臨的社會政治矛盾出發(fā)，以時(shí)代思想先驅(qū)的身份，力求尋找消除社會弊端，使人民過上安定生活的良策。

5總結(jié)

總之，孔子與老子的為政思想中既有精華，也有糟粕，但都對現(xiàn)今的政治制度建設(shè)有一定的指導(dǎo)作用，我們必須根據(jù)實(shí)際情況有取舍的加以借鑒吸收，才能不辜負(fù)先輩們智慧的結(jié)晶。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：從論語看孔子的為政思想

從《論語》看孔子的為政思想

孔子是春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家和政治家，在治國中他主張以“禮”治國和以“德”治國。禮治最重要的就是“正名”，每個(gè)人都要按照禮的要求規(guī)范言行，履行義務(wù)；德治強(qiáng)調(diào)進(jìn)行道德教化，正己正人?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（《論語·為政》）。”可以看出，孔子并不排斥“法治”，他認(rèn)為法治不過只是為了避免人們獲罪的一種手段，并不能培養(yǎng)百姓的羞恥心，造成社會不穩(wěn)定的根源仍在，而“道之以德“和“齊之以禮”的治國方法卻能從根本上達(dá)到教化百姓，安定社會之功。

一、為國以禮

孔子生活的春秋時(shí)期“禮崩樂壞”，西周王室衰微，諸侯專權(quán)，統(tǒng)治秩序日漸混亂，這種情況令孔子感到十分氣憤，更堅(jiān)定了他推行“以禮治國”的決心，他認(rèn)為只有禮治才能使社會恢復(fù)到井井有條、國泰民安的狀態(tài)?？鬃诱J(rèn)為以“禮”作為基本的社會制度才能使政權(quán)長久?！白訌垎枺骸揽芍玻俊釉唬骸笠蚺c夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！ā墩撜Z·為政》）”，禮治自古就有而且是一脈相承的，實(shí)行禮治的國家可以沿襲百代。

治國以禮最重要的措施是“正名”?？鬃釉谟诘茏佑懻摓檎氖滓獑栴}時(shí)提出，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑法不中則民無措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。（《論語·子路》））”由此可以看出，孔子特別注重禮治制度中的等級名分，禮治制度之所以產(chǎn)生，是為了確定與其名分相符的思想和行為，正名就是使名實(shí)相符，而所謂刑罰，則是對違反禮治者的懲罰。當(dāng)然，在孔子看來，為了避免諸侯僭權(quán)，嚴(yán)格的君臣關(guān)系也是以禮治國的重要方面。孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。（《論語·八佾》）”在封建君主專制的國家，君主居于最高統(tǒng)治地位，效忠君王便是臣子最大的“禮”，任何僭越君主的行為都是有損“禮治”的?？鬃铀瞥绲摹熬?、臣臣、父父、子子”也就是為了使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位、不僭禮，從而達(dá)到政治環(huán)境的安定有序。

孔子禮治思想的實(shí)質(zhì)，就是依據(jù)嫡庶、長幼、親疏等項(xiàng)關(guān)系，確定貴賤、大小、上下各種等級區(qū)別，形成各種名分。按照名分，確定倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，依據(jù)這些規(guī)范和準(zhǔn)則，制定有關(guān)社會政治的禮法制度。所有的人都按照禮治規(guī)定，等差有序，貴賤有等，各處其位，各奉其事，每個(gè)人都恪守自己的社會角色和政治角色，遵循禮的角色規(guī)范，規(guī)范言行，履 行義務(wù)。這在當(dāng)時(shí)混亂的社會狀況下是十分必要的。

二、為政以德

孔子在為政中同樣主張“以德治國”。他說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語·為政》）”，即是說當(dāng)政者運(yùn)用道德來治理國家，就好像北極星安居其所，其他行星自然而然地有序地環(huán)繞著它一樣，將得到人民的擁護(hù)和歸順。要用道德教化感化百姓，讓每個(gè)百姓遵守孝悌之意，培養(yǎng)他們擁有良好的品行，而非用嚴(yán)法來約束百姓。他提出，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正（《論語·顏淵》）”、“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從（《論語·子路》）”。因此，統(tǒng)治者要想“正人”，首先要“正己”，這樣才能為百姓垂范，令百姓信服，引領(lǐng)百姓走上正道。

