第一篇：淺談中國(guó)古代禮儀文化

淺談中國(guó)古代禮儀文化

禮起源于原始社會(huì)的習(xí)慣風(fēng)俗, 禮制是禮的制度化, 古禮的內(nèi)容包括典章制度和人們?nèi)粘５男袨?、儀節(jié)和舉止規(guī)范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。在禮形成的過程中孔子的禮儀理論起到了重要的作用。

禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交 往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

在古代，禮主要是指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。它主要包括這樣幾個(gè)含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會(huì)的基本法則

(2)禮是人類社會(huì)的根本規(guī)范

(3)禮是國(guó)家制度，治國(guó)的工具

禮儀起源眾說不一，其中禮起源于祀神之說被廣為接受。中國(guó)的禮儀習(xí)俗形成最早 ,大約起源于舊石器時(shí)代的中期和后期 ,興盛于整個(gè)新石器時(shí)代 ,而文字只是新石器時(shí)代末期的產(chǎn)物。而且禮儀最早產(chǎn)生于祭祀活動(dòng) ,禮儀形式一出現(xiàn)就受到神權(quán)的保護(hù)而迅速擴(kuò)展 ,幾乎充斥在原始人的所有活動(dòng)中。禮儀規(guī)則的推行不僅靠輿論的力量 ,而且依靠神權(quán)的后盾。因此 ,禮儀在中國(guó)出現(xiàn)后很快即走向成熟。在文字出現(xiàn)以前 ,人們就是靠成熟的禮儀系統(tǒng)來傳承文化 ,通過集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動(dòng) ,把生產(chǎn)的操作、知識(shí)的傳遞、信仰的感應(yīng)融匯進(jìn)去。人們就是在這種禮儀的活動(dòng)中 ,一代一代地傳遞經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、信仰。文化的積累 ,就是這樣一代一代通過禮儀的傳承達(dá)到的。

儒家的禮儀觀?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人。世稱“圣人”。孔子一生提倡“禮”，他所提倡的“禮”在繼承周禮的基礎(chǔ)上有很大變化，在他的弟子整理而成的《論語(yǔ)》中，孔子講“禮”有72處之多，其中基本內(nèi)容包括以下幾 個(gè)方面：

(1)禮是判定社會(huì)成員一切言行的道德規(guī)范。

(2)禮是治國(guó)安邦的基本法度。

(3)禮是約束社會(huì)成員的行為規(guī)范。

(4)禮是個(gè)人踐行的自覺要求。

人類社會(huì)的存在和發(fā)展，既需要革命變革，又需要有穩(wěn)定的社會(huì)和正常的秩序。建立這種穩(wěn)定和正常的社會(huì)秩序，就必須要用各種社會(huì)規(guī)范來約束人們的行為，實(shí)行社會(huì)控制。任何社會(huì)都需要有一定的社會(huì)秩序，因此，任何社會(huì)都有一定的社會(huì)控制，沒有控制就沒有秩序。禮是維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。它不僅表現(xiàn)為政治制度、法律規(guī)范，而且還是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樽裱膫惱硪?guī)范。它以倫理道德的形式對(duì)人們的思想意識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，使人從內(nèi)心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規(guī)范。它既是中國(guó)古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。

第二篇：中國(guó)古代禮儀文化

摘 要: 禮起源于原始社會(huì)的習(xí)慣風(fēng)俗,禮制是禮的制度化,古禮的內(nèi)容包括典章制度和人們?nèi)粘５男袨?、儀節(jié)和舉止規(guī)范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。在古代，禮主要是指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。它主要包括這樣幾個(gè)含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會(huì)的基本法則(2)禮是人類社會(huì)的根本規(guī)范(3)禮是國(guó)家制度，治國(guó)的工具。

