第一篇：中國(guó)古代文化經(jīng)典研讀

《論語(yǔ)》十則教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)要點(diǎn)

1．了解儒家、道家兩家學(xué)說(shuō)的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無(wú)為”等，并能有自己的體會(huì)。2．對(duì)儒道兩家學(xué)說(shuō)的影響及其互補(bǔ)性有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。

3．誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)，形成語(yǔ)感。熟讀、背誦一些片段。

二、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容

1、文言基礎(chǔ)知識(shí) A．語(yǔ)音

盍（hé）誨（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）知者樂（lè）少（shào）者懷之 智者樂（ya?）山，仁者樂（ya?）水 B．通假字

①可謂好學(xué)而已（已：通“矣”）②知者樂，仁者壽（“知”通“智”）；知之為知之，不知為不知，是知（通“智”）也。

C．重點(diǎn)字詞

①就有道而正焉（正：使自己的道德行為得到修正，使動(dòng)用法）

②老者安之，朋友信之，少者懷之（使動(dòng)用法，使??安逸；使??信任自己，使??得到關(guān)懷和愛護(hù)）

③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快）回雖不敏（敏：聰敏、聰明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責(zé)任與義務(wù)等多層含義）

⑤是智也（是：代詞，這）⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦愿無(wú)伐善，無(wú)施勞（伐：夸耀，炫耀；施：表白）⑧天下歸仁焉（歸：稱許，贊許）

⑨小人長(zhǎng)戚戚（長(zhǎng)：總是，常常；戚戚：憂愁，哀傷）⑩一日克己復(fù)禮（一日：一旦，表示假設(shè)關(guān)系）

D．本課中所涉及的成語(yǔ)與格言

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲 ②知之為知之，不知為不知 ③知者樂水，仁者樂山。

④不義而富且貴，于我如浮云。

⑤君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。⑥克己復(fù)禮

⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。E．重點(diǎn)虛詞

主要是“于”、“而”、“之”、“且”，請(qǐng)學(xué)生針對(duì)原文，選擇例句自己歸納其用法。

2、學(xué)生根據(jù)注釋，依此翻譯節(jié)選各則，并思考每一則所反映的儒家的思想是什么，體會(huì)孔子思想的博大與深邃。

3、其它自學(xué)內(nèi)容：

學(xué)生自學(xué)教材第19頁(yè)“閱讀指南”之“《論語(yǔ)》的核心思想是什么”了解孔子以及儒家的主導(dǎo)思想。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新授

“宋代有名的宰相趙普曾經(jīng)對(duì)宋太宗趙匡義說(shuō)：“臣有《論語(yǔ)》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國(guó)兩千年來(lái)，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而《論語(yǔ)》更是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，就是這個(gè)意思。

二、檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容

三、孔子、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國(guó)古代最著名的思想家和教育家。

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國(guó)初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

四、文本內(nèi)容講析 1．“學(xué)而”篇 原文：

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?譯文：

孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?解讀：

此則講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性，會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說(shuō)話，俗話說(shuō)得好“飯可以亂吃，話不可以亂說(shuō)”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。

孔子認(rèn)為好學(xué)，要學(xué)業(yè)精通，就必須勤奮。學(xué)會(huì)居安思危，這樣就可以算是孔子所提倡的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來(lái)的，我們現(xiàn)在的教育制度給大家的教育，就是要讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帥哥？）買房買車”。

這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的；但這并不是說(shuō)孔夫子古板、落后，而是揭示了一個(gè)重要的道理：我們的一生，終究是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)?。我們并不是要把兩方面?duì)立起來(lái)，而是要把重心放平衡，人生就有無(wú)限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張而煩惱。

2．“為政”篇 原文：

“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 譯文：

孔子說(shuō)：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范。”

子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道句不知道，這種態(tài)度才是明智的?。　?解讀：

這一則講的是人的一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過程，分為了幾個(gè)階段，真可謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”！孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦地學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學(xué)習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界?？鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己，“入太廟，每事問”?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）?？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂，并對(duì)學(xué)習(xí)有很深的體會(huì)。

后一則強(qiáng)調(diào)了要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

3．“公冶長(zhǎng)”篇 原文：

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?譯文： 顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f(shuō)（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？（盍：何不）”子路說(shuō)：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語(yǔ)?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ隆９玻簞?dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨）?！鳖仠Y說(shuō)：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：表白）。”

子路說(shuō)：“愿意聽聽您老人家的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們得到我的關(guān)懷愛護(hù)?！保ò病⑿?、懷：都作使動(dòng)詞用，賓語(yǔ)“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：關(guān)懷愛護(hù)）

解讀：

這則語(yǔ)錄中，寫的是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關(guān)系為具體內(nèi)容簡(jiǎn)短的一段對(duì)話。

提出對(duì)處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時(shí)期，尊老敬老、真誠(chéng)守信、關(guān)心青少年成長(zhǎng)，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重要組成部分。談人的立志。

4．．“雍也”篇 原文：

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 譯文：

先生說(shuō)：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以它作為快樂。” 先生說(shuō)：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長(zhǎng)壽?！?解讀：

這里，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會(huì)堅(jiān)持不懈，持之以恒地去努力?？鬃诱沁@一點(diǎn)的身體力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為明證。后一段話，充滿了辯證法，也是孔子對(duì)人的個(gè)性的深刻體悟，很能給人啟迪。“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”，也許我們每個(gè)人的生命都不可缺少，也許，并非每個(gè)人都能成為智者或者仁者，但是作為目標(biāo)來(lái)追求，人生就會(huì)更加有意義。

5．“述而”篇 原文：

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其矣。不義而富且貴，于我如浮云?！? 子曰：“君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>

譯文：

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，快樂也就在其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥?、尊貴，這對(duì)我如同浮云一般(指根本看不上眼)?！?/p>

孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧?！?解讀：

追求吃穿享受很容易導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭(zhēng)奪有限的物質(zhì)資源，必然要想方設(shè)法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也會(huì)怎么失去。

君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計(jì)，又每每庸人自擾，疑心他人算計(jì)自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧。孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

6．“顏淵”篇 原文：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非應(yīng)勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?譯文：

顏淵問仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，使言行都回復(fù)到周禮上就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問實(shí)行的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話。” 解讀：