“仁”是孔子道德倫理學(xué)說的核心，孔子主張實(shí)行“仁政”。子張問仁于孔子，孔子說：“能行五者于天下為仁矣。??恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠足以使人。（《論語·陽貨》）”，因此，統(tǒng)治者要首先具備這五種品質(zhì)，才能成為百姓擁護(hù)的仁君。在選賢任能方面，也要遵循嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。（《論語·為政》）”，“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直（《論語·顏淵》）”。任用賢才，把正直的人提拔起來放在邪惡的人之上，是使百姓服從的重要條件，同時(shí)也可以使邪惡的人改邪歸正。

孔子認(rèn)為“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)自覺行仁。他認(rèn)為仁并不難達(dá)到，關(guān)鍵在于內(nèi)心有沒有這種要求，內(nèi)心有這種要求，并努力踐履，就可以實(shí)現(xiàn)仁?？鬃印叭省钡乃枷塍w系，有兩個(gè)基本內(nèi)涵，即“修己”與“安人”。“子路問君子，子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安百姓?！保ā墩撜Z·憲問》）’無論是“修己”還是“安人”都離不開仁，“修己”實(shí)質(zhì)就是“求仁”，“安人”實(shí)質(zhì)則是“行仁”。在“修己”和“安人”二者之中，“修己”是本，“安人”是“求仁而得仁”之后的效用。因此，孔子思想從“修己”之道開始，心正而身修，齊家治國平天下一以貫之。心不正，身不修，又如何齊家、治國、平天下呢?因此，“仁”，也就是道德修養(yǎng)，成為儒家治國的必由之路。

在治國中，以禮治國和以德治國是相輔相成和相互滲透的。仁是內(nèi)心的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范。仁是禮的基礎(chǔ)、靈魂，禮是仁的體現(xiàn)、落實(shí)。沒有仁，禮就徒具形式；沒有禮，仁就無所依托。同樣，“道之以德”是“齊之以禮”的基礎(chǔ)和手段；“齊之以禮”又是“道之以德”的目標(biāo)和根本要求，“齊之以禮”還可以使民德歸厚，也是“道之以德”的一種手段。

孔子的治國思想充滿了理想主義色彩，這也是他的治國思想未能得到充分實(shí)施的原因。他過分強(qiáng)調(diào)了道德教化和禮制，而不推崇使用法律等強(qiáng)制措施約束人民，在當(dāng)時(shí)的社會背景下，從根本上是不符合封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要的?？鬃油菩腥收?，而并不是每個(gè)君主都是仁君，統(tǒng)治者的根本目的是控制人民，鞏固政權(quán)，并不會將大部分精力用于教化人民，他們傾向于用一種更加直接的手段——刑罰，使人民臣服，運(yùn)用武力使四方歸順，因而德治只能說是法律的一種輔助手段，而不能單單作為治國的根本。

孔子像事件看法

對于孔子像搬離天安門的事件，網(wǎng)上眾說紛紜，大多懷疑其中摻雜著太多政治用意，然而不論是否存在政治用意，不可否認(rèn)的是，孔子是中華傳統(tǒng)文化的象征，是中國儒家文化的始祖，千年以來一直受到國人的尊敬與景仰。

由于網(wǎng)絡(luò)控制原因，我們現(xiàn)在很難了解到“立像”與“撤像”的原因始末，然而，無論從哪個(gè)方面來講，孔子文化是受到世界人民承認(rèn)的優(yōu)秀文化，否則就不會有孔子學(xué)院在全世界的建立。我們常說在認(rèn)識一種文化時(shí)要取其精華，去其糟粕，儒家文化畢竟發(fā)源于封建文化的土壤，難免有其時(shí)代的烙印，這就需要我們辯證的去看待它。在新文化運(yùn)動和文革中，我們不止一次地全盤否定了儒家文化的優(yōu)秀成分，每一次否定都是對一種文化信仰的抹殺，因而，我們的信仰越來越淡薄，我們的心才越來越浮躁。中國現(xiàn)在之情形之所以缺乏信仰，過于浮躁，在前期，很大程度上是因?yàn)槲覀兲菀资艿秸涡麄骱皖I(lǐng)袖任務(wù)的鼓動，而后期卻是由于我們被抽離了革命的精神信仰而盲目碰撞的結(jié)果，因而，我們看見人浮于事，我們見義不為冷漠處之，我們爭名逐利自私利己，我們互相謾罵自以為是??