禮儀起源眾說不一，其中禮起源于祀神之說被廣為接受。中國(guó)的禮儀習(xí)俗形成最早,大約起源于舊石器時(shí)代的中期和后期,興盛于整個(gè)新石器時(shí)代,而文字只是新石器時(shí)代末期的產(chǎn)物。而且禮儀最早產(chǎn)生于祭祀活動(dòng),禮儀形式一出現(xiàn)就受到神權(quán)的保護(hù)而迅速擴(kuò)展,幾乎充斥在原始人的所有活動(dòng)中。禮儀規(guī)則的推行不僅靠輿論的力量,而且依靠神權(quán)的后盾。因此 ,禮儀在中國(guó)出現(xiàn)后很快即走向成熟。在文字出現(xiàn)以前,人們就是靠成熟的禮儀系統(tǒng)來傳承文化,通過集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動(dòng),把生產(chǎn)的操作、知識(shí)的傳遞、信仰的感應(yīng)融匯進(jìn)去。人們就是在這種禮儀的活動(dòng)中,一代一代地傳遞經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、信仰。文化的積累,就是這樣一代一代通過禮儀的傳承達(dá)到的。

人類社會(huì)的存在和發(fā)展，既需要革命變革，又需要有穩(wěn)定的社會(huì)和正常的秩序。建立這種穩(wěn)定和正常的社會(huì)秩序，就必須要用各種社會(huì)規(guī)范來約束人們的行為，實(shí)行社會(huì)控制。任何社會(huì)都需要有一定的社會(huì)秩序，因此，任何社會(huì)都有一定的社會(huì)控制，沒有控制就沒有秩序。禮是維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。它不僅表現(xiàn)為政治制度、法律規(guī)范，而且還是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樽裱膫惱硪?guī)范。它以倫理道德的形式對(duì)人們的思想意識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，使人從內(nèi)心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規(guī)范。它既是中國(guó)古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分中國(guó)自古就是禮儀大國(guó)，古代禮儀與現(xiàn)代禮儀的分類都有很多種，小到穿衣吃飯，庭血緣關(guān)系是最基本也是最親密的關(guān)系。古代刑律中規(guī)定的“十惡”當(dāng)中，跟家庭，尤其老人有關(guān)的就有兩項(xiàng):一個(gè)是叫做惡逆，一個(gè)是叫不孝?？梢姽湃藢?duì)家庭禮儀的重視和維護(hù)。孝順的種子其實(shí)深藏在每一個(gè)中國(guó)人心中。家庭禮儀中，除了對(duì)父母的孝，還有對(duì)兄弟的情，正所謂“兄良弟悌”。俗話說“家家有本難念的經(jīng)”，夫妻、婆媳、妯娌之間如何融洽相處一直困擾著我們?！岸Y”在這之間起了很大作用?，F(xiàn)代人可以從“舉案齊眉”、“相敬如賓”的典故中了解古代家庭禮儀的一些常識(shí)。這些我們現(xiàn)在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告訴了我們。古人說“天、地、君、親、師”，除了血緣至親，老師在我們中國(guó)人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日為師，終身為父”。尊師，是中華民族的一貫傳統(tǒng)?，F(xiàn)在的很多學(xué)生已經(jīng)忘記了老師對(duì)我們的諄諄教導(dǎo)，只知道自我為大，我行我素，其實(shí)他們已經(jīng)開始一點(diǎn)點(diǎn)拋棄了我們承襲了千百年的精華，這一點(diǎn)應(yīng)該引起整個(gè)社會(huì)的重視，如何使得當(dāng)代的學(xué)生重新燃起對(duì)“一日為師，終生為父”這種尊師重教的觀念，是我們的教育中一個(gè)不可回避的問題。良師應(yīng)該尊敬，益友也應(yīng)該珍惜，這就是所謂的良師益友，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，中國(guó)古代對(duì)待良師益友的例子數(shù)不勝數(shù)。

現(xiàn)在的中國(guó)，禮與禮儀已經(jīng)被區(qū)分開來了，禮是只概括的籠統(tǒng)的說法,是所有禮儀，文化，意義的總稱，而禮儀則是我們生活，工作，學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)注意的各項(xiàng)準(zhǔn)則，當(dāng)今社會(huì)的禮儀的分類很多，比如商務(wù)禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場(chǎng)所禮儀，家庭聚會(huì)禮儀，校園禮儀，會(huì)議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們?cè)倌闷渲械囊豁?xiàng)禮儀來舉例，比如，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢(shì)，吃相，座位的順序，誰先吃，應(yīng)該吃哪到菜等等又有繁復(fù)的規(guī)則。其實(shí)工作生活中，每一個(gè)場(chǎng)合都有相應(yīng)的禮儀，我們只能不停地學(xué)習(xí)，然后在相應(yīng)的場(chǎng)合做好應(yīng)該做的。

