第一篇：專題三 中國古代思想文化

專題三 中國古代思想文化

【專題復(fù)習(xí)導(dǎo)航】

◎考情分析：高考對本專題的考查比重不如政治、經(jīng)濟史主題，2009年山東、海南、廣東、寧夏等地高考對思想文化的考查主要以選擇題為主，集中考查了儒家主流思想和書法、文學(xué)等主干知識。但“一定的文化是政治、經(jīng)濟的反映”，在當(dāng)今政治、經(jīng)濟兩大板塊頻繁考查之際，文化史的內(nèi)容也應(yīng)引起重視。高考對本專題的考查可能會結(jié)合具體歷史背景，考查基本思想主張、抓住思想主張的特征加以對比分析、古今中外相關(guān)知識的聯(lián)系比較，及書法、繪畫、文學(xué)等主干知識，選擇題仍為主要方式。

◎考綱詮釋：（1）知道諸子百家，認識百家爭鳴局面形成的重要意義。（2）了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成；知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實；列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展；列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。（3）概述古代中國的科技成就，認識中國科技發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻。（4）概述漢字、繪畫起源、演變的過程，了解中國書畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)；知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時期的文學(xué)特色；了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說明其藝術(shù)成就。

【專題復(fù)習(xí)建議】

1.對于中國古代思想史的學(xué)習(xí)，不僅應(yīng)當(dāng)注意思想家的論著，也應(yīng)當(dāng)注意反映社會下層民眾思想的其他資料。對在中國古代思想史中有重要地位的名家名著，應(yīng)當(dāng)有基本的了解。同學(xué)們可以讀一些古代思想家的經(jīng)典名篇，在閱讀時應(yīng)當(dāng)注重真正理解原文。現(xiàn)在刊行的一些白話譯本只能作為參考。

2.認識中國古代思想的特征，應(yīng)當(dāng)看到各家思想在不同的時代，都曾經(jīng)發(fā)生過相應(yīng)的歷史變化。要考察思想史的脈絡(luò)，必須注意各家思想在不同歷史階段的時代特征。

3.在學(xué)習(xí)過程中，可以適時進行總結(jié)，比如簡要說明孔子思想的要點，簡要說明老子思想的要點等。4.在有關(guān)古代文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)方法方面，重視瀏覽課外讀物，增加感性認識，將課外閱讀收獲與課堂講授的內(nèi)容相結(jié)合，進行較深層次的思索。

5.將對藝術(shù)的品味和欣賞與對藝術(shù)史的總結(jié)和分析結(jié)合起來，感受古代藝術(shù)的文化內(nèi)涵，也是值得肯定的學(xué)習(xí)方法。

【新知自主探究】

一、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

1．含義：“百家”泛指數(shù)量多，主要有儒、墨、道、法等思想流派，“爭鳴”指諸子百家針對當(dāng)時各種社會問題展開爭論，發(fā)表不同見解。

2．諸子百家

（1）儒家：孔子、孟子、荀子

（2）道家：①創(chuàng)始人——老子：中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家，認為“道”是世界的本原，提出“天法道，道法自然”的思想；樸素的辯證法思想是其哲學(xué)中最有價值的部分；政治上倡導(dǎo)“無為而治”，反對嚴(yán)刑峻法。②莊子：提出“齊物”的觀點和“逍遙”的人生態(tài)度；認為天與人“不相勝”，人應(yīng)順從自然；在文學(xué)、美學(xué)方面建樹頗多。

（3）墨家：墨子主張“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)用”等，代表了下層勞動群眾的利益

（4）法家：韓非子主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家；主張變法革新。其思想與儒家思想互為表里，成為中國古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

3．意義

（1）是中國歷史上的第一次思想解放運動，促成了哲學(xué)思想大發(fā)展。（2）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

（3）其中的儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神成為歷代改革圖治的理論武器。他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

二、儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變 1．儒家思想的形成（1）創(chuàng)始人——孔子

①“仁”：即“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，以和諧人際關(guān)系。②“禮”：即“克己復(fù)禮”按周禮矯正等級名分以求貴賤有序（保守的一面）。③“為政以德”以“禮”治國，要求愛惜民力，包含了民本思想。

④對鬼神敬而遠之，優(yōu)先解決人世間的實際問題。⑤教育方面貢獻巨大，主張“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，擴大了教育范圍?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化主流，孔子也被尊崇為“圣人”。

（2）奠基人——孟子

①提出仁政學(xué)說，是其政治思想的核心，發(fā)展了孔子的“德治”思想。②提出民貴君輕的思想，發(fā)展了孔子的民本思想。

③倫理道德觀上，主張人性本善說；倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”的人格精神。孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，被尊為“亞圣”。

（3）集大成者——荀子

①繼承儒家思想，主張以禮教治國，但又雜取百家，與孔孟思想并不完全一致。

②主張“性惡論”強調(diào)后天的教育。

③提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡拿}。2．漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（1）董仲舒及其新儒學(xué) ①地位：董仲舒是漢代儒家的代表人物，也是儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。他以儒家思想為基礎(chǔ)，糅合了陰陽家、法家、黃老之學(xué)對孔孟儒學(xué)加以改造而形成了新的儒學(xué)思想體系。

②內(nèi)容：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想；“大一統(tǒng)”思想。

（2）儒家思想正統(tǒng)地位的確立——“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”：董仲舒的新儒學(xué)思想有利于鞏固國家統(tǒng)一和君主專制集權(quán)，因此漢武帝接受了其“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，采納儒家思想作為統(tǒng)治思想，由此，儒學(xué)在政治上占據(jù)了統(tǒng)治地位，并為歷代統(tǒng)治者所推崇；儒學(xué)也從此確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

3．宋明理學(xué) ⑴理學(xué)的興起：在三教合一的背景下，宋代儒學(xué)從佛、道中吸取有益內(nèi)容，形成以“理”為核心的新的儒學(xué)體系，即理學(xué)。它是儒、佛、道三家融合的產(chǎn)物，使儒學(xué)更為理論化、思辨化，是宋明時期儒學(xué)的主流。

（2）程朱理學(xué)

①代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹。②主張：“理”是世界本原，表現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德，即“三綱五?！?，表現(xiàn)在人身上是人性，即要“存天理，滅人欲”；認識把握“理”的方法是“格物致知”。

③地位：明成祖時確立其在思想界的統(tǒng)治地位。（3）陸王心學(xué)

①指以南宋陸九淵和明代王陽明為代表的理學(xué)。

②主張：陸九淵認為“心即理也”，心是天地萬物的淵源；求理的方法是進行內(nèi)心的反省。王陽明的思想核心是“致良知”認為良知就是本心和天理，主張克服私欲回復(fù)良知以求理。

（4）影響

①消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治扼殺了人的自然欲求。②積極影響：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸現(xiàn)了人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。

4．明清儒學(xué)思想的新發(fā)展

（1）李贄及其思想：自稱“異端”，力圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有強烈的追求個性和發(fā)展經(jīng)濟的要求?；局鲝垼浩瞥龑鬃铀枷氲拿孕牛徽J為人皆有私，主張個性自由；提出“萬物皆生于兩”，否定“天理”存在的理論基礎(chǔ)。