不論是“立像”時(shí)人們所說的“愚民政策”，還是“撤像”以后猜測的政治傾向變化，我們都太容易把一個(gè)事件進(jìn)行簡單化的歸類。不論是政府還是人民，如果缺乏了“三思而后行”的精神，根本就無法“立信”，更不用說政通人和，國泰民安。據(jù)考證，當(dāng)今人們的幸福指數(shù)甚至不如宋朝，為什么科技高度發(fā)達(dá)，生活其方便的今天甚至比不上一千多年前的朝代？也許原因就在于我們的物質(zhì)欲望太多，“亂花漸欲迷人眼”或許才是現(xiàn)代人生活的真實(shí)寫照吧，欲望隨著選擇的增加而倍增，而精神上還是一個(gè)嗷嗷待哺的嬰兒，何其可悲！

當(dāng)然，我們不能過分苛責(zé)人民如何如何，擁有一個(gè)為人民所信服的政府也是政通人和的關(guān)鍵。人民怨聲載道無處傾訴反而壓制，這只是回避問題、激化矛盾的不理智的做法?？鬃铀岢娜收枷胪瑯舆m用于現(xiàn)代社會，“恭、寬、信、敏、惠”也是每一個(gè)心里裝著人民的政府應(yīng)有的品質(zhì)，也是真正能夠使人民信服的品質(zhì)。我們不需要動不動就談道路、談主義，我們需要的是尋找一個(gè)腳踏實(shí)地的理由，讓我們感到幸福以及獲得真正自由的理由。

第三篇：孔子與老子課后反思

教師反思

本節(jié)內(nèi)容主要介紹孔子和老子的主張及其地位：它包括兩部分，其一介紹孔子的主要思想主張及其地位；其二介紹老子的主要思想及其地位，層次分明，條理清楚?？梢源藶榛究蚣芙M織教學(xué)。而孔子的主要思想主張及其地位則在“中國古代主流思想演變”中占重要地位理應(yīng)作為重點(diǎn)。對于孔子和老子這兩位思想家，學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)中稍有涉及，有所了解，但未必有深刻的體會。因此本節(jié)課通過大量展示學(xué)生較熟悉的圖文材料，引導(dǎo)學(xué)生溫故知新，從而對這兩位思想家的主張有較深的理解，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的博大精深以及嘗試著將書本知識運(yùn)用與現(xiàn)實(shí)。

我所帶的學(xué)生基礎(chǔ)知識薄弱，曾經(jīng)做過教學(xué)方面的問卷調(diào)查，其中68%的人更愿意接受傳統(tǒng)授課方式，43% 的人認(rèn)為老師應(yīng)留出時(shí)間讓學(xué)生討論，因此教學(xué)中我有意調(diào)整思路既照顧學(xué)生的實(shí)際情況又給學(xué)生留出思考的空間，引導(dǎo)學(xué)生從歷史資料中提煉有效信息。通過這節(jié)課，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生很喜歡這些材料，能較容易的根據(jù)題目要求作答，基本能掌握孔子、老子思想的主要內(nèi)容及其產(chǎn)生的時(shí)代背景，并能結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會的種種現(xiàn)象感悟兩位智者的風(fēng)采。本節(jié)課的目的就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀史,學(xué)會學(xué)史,學(xué)以致用?？磥硪院笤谶x材方面要特有針對性，難易適度，使學(xué)生敢放手去做、有能力做，這樣孩子們就對所學(xué)內(nèi)容感興趣，就能主動去做。布魯納也說過：“學(xué)習(xí)最好的刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣。” 可見，激發(fā)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)興趣和求知欲是調(diào)動學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的有效手段。本節(jié)課的目的就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀史,學(xué)會學(xué)史,學(xué)以致用。

另外，教材P4 “是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。??”則認(rèn)為，道家思想在歷史上產(chǎn)生了消極影響。我不敢茍同，原文中的“無知無欲”我們可以理解為“使人民沒有投機(jī)取巧、爭名奪利的欲望”，天下人的欲望淡了，人心就厚道了，人心厚道了，天下自然就太平了。有什么不好嗎？要說后世有人利用此思想誤導(dǎo)民眾，那也絕非老子思想的本意，畢竟“道可道，非常道，名可名，非常名”。