當(dāng)代的社會(huì)交際禮儀大多都用于了人際關(guān)系的交往，商場(chǎng)上的溝通和人的發(fā)展，并沒有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個(gè)方面，很多人還是覺得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經(jīng)的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差別大的人物，這就是當(dāng)將禮儀只是狹隘的理解成為了社會(huì)交際禮儀的緣故。其實(shí)禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身內(nèi)涵的一個(gè)重要方面，而且是我們?cè)谏钪刑幪帒?yīng)該注意到的，與生

中國(guó)古代禮儀文化論文

院系：生態(tài)環(huán)境工程學(xué)院

班級(jí)：12級(jí)環(huán)境科學(xué)

姓名：馬佩云

學(xué)號(hào)：1200602015

日期：2014年4月22日

第三篇：中國(guó)古代文化常識(shí)--禮儀習(xí)俗

湖南公、檢、法、司培訓(xùn)

湖南公、檢、法、司培訓(xùn)

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第四篇：中國(guó)古代禮儀文化常識(shí)

古老的中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的文化，被世人稱為“文明古國(guó)，禮儀之邦”。接下來小編搜集了中國(guó)古代禮儀文化常識(shí)，歡迎查看，僅供大家參考。

儀表儀態(tài)禮儀

1、儀態(tài)

保持頭發(fā)清潔，修飾得體，發(fā)型與本人自身?xiàng)l件、身份和工作性質(zhì)相適宜。男士應(yīng)每天修面剃須。女士化妝要簡(jiǎn)約、清麗、素雅，避免過量使用芳香型化妝品，避免當(dāng)眾化妝或補(bǔ)妝。表情自然從容，目光專注、穩(wěn)重、柔和。手部保持清潔，在正式的場(chǎng)合忌有長(zhǎng)指甲。

2、站姿

挺直、舒展，手臂自然下垂。正式場(chǎng)合不應(yīng)將手插在褲袋里或交叉在胸前，不要有下意識(shí)的小動(dòng)作。女性站立時(shí)雙腿要基本并攏，腳位應(yīng)與服裝相適應(yīng)。穿緊身短裙時(shí)，腳跟靠近，腳尖分開呈“V”狀或“Y”狀;穿禮服或者旗袍時(shí)，可雙腳微分。

3、坐姿

入座時(shí)動(dòng)作應(yīng)輕而緩，輕松自然。不可隨意拖拉椅凳，從椅子的左側(cè)入座，沉著安靜地坐下。女士著裙裝入座時(shí)，應(yīng)將裙子后片攏一下，并膝或雙腿交叉向后，保持上身端正，肩部放松，雙手放在膝蓋或椅子扶手上。男士可以微分雙腿(一般不要超過肩寬)，雙手自然放在膝蓋或椅子扶手上。

離座時(shí)，應(yīng)請(qǐng)身份高者先離開。離座時(shí)動(dòng)作輕級(jí)，不發(fā)出聲響，從座位的左側(cè)離開，站好再走，保持體態(tài)輕盈、穩(wěn)重。

4、走姿

行走時(shí)應(yīng)抬頭，身份重心稍前傾，挺胸收腹，上體正直，雙肩放松，兩臂自然前后擺動(dòng)，腳步輕而穩(wěn)，目光自然，不東張西望。

遵守行路規(guī)則，行人之間互相禮讓。三人并行，老人、婦幼走在中間。男女一起走時(shí)，男士一般走在外側(cè)。走路時(shí)避免吃東西或抽煙。遇到熟人應(yīng)主動(dòng)打招呼或問候，若需交談，應(yīng)靠路邊站立，不要防礙交通。

5、服飾

服飾是一種文化，反映一個(gè)民族的文化素養(yǎng)、精神面貌和物質(zhì)文明發(fā)展的程度;著裝是一門藝術(shù)，正確得體的著裝，能體現(xiàn)個(gè)人良好的精神面貌、文化修養(yǎng)和審美情趣。公務(wù)場(chǎng)合著裝要端莊大方;參加宴會(huì)、舞會(huì)等應(yīng)酬交際著應(yīng)突出時(shí)尚個(gè)性;休閑場(chǎng)合穿著舒適自然。全身衣著顏色一般不超地三種。