（2）明末清初三大進步思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之

①政治上反對君主專制獨裁，提出限制君權(quán)、倡導(dǎo)言論自由的設(shè)想。②經(jīng)濟上重視發(fā)展工商業(yè)，提出“工商皆本”的思想。

③思想上批判程朱理學(xué)脫離實際，提出“經(jīng)世致用”的思想，主張為學(xué)要務(wù)實，關(guān)乎國計民生。

三、古代中國的科技成就 1．主要科技成就

（1）天文：戰(zhàn)國《甘石星經(jīng)》是我國最早的天文學(xué)專著，其中《石氏星表》是世界最早的星表；唐代僧一行在世界首次發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動；元代郭守敬編制的《授時歷》是我國古代最精密的一部歷法。

（2）數(shù)學(xué)：春秋出現(xiàn)了九九乘法表，發(fā)明了度量衡，出現(xiàn)了算籌計數(shù)法；東漢《九章算術(shù)》記載了當(dāng)時世界上最先進的數(shù)學(xué)方法，標(biāo)志著古代數(shù)學(xué)體系的形成；南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后第七位，領(lǐng)先世界一千年。

（3）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著《齊民要術(shù)》，總結(jié)了北方人民農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，是我國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)書；元代王禎的《農(nóng)書》記載了各種生產(chǎn)工具的改革；明代徐光啟著有《農(nóng)政全書》。

（4）醫(yī)學(xué)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)書，奠定了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)；東漢張仲景的《傷寒雜病論》是中醫(yī)臨床學(xué)的經(jīng)典；東漢華佗發(fā)明了世界最早的麻醉藥劑“麻沸散”；明代李時珍的《本草綱目》代表了中國古代藥物學(xué)的最高成就。

2.四大發(fā)明及對世界的貢獻

（1）造紙術(shù)：西漢已發(fā)明，東漢蔡倫改進，成為人類文明史上的一項重要發(fā)明，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲文化的發(fā)展。

（2）印刷術(shù)：唐代發(fā)明雕版印刷術(shù)，北宋畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，元代傳入歐洲，推動了文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)展。

（3）火藥：唐代發(fā)明火藥，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，在資本主義戰(zhàn)勝封建主義時產(chǎn)生了巨大作用。

（4）指南針：戰(zhàn)國發(fā)明了指南儀器——司南。北宋發(fā)明指南針并應(yīng)用于航海，13世紀(jì)傳入歐洲，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)時代。

四、古代中國的文學(xué)藝術(shù)

1．漢字和書法藝術(shù)的發(fā)展演變

（1）漢字：漢字起源于新石器時代的刻畫符號，按甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書的脈絡(luò)發(fā)展演變，由繁到簡。

（2）書法：篆書和隸書具有書法的美感，但仍為實用性漢字；魏晉南北朝時漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)，東晉王羲之被譽為“書圣”；唐代楷書步入盛世，以“顏筋柳骨”聞名，草書有張旭、懷素等；宋代書法追求個性，倡導(dǎo)有意無法；明代書法進一步平民化、世俗化。

2．繪畫藝術(shù)

（1）發(fā)展脈絡(luò)：①起源于新石器時代的巖畫、彩陶畫等，自然、質(zhì)樸又不失浪漫。②戰(zhàn)國至漢代的帛畫，浪漫、神秘又不失古拙。③魏晉時期形成凸顯個性的文人畫，以顧愷之為代表，注重“以形寫神”。④唐代以吳道子為代表，展現(xiàn)了雍容華貴的盛唐氣象。⑤宋代：文人山水畫成為獨立畫種；畫家更加注重意境；風(fēng)俗畫成為當(dāng)時畫壇最大亮點，以北宋張擇端《清明上河圖》最著名。⑥明清：流派紛呈，文人畫、宮廷畫、表現(xiàn)民間風(fēng)情的年畫、木刻版畫、剪紙畫、布貼畫等各具特色。

（2）基本特點：①寫實與寫意兩大風(fēng)格。②文人畫主寫意，融詩、書、畫、印為一體。③不求形似，注重抒發(fā)個人主觀性情，表現(xiàn)手法靈活自由。

3．文學(xué)成就

（1）《詩經(jīng)》：我國最早的一部詩歌總集，收錄了西周初期至春秋中期的詩歌305篇，分為風(fēng)、雅、頌，其中國風(fēng)是精華部分。《詩經(jīng)》以四言體為主，采用賦、比、興的表現(xiàn)手法，真實而深刻地反映了當(dāng)時的社會生活，開創(chuàng)了古代詩歌的基本創(chuàng)作方法。

（2）楚辭：戰(zhàn)國時期屈原采用楚國方言，吸收南方民歌精華，創(chuàng)作出的一種新的詩歌形式。又稱“騷體”，采用自由靈活的句式，較為活潑自由。代表作《離騷》。

（3）漢賦：是吸收了《詩經(jīng)》和楚辭表現(xiàn)手法的一種帶韻散文，表現(xiàn)手法夸張，詞藻華麗。代表人物有司馬相如等。

（4）唐詩：唐代是中國古典詩歌發(fā)展的鼎盛時期，名家輩出，流派眾多，作品極為豐富。最著名的詩人有李白、杜甫、白居易等。

（5）宋詞：又稱“長短句”，可更加靈活地表達情感，并可配樂演唱。宋代最為流行，且流派甚多，代表人物有蘇軾、辛棄疾、李清照、岳飛等。

（6）元曲：包括散曲和雜劇，是在俚曲俗謠的基礎(chǔ)上經(jīng)文人加工而形成的新詩體。表達了元代漢族文人進取無望，心情壓抑的愁悶情懷。

（7）明清小說：唐代就有小說，叫“傳奇”，標(biāo)志著中國小說已漸趨成熟；“話本”是宋元小說的形式；明清通俗文學(xué)大發(fā)展，小說創(chuàng)作進入繁盛期，出現(xiàn)了四大名著、四大奇書、“三言”“二拍”等膾炙人口的作品，成為我國古典文學(xué)的瑰寶。4.戲曲藝術(shù)

（1）南戲：兩宋之際，在商品經(jīng)濟較為繁榮的閩浙一帶流行的一種戲劇。一般由民間藝人或下層文人創(chuàng)作，貼近百姓生活，主要流行于民間。

（2）元雜?。涸诒狈脚d起的融詩詞、歌唱和音樂、舞蹈為一體的一種戲曲，有完整的故事情節(jié)和角色配合，標(biāo)志著中國古代戲曲的成熟。代表人物有關(guān)漢卿等“四大家”。

（3）京?。呵∧┠晁拇蠡瞻噙M京演出，風(fēng)行一時；道光年間，湖北漢劇藝人進京，形成“徽漢合流”局面；徽劇、漢劇相互融合，兼收昆曲等唱腔，形成了京劇。同治、光緒年間，京劇出現(xiàn)了第一個繁盛期，涌現(xiàn)了號稱“同光十三絕”的著名藝人，京劇成為國粹。

【重難核心突破】

1.百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因

戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴呈現(xiàn)出思想解放、人才輩出的局面，是中國兩千多年封建社會中罕見的現(xiàn)象。這段時期也是我國學(xué)術(shù)思想的重要發(fā)展時期。究其原因：