這一則，孔子論述“仁”，強(qiáng)調(diào)克制私欲，用禮來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，側(cè)重強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對(duì)老師所學(xué)的信服，也可以看出師生關(guān)系的和諧。應(yīng)該說(shuō)，講究自我表現(xiàn)約束，用一定的社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)適自己的行為與語(yǔ)言，提高個(gè)人修養(yǎng)，使人與人的關(guān)系和諧，這種思想是值得提倡的。

7．“季氏”篇 原文： 孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)庖浪ィ渲诘??！?譯文：

孔子說(shuō)：“君子有三件需要戒除的事情：少年時(shí)候，血?dú)膺€沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時(shí)，血?dú)庹?，要戒除的是?zhēng)斗；等到老了的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪欲?！?解讀：

這一則，孔子從人生的三個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)了要規(guī)范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩(wěn)重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應(yīng)該說(shuō)，孔子說(shuō)這些的出發(fā)點(diǎn)，還是“禮”的規(guī)范。這則對(duì)我們今天加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，很有啟迪意義。

五、學(xué)習(xí)孔子有何意義。

1．儒家思想文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。

在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。

雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)成了被打倒的對(duì)象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國(guó)家不斷滲透，國(guó)人中受其影響甚眾，但國(guó)學(xué)作為中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。

近幾年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國(guó)學(xué)術(shù)界要了解和研究的對(duì)象，今年就有許多國(guó)家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。2．宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，宣揚(yáng)儒家文化，有效地傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于國(guó)學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩?/p>

現(xiàn)在重提國(guó)學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

推薦閱讀：①于丹《<論語(yǔ)>心得》；②錢穆《<論語(yǔ)>新解》。

六、課后作業(yè)

1．背誦《<論語(yǔ)>十則》，嘗試全文翻譯。2．預(yù)習(xí)《<老子>五章》。

七、課外拓展 關(guān)于君子

孔子所處的時(shí)代，社會(huì)上出現(xiàn)了“禮崩樂壞”“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的混亂局面。為了建設(shè)理想的社會(huì)，孔子提出了具有完美人格的知識(shí)分子形象——君子，希望通過這種最理想的人去改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)?？鬃影讶烁穹譃樾∪?、士、善人、成人、賢人、君子、圣人等不同層次，分別提出了不同的要求?？鬃诱J(rèn)為一般人都可以修養(yǎng)為君子，他以君子人格為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為君子中居于高位。為治國(guó)安民作出重大貢獻(xiàn)的人，就是圣人；而與君子相對(duì)，只關(guān)心一己之利，心胸狹窄，不明事理，只知道隨聲附和，當(dāng)官時(shí)驕傲凌人，喜歡吹牛拍馬，窮困時(shí)便胡作非為的人就是小人。而君子人格通過歷史的演繹，對(duì)中華民族與世界各國(guó)的文化與精神影響是極其深刻與廣泛的。

《論語(yǔ)》中有關(guān)“君子”語(yǔ)錄

君子和而不同，小人同而不和。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。（君子泰然自若而不傲慢無(wú)禮,小人傲慢無(wú)禮而不泰然自若）

君子喻于義，小人喻于利。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子成人之美不成人之惡。

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠）

君子固窮。（有教養(yǎng)、有德行的人安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節(jié)操）君子之過如日月之食。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。君子責(zé)己多能，而責(zé)人專能。君子欲訥于言而敏于行。君子恥其言而過其行。

君子謀道不謀食；憂道不憂貧。君子疾沒世而名不稱焉。

君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。

君子不以人舉人，不以人廢言。（君子不以言論為舉人標(biāo)準(zhǔn),不以狀貌為取人依據(jù)）

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（一個(gè)人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會(huì)粗野，文采勝過質(zhì)樸就會(huì)浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子）君子周而不比，小人比而不周。（君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾）

君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。(做一個(gè)君子，要老想著這九個(gè)方面：看到一個(gè)現(xiàn)象時(shí)，要想一下，是否透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，是否真正理解、明白所看見和看到的東西；聽到什么的時(shí)候，要考慮一下，偏聽了沒有，輕信了沒有；說(shuō)話處事時(shí)，要老想著 自己的臉色不要冰冷地板著，任何時(shí)候臉色都要溫和才是；要到考慮自己的態(tài)度是否恭謹(jǐn)，不論貴賤，自己的態(tài)度都得恭敬；說(shuō)話時(shí)，要想一下，自己是否在撒謊。是否說(shuō)了實(shí)在話；做事時(shí)，要想一下自己是否在敬業(yè)、認(rèn)真；有問題或疑問時(shí)，是否馬上問人了，以求得正解。人非圣賢，孰能無(wú)惑？惑不從師。其為惑也，終不解矣；自己要發(fā)脾氣時(shí)，要想一下所帶來(lái)的不良后果。想一下你自己也反感別人發(fā)怒；若是可以不勞而獲時(shí)，要想一下是否取之有道、得之有義，是否自己應(yīng)該得到。)

第二篇：中國(guó)古代禮儀文化

摘 要: 禮起源于原始社會(huì)的習(xí)慣風(fēng)俗,禮制是禮的制度化,古禮的內(nèi)容包括典章制度和人們?nèi)粘５男袨?、儀節(jié)和舉止規(guī)范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。在古代，禮主要是指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。它主要包括這樣幾個(gè)含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會(huì)的基本法則(2)禮是人類社會(huì)的根本規(guī)范(3)禮是國(guó)家制度，治國(guó)的工具。

禮儀起源眾說(shuō)不一，其中禮起源于祀神之說(shuō)被廣為接受。中國(guó)的禮儀習(xí)俗形成最早,大約起源于舊石器時(shí)代的中期和后期,興盛于整個(gè)新石器時(shí)代,而文字只是新石器時(shí)代末期的產(chǎn)物。而且禮儀最早產(chǎn)生于祭祀活動(dòng),禮儀形式一出現(xiàn)就受到神權(quán)的保護(hù)而迅速擴(kuò)展,幾乎充斥在原始人的所有活動(dòng)中。禮儀規(guī)則的推行不僅靠輿論的力量,而且依靠神權(quán)的后盾。因此 ,禮儀在中國(guó)出現(xiàn)后很快即走向成熟。在文字出現(xiàn)以前,人們就是靠成熟的禮儀系統(tǒng)來(lái)傳承文化,通過集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動(dòng),把生產(chǎn)的操作、知識(shí)的傳遞、信仰的感應(yīng)融匯進(jìn)去。人們就是在這種禮儀的活動(dòng)中,一代一代地傳遞經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、信仰。文化的積累,就是這樣一代一代通過禮儀的傳承達(dá)到的。