學(xué)生反思

我這節(jié)課學(xué)到了什么？

我是怎么學(xué)的？

我還有什么地方有待提高？

請用筆寫下來，這就是你的收獲！

第四篇：第一課孔子與老子教案

第一課孔子與老子教案

【教學(xué)課題】

岳麓版歷史必修三第一課孔子與老子

【課時(shí)】

一課時(shí)

【教材分析】

本節(jié)課要學(xué)習(xí)的是岳麓版歷史必修三第一單元的第一課《孔子與老子》；本課的教學(xué)內(nèi)容分為兩個(gè)部分：第一部分介紹孔子的思想的各個(gè)方面，以及孔子思想的重要地位；第二部分介紹老子的主要思想及其地位。本單元主要介紹中國傳統(tǒng)主流思想的演變?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流；老子創(chuàng)立的道家思想奠定了中國哲學(xué)的基礎(chǔ)。本課的第一部分是本單元的重點(diǎn)。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識與能力：知道孔子和老子的主要思想和歷史地位，了解儒家思想的形成過程，理解孔子和老子思想的重要意義；通過閱讀圖片、文字史料，培養(yǎng)學(xué)生獲取有效的歷史信息的能力；用史論結(jié)合，論從史出的方法，通過學(xué)生之間的小組合作對孔子和老子思想進(jìn)行評價(jià)。

過程與方法：學(xué)生自主學(xué)習(xí)學(xué)案，掌握基礎(chǔ)知識；創(chuàng)設(shè)歷史情境，學(xué)生小組合作探究，解決重難點(diǎn)問題。

情感態(tài)度價(jià)值觀：認(rèn)識孔子的仁愛思想，體會道家的哲學(xué)思想，認(rèn)識孔子和老子的思想對后世的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的自豪感。引導(dǎo)學(xué)生正確分析孔子和老子思想，使學(xué)生形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的正確態(tài)度。

【學(xué)情分析】

通過高一的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)基本掌握岳麓版教材的體例，基本的歷史學(xué)習(xí)方法也已具備，這些為我們在課堂上開展探究式學(xué)習(xí)提供了條件。對于孔子和老子這兩位思想家，學(xué)生有所了解，但還沒有深刻的體會。通過探究孔子和老子的思想在現(xiàn)代社會的作用，可以讓學(xué)生深入了解這兩位思想家的主張，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

【教學(xué)方法】

本節(jié)課采用學(xué)自主合作探究教學(xué)法，具體做法是：通過預(yù)習(xí)學(xué)案，學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握基礎(chǔ)知識；通過探究題目，學(xué)生小組合作，教師引導(dǎo)，深刻體會傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的作用。

【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

重點(diǎn)：孔子的主要思想及其對中國傳統(tǒng)文化的影響；

難點(diǎn)：結(jié)合春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)形勢理解孔子和老子思想產(chǎn)生的原因

【教學(xué)過程】

【課前】播放電影《孔子》片段，展示相關(guān)歷史圖片，讓學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍。

【導(dǎo)入新課】南懷瑾在《中國文化的左膀右臂》一文中有這樣的話“細(xì)讀中國幾千年的歷史，會發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡言之，就是‘內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)’”。而今天我們就要學(xué)習(xí)“中國文化的左膀右臂”的創(chuàng)始人——孔子與老子。

【新課學(xué)習(xí)】

一、孔子及其思想

（一）孔子的生平和歷史地位

看圖學(xué)史：展示圖片（孔子圖像、孔子周游列國圖等），了解孔子的生平和歷史地位。孔子（公元前551年～公元前479年）名丘，字仲尼，春秋魯國人，其祖先是宋國貴族，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。年輕時(shí)做過幾任小官，曾任魯國司寇；后攜弟子周游列國，最終返回魯國。他一生大部分時(shí)間都是從事教育，曾修《詩》、《書》，1

定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。

師問：如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書？

生答：《論語》，這部書保存了孔子的主要思想。

（二）孔子的思想

1． 思想體系的核心：“仁”和“禮”（“仁”在《論語》中出現(xiàn)過109次，“禮”出現(xiàn)過75次。）幻燈展示與“仁”和“禮”有關(guān)的材料，提出問題，學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組合作探究：

（1）樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/p>

——《論語.顏淵》

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?——《論語.衛(wèi)靈公》

問題：閱讀以上材料，可以看出“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么，如何實(shí)現(xiàn)？（仁，指仁愛，關(guān)愛別人。要想做到“愛人”，必須遵循“忠恕之道”）