（1）歸根結(jié)底是社會存在決定社會意識。當(dāng)時新舊社會制度交替變革是思想界動蕩活躍的根本原因。面對時代的變革，許多思想家紛紛著書立說，宣傳自己的主張、學(xué)說，從而形成百家爭鳴的局面。

（2）由于當(dāng)時社會處于劇變及戰(zhàn)爭動蕩的局面，不可能有統(tǒng)一的政治力量來鉗制思想爭鳴，這是百家爭鳴出現(xiàn)的一個重要條件。

（3）戰(zhàn)國時代“士”階層空前活躍，各國統(tǒng)治者對士的重視及對學(xué)術(shù)思想活動的贊助也是一個重要原因。列國紛爭的政治局面客觀上有利于百家并存。

（4）教育的興起和學(xué)術(shù)中心的形成是百家爭鳴中社會變革、社會經(jīng)濟迅速發(fā)展與階級關(guān)系變動在意識形態(tài)上的反映。

2．董仲舒對儒學(xué)的改造

（1）形成背景：經(jīng)過了六七十年的修養(yǎng)生息，到漢武帝時期，西漢國力增強，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢的需要了。土地兼并、王國問題、邊境不寧困擾著西漢統(tǒng)治者，強盛的西漢需要有一種新的統(tǒng)治思想來維護封建統(tǒng)治。于是董仲舒對儒學(xué)進行了針對性的改造?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)的需要，實質(zhì)上是思想文化專制。

（2）思想核心：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”是新儒學(xué)的思想核心?！疤烊烁袘?yīng)”即天是有意志、有感情的最高主宰者，而皇帝是“天子”，他代表天意君臨天下，同時也必須順從天意。“君權(quán)神授”即“天子受命于天，天下人受命于天子”。

（3）特點：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。

（4）目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以思想上的統(tǒng)一來維護政治上的大一統(tǒng)。

（5）影響：①對當(dāng)時：對維護西漢中央集權(quán)，防止分裂具有進步意義。②對后世：提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范。把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識形態(tài)上的支持，而且對中國人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠的影響。

3．比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同

（1）同：程朱理學(xué)和心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

（2）異：對“理”的具體認識不同，求理的途徑也不同：程朱理學(xué)強調(diào)“理”是世界的本源，主張通過“格物致知”的方法，體驗“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；心學(xué)主張“心即理”，認為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義思想。

4．明清之際的進步思想產(chǎn)生的背景有哪些？早期啟蒙思想為什么不完善？

（1）明清之際是諸種矛盾交織的時代，一方面專制集權(quán)高度膨脹、禮教綱常愈趨嚴(yán)苛；一方面封建體制日益腐敗，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗暴露得更加充分。明中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)和近代科學(xué)的傳入，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入了新的時代氣息。一些先進知識分子順應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的大勢，代表新興市民階層利益，提出了經(jīng)世致用的主張，掀起了一股要求個性解放、平等、自由，帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮。

（2）明清之際產(chǎn)生的民主思想還處于啟蒙狀態(tài)，與西方相比還有一定缺陷。原因有：①資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義萌芽從發(fā)展空間程度上看，缺少持續(xù)發(fā)展的土壤，只能在封建專制的縫隙中掙扎，決定了中國早期民主思想的發(fā)育不健全。②中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學(xué)說體系。③高度強化的專制中央集權(quán)制度也給它造成了巨大的壓力。

5．中國古代科技發(fā)達的原因

（1）統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮是中國古代科技取得輝煌成就的根本保障。（2）秦始皇統(tǒng)一全國后，各朝代都十分重視交通的發(fā)展，修道路、開運河、設(shè)驛站不但鞏固了國家的統(tǒng)一，而且促進了科學(xué)技術(shù)的交流和傳播。

（3）中華文明源遠流長，延續(xù)不斷，使科技文化的繼承和發(fā)展具有深厚的土壤。（4）中國是一個多民族國家，各民族間經(jīng)濟文化的交流也促進了科技的發(fā)展。

（5）在明清之前的大部分時間內(nèi)，統(tǒng)治者對外政策開明，對外交流廣泛，也推動了中國科技文化的發(fā)展。

（6）中國古代科學(xué)家刻苦、奉獻的精神有利于科技發(fā)展。

6．魏晉、隋唐、兩宋、明清時期的政治經(jīng)濟和思想對繪畫的影響

（1）魏晉以來的社會動蕩和佛教、道教的發(fā)展引發(fā)人們對儒學(xué)的反省，一些崇尚氣節(jié)的文人在政治舞臺上碰壁，卻不愿與流俗為伍，逐漸形成了一個以道德情操和理想人格為號召的士人群體。在繪畫作品上，凸顯個性的人物畫開始出現(xiàn)。

（2）唐代政治的統(tǒng)一和經(jīng)濟的繁榮，推動了文化的發(fā)展，畫家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象，繪畫風(fēng)格多樣，如宗教畫、人物畫、山水畫等。

（3）宋代，“重文輕武”成為朝廷的國策，文人階層壯大，理學(xué)的興起，又使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。這種時代特點也影響到繪畫作品中，使山水畫成為一個獨立的畫種，從注重寫實，變?yōu)樽⒅匾饩?。北宋的文人山水畫?gòu)圖氣勢宏偉，畫風(fēng)陽剛豪放，體現(xiàn)了國家統(tǒng)一后的開闊心態(tài)。南宋偏安，畫家繪畫的對象變?yōu)榻巷L(fēng)光，構(gòu)圖不講究對稱。他們的繪畫被稱為“殘山剩水”；另外，這時不僅出現(xiàn)了許多文人描繪市井風(fēng)情的作品，百姓自己的繪畫藝術(shù)也發(fā)展起來，描繪市井風(fēng)情的作品中，最著名的是張擇端的《清明上河圖》。

（4）明清時期，由于政治思想上專制的強化、社會的動蕩不安及商品經(jīng)濟的發(fā)展，在商品經(jīng)濟和文化發(fā)達的江浙地區(qū)出現(xiàn)了許多風(fēng)格奇特、個性鮮明、格調(diào)清新狂放的繪畫藝術(shù)作品和畫家，如“揚州八怪”；伴隨著明清小說的發(fā)展，為小說作插圖的木版畫出現(xiàn)；隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，由百姓自己創(chuàng)作的富有實用性的繪畫藝術(shù)形式出現(xiàn)。如年畫、寺廟中的壁畫、布貼畫和剪貼畫等。

【高考真題體驗】

1.（2009山東基能，42）書博會開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是（）

①人無遠慮，必有近憂 ②學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎 ③己所不欲，勿施于人 ④有朋自遠方來，不亦樂乎

A．①② B．①④ C．②③ D．②④

解析：此屆書博會的主題為“齊魯文脈，華夏書香”，與這一主題相一致的應(yīng)是②④；①是激人奮進的警語，而③體現(xiàn)的是孔子“仁者愛人”的政治思想。

答案：D 2．（2009海南單科，1）荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是（）

A．天行有常 B．人性本惡 C．禮法并用 D．民水君舟

解析：A、C、D三項僅是荀子的思想主張；荀子提出“人性本惡”，主張通過學(xué)習(xí)禮義，通過法治來規(guī)范人的行為，使人向善；而法家則主張用嚴(yán)刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為，故二者存有相通之處。