人類社會(huì)的存在和發(fā)展，既需要革命變革，又需要有穩(wěn)定的社會(huì)和正常的秩序。建立這種穩(wěn)定和正常的社會(huì)秩序，就必須要用各種社會(huì)規(guī)范來(lái)約束人們的行為，實(shí)行社會(huì)控制。任何社會(huì)都需要有一定的社會(huì)秩序，因此，任何社會(huì)都有一定的社會(huì)控制，沒有控制就沒有秩序。禮是維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。它不僅表現(xiàn)為政治制度、法律規(guī)范，而且還是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樽裱膫惱硪?guī)范。它以倫理道德的形式對(duì)人們的思想意識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，使人從內(nèi)心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規(guī)范。它既是中國(guó)古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分中國(guó)自古就是禮儀大國(guó)，古代禮儀與現(xiàn)代禮儀的分類都有很多種，小到穿衣吃飯，庭血緣關(guān)系是最基本也是最親密的關(guān)系。古代刑律中規(guī)定的“十惡”當(dāng)中，跟家庭，尤其老人有關(guān)的就有兩項(xiàng):一個(gè)是叫做惡逆，一個(gè)是叫不孝?？梢姽湃藢?duì)家庭禮儀的重視和維護(hù)。孝順的種子其實(shí)深藏在每一個(gè)中國(guó)人心中。家庭禮儀中，除了對(duì)父母的孝，還有對(duì)兄弟的情，正所謂“兄良弟悌”。俗話說(shuō)“家家有本難念的經(jīng)”，夫妻、婆媳、妯娌之間如何融洽相處一直困擾著我們?！岸Y”在這之間起了很大作用?，F(xiàn)代人可以從“舉案齊眉”、“相敬如賓”的典故中了解古代家庭禮儀的一些常識(shí)。這些我們現(xiàn)在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告訴了我們。古人說(shuō)“天、地、君、親、師”，除了血緣至親，老師在我們中國(guó)人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日為師，終身為父”。尊師，是中華民族的一貫傳統(tǒng)?，F(xiàn)在的很多學(xué)生已經(jīng)忘記了老師對(duì)我們的諄諄教導(dǎo)，只知道自我為大，我行我素，其實(shí)他們已經(jīng)開始一點(diǎn)點(diǎn)拋棄了我們承襲了千百年的精華，這一點(diǎn)應(yīng)該引起整個(gè)社會(huì)的重視，如何使得當(dāng)代的學(xué)生重新燃起對(duì)“一日為師，終生為父”這種尊師重教的觀念，是我們的教育中一個(gè)不可回避的問題。良師應(yīng)該尊敬，益友也應(yīng)該珍惜，這就是所謂的良師益友，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，中國(guó)古代對(duì)待良師益友的例子數(shù)不勝數(shù)。

現(xiàn)在的中國(guó)，禮與禮儀已經(jīng)被區(qū)分開來(lái)了，禮是只概括的籠統(tǒng)的說(shuō)法,是所有禮儀，文化，意義的總稱，而禮儀則是我們生活，工作，學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)注意的各項(xiàng)準(zhǔn)則，當(dāng)今社會(huì)的禮儀的分類很多，比如商務(wù)禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場(chǎng)所禮儀，家庭聚會(huì)禮儀，校園禮儀，會(huì)議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們?cè)倌闷渲械囊豁?xiàng)禮儀來(lái)舉例，比如，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢(shì)，吃相，座位的順序，誰(shuí)先吃，應(yīng)該吃哪到菜等等又有繁復(fù)的規(guī)則。其實(shí)工作生活中，每一個(gè)場(chǎng)合都有相應(yīng)的禮儀，我們只能不停地學(xué)習(xí)，然后在相應(yīng)的場(chǎng)合做好應(yīng)該做的。

當(dāng)代的社會(huì)交際禮儀大多都用于了人際關(guān)系的交往，商場(chǎng)上的溝通和人的發(fā)展，并沒有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個(gè)方面，很多人還是覺得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經(jīng)的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差別大的人物，這就是當(dāng)將禮儀只是狹隘的理解成為了社會(huì)交際禮儀的緣故。其實(shí)禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身內(nèi)涵的一個(gè)重要方面，而且是我們?cè)谏钪刑幪帒?yīng)該注意到的，與生

中國(guó)古代禮儀文化論文

院系：生態(tài)環(huán)境工程學(xué)院

班級(jí)：12級(jí)環(huán)境科學(xué)

姓名：馬佩云

學(xué)號(hào)：1200602015

日期：2014年4月22日

第三篇：中國(guó)古代孝文化

中國(guó)古代孝文化

孝，千百年來(lái)是中國(guó)社會(huì)維系著家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)人一直信仰：百善孝為先。孝文化也影響著我們整個(gè)華夏民族數(shù)千年。

孝隨著古代時(shí)間的推移，意義和內(nèi)涵也慢慢變得不同。

孝文化萌芽于堯舜的宗法、農(nóng)經(jīng)時(shí)代，距今已有四千多年的歷史?！妒酚洝の宓郾居洝份d，“舜二十歲以孝聞名”，中國(guó)二十四孝“感天動(dòng)地篇”記述，“舜的父親是個(gè)昧盲人，后母頑固，同父異母弟弟象，為人桀驁不馴。他們都想殺掉舜，舜卻恭順地行事，孝順父母，友愛兄弟”。堯帝“舉孝廉，得知舜仁孝，以女嫁之”?！八唇訄虻畚缓?，以德、孝治國(guó)，社會(huì)歌舞升平，萬(wàn)民豐衣足食”。

我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中也有“率見昭考,以孝以享”之句,充分說(shuō)明了孝的原始意義:人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)、與大自然的不斷斗爭(zhēng)中為乞平安而進(jìn)行的一種尊祖敬宗的祭祀活動(dòng)。