交談禮儀

態(tài)度誠(chéng)懇，表情自然、大方，語(yǔ)言和氣親切，表達(dá)得體。談話時(shí)不可用手指指人，做手勢(shì)動(dòng)作幅度要小。談話者應(yīng)保持一定距離。在公共場(chǎng)合男女之間不要耳鬢廝磨，與非親屬關(guān)系的異性避免長(zhǎng)時(shí)間攀談、耳語(yǔ)。

對(duì)長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、上級(jí)說話要尊重，對(duì)下級(jí)、晚輩、學(xué)生說話則注意平易近人。同時(shí)與幾個(gè)人談話，不要把注意力集中在一兩個(gè)人身上，要照顧到在場(chǎng)的每一個(gè)人，注意聽取對(duì)方的話。

不可出言不遜、強(qiáng)詞奪理。不可談人隱私，揭人短處。不可背后議論他人，撥弄是非。不說荒誕離奇、聳人聽聞的事，不搞小廣播。談話中意見不一致時(shí)，要保持冷靜，以豁達(dá)的態(tài)度包容異已或回避話題。忌在公眾場(chǎng)合為非原則性問題大聲喧嘩、爭(zhēng)執(zhí)打鬧。遇有攻擊、侮辱性言辭，一定要表態(tài)，但要掌握尺度。

政治禮儀

①祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

②祭地

夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗廟之祭

宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對(duì)先師先圣的祭祀

漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

⑤相見禮

下級(jí)向上級(jí)拜見時(shí)要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮

包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。

重要場(chǎng)合的禮儀

一、吉禮

即祭祀之禮，為敬奉神與鬼的典禮，主要有祭天地、祭社稷、祭宗廟等禮儀活動(dòng)。

二、兇禮

即有關(guān)哀憫、吊唁、憂患的典禮。包括喪禮、遇到饑荒時(shí)的荒禮、遇到嚴(yán)重自然災(zāi)害事的吊禮、國(guó)內(nèi)發(fā)生**時(shí)的恤禮、有外敵入侵時(shí)的禬禮等。兇禮都是在發(fā)生不幸事件之后，祈求和平和減輕災(zāi)禍的禮儀。

三、軍禮

有關(guān)軍事活動(dòng)的禮儀。包括用兵征伐、均土地和征賦稅、田獵、營(yíng)建土木工程、定疆封土等活動(dòng)中的禮儀。

四、賓禮

賓禮即為天子接見諸侯、賓客，以及各諸侯國(guó)之間相互交往時(shí)的禮儀。后代則將皇帝遣使藩邦，外來使者朝貢、覲見及相見之禮等都?xì)w入賓禮。

五、嘉禮

古代禮儀中內(nèi)容最豐富的部分，上至王位承襲，下至鄉(xiāng)飲酒禮，無所不包，最重要的內(nèi)容有婚禮、冠禮、射禮、饗禮、宴禮、賀慶禮等。其中，婚冠禮是嘉禮的核心。

六、婚冠之禮

婚禮可分為祭服婚禮、朝服婚禮、公服婚禮。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。

七、冠禮

冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。在氏族社會(huì)，男女青年發(fā)育成熟時(shí)要參加一種「成丁禮」，冠禮應(yīng)當(dāng)是從這種「成丁禮」演變而來。

八、笄禮

笄禮，即漢民族女孩成人禮。自周代起，女子在訂婚(許嫁)以后出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。笄禮由主婦為笄者結(jié)發(fā)著笄，由女賓以醴酒禮之。笄禮至明代即廢而不用。民間女子婚嫁時(shí)將頭發(fā)挽束成髻，用簪子固定，與婚前發(fā)式明顯不同。這也算保留了些許笄禮遺風(fēng)。

風(fēng)俗禮儀

1、【春節(jié)】我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順；舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會(huì)的發(fā)展，接神、敬天等活動(dòng)已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。

2、【元宵】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。

3、【寒食】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時(shí)晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國(guó)君后，大封功臣，獨(dú)未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對(duì)自己過失的譴責(zé)。因寒食與清明時(shí)間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。

4、【清明】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽(yáng)歷算則在每年四月五日或六日。此時(shí)天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩(shī)的。

5、【端午】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽(yáng)、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。

6、【乞巧】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會(huì)?；蛘f：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會(huì)。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。