答案：B 3．（2009海南單科，3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（）

A.《春秋》 B.《論語》 C.《孟子》 D.《易經(jīng)》 解析：董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，主要著作是《春秋繁露》等，由此可以推斷，他的思想基礎(chǔ)應(yīng)源自《春秋》。

答案：A 4．（2009安徽文綜，13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的是（）

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?/p>

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?解析：漢武帝時期，董仲舒適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，發(fā)展了儒家思想，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想開始成為正統(tǒng)思想，故C項正確。

答案：C 5．(2009江蘇單科，3)某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是（）

A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽明

解析：王陽明主張“良知”是心之本體，是人生而俱來的、先驗的、普遍的“知”，這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本然，故正確答案為D項。

答案：D 6.（2009廣東理基，62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點是（）

A.“仁” B.“心外無物” C.“理” D.“格物致知” 解析：孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明都是儒學(xué)家，儒家思想的核心是“仁”的學(xué)說。

答案：A

7.（2009山東基能，42）活字印刷術(shù)的發(fā)明大大促進了書籍的發(fā)展，下列左側(cè)是繁體“書”字，其活字應(yīng)該是（）

解析：活字印刷術(shù)是由北宋畢升發(fā)明的，用于印刷的活字字模應(yīng)是反字。據(jù)此分析題目圖片，只有D項符合題意。

答案：D 8.（2009廣東單科，1）下列文獻中，有較多反映西周時期平民社會生活內(nèi)容的是（）

A．《老子》 B．甲骨卜辭 C．《楚辭》 D．《詩經(jīng)》

解析：《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，收集了從西周初期至春秋中葉的詩歌305篇。分為風(fēng)、雅、頌三部分。其中風(fēng)就是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。

答案：D 9．（2009四川文綜，14）明末文人袁宏道說，江南地區(qū)出版業(yè)繁榮，不少書籍“原板未行，翻刻踵布”。與這一現(xiàn)象直接相關(guān)的因素是當(dāng)時（）

①商品經(jīng)濟繁榮 ②市民文學(xué)興盛 ③印刷工藝提高 ④專制政治強化 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

解析：商品經(jīng)濟繁榮、市民文學(xué)興盛、印刷工藝提高，有利于明末江南地區(qū)出版業(yè)的繁榮；④專制政治強化不利于文化發(fā)展，故應(yīng)排除。

答案：A 10．（2009廣東文基，19）下列“考”字，最有可能出現(xiàn)在秦朝官方文獻中的是（）

A B C D 解析：本題的題眼是“秦朝官方文獻”。秦朝官方統(tǒng)一文字為小篆，小篆字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美，故D項為小篆；A項為甲骨文； B項為草書；C項為楷書。

答案：D 11.（2009浙江文綜，12）隸書是中國書法的五種主要字體之一，它（）A．源于殷商時期的甲骨文和金文

B．始于秦朝，李斯以此字體書寫了《秦始皇廿六年詔銘》 C．變化最為豐富，最能表現(xiàn)書法寫意性 D．常用于書寫古代官方文書，故又稱正書

解析：從殷商時代的甲骨文、金文，經(jīng)過小篆，發(fā)展出隸書、草書、楷書、行書，最后形成了中國書法的五種主要字體，故A項正確。李斯寫《秦始皇廿六年詔銘》用的是小篆，B項錯誤。C項指的是草書。正書是指楷書，D項不符合題意。

答案：A 12．（2009安徽文綜高考，14）西方學(xué)者查爾斯·默里在《文明的解析》一書中以下圖表示公元600～1800年中國繪畫的發(fā)展?fàn)顩r，約每200年間出現(xiàn)一個高峰。處于該圖第一個高峰期的著名畫家是（）

A．顧愷之 B．吳道子 C．張擇端 D．鄭板橋

解析：本題解題的關(guān)鍵是古代繪畫的杰出代表人物，圖中第一個高峰應(yīng)為唐朝時期，顧愷之是魏晉時期，吳道子是唐朝，張擇端是北宋，鄭板橋則是清朝，故B項正確。

答案：B

第二篇：中國古代社會福利思想

中國古代社會福利思想

[摘要]中國傳統(tǒng)的福利思想有其存在的合理性和現(xiàn)實性。天子的“德政”和民間的“宗法”制度是傳福利制度的兩大基礎(chǔ)。在構(gòu)建具有中國特色的社會主義福利制度時，不能忽視自身傳統(tǒng)所提供的獨特視角及有效經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)社會；宗法制度；德政；宗法；宗族

隨著工業(yè)化社會的到來，西方國家普遍建立相應(yīng)的社會福利與社會保障體系。我國在改革開放后，也積極推進社會福利政策，并多方位借鑒和引進西方的福利思想與措施。在反觀西方的同時，我們也應(yīng)注意發(fā)揚中國古代傳統(tǒng)的福利思想與理念。畢竟中國是世界上歷史悠久，又維系了數(shù)千年封建體制的國家。正是因為儒家倡導(dǎo)德政理想，中國歷代政府都以長治久安為目的，始終關(guān)心百姓的的社會福利，其中的施政措施及蘊含的社會福利思想至今仍影響著當(dāng)代中國，并對我國推行社會主義福利政策大有裨益。

一、德政：福利社會的理想

雖然福利的概念是近代從西方引進的，但中國歷代統(tǒng)治者對社會福利的實施由來已久，各派思想家也都紛紛提出了自己的社會福利思想。誠然，維護政權(quán)穩(wěn)定，粉飾太平現(xiàn)象是當(dāng)政者的現(xiàn)實目的，但借著與傳統(tǒng)天命的貫通，德政作為一種社會理想更有一種超越現(xiàn)實的意義，并始終鞭策著當(dāng)政者致力于百姓的社會福利。

民國以前，對天的敬畏一直廣泛存在百姓的日常生活中。如，《尚書舜典》曾記載帝堯“乃命羲和，欽若昊天”。這種“天”是帶有意志的人格神，主宰著一切自然的變化與人事的禍福。周人認為人事的一切運作都出于天命，人受命于天，天子稟天命掌管天下，而人也源于天命。周公又進一步對“天”加以概念性的總括。他認為“天命轉(zhuǎn)移”“惟德是輔”，也就是說天命是以人君的德行為轉(zhuǎn)移的依據(jù)。這樣“德”成了“天”的注解，所謂“敬天”就轉(zhuǎn)為“明德”，“天”與“德”具有了同一性。因此，天子稟承“天命”即應(yīng)施行“德政”，否則，便違背天意而終將被棄。

如此，宗教觀念上的敬天推衍出倫理觀念上的明德，上天的意志從而有了明確的倫理內(nèi)涵，并最終成了民意的終極支持者和最高代表?！渡袝┦摹肪陀小疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”的思想，于是，對天命的順從最終便 落足于“保民”稱王。這種民本、德政思想為歷代思想家繼承，從而為社會福利的實施提供了理論基礎(chǔ)。