到了西周時(shí)期，孝的原始意義有些淡薄了，隨著人力資源的重要性，反映在意識(shí)形態(tài)的孝,又被賦予了新的含義即生兒育女，傳宗接代。衍射到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)進(jìn)步,人們對(duì)自然、神鬼的認(rèn)識(shí)趨于理性化,人們對(duì)先祖的祭祀活動(dòng)由繁趨簡(jiǎn),家庭形態(tài)的確立,使得贍養(yǎng)父母成為家庭血親關(guān)系間最基本的義務(wù),善事父母成為當(dāng)時(shí)孝文化最核心的內(nèi)容。

各代大師也對(duì)孝文化有著不同貢獻(xiàn)，孔子從人性出發(fā),以家庭為單位,緊緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵,豐富和發(fā)展了孝文化的深刻內(nèi)容,提出了“仁”的思想

孝弟也者,其為仁之本也與”,孔子思想的核心是“仁”,孔子完成了孝從宗教到道德、從宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化。曾子將孔子的觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大,從理性的高度認(rèn)為“孝”是人類道德之源,并把“孝”的內(nèi)容個(gè)體化。他說(shuō)“孝子之親,莫大乎尊親,尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)。”,又言“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。經(jīng)歷代儒家大師的不斷完善“, 孝”觀念已經(jīng)系統(tǒng)化、理論化。《孝經(jīng)》的產(chǎn)生也標(biāo)志著：“孝”文化的真正形成。

到了漢代以后，孝文化又走向了政治，“以孝治天下”，孝悌則成為人們做人的準(zhǔn)則和行為規(guī)范。惠帝表彰“孝悌”，呂后“舉孝授官”，文帝“置《孝經(jīng)》博士”。漢代孝子黃香為父暖被、董永賣身葬父以及三國(guó)時(shí)期孝子孟宗哭竹等事跡，都是因“孝行感天”而得名。從漢以后,歷代統(tǒng)治者或思想家則自覺地把孝文化作為封建政治統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)。

唐宋元明清時(shí)期“移孝于忠”,孝文化走向極致。這時(shí)的孝則被更多地解釋為“忠君尊王”。統(tǒng)治者更加強(qiáng)調(diào)“臣忠”和“子孝”,而很少談到“君明”和“父慈”,甚至提出了“父為子綱”、“君叫臣死,臣不敢不死;父要子亡,子不敢不亡”、“君雖不君,臣不可以不臣;父雖不父,子不可以不子”等愚忠愚孝的絕對(duì)化的原則。

傳統(tǒng)孝觀念在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中, 經(jīng)過歷代統(tǒng)治者、思想家的改造, 已經(jīng)變成了一種內(nèi)涵極其豐富的倫理規(guī)范。其中蘊(yùn)涵有許多超越時(shí)空的普遍倫理精神, 在中國(guó)幾千年發(fā)展過程中對(duì)維護(hù)國(guó)家、社會(huì)的和諧穩(wěn)定, 發(fā)揮了重要的功能。

不可否認(rèn)的是, 由于傳統(tǒng)的孝文化是古中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度的產(chǎn)物, 內(nèi)容難免有些龐雜,優(yōu)劣并存。鑒于傳統(tǒng)孝文化的兩重性，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)都發(fā)生了重大變化的今天,我們不僅要繼承和弘揚(yáng)孝文化的精髓，也要適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需要，賦予其新的內(nèi)涵，以促進(jìn)古代孝文化到現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

第四篇：中國(guó)古代喪葬文化

中國(guó)古代喪葬習(xí)俗

一、中國(guó)古代喪葬禮俗的分類與內(nèi)容

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中,喪禮是一種“兇禮”,喪禮歷來(lái)都是中國(guó)禮制中的重要成份,官方或民間都十分重視。傳統(tǒng)喪葬儀禮的一致性或共同性是相對(duì)的。不同時(shí)代、地域的葬禮方式有相當(dāng)?shù)牟煌Ｈ绻雎云浼?xì)節(jié)差異,對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)喪葬儀禮大致相同的基本過程和主旨進(jìn)行概括性了解還是可能的。

中國(guó)古代的喪葬禮儀按階級(jí)劃分，主要有兩大類：漢代以后的歷朝政府,開始有官修喪禮。漢代已經(jīng)開始制定王室貴族的喪葬儀禮。到了魏晉，官制喪禮制度逐漸擴(kuò)及于品官，這種官制喪禮在晉、北魏、北齊、隋、唐累世均有修訂。但是官修喪禮以皇室與品官之禮制為主，而不及于庶人，為了彌補(bǔ)官修喪禮之不足，明清兩代政府都推崇朱熹的《文公家禮》，頒行天下為百姓通用。這一私修喪禮，由宋至清，普遍為士人及庶民所依循，可稱為是傳統(tǒng)喪禮的具體代表。

主要內(nèi)容

古代的喪葬禮儀紛繁復(fù)雜，有20多項(xiàng)，但主要分為以下四個(gè)方面：

1.處理尸體的儀禮(殮和葬);2.處理靈魂的儀禮(奠和祭);

3.處理生者的人際關(guān)系(家族、親屬及社會(huì)關(guān)系);4.調(diào)適生者的情緒(心理調(diào)適)。

二、傳統(tǒng)的喪葬禮俗

所謂喪葬，喪指哀悼死者的禮儀，葬指處置死者遺體的方式。葬禮部分包括停靈、報(bào)喪、吊唁、入殮、喪服、下葬、做

七、居喪等等。停靈是指人去世后不立刻埋葬，而是先把靈柩停放在某處；報(bào)喪是指停靈之后，諸事準(zhǔn)備就緒，親屬和子孫選擇日期將親屬去世的消息告知親友；吊唁是指親友接到訃告后來(lái)吊喪，并慰問亡者家屬；入殮是指將亡者入棺；喪服是指人們換上為哀悼死者而穿的服裝等等。居喪是指親人死后，在家守喪，不辦理外事。在服喪期滿之前停止娛樂和交際，表示哀悼。

當(dāng)然這是經(jīng)過簡(jiǎn)化之后我歸納的喪葬禮俗，其中也去除了比如招魂等一些糟粕。古代的喪葬禮俗紛繁復(fù)雜，一些學(xué)者考證中國(guó)古代喪葬禮俗有37項(xiàng)之多，包括初終、復(fù)、易服、奉體魄精神、治棺槨、訃告、沐浴飯含襲尸等等。