孔子的仁是一種崇高的精神境界，它不僅有強(qiáng)調(diào)對外的行善、治人，而且有向內(nèi)自省和修煉的意義。

（2）克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣。

——《論語.顏淵》

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

——《論語.顏淵》

名不正則言不順，言不順則事不成。

——《論語·子路》

問題：閱讀材料，結(jié)合課本知識，孔子的“禮”的含義，實(shí)現(xiàn)“禮”的手段？（禮是指周禮，是西周時(shí)期的等級名分制度；為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度矯正社會秩序，達(dá)到名正言順，貴賤有序。）

“仁”和“禮”是有什么內(nèi)在關(guān)系？（“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的手段）

孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？（孔子希望回到西周時(shí)的社會等級秩序，維持貴賤有序，體現(xiàn)了其思想的保守的一面；但是，這一主張也有很大的積極性，因?yàn)樗笕藗儼凑兆约旱纳矸萑コ袚?dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，履行相應(yīng)的社會義務(wù)，成為指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。）

2.為政以德

幻燈片展示材料，提出問題：

子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?/p>

“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?/p>

——《論語》

問題：根據(jù)材料分析“為政以德”的含義。（要求統(tǒng)治者愛惜民力，用“德”教化百姓。這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。）

3．鬼神觀：重人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！?/p>

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?/p>

——《論語·雍也》

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”。

——《禮記·表記》

問題：閱讀材料分析孔子的天命觀。（重視人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之，體現(xiàn)了孔子務(wù)實(shí)的人生態(tài)度）

4、孔子的教育思想

幻燈片展示材料，提出問題

材料一：因材施教

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

問題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（教學(xué)方法）

材料二：知之為知之，不知為不知，是知也。

三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

問題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（學(xué)習(xí)態(tài)度）

材料三：溫故而知新。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

當(dāng)仁不讓于師。

敏而好學(xué)，不恥下問。

問題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（學(xué)習(xí)方法）

問題：根據(jù)我們所了解的知識概括孔子的教育成就。（創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大教育范圍；總結(jié)出一套先進(jìn)的教育教學(xué)方法；整理六經(jīng)，繼承傳統(tǒng)文化。）

（三）孔子的地位

幻燈片展示材料，提出問題：

材料一：孔子周游列國圖

材料二：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

——《史記》

材料三：春秋時(shí)期形勢圖及鐵器圖

問題：結(jié)合材料及課本知識回答，孔子思想在春秋時(shí)期的地位及原因（孔子的思想在諸國爭霸和社會變革的年代未受太多重視）

材料一：西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”

隋開皇元年（公元581年），文帝楊堅(jiān)稱孔子為“先師尼父”

唐貞觀二年（公元628年），太宗李世民尊孔子為“先圣”

元朝 大德十一年（1307年）元成宗 大成至圣文宣王

明朝 嘉靖九年（1530年）明世宗 至圣先師

清朝 順治十四年（1657年）清世祖 至圣先師

中華民國 民國二十四年（1935年）國民政府 大成至圣先師

材料二：孔子學(xué)院標(biāo)示圖

截止2009年，孔子課堂設(shè)在28國共272個(gè)，其中，亞洲10國27個(gè)，非洲4國4個(gè)，歐洲7國34個(gè)，美洲6國205個(gè)，大洋洲1國2個(gè)。

——來自百度百科

問題：從西漢以后，孔子的地位發(fā)生了怎樣的變化？（漢代大一統(tǒng)后，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子的地位也日益上升，成為“圣人”）

世界各地孔子學(xué)院的興辦說明了什么問題？（孔子成為世界文化名人，影響擴(kuò)大）過渡：幻燈片提供一段材料

“細(xì)讀中國幾千年的歷史，會發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡言之，就是‘內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)’。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的創(chuàng)建時(shí)期，都是如此。內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃（黃帝）、老（老子）之學(xué)，即中國傳統(tǒng)文化中的道家思想。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。”

——林語堂《左手孔子 右手老子》

儒道思想對中國文化的影響最為深遠(yuǎn)，也是中國古代治國思想的理論來源；在第一框我們主要學(xué)習(xí)了儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的思想；作為道家學(xué)派創(chuàng)始人，老子的思想是怎樣的呢？