春秋時期，管子提出了具有強烈民本色彩的社會福利思想。他認為民委君之本，治國之道在于“順民心”，而其首要則在于富民。因為民富則易治，民富則國強，民之貧富關(guān)系到社會的治亂與國家之興衰。在管子學(xué)派的重民思想中，還有頗為豐富的社會救濟和福利思想。《管子五輔》篇指出:“養(yǎng)長者，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪，此謂匡其急；衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮?！薄豆茏尤雵菲?，則記載有“九惠之教：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕”。這些福利思想及其舉措非常具體，如“老老”，即指國家設(shè)立掌老之官，專門負責(zé)老年人的養(yǎng)老事宜。其細節(jié)為：凡年紀(jì)上七十者，一子不征，每三曰國家贈肉一次；八十以上者，二子不征，每月有饋肉；九十以上者，則全家不征，每天有酒肉供養(yǎng)。再如“恤孤”，即國家設(shè)掌孤之官負責(zé)孤兒的福利工作。凡領(lǐng)養(yǎng)一名孤兒的家庭，一子無征，領(lǐng)養(yǎng)二名孤兒的家庭二子無征，若領(lǐng)養(yǎng)三民孤兒，則全家不征。掌孤之官要經(jīng)常過問孤兒的狀況，“必知其飲食饑寒，身之月脊勝而哀憐之”。[1] 孔子出于“為政以德”的思想，稱管子所行之政為德政。在他心中，德政的典范為大同理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不能獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄與地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興也，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！盵2]這里的大道即為天道，其在人間的流行便是大同理想：一個人際融合，經(jīng)濟互助的社會，每一個社會成員的合法權(quán)益都受到保障，從幼及老，乃至鰥寡孤獨廢疾者，都有所養(yǎng)。

孟子對德政作了更為具體闡述，他認為君王應(yīng)該推其本身的“不忍心”之心，施行“不忍人之政”，即“仁政”。在孟子的仁政思想中，對弱勢群體的關(guān)顧和救助是一個不容忽視的方面。他認為仁政應(yīng)以此為先：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者”。[3]此外，孟子認為，使人民保持一定的私人財產(chǎn)是社會穩(wěn)定的重要因素。因而，他提出“制民之產(chǎn)”，并以西周的井田制為范本，構(gòu)建了一個“死徒無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入鄉(xiāng)友，守望相助，疾病相扶持，則百姓和睦”[4]的小農(nóng)經(jīng)濟的藍圖。

此外，墨子的社會福利思想也很豐富，他指出“民有三患:饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得食”[5]，并希望能夠予以切實可行的救濟。在這些民本、德政思想的影響下，歷代政府都以振災(zāi)濟困為己任，并建立起日益完善的社會保障體系。如漢代設(shè)常平倉平抑物價、備荒振恤，隋代“民間寄納在官”的義倉則在政府的監(jiān)督下直接承擔(dān)著地方的振恤責(zé)任。以后，養(yǎng)濟院、慈幼局、漏澤源等社會救濟與撫恤事業(yè)紛紛成立。

可以說，管子、孔子、孟子、墨子等古代思想家很早為我們建構(gòu)了福利社會的雛形，并不同程度地影響著我國歷代的社會福利措施。尤其是大同思想對我國后來的社會福利思想及實踐有著極大的影響。

二、宗法：福利社會的渠道

現(xiàn)代社會是以行政手段通過各級地方政府向社會推行具體社會福利措施，為了有效地福利資源的分配，又設(shè)立專門機構(gòu)來提供有效服務(wù)。于是，一系列的社會福利機構(gòu)因而誕生。在中國古代社會里，福利資源流通的渠道有一套有效而便利的方式，即中國宗法社會特有的宗族制度。宗法制度從西周建立以來，一直綿延至今。作為一種基層組織，它在中國古代社會保障體系中扮演了極為重要的角色。

前文已述，遠古以來中國人一直存在著對天的敬畏，這種天是具有意志的人格神，也是天地萬物、宇宙生民的源出者?！短┦摹飞闲Q“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，稟聰明，作元后，元后作民父母?！边@里以天地為萬物之“父母 ”，強調(diào)一種源出于親情的關(guān)系，這種關(guān)系尤其是對人而言，因為人為“萬物之靈”，是天地中最為尊貴的。這種以天為人父母的天人觀，到殷周時期進一步發(fā)展為天帝—天子—庶民的三級關(guān)系。殷人主要以“帝”來稱謂上神，出于對 “帝”威望的借重，在廩辛、康廳以后的卜辭里，開始出現(xiàn)對死去的人王稱“帝”的記錄，從而有了人帝與天帝之分。西周代商之后，正式確立了嫡長子的傳承制度。人帝被視為天帝的嫡長子，即天子，秉承天命管理被視為天帝庶子的下民。

周公建制時，把天帝—天子—庶民三級的人倫關(guān)系加以泛化，由此形成了后世所說的宗法制：周天子作為天下的大宗，其王位由嫡長子繼承，百世不變；庶子受封為大夫或諸侯，相對于周王而為小宗，在其封內(nèi)又為大宗；他的庶子又受封為卿大夫，相對于諸侯為小宗，在其宗族中又為大宗。如此逐層遞推，在全國范圍內(nèi)形成一個以周天子為中心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法系統(tǒng)。

雖然西周血緣性的分封制以后由秦朝地方性的郡縣制取代，但宗法意識卻深深根植于中華大地，中國民間的基層組織，仍隨處可見聚族而居的鄉(xiāng)民。他們以男性血緣關(guān)系為主，基本上一個自然村落的村民都同姓，并擁有共同的祖先。在民國以前，這些自然村落都實施著宗族內(nèi)部的自我管理。這些宗族組織是政府與百姓之間的紐帶，一方面承接著大部分地方性行政自制功能，一方面，又維系著宗族內(nèi)部的社會福利與教育事業(yè)。可見，宗族是中國傳統(tǒng)社會福利實施的直接網(wǎng)絡(luò)，在封建社會福利與保障體系中扮演了極為重要的角色。首先，整個社會的福利網(wǎng)絡(luò)是以宏大的宗族為基礎(chǔ)，宗族如一個大家庭管理著人們?nèi)粘５男袨?，也起著強大的?jīng)濟保障功能。政府一般只到縣級，基層的組織是宗族。政府的救濟活動通過宗族很便利的實施下去。第二，在水旱災(zāi)害來臨時，宗族內(nèi)部協(xié)同抗災(zāi)，這是個體力量所難以達致的。同時，宗族自身為貧苦無依者施行救濟。第三，族田族產(chǎn)的收入除用于祭祀先祖外，還用于文化教育與福利事業(yè)。第四，彼此間的守望相助以親情維系，為社會福利體系提供了第一道網(wǎng)絡(luò)。

自西周以后宗法意識深深地浸透于中華文化的血脈之中，其后兩千多年來中國社會的性質(zhì)基本上由此確立。古代中國并據(jù)此建立了日益完善的保障體系，把整個社會置于一個溫馨的大家庭中，由此自近及遠地擴散社會保障系統(tǒng)。家是個體生命最終與最基本的保障，而中國傳統(tǒng)社會中，國是擴大的家，家是縮小的國，這種國家觀奠定了傳統(tǒng)福利思想的基調(diào)，同時也規(guī)范了傳統(tǒng)社會福利實施的渠道。