三、服喪守制制度

守喪斬衰指的是喪服用最粗的生麻布制布制做，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”。表示毫不修飾以盡哀痛。斬衰之服的喪期是三年，唐宋以前一般是二十五個(gè)月，唐宋以后一般是二十七個(gè)月。如果父母去世時(shí)不在家，那么居喪的開始時(shí)間，是指得到喪信返回家中開始守孝的時(shí)間。斬衰一般只針對(duì)父母、夫妻，但是也有例外的情況，比如父親早卒，是“承重孫”，祖父母去世的時(shí)候也要服斬衰。

齊衰是指喪服用粗麻布制做，斷處緝邊。因稱“齊衰”。

服期分三年、一年、五月、三月。服齊衰一年，用喪杖，稱“杖期”，不用喪杖，稱“不杖期”。主要針對(duì)直系長(zhǎng)輩，如高祖父母、曾祖父母、祖父母。大功，是次于“齊衰”的喪服。喪服用粗熟麻布制做服期為九個(gè)月。小功，是次于“大功”的喪服。喪服用稍粗熟麻布制成。服期五月。緦麻，是次于“小功”的喪服?！拔宸敝凶钶p的一種。喪服用較細(xì)熟麻布制成，服制三個(gè)月。在五服之外，還有袒免親，袒免親“遇喪則服素服，尺布纏頭”。

守孝中的禁忌，主要包括四個(gè)方面：言語(yǔ)服飾、飲食起居、社交娛樂、生產(chǎn)勞動(dòng)。在言語(yǔ)服飾方面，要求居喪期間人們盡量少說(shuō)話，甚至不說(shuō)話。并且對(duì)于不同等次的服喪者，具體要求又有所不同。服飾就以我們前面所說(shuō)的“五服”為代表。

1.飲食起居方面，很多地方的民俗都規(guī)定喪親之后不得吃肉飲酒，不能參加社交宴會(huì)等等。且古代對(duì)于居喪期間吃不吃、吃什么也有規(guī)定，比如，斬衰之服要先絕食三天，在虞祭（一般在葬日或葬后的第二日）之后，哭完可以吃粗糧飲水，但是不能吃菜和水果。但是，如果哀傷過度，長(zhǎng)時(shí)間不吃飯，禮制又有最低的限定，來(lái)保證居喪者最基本的身體健康。若飲食問題可能影響到身體健康而危及居喪時(shí)，則可以不遵守上面的規(guī)定。你比如，父母比較長(zhǎng)壽，可能居喪者年紀(jì)比較大，已經(jīng)七八十歲了，你不能讓一個(gè)七八十歲的老人絕食三天嘛！

2.關(guān)于居住方面的禁忌主要是要求居喪者離開死者去世的房間，另辟簡(jiǎn)陋房屋獨(dú)居，“結(jié)廬而居”。

3.社交娛樂方面，在殯葬和守孝期間，普遍存在著喪者親屬在社交和娛樂方面的禁忌。也不能“釋服從吉”，從事嫁娶活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，喪屬在殯葬期間及以后一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，都要盡量減少社交活動(dòng)。但是這部分的規(guī)定，很多都是出于封建迷信思想。比如居喪者身上有“晦氣”，會(huì)給別人帶來(lái)不幸什么的。

4.生產(chǎn)勞動(dòng)方面，在傳統(tǒng)的殯葬禁忌中，還或多或少、或繁或簡(jiǎn)地存在著關(guān)于喪期哀痛之人禁止參加生產(chǎn)活動(dòng)的習(xí)俗。當(dāng)然這一部分主要也是出于封建迷信思想。的“五服”依次為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

四、古代喪葬禮俗的特點(diǎn)

1.生死并重

在中國(guó)古人看來(lái)，人死并不意味著煙消云散，它既可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)束又可以說(shuō)是另外一個(gè)世界新生活的開始。也就是說(shuō)，人死就像搬家一樣，在九泉之下依舊會(huì)好端端地生活，衣食住行與往日相同。故古人在人死之后總是按照其生前的生活習(xí)性來(lái)安排后事，調(diào)強(qiáng)事死如事生，事亡如事存。這一特點(diǎn)在中國(guó)古代喪禮習(xí)俗中不乏反映。譬如：把死者裝進(jìn)棺材時(shí)，為其準(zhǔn)備足夠的衣物，以供死者一年四季穿戴之用；修筑墳?zāi)箷r(shí)，仿照人間房屋的樣式，以寓意死者在生時(shí)的居室；殯葬和祭祀時(shí)，大量焚錢燒紙，以供死者在冥界用作貨幣等。

2.等級(jí)分明

在古代中國(guó)，如果人們?cè)谏暗纳鐣?huì)地位不同，其死后喪葬待遇也會(huì)有別，例如：墳?zāi)沟母叨却笮　㈦S葬品之多寡、碑志的規(guī)格等，都依據(jù)相應(yīng)等級(jí)而有所不同。

首先，對(duì)死亡的稱謂不同；《禮記·曲禮下》記載：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！彼勒叻Q謂尊卑不同，可見社會(huì)等級(jí)昭然。

另外，喪儀中“飯含”的習(xí)俗也是社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的佐證?！墩f(shuō)苑·修文》載：漢制規(guī)定“天子含實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實(shí)”。3.孝道為先，儒家內(nèi)涵

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，中國(guó)古代大部分時(shí)間的主流思想都是儒家思想。因此喪葬禮俗也深受儒家思想的影響。古代喪葬禮俗中很多內(nèi)容都有儒家典籍的影子。

4.形式多樣

我國(guó)是一個(gè)以漢族為主體的多民族國(guó)家，由于各民族所居地理環(huán)境、宗教信仰、傳統(tǒng)文化等各不相同，從而使喪葬在形式上表現(xiàn)為多樣性。其中，土葬和火葬是比較普遍的形式，除此之外，還有水葬、樹葬、天葬、懸棺葬、甕棺葬、屈肢葬、二次葬、割體葬，等等。這就使得中國(guó)古代喪葬文化多姿多彩，形式不拘。實(shí)際上，各種葬式又昭示著人們不同的信仰象征。

五、陵墓—古人的身份象征

1.選址

古人的陵墓選址有很多種考量。首先是風(fēng)水，古人認(rèn)為生者與死者是相連的。要善待死去的親人，令死者不安的話，生者就會(huì)有病痛或?yàn)?zāi)難。因此，在選擇墓地的時(shí)候十分注重“風(fēng)水”，講究“福澤子孫”。