7、【中秋】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩(shī)人以中秋為題材作詩(shī)的很多。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。

8、【重陽(yáng)】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日?！兑捉?jīng)》將“九”定為陽(yáng)數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽(yáng)”。重陽(yáng)時(shí)節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩(shī)、喝菊花酒、插茱萸等習(xí)俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩(shī)句。

9、【臘日】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日。臘日通常在每年的最后——個(gè)月(臘月)舉行，南北朝時(shí)臘日已固定在農(nóng)歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習(xí)俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習(xí)俗。

10、【除夕】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團(tuán)聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點(diǎn)時(shí)，眾人爭(zhēng)相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時(shí)之元”的“三元”之時(shí)搶先放出三個(gè)“沖天炮”，以求首先發(fā)達(dá)，大吉大利。此時(shí)，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。

宗法禮儀

1、【宗法】以家族為中心，根據(jù)血緣遠(yuǎn)近來區(qū)別嫡庶親疏的法則。體現(xiàn)這一法則，維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的等級(jí)制度，就叫宗法制。

2、【世襲】世代繼承先人帝位、爵位和領(lǐng)地等叫世襲。相傳原始社會(huì)堯傳舜，舜傳禹，這種傳賢制度叫禪讓。禹死后，其子啟始立傳子制度。

3、【宗族】由共同祖先的血緣關(guān)系而形成的親屬群體。古代有九族、三族之說。九族，一般認(rèn)為是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫；三族，說法較多，或指父、母、妻三族，或指父、子、孫三族，或指父母、兄弟、妻子三族。古代一人犯罪常牽連到宗族，有“族滅”的刑法。

4、【大小宗】大宗、小宗的區(qū)別是宗法制的基本特征。大宗是指家族中嫡長(zhǎng)子孫世代相襲的系統(tǒng)，大宗的嫡系長(zhǎng)房，名稱有嫡子、宗子、嫡長(zhǎng)子等；小宗是指家族中嫡系長(zhǎng)子以外其他兒子的世系，他們被稱作支子、別子、庶子等。

5、【昭穆】古代宗法制度，把始祖以下同族男子逐代先后相承地分為“昭”“穆”兩輩，以區(qū)分父子兩代。按左昭、右穆，規(guī)定宗廟次序、墳地葬位、祭祀排列等，即始祖居中，昭位次居左，穆位次居右。

6、【宗廟】古代天子、諸侯祭祀祖先的場(chǎng)所。古代宗廟制度規(guī)定：天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟。天子七廟，太祖廟居中，左邊三廟為“三昭”，右邊為“三穆”，所以宗廟制度又叫昭穆制度。

7、【五服】按照生者與死者之間親屬關(guān)系的親疏，古代的喪服分為五個(gè)等級(jí)，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。如在五服之外，就不再是親屬。如杜甫《遣興》“共指親戚大，緦麻百夫行”中，“緦麻”非指喪服，而是指親屬關(guān)系。

8、【伯仲叔季】古代以伯、仲、叔、季表示兄弟間的排行順序，伯為老大，仲為老二，叔為老三，季表示最小。

9、【三從四德】封建禮教給女子規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn)?！叭龔摹笔恰拔醇迯母?，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”是“婦德(品德)、婦言(辭令)、婦容(儀態(tài))、婦功(女工)”。

10、【三綱五常】封建禮教所倡導(dǎo)的人與人之道德標(biāo)準(zhǔn)?！叭V”指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。綱是提網(wǎng)的總繩，為綱是居于主要或支配地位的意思?！拔宄！敝溉省⒘x、禮、智、信。

11、【七出】封建社會(huì)丈夫遺棄妻子的七種借口：無子、淫逸、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。有其中一種，即可遺棄。是維護(hù)夫權(quán)而制定的迫害婦女的反動(dòng)禮教。

12、【五禮】古時(shí)，祭祀之事稱“吉禮”，冠婚之事稱“嘉禮”，賓客之事稱“賓禮”，軍旅之事稱“軍禮”，喪葬之事稱“兇禮”，合稱為“五禮”。此外，五禮還指五種等級(jí)的禮，即天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五等之禮。

13、【祭祀】祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對(duì)象分為三類：天神、地祇、人鬼。