三、評鑒：中國福利化的當(dāng)下思考

對弱勢群體的保護及貧困者的救助是人類有史以來始終存在的重要話題，各國對此都有很多經(jīng)驗流傳下來，在傳統(tǒng)社會中，家庭是實施社會保障的最直接渠道。中國傳統(tǒng)便流傳養(yǎng)子防老的觀念。雖然中國封建社會崇尚的理想是“四世同堂”的大家庭，但實際存在于民間的仍主要是核心家庭。在核心家庭中，父母與子女在代際間存在一種互惠關(guān)系，父母在子女年幼時撫養(yǎng)照料他們；及其年老，子女反哺，在感情、經(jīng)濟上支持、贍養(yǎng)父母。子女，尤其是兒子，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中便意味著一種年老保障。因為在當(dāng)時的社會，人力直接代表生產(chǎn)力；子女越多，經(jīng)濟越有保障，得到贍養(yǎng)的機會與可能性也越大。

家庭是社會的組織細胞。社會政治、經(jīng)濟生活的方方面面，總是要在家庭生活中得到反映。同時社會各個家庭生活的情況如何，對整個社會生活又有著極其深刻的影響。所以通過協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，進而協(xié)調(diào)社會關(guān)系，以致于使國家、社會生活形成和諧穩(wěn)定的格局。中國人極早便窺見這一道理，所以，在遠古就從天人關(guān)系中體悟出人倫之道，并以此來建構(gòu)整個社會，使得國與家成為一體。如此，社會福利以親情、血緣關(guān)系來維系，家庭之間的互濟是最直接而普遍的社會保障網(wǎng)絡(luò)，即便是政府也以民之父母的身份施以救濟，而整個社會則以儒家“修身、齊家、治國平天下”的理念為指歸?？梢?，對家庭與家族的注重構(gòu)成中國傳統(tǒng)福利思想的特色，這一思想傳統(tǒng)使得平民階層之間的矛盾內(nèi)部化，同時對內(nèi)部關(guān)系的維系與調(diào)控便成為一切施政的主要綱領(lǐng)。中國歷代政府都以民之父母自視，對社會大家庭的穩(wěn)定與成員的福利十分關(guān)注。所以，很早就有較完備的福利思想與相關(guān)政策。如《周禮》中就載有“荒征十二策”以應(yīng)災(zāi)禍，前文所述管子提出的“九惠之政”對貧困殘弱者的救濟已細致入微。正是這一點保障中國封建社會具有超強的穩(wěn)定性，能綿延數(shù)千年并影響至今。

當(dāng)然，中國封建社會的“賑濟制度”、“養(yǎng)恤制度”的弊病也不少。比如，主持養(yǎng)恤者的營私舞弊，施粥的范圍有局限性和災(zāi)民集中易流行疾病等[7]。此外，中國傳統(tǒng)的社會福利思想也過于注重社會成員間的均貧富，對整個社會效益的提高注重不夠。從歷代思想家的主張可以看出，他們的理想往往是以實行“小國寡民”、“耕者有其田”、“老者有所養(yǎng)”為目標(biāo)。政府施行的救濟以宗族為依托在便利的同時，也導(dǎo)致區(qū)域自治自足，地方保護色彩較濃厚。進入工業(yè)社會后，西方國家紛紛建立起各種社會保障制度，有北歐、英國的福利國家型，也有美國式的純粹社會保險型，以及德國、日本的社會保障型和新加坡、智利式的公辦自我保障型。在關(guān)注社會弱勢群體的經(jīng)濟保障問題時，現(xiàn)代社會考慮的因素也較全面，既有出于道德準(zhǔn)則上的原因，認為對弱勢群體的保護是一種天經(jīng)地義的事；又有出于發(fā)展經(jīng)濟的一些理論，如：分配理論，注重資源調(diào)配中的公平與效率關(guān)系。同時，從政府的角度考慮，直接關(guān)注的是社會穩(wěn)定；但也不忘從更高一層涵義上考慮，把社會保障的發(fā)展作為我們社會進步的一個重要指標(biāo)。

中國傳統(tǒng)的社會福利思想與現(xiàn)代福利思想相比，顯得相當(dāng)狹隘，我們要建立現(xiàn)代化的福利保障體系，向西方模式的借鑒與援引是必不可少的，這也是經(jīng)濟市場化所要走的必由之路。但我們需注意，所謂現(xiàn)代的福利理念（實際上也就是西方的福利理念）也有其自身弊?。杭锤＠蔀檎撤矫媛毮?，缺乏整體性。此外，過于強調(diào)政府行為，也極易產(chǎn)生對受助者的侵權(quán)；同時也容易忽略對弱勢群體精神的照顧和支持。尤其是對于受助者來說后者往往是更為關(guān)鍵的問題。

作為西方社會保障發(fā)展史重要一環(huán)的《濟貧法》，便充分體現(xiàn)出單純政府行為的弊端性，同時其自身缺陷也為后人所詬病。如保障水平十分低下，“貧民習(xí)藝所”的生活條件十分困苦，其手段過于強制，忽略了受助者的人權(quán)與尊嚴(yán)。恩格斯曾批評《濟貧法》阻礙工業(yè)發(fā)展，鼓勵人輕率結(jié)婚，促使人口增長，抵消人口增長對工資的影響。他還認為此制度作為全國性的制度，使有些人不事生產(chǎn)，破壞家庭的聯(lián)系，經(jīng)常阻礙資本的積累，耗費現(xiàn)存的資本，并使納稅人破產(chǎn)。就此而言，中國傳統(tǒng)的福利思想便有其合理性與現(xiàn)實性。它注重發(fā)揮家庭、家族血親關(guān)系的特有功能，同時從人性自然的親情關(guān)系入手去培養(yǎng)社會關(guān)懷與救助，使得相關(guān)的福利思想與措施切近而平易的貫徹下去。既調(diào)節(jié)了基層社會—即宗族內(nèi)部的關(guān)系，又增強了民眾對政府的認同與歸依；既有宏觀的大同理想與德政管理，又有微觀的個體修為和人倫關(guān)懷。這些都曾經(jīng)有效地發(fā)揮它的社會保障與穩(wěn)定功能，在整體社會風(fēng)氣的關(guān)注與改善上也頗有成效。我們今天要建構(gòu)現(xiàn)代化的社會福利與保障體系，不能忽視自身傳統(tǒng)所提供的獨特視角及其有效經(jīng)驗。參考文獻 ［1］《管子·入國》 ［2］《禮記·禮運篇》 ［3］《孟子·梁惠王下》 ［4］《孟子·滕文公上》 ［5］《墨子·非樂上》 ［6］《白虎通》

第三篇：中國古代城市規(guī)劃思想

中國城市建設(shè)史作業(yè)

班級：城市規(guī)劃08-1

學(xué)號：20080871

姓名:殷海濤

中國古代城市規(guī)劃思想

中國古代城市規(guī)劃的中心思想就是一切以為統(tǒng)治者加強統(tǒng)治服務(wù)為中心。中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論主要可以分成兩個大的方向：以《周禮考工記》為代表的，倫理的、社會學(xué)的規(guī)劃思想，以及以《管子》和后期的風(fēng)水理論為代表的自然觀的、功能性的規(guī)劃理論。即使如此，兩個方向的理論也都