其次，古人很多時(shí)候都是“厚葬”，陪葬品十分豐富。因此，如何防止被盜墓也成了墓地選址的考量因素。史書上記載他是中國(guó)歷史上第一個(gè)“依山鑿穴”為懸棺的帝王，對(duì)六朝和唐代帝陵影響很大。而這種“依山鑿穴”，采用不起墳丘的崖墓形式，這在很大程度上也是出于防盜的動(dòng)機(jī)。

2.規(guī)格

古代的喪葬禮俗等級(jí)特點(diǎn)嚴(yán)明。首先是對(duì)陵墓規(guī)格有限定，比如范圍、高度、圍墻等有所規(guī)定。清朝禮制規(guī)定：“公侯墓地一百步，墳高二丈，圍墻高一丈。”

其次是對(duì)棺槨以及陪葬的規(guī)格限定，《荀子·禮論》云:“天子棺撐七重，諸侯五重，大夫三重，士再重?！睂?duì)于祭祀的宗廟，《禮記·王制》也有規(guī)定：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五?！迸阍崞犯悄怪魅松矸莸南笳?，周代的禮制規(guī)定：天子用九鼎，諸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。

3.薄葬與厚葬

對(duì)于厚葬、薄葬來(lái)說(shuō)，最主要的一個(gè)區(qū)分因素應(yīng)該是整個(gè)喪葬之事耗費(fèi)錢物人力的多少。思想狀況和外部環(huán)境是兩大主要影響因素。思想狀況主要是指?jìng)€(gè)人對(duì)于厚葬與薄葬看法。而外部環(huán)境則主要是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩方面。比如東晉時(shí)期，社會(huì)比較動(dòng)蕩，所以東晉皇帝大部分都是薄葬。這一點(diǎn)在其他國(guó)家也有體現(xiàn)，比如日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的后奈良天皇，由于皇室沒錢，遺骸在放置了兩個(gè)半月之后才下葬。更別提什么厚葬了。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代史十分漫長(zhǎng)，相應(yīng)的，喪葬禮俗的誕生、發(fā)展、演變過程十分復(fù)雜。在不同的歷史時(shí)期，喪葬的相應(yīng)禮俗與禮俗的執(zhí)行情況也不盡相同。比如在社會(huì)安定的時(shí)期或者君主專制集中時(shí)期，喪葬禮俗就會(huì)復(fù)雜一些，執(zhí)行的就好一些；社會(huì)動(dòng)蕩或者君權(quán)衰落、禮崩樂壞的時(shí)期，喪葬禮俗就會(huì)簡(jiǎn)單一些，執(zhí)行的差一些。

第五篇：文化經(jīng)典研讀總結(jié)（模版）

2012級(jí) 人教版語(yǔ)文選修 編號(hào)：4.10.2 編制時(shí)間： 2014.4.14 編制人：董會(huì)軍 審核人： 審批人: 班級(jí)： 小組： 姓名： 教師評(píng)價(jià)： 組內(nèi)評(píng)價(jià)：

《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》總結(jié) 【課標(biāo)要求】2014年高考語(yǔ)文考綱對(duì)古詩(shī)文閱讀的要求是能夠閱讀淺易的古代詩(shī)文。1．識(shí)記 A 默寫常見的名句名篇 2．理解 B（1）理解常見文言實(shí)詞在文中的含義（2）理解常見文言虛詞在文中的意義和用法 ※常見文言虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。（3）理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。（4）理解并翻譯文中的句子 3．分析綜合 C（1）篩選文中的信息（2）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思（3）分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 4．鑒賞評(píng)價(jià) D（1）鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧（2）評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度 【使用說(shuō)明與學(xué)法指導(dǎo)】積累對(duì)文言文的相關(guān)知識(shí)，學(xué)會(huì)鑒賞中國(guó)文化經(jīng)典中的淺易文言詩(shī)文，對(duì)講義進(jìn)行閱讀，并進(jìn)行勾畫標(biāo)記。限時(shí)45分鐘，自主學(xué)習(xí)?！緦W(xué)習(xí)內(nèi)容】 古代文閱讀的命題基本是穩(wěn)定的，近年少有變化。主要表現(xiàn)為下列幾點(diǎn)：

1、選擇“淺易”的古文語(yǔ)段。所謂“淺易”，主要特征是： ①?gòu)谋磉_(dá)方式來(lái)說(shuō)，以敘述為主，偶或有一點(diǎn)議論，或者是作者直接發(fā)議論，或者是借人物之口發(fā)議論； ②從運(yùn)用的詞語(yǔ)說(shuō)，主要是常見的文言實(shí)詞和常見的文言虛詞，較少涉及非常見的實(shí)詞和虛詞；而且實(shí)詞多來(lái)自教材。③從句式上說(shuō)，主要運(yùn)用常見的文言文的判斷句、被動(dòng)句、省略句、倒裝句、疑問句等，極少出現(xiàn)非常見的文言句式； ④從內(nèi)容上說(shuō)，與作者寫作的社會(huì)歷史文化背景沒有更多的聯(lián)系，較少涉及古代的名物典章制度。因此高考所選擇的古代文語(yǔ)段幾乎全是史傳文的語(yǔ)段。

2、人物性格由單一趨于復(fù)雜。以往所選古文語(yǔ)段中的主要人物性格比較單一，或忠或奸，或孝或廉，或善處事或善用兵等?，F(xiàn)在體現(xiàn)人物性格的多面性。

3、側(cè)重考查對(duì)文意的理解和分析。近年的文言文考察看起來(lái)只是題型的變化，實(shí)際上對(duì)文意理解的要求更高，而且它把對(duì)文意理解的考查和語(yǔ)言形式的考查結(jié)合在一起，更具有綜合性。

4、更強(qiáng)調(diào)根據(jù)語(yǔ)境來(lái)答題?？梢赃@樣說(shuō)，現(xiàn)在的古文閱讀的每一道試題，都要以對(duì)全文的正確理解為背景，都要以對(duì)上下文句的正確分析為條件，方能作出正確回答。即便是理解常見實(shí)詞的含意、常見文言虛詞的用法，也要根據(jù)具體語(yǔ)境作判斷。