二、老子及其思想

（一）老子其人

幻燈片展示材料：

孔子問道圖，清源山老君巖圖，《道德經(jīng)》書影

結(jié)合圖片和課本知識簡介老子及其著作（老子原名李耳，字伯陽，又稱老聃，楚國人。我國古代最偉大的哲學(xué)家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。《道德經(jīng)》又稱《老子》，是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派整理老子思想的著作。）

（二）老子的思想

幻燈片展示材料，提出問題：

材料一：《老子》摘錄

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

有物混成，先天地生。??吾不知其名，字之曰道。??人法地，地法天，天法道，道法自然。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。

治大國若烹小鮮。

材料二：1987年美國總統(tǒng)里根在國情咨文中引用了老子的“治大國若烹小鮮”，引起了強(qiáng)烈反響，《老子》一書暢銷美國，一時(shí)“紐約紙貴”。

問題：根據(jù)材料一和課本知識概括老子的思想（“道”的哲學(xué)概念；辯證法思想；無為而治的政治思想）

結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國的經(jīng)濟(jì)狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會引用老子的治國主張？（1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時(shí)的背景是，因?yàn)槎?zhàn)后運(yùn)用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實(shí)行“三個(gè)少”的改革，減少國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，放松政府對企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開支，政治無為的思想使美國經(jīng)濟(jì)迅速好轉(zhuǎn)。）

【小結(jié)】

這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了春秋時(shí)期兩位思想家和他們的主張，到了戰(zhàn)國時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國思想界形成了百家爭鳴的局面，儒、墨、道、法、名、兵等家各執(zhí)一詞，自成一派。可以說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上思想最自由、最活躍、最富有創(chuàng)造力的時(shí)代，是中國文化的軸心時(shí)代，軸心時(shí)代的中國思想家們共同鑄造了東方人的思想核心。

上網(wǎng)閱讀評論孔子和老子的文章，思考在現(xiàn)代社會如何傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化？

【教學(xué)反思】

1．新課標(biāo)重視學(xué)生主動性的發(fā)揮，重視探究學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)；教師提供材料，設(shè)計(jì)問題，學(xué)生小組合作探究回答問題，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、能動性和創(chuàng)造性，是本課的主要思路； 培養(yǎng)學(xué)生自主分析問題、解決問題的能力。

2.如何讓學(xué)生認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的魅力，如何在當(dāng)今社會發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，不僅是

本課的教學(xué)難點(diǎn)，也是整個(gè)社會思索的問題。

第五篇：《孔子與老子》優(yōu)秀說課稿

【本課在教材中的地位和作用】

本節(jié)課是高二歷史必修III(岳麓版)第一章第一課?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想在中國歷史文化中，處處呈現(xiàn)其永恒的價(jià)值與生命力，是中國傳統(tǒng)文化的主流；老子創(chuàng)立的道家思想對中國哲學(xué)的發(fā)展有重要的意義。本套教材將孔子、老子列為第一課，突出了孔子和老子在古代主流思想中的地位。通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到我國古代思想文化的成就，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的自豪感。

【課程標(biāo)準(zhǔn)】

一、知識目標(biāo)：孔子和老子的主要思想及其在中國傳統(tǒng)文化上的地位；

二、能力目標(biāo)：通過概括孔子和老子思想的各個(gè)方面及其間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生分析和歸納問題的能力；通過對孔子、老子思想體系的評價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生正確評價(jià)歷史問題的能力；

三、情感目標(biāo)：通過對歷史文化名人的學(xué)習(xí)，使學(xué)生增強(qiáng)對祖國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，對祖國和全人類的人類思想文化遺產(chǎn)要自覺傳承。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：理解孔子和老子的思想主張；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)分析這些思想對中國的影響；

教學(xué)難點(diǎn)：為什么孔子和老子后來都被神化

【教法與學(xué)法】

高二學(xué)生有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，思想活躍，具有了一定的獨(dú)立思考的能力和初步的辯證分析問題的能力。但根據(jù)本課的特點(diǎn)，學(xué)生可能對單純的思想史不感興趣，所以教學(xué)中我采取“情景—探究—感悟”教學(xué)模式，這是一種感受性的學(xué)習(xí)方式。教師在教學(xué)中輔助多種手段，如語言文字、圖片、圖示、音像等傳遞輸出，即教師通過創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生通過角色扮演,自己走進(jìn)歷史，并利用小組合作探究歷史問題，建構(gòu)自己已有的知識觀點(diǎn)、看法、認(rèn)識和態(tài)度、情感，最后得出結(jié)論，獲取歷史的啟迪。這樣既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。另外，小組合作探究的過程又培養(yǎng)了學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力。