《周禮考工記》是我國古代城市規(guī)劃理論中最具影響一部著作，它很早就提出了我國城市，特別是都城的基本規(guī)劃思想和城市格局。它提出的“方九里，旁三門?！?；“經(jīng)涂九軌，九經(jīng)九緯。”，“左祖右社，前朝后市。”等基本上已經(jīng)奠定了之后幾乎所有城市的基本格局。其中最典型的案例是唐朝的長安和北京城（元代和明清時期），清晰的街坊結(jié)構(gòu)和筆直的街道，以及城墻和城門無不反映了《周禮考工記》中“禮”的思想。在這些城市中，城市已經(jīng)不僅僅是一個供人居住、生活的場所，城市已經(jīng)成為了一種“工具”，在其中暗含著一種社會關(guān)系和秩序。高大宏偉的府邸和低矮簡陋的普通住宅，時時都提醒著人們統(tǒng)治者的權(quán)威；清晰的街坊和寬廣筆直的街道暗示著人們要規(guī)規(guī)矩矩，不能違背“禮”制；高大厚重的城墻固然有著防御的作用，但是它也圈住了生活在其中的人們的內(nèi)心世界，人們生活其中，日復(fù)一日的受到空間秩序的影響，不覺中明確了自己的社會定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的；尤其是歷代城市，宮殿、官衙全都居于城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南，顯示了統(tǒng)治階級權(quán)利的至高無上。人們從一出生就開始受著各種“心理暗示”，即使將來有了巨大的權(quán)利也很少有敢于反叛的，就像《水滸傳》里的宋江，即使有了和朝廷分庭抗禮的實力，它想的也是為如何為朝廷效力，時刻等待著朝廷的招安，即使知道自己被招安很可能是一個騙局，仍然義無反顧。

相比于《周禮考工記》的限制性，在《管子》一書及后世的一些有關(guān)風(fēng)水的理論中則顯示了中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論中理性、功能主義的一面，《管子》成書于戰(zhàn)國時期，是后人假托管仲所作的政治名著?！豆茏印芬粫诤芏喾矫鎸Α吨芏Y》進行了否定，在城市規(guī)劃領(lǐng)域，《管子》主張從實際出發(fā)，不重形式，不拘一格。要“因天時，就地利”，不為宗法封建與禮制制度所約束。所以，“城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。即使如此，《管子》提出的“城大而人民寡者，器民不足以守城”，同時將士農(nóng)工商的居住區(qū)進行了劃分：凡士者近宮、不士與耕者近門、工賈近市等。這些都是為了加強統(tǒng)治者權(quán)利的至高無上、以及人們對自己地位的觀念。同時，在城市與山川環(huán)境因素的關(guān)系上，《管子》也提出“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省”。這些理論對后世風(fēng)水理論的形成和發(fā)展有著重要的作用。

風(fēng)水理論對于中國城市規(guī)劃的影響無疑是重要的。拋開它迷信的部分不談，風(fēng)水理論反映了中國城市規(guī)劃理論中“自然觀”的一面。無論是“天人合一”還是“藏風(fēng)得水”都說明了中國城市在選址和建設(shè)過程中對所在環(huán)境的尊重，這種尊重是基于一種科學(xué)的態(tài)度，而不是出于“禮”的考慮。歷史上“風(fēng)水”曾經(jīng)的名字如“勘輿”和“地理”也都從側(cè)面證明了這一點。雖然風(fēng)水理論中也常出現(xiàn)一些象征主義的符號，但如果我們仔細研究，就可以發(fā)現(xiàn)這往往是一種樸實自然觀的神圣化。雖然風(fēng)水講究的是天人合一，但城市的中心建筑仍然是統(tǒng)治階級，作用大部分也都是保證統(tǒng)治階級的氣運，保證統(tǒng)治的安定。例如秦朝的咸陽就運用了天體的規(guī)劃思想，但咸陽城的中心樞紐仍然是統(tǒng)治階級的建筑——咸陽宮，從意識上體現(xiàn)了帝皇的威嚴(yán)。還有

一些建筑的陰陽調(diào)和、景山公園的假山等等，這些雖然是為了鎮(zhèn)住“邪氣”，但主要的還是用來保證統(tǒng)治階級權(quán)利的穩(wěn)固，保證國泰民安。

如果說《周禮考工記》對中國政治性大城市的規(guī)劃具有決定性的影響作用的話，那么《管子》和“風(fēng)水”理論在中小型城市的規(guī)劃中發(fā)揮著更明顯的影響力。但這兩種規(guī)劃思想并不是截然分開的，在中國歷史上，很多城市的規(guī)劃與建設(shè)同時反映了這兩種思想，其中典型的例子如南京（1949年以前）?？梢哉f，在西方的規(guī)劃思想傳入或者闖入中國之前，這兩種思想一直統(tǒng)治著中國的城市規(guī)劃，雖然這兩種思想在許多方面有不同的觀點，但中心仍然是為統(tǒng)治者服務(wù)，為了加強統(tǒng)治。

第四篇：中國古代禮儀文化

摘 要: 禮起源于原始社會的習(xí)慣風(fēng)俗,禮制是禮的制度化,古禮的內(nèi)容包括典章制度和人們?nèi)粘５男袨?、儀節(jié)和舉止規(guī)范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。在古代，禮主要是指奴隸社會或封建社會等級森嚴(yán)的社會規(guī)范和道德規(guī)范。它主要包括這樣幾個含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會的基本法則(2)禮是人類社會的根本規(guī)范(3)禮是國家制度，治國的工具。

禮儀起源眾說不一，其中禮起源于祀神之說被廣為接受。中國的禮儀習(xí)俗形成最早,大約起源于舊石器時代的中期和后期,興盛于整個新石器時代,而文字只是新石器時代末期的產(chǎn)物。而且禮儀最早產(chǎn)生于祭祀活動,禮儀形式一出現(xiàn)就受到神權(quán)的保護而迅速擴展,幾乎充斥在原始人的所有活動中。禮儀規(guī)則的推行不僅靠輿論的力量,而且依靠神權(quán)的后盾。因此 ,禮儀在中國出現(xiàn)后很快即走向成熟。在文字出現(xiàn)以前,人們就是靠成熟的禮儀系統(tǒng)來傳承文化,通過集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動,把生產(chǎn)的操作、知識的傳遞、信仰的感應(yīng)融匯進去。人們就是在這種禮儀的活動中,一代一代地傳遞經(jīng)驗、知識、信仰。文化的積累,就是這樣一代一代通過禮儀的傳承達到的。