為此，我們來(lái)學(xué)習(xí)以下整體把握文意的方法。運(yùn)用“三動(dòng)”，整體把握文章內(nèi)容。

要從整體上把握文意，需做到三動(dòng)，即動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦。

１． 動(dòng)口，即讀。首先要讀原文段及有關(guān)注釋和作者及出處。這是初讀，因而可以不求過細(xì)的推敲，只求懂得本文段說(shuō)的主要人物及主要事件即可。有關(guān)注釋和出處及作者介紹等內(nèi)容會(huì)對(duì)考生理解文章意思有啟發(fā)作用。其次，要讀文后所設(shè)諸問題答項(xiàng)。一方面可以讓考生帶著問題再去重新仔細(xì)閱讀原文；另一方面又可以讓考生明白文段中哪些是重點(diǎn)、難點(diǎn)，以便進(jìn)一步仔細(xì)推敲?？v觀近幾年的考題,我們不難發(fā)現(xiàn)它往往只要求考生選出表述正確的選項(xiàng)，這樣對(duì)考生理解文意又是一個(gè)極大的幫助。最后，在“動(dòng)手”.“動(dòng)

腦”兩步驟完成后再重新閱讀文段，以加深或糾正對(duì)文段的理解，從而達(dá)到對(duì)文意大體把握的目的。

２． 動(dòng)手，即畫。首先，在初讀文段時(shí)畫出人名，確定主要人物，這里應(yīng)注意一點(diǎn)，古人有名又有字，如張衡，字平子。其次，畫出官名.地名等專用名詞，這樣考生再讀完文段后能理解本文段所講事件的發(fā)生地點(diǎn).時(shí)間及有關(guān)涉及到的人物。最后，畫出疑難點(diǎn)，帶著疑難點(diǎn)讀注釋及文后所設(shè)諸題，以便在以下幾個(gè)步驟中解決。３． 動(dòng)腦，即聯(lián)系。首先要聯(lián)系上下文乃至全文語(yǔ)境，推導(dǎo)各別詞句的意義；其次，要聯(lián)系課本中所學(xué)的詞句知識(shí)。高考試題的原文不管引自何處，它的考查點(diǎn)都來(lái)源于學(xué)過的課本。如2000年第11題D選項(xiàng)，“后因他信，具以白質(zhì)”中“信”解釋為使者，在《孔雀東南飛》中有“自可斷來(lái)信，徐徐更謂之?！敝械摹靶拧本褪鞘拐叩囊馑??？梢娫趶?fù)習(xí)過程中，考生不應(yīng)該丟棄課本。整體把握文意練習(xí)：

一、閱讀下面選段，回答問題。富與貴，是人之所欲也?！墩撜Z(yǔ)·里仁》 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》 君子謀道不謀食，??君子憂道不憂貧?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚” 《論語(yǔ)·述而》

不仁者不可以久處約①，不可以長(zhǎng)處樂。《論語(yǔ)·里仁》 注：①約：貧困。

1、綜合上述材料，孔子對(duì)“富貴”與“快樂”持怎樣的觀點(diǎn)？

2、結(jié)合孔子的觀點(diǎn)，談一談我們應(yīng)該怎樣看待“富貴”與“快樂”？

二、閱讀下面文言文，按要求答題。

孟子曰：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫(kù)?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀①也?！夷転榫s與國(guó)，戰(zhàn)必克之?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不向道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無(wú)變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也?！?/p>

[注]①桀：夏桀，暴君。

⑵將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

翻譯下列句子：

①今之事君者曰：?我能為君辟土地，充府庫(kù)。

2012級(jí) 人教版語(yǔ)文選修 編號(hào)：4.10.2 編制時(shí)間： 2014.4.14 編制人：董會(huì)軍 審核人： 審批人: 班級(jí)： 小組： 姓名： 教師評(píng)價(jià)： 組內(nèi)評(píng)價(jià)：

答案 答案

一、1、富貴是人們的正常欲求，并不絕對(duì)排斥富貴；但在富貴與道義發(fā)生矛盾時(shí)，寧愿貧賤堅(jiān)守道義。道

一、1、富貴是人們的正常欲求，并不絕對(duì)排斥富貴；但在富貴與道義發(fā)生矛盾時(shí)，寧愿貧賤堅(jiān)守道義。道德修養(yǎng)完善，具有仁德的人，內(nèi)心無(wú)私，安于貧賤，所以精神上很放松自在，長(zhǎng)久快樂；小人內(nèi)心充滿雜德修養(yǎng)完善，具有仁德的人，內(nèi)心無(wú)私，安于貧賤，所以精神上很放松自在，長(zhǎng)久快樂；小人內(nèi)心充滿雜慮，所以總是憂愁不安。慮，所以總是憂愁不安。

2、社會(huì)生活中，人們追求財(cái)富與地位的時(shí)候，如果以損害道德、觸犯法律為代價(jià)，是不可取的，應(yīng)

2、社會(huì)生活中，人們追求財(cái)富與地位的時(shí)候，如果以損害道德、觸犯法律為代價(jià)，是不可取的，應(yīng)該感到羞恥。富貴不僅意味著優(yōu)裕的物質(zhì)生活，而且和聲名、地位相關(guān)，讓人難以舍棄；面對(duì)富貴的誘惑，該感到羞恥。富貴不僅意味著優(yōu)裕的物質(zhì)生活，而且和聲名、地位相關(guān)，讓人難以舍棄；面對(duì)富貴的誘惑，應(yīng)取之有道，不可以不擇手段。只有努力提高自己的道德修養(yǎng)，看輕物質(zhì)享受，保全了自己的人格，才能求得精神上的安寧，求得長(zhǎng)久的快樂。

二、①現(xiàn)在侍奉國(guó)君的人說(shuō)：“我能替國(guó)君開辟疆土，充實(shí)府庫(kù)?！?/p>

解析：落實(shí)“事、為、辟、充”四個(gè)詞。②君王不向往王道，不追求仁政，（侍奉國(guó)君的人）卻謀求使國(guó)君富有，這是讓像夏桀一樣的暴君富有啊。

②解析：落實(shí)“向、道、富、是”等詞以及省略、判斷等句式。

三、1、統(tǒng)治者應(yīng)行“無(wú)為”之治?！盁o(wú)為”的政治思想，主張一切都要順應(yīng)自然，因應(yīng)物性，希望那些得“道”的統(tǒng)治者治國(guó)安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功。