【課時(shí)安排】

一課時(shí)

【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】

學(xué)習(xí)內(nèi)容 教師活動 學(xué)生活動

設(shè)置情景 提出問題 引導(dǎo)探究 創(chuàng)新感悟

導(dǎo)入新課

課件出示一組圖片。圖片反映了什么狀況？

學(xué)生思考回答問題 使學(xué)生認(rèn)識到孔子被后人神化尊為圣人，世界各地都有孔子學(xué)院

孔子與老子

孔子的學(xué)說 安排學(xué)生閱讀課本上的材料，出示孔子故鄉(xiāng)曲阜的照片 有一位熱愛中國文化的外國友人要來山東曲埠的孔廟參觀，假如派你去幫助他了解孔子，你將向他介紹有關(guān)孔子哪些事情呢？ 學(xué)生閱讀教材、思考，得出結(jié)論 學(xué)生通過角色扮演，很容易想到要介紹孔子的生平、孔子的思想主張，這樣既掌握了知識，又增強(qiáng)了學(xué)生口頭表達(dá)的能力

顯示孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)的內(nèi)容表格（教師用通俗易懂的例子來講解）安排學(xué)生填寫表格有關(guān)內(nèi)容 學(xué)生回憶和閱讀教材，思考、歸納 學(xué)生能基本回答孔子的思想主張，大致理解“仁”“禮”的思想內(nèi)涵，記憶孔子的一些名言

學(xué)習(xí)內(nèi)容 教師活動 學(xué)生活動

設(shè)置情景 提出問題 引導(dǎo)探究 創(chuàng)新感悟

孔子與老子

孔子思想的影響(課件展示圖片)孔子離開魯國，帶著一批學(xué)生周游列國，希望找個(gè)機(jī)會實(shí)行他的政治主張?？鬃佑羞@樣博大精深的思想體系，為什么他的主張卻不被統(tǒng)治者采納呢？

學(xué)生閱讀教材、分析思考 在老師的幫助下,能理解孔子思想的局限性；培養(yǎng)了透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力

指導(dǎo)學(xué)生看書 閱讀教材第5頁“閱讀與思考”，分析為什么孔子學(xué)說會成為中國傳統(tǒng)文化 的正宗？ 學(xué)生看書，找出相關(guān)內(nèi)容；小組討論,代表發(fā)言 對材料的理解分析能力

老子的思想及影響(課件播放視頻資料)

老子的思想體系博大精深，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

1.老子的”道”是指什么?

2.老子思想學(xué)說的核心是什么?(課件展示:表格填空)

3．現(xiàn)實(shí)生活中哪些觀念能找到老子思想的影子？

結(jié)合影片和課本的內(nèi)容，回答問題

從哲學(xué)和政治兩個(gè)方面把握老子的思想核心。

老子的虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡素樸、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想等，都能在現(xiàn)實(shí)生活找到影子

小結(jié) 課件顯示本節(jié)課的知識架構(gòu) 學(xué)習(xí)了孔子和老子的思想，你更喜歡誰的思想呢？ 學(xué)生積極發(fā)言 對孔子和老子的思想進(jìn)行比較

【鞏固練習(xí)】

1、孔子思想體系的核心是（D）

（1）“仁”（2）“禮”（3）“為政以德”（4）“有教無類”

A、（1）（2）（3）（4）B、（2）（3）（4）C、（1）（3）（4）D、（1）（2）

2、下列孔子的思想中最能體現(xiàn)以民為本的是（B）

A、“仁”和“禮” B、“仁”和“德治”

C、“克己復(fù)禮” D、“忠恕”之道

3、下列對老子哲學(xué)中的“道”的理解不正確的是（C）

A、萬物的本原 B、抽象的概念

C、具體的物質(zhì) D、不可名狀的自然本體

4、老子主張無為，希望社會退回到小國寡民的狀態(tài)，這在當(dāng)時(shí)主要反映了（B）

A、新興地主的要求 B、沒落奴隸主貴族的要求

C、手工業(yè)者的要求 D、富裕商人的要求

【本課特色】

營造情景 激發(fā)興趣

優(yōu)化導(dǎo)學(xué) 注重探究