14、【犧牲】古代為祭祀而宰殺的豬、羊、牛等牲畜，稱為“犧牲”。要求純色體全。

15、【齋戒】古代祭祀或重大時(shí)間，事先要更衣、沐浴、獨(dú)居、素食、戒酒，以示心地誠(chéng)敬，稱為“齋戒”。

16、【居喪】尊親死后，在家守喪，不辦理外事。在服喪期滿之前停止娛樂和交際，表示哀悼。還需遵守喪禮制度和喪服制度。無論是喪禮制度、喪服制度，都具有等級(jí)分明、形式繁縟這兩個(gè)顯著的特點(diǎn)。

17、【稽首】為最隆重的拜禮，一般為臣子拜見君王和祭祀祖先的禮儀。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然后緩緩叩頭在地。頭叩地時(shí)要停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。

18、【頓首】方式與“稽首”相似，不同之處在于施禮者必須急叩頭，額頭觸地而拜。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜別等。也常用于書信的開頭或末尾。

19、【長(zhǎng)揖】古代的一種相見禮，不分尊卑。拱手高舉，自上而下。

20、【膜拜】行禮時(shí)，兩只手放在額頭，伏地跪拜，表示極端尊敬或畏服。也專指拜神拜佛。

21、【萬福】唐、宋時(shí)婦女對(duì)人行禮，雙手在襟前合拜，口中說著“萬?！保缓髞怼叭f?！眲t作為敬禮的代稱。

22、【冠禮】古代男子成年(二十歲)時(shí)舉行加冠的禮儀，冠禮在宗廟中進(jìn)行，由父親主持。加冠后即可成婚，享受成人的待遇。

23、【笄禮】古代貴族女子十五歲舉行笄禮后結(jié)發(fā)加笄，即在頭頂上盤成發(fā)髻，用簪子插住，表示已成人，可結(jié)婚。

24、【三書六禮】中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀?！叭龝敝冈凇傲Y”過程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書?！傲Y”即納采(向女家送禮求親)、問名(向女家問清女子名字與生辰)、納吉(卜得吉兆后到女家報(bào)喜、送禮、訂婚)、納征(訂婚后向女家送較重的聘禮，也叫納幣)、請(qǐng)期(選定完婚吉日，向女家征求同意)、親迎(新郎到女家迎娶)。

25、【嫁娶】“嫁”指女子出嫁；“娶”指男子娶婦。“嫁”意味著女子有家，“娶”表示男方把女子娶到家中。從“嫁娶”兩字可以看出舊時(shí)男尊女卑的觀念。

26、【席座】古代君主、諸侯臨朝聽政，或各級(jí)官員治事料民時(shí)，都是“南面”而坐(坐北朝南)，以北邊座位為尊。漢代賓主之間，一般以向東的座位(即西邊)為尊。其次是向南的座位，再次是向北的座位，最末是向西的座位。

27、【左右】古代禮儀習(xí)俗，席位以左為尊。主客之間，主居右而客居左。但就地位來說，卻是以右為尊。如“右姓”“右族”，即指有聲望的世家大族；“右職”指重要職位。與此相反，“左”則示其“卑”“下”。如“左遷”即降職?！白蠊佟奔粗傅匚坏陀诔⒐賳T的官員。

婚禮禮儀

舊時(shí)結(jié)婚儀禮，從古代“六禮”：一納采、二問名、三納吉、四納征、五請(qǐng)期、六迎親演變而來的。今天的婚禮形式上雖然有很多變化，但傳統(tǒng)“六禮”的主體內(nèi)容基本保存。在現(xiàn)今社會(huì)人們更加青睞于中式婚禮，將這些傳統(tǒng)禮儀穿插在自己的結(jié)婚慶典中將更加凸顯自己的個(gè)性特征及品味風(fēng)格。下面就將介紹一些古代的婚嫁知識(shí)。

1、納采

那才是婚禮的第一階段，有初步達(dá)成協(xié)議、交納定金之意。其程序是：男方家請(qǐng)媒人到女方家提親，如女家不拒絕，則備少量財(cái)禮正式求婚，財(cái)力中應(yīng)有大雁，即《儀禮》中所謂“昏禮下達(dá)，納彩用雁”。故納彩稱“奠雁”禮。

2、問名

男方家托媒人再到女方家問清女方家姓名、出生年、月、日、時(shí)準