2、無(wú)為，既不是“什么也不做”，也不是“沒有行動(dòng)”。真正含意應(yīng)該是“避免違背自然本性”。要求統(tǒng)治者限制和約束權(quán)力的濫用，反對(duì)實(shí)行違背人民群眾意愿的行為；動(dòng)輒隨意頒布這個(gè)法令、那個(gè)制度；或朝令夕改，不講政策的連續(xù)性，用順應(yīng)自然不攪擾人民的方法安邦。這種充分尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧，與我們今天提出的“以人為本，建立和諧社會(huì)”的主張不謀而合。

四、1、會(huì)導(dǎo)致君主臣子等人遺臭萬(wàn)年；史官自身將受到很大的傷害：或處以刑罰，或被人嘲笑；絕大多數(shù)史官缺少剛直不阿的氣概。

2、堅(jiān)持原則的客觀，不虛美、不隱惡（不隱晦事實(shí)真相）的公正，不媚權(quán)貴的獨(dú)立，不畏強(qiáng)暴的剛直，激濁揚(yáng)清的宣導(dǎo)。這些精神可以讓一個(gè)人、一個(gè)民族挺直脊梁，固守精神家園（從以上任意一個(gè)方面言之成理即可）。

五、1、“老人”的可笑之處是：盲目自信，不懂裝懂，庸俗無(wú)知；“一人”的可笑之處是：不動(dòng)腦筋，迷信盲從。

2、在兩難境地之下，故此必然失彼；仔細(xì)權(quán)衡，避免魚與熊掌兼失的情況。注意問題中的“通觀”二字，避免單從人物的角度考慮。

六、1、人倫道德即是天理，天理與人欲是不可能混雜在一處的，互為消長(zhǎng)關(guān)系，人應(yīng)該徹底消滅人欲，讓天理在人的精神世界發(fā)揮主導(dǎo)作用。

2、對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮過一定的作用，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和操守；但由于它在人的欲望問題上采取了過于抽象和消極的態(tài)度，對(duì)社會(huì)發(fā)展的不良影響更為明顯，壓抑、扼殺了人們?cè)谧匀缓驼?dāng)欲求。

七、1、依據(jù)文意簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)“造境”與“寫境”的區(qū)別和聯(lián)系。

區(qū)別：造境指的是理想派，即浪漫主義的創(chuàng)作方法；寫境指的是下文的寫實(shí)派，即現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。聯(lián)系：二者的寫實(shí)與想象是相輔相成的，不能截然分開。

2、試分別舉一個(gè)“造境”與“寫境”例子。

寫境：細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

造境：吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

云間連下榻，天上接行杯。

應(yīng)取之有道，不可以不擇手段。只有努力提高自己的道德修養(yǎng)，看輕物質(zhì)享受，保全了自己的人格，才能求得精神上的安寧，求得長(zhǎng)久的快樂。

二、①現(xiàn)在侍奉國(guó)君的人說(shuō)：“我能替國(guó)君開辟疆土，充實(shí)府庫(kù)?！?/p>

解析：落實(shí)“事、為、辟、充”四個(gè)詞。②君王不向往王道，不追求仁政，（侍奉國(guó)君的人）卻謀求使國(guó)君富有，這是讓像夏桀一樣的暴君富有啊。

②解析：落實(shí)“向、道、富、是”等詞以及省略、判斷等句式。

三、1、統(tǒng)治者應(yīng)行“無(wú)為”之治?！盁o(wú)為”的政治思想，主張一切都要順應(yīng)自然，因應(yīng)物性，希望那些得“道”的統(tǒng)治者治國(guó)安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功。

2、無(wú)為，既不是“什么也不做”，也不是“沒有行動(dòng)”。真正含意應(yīng)該是“避免違背自然本性”。要求統(tǒng)治者限制和約束權(quán)力的濫用，反對(duì)實(shí)行違背人民群眾意愿的行為；動(dòng)輒隨意頒布這個(gè)法令、那個(gè)制度；或朝令夕改，不講政策的連續(xù)性，用順應(yīng)自然不攪擾人民的方法安邦。這種充分尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧，與我們今天提出的“以人為本，建立和諧社會(huì)”的主張不謀而合。

四、1、會(huì)導(dǎo)致君主臣子等人遺臭萬(wàn)年；史官自身將受到很大的傷害：或處以刑罰，或被人嘲笑；絕大多數(shù)史官缺少剛直不阿的氣概。

2、堅(jiān)持原則的客觀，不虛美、不隱惡（不隱晦事實(shí)真相）的公正，不媚權(quán)貴的獨(dú)立，不畏強(qiáng)暴的剛直，激濁揚(yáng)清的宣導(dǎo)。這些精神可以讓一個(gè)人、一個(gè)民族挺直脊梁，固守精神家園（從以上任意一個(gè)方面言之成理即可）。

五、1、“老人”的可笑之處是：盲目自信，不懂裝懂，庸俗無(wú)知；“一人”的可笑之處是：不動(dòng)腦筋，迷信盲從。

2、在兩難境地之下，故此必然失彼；仔細(xì)權(quán)衡，避免魚與熊掌兼失的情況。注意問題中的“通觀”二字，避免單從人物的角度考慮。

六、1、人倫道德即是天理，天理與人欲是不可能混雜在一處的，互為消長(zhǎng)關(guān)系，人應(yīng)該徹底消滅人欲，讓天理在人的精神世界發(fā)揮主導(dǎo)作用。

2、對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮過一定的作用，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和操守；但由于它在人的欲望問題上采取了過于抽象和消極的態(tài)度，對(duì)社會(huì)發(fā)展的不良影響更為明顯，壓抑、扼殺了人們?cè)谧匀缓驼?dāng)欲求。

七、1、依據(jù)文意簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)“造境”與“寫境”的區(qū)別和聯(lián)系。

區(qū)別：造境指的是理想派，即浪漫主義的創(chuàng)作方法；寫境指的是下文的寫實(shí)派，即現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。聯(lián)系：二者的寫實(shí)與想象是相輔相成的，不能截然分開。

2、試分別舉一個(gè)“造境”與“寫境”例子。

寫境：細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

造境：吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

云間連下榻，天上接行杯。