人類社會的存在和發(fā)展，既需要革命變革，又需要有穩(wěn)定的社會和正常的秩序。建立這種穩(wěn)定和正常的社會秩序，就必須要用各種社會規(guī)范來約束人們的行為，實行社會控制。任何社會都需要有一定的社會秩序，因此，任何社會都有一定的社會控制，沒有控制就沒有秩序。禮是維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。它不僅表現(xiàn)為政治制度、法律規(guī)范，而且還是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樽裱膫惱硪?guī)范。它以倫理道德的形式對人們的思想意識進行指導(dǎo)，使人從內(nèi)心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規(guī)范。它既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分中國自古就是禮儀大國，古代禮儀與現(xiàn)代禮儀的分類都有很多種，小到穿衣吃飯，庭血緣關(guān)系是最基本也是最親密的關(guān)系。古代刑律中規(guī)定的“十惡”當(dāng)中，跟家庭，尤其老人有關(guān)的就有兩項:一個是叫做惡逆，一個是叫不孝?？梢姽湃藢彝ザY儀的重視和維護。孝順的種子其實深藏在每一個中國人心中。家庭禮儀中，除了對父母的孝，還有對兄弟的情，正所謂“兄良弟悌”。俗話說“家家有本難念的經(jīng)”，夫妻、婆媳、妯娌之間如何融洽相處一直困擾著我們。“禮”在這之間起了很大作用?，F(xiàn)代人可以從“舉案齊眉”、“相敬如賓”的典故中了解古代家庭禮儀的一些常識。這些我們現(xiàn)在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告訴了我們。古人說“天、地、君、親、師”，除了血緣至親，老師在我們中國人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日為師，終身為父”。尊師，是中華民族的一貫傳統(tǒng)。現(xiàn)在的很多學(xué)生已經(jīng)忘記了老師對我們的諄諄教導(dǎo)，只知道自我為大，我行我素，其實他們已經(jīng)開始一點點拋棄了我們承襲了千百年的精華，這一點應(yīng)該引起整個社會的重視，如何使得當(dāng)代的學(xué)生重新燃起對“一日為師，終生為父”這種尊師重教的觀念，是我們的教育中一個不可回避的問題。良師應(yīng)該尊敬，益友也應(yīng)該珍惜，這就是所謂的良師益友，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，中國古代對待良師益友的例子數(shù)不勝數(shù)。

現(xiàn)在的中國，禮與禮儀已經(jīng)被區(qū)分開來了，禮是只概括的籠統(tǒng)的說法,是所有禮儀，文化，意義的總稱，而禮儀則是我們生活，工作，學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)注意的各項準(zhǔn)則，當(dāng)今社會的禮儀的分類很多，比如商務(wù)禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場所禮儀，家庭聚會禮儀，校園禮儀，會議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們再拿其中的一項禮儀來舉例，比如，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢，吃相，座位的順序，誰先吃，應(yīng)該吃哪到菜等等又有繁復(fù)的規(guī)則。其實工作生活中，每一個場合都有相應(yīng)的禮儀，我們只能不停地學(xué)習(xí)，然后在相應(yīng)的場合做好應(yīng)該做的。

當(dāng)代的社會交際禮儀大多都用于了人際關(guān)系的交往，商場上的溝通和人的發(fā)展，并沒有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個方面，很多人還是覺得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經(jīng)的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差別大的人物，這就是當(dāng)將禮儀只是狹隘的理解成為了社會交際禮儀的緣故。其實禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身內(nèi)涵的一個重要方面，而且是我們在生活中處處應(yīng)該注意到的，與生

中國古代禮儀文化論文

院系：生態(tài)環(huán)境工程學(xué)院

班級：12級環(huán)境科學(xué)

姓名：馬佩云

學(xué)號：1200602015

日期：2014年4月22日

第五篇：中國古代孝文化

中國古代孝文化

孝，千百年來是中國社會維系著家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國人一直信仰：百善孝為先。孝文化也影響著我們整個華夏民族數(shù)千年。

孝隨著古代時間的推移，意義和內(nèi)涵也慢慢變得不同。

孝文化萌芽于堯舜的宗法、農(nóng)經(jīng)時代，距今已有四千多年的歷史?！妒酚洝の宓郾居洝份d，“舜二十歲以孝聞名”，中國二十四孝“感天動地篇”記述，“舜的父親是個昧盲人，后母頑固，同父異母弟弟象，為人桀驁不馴。他們都想殺掉舜，舜卻恭順地行事，孝順父母，友愛兄弟”。堯帝“舉孝廉，得知舜仁孝，以女嫁之”?！八唇訄虻畚缓螅缘隆⑿⒅螄?，社會歌舞升平，萬民豐衣足食”。

我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中也有“率見昭考,以孝以享”之句,充分說明了孝的原始意義:人們在生產(chǎn)勞動、與大自然的不斷斗爭中為乞平安而進行的一種尊祖敬宗的祭祀活動。

到了西周時期，孝的原始意義有些淡薄了，隨著人力資源的重要性，反映在意識形態(tài)的孝,又被賦予了新的含義即生兒育女，傳宗接代。衍射到春秋戰(zhàn)國時期,社會進步,人們對自然、神鬼的認識趨于理性化,人們對先祖的祭祀活動由繁趨簡,家庭形態(tài)的確立,使得贍養(yǎng)父母成為家庭血親關(guān)系間最基本的義務(wù),善事父母成為當(dāng)時孝文化最核心的內(nèi)容。

各代大師也對孝文化有著不同貢獻，孔子從人性出發(fā),以家庭為單位,緊緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵,豐富和發(fā)展了孝文化的深刻內(nèi)容,提出了“仁”的思想

孝弟也者,其為仁之本也與”,孔子思想的核心是“仁”,孔子完成了孝從宗教到道德、從宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化。曾子將孔子的觀點發(fā)揚光大,從理性的高度認為“孝”是人類道德之源,并把“孝”的內(nèi)容個體化。他說“孝子之親,莫大乎尊親,尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)?！?又言“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。經(jīng)歷代儒家大師的不斷完善“, 孝”觀念已經(jīng)系統(tǒng)化、理論化。《孝經(jīng)》的產(chǎn)生也標(biāo)志著：“孝”文化的真正形成。

到了漢代以后，孝文化又走向了政治，“以孝治天下”，孝悌則成為人們做人的準(zhǔn)則和行為規(guī)范?；莸郾碚谩靶?，呂后“舉孝授官”，文帝“置《孝經(jīng)》博士”。漢代孝子黃香為父暖被、董永賣身葬父以及三國時期孝子孟宗哭竹等事跡，都是因“孝行感天”而得名。從漢以后,歷代統(tǒng)治者或思想家則自覺地把孝文化作為封建政治統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)。

唐宋元明清時期“移孝于忠”,孝文化走向極致。這時的孝則被更多地解釋為“忠君尊王”。統(tǒng)治者更加強調(diào)“臣忠”和“子孝”,而很少談到“君明”和“父慈”,甚至提出了“父為子綱”、“君叫臣死,臣不敢不死;父要子亡,子不敢不亡”、“君雖不君,臣不可以不臣;父雖不父,子不可以不子”等愚忠愚孝的絕對化的原則。

傳統(tǒng)孝觀念在漫長的歷史發(fā)展中, 經(jīng)過歷代統(tǒng)治者、思想家的改造, 已經(jīng)變成了一種內(nèi)涵極其豐富的倫理規(guī)范。其中蘊涵有許多超越時空的普遍倫理精神, 在中國幾千年發(fā)展過程中對維護國家、社會的和諧穩(wěn)定, 發(fā)揮了重要的功能。

不可否認的是, 由于傳統(tǒng)的孝文化是古中國小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制度的產(chǎn)物, 內(nèi)容難免有些龐雜,優(yōu)劣并存。鑒于傳統(tǒng)孝文化的兩重性，在經(jīng)濟、政治、文化、社會都發(fā)生了重大變化的今天,我們不僅要繼承和弘揚孝文化的精髓，也要適應(yīng)時代和社會的需要，賦予其新的內(nèi)涵，以促進古代孝文化到現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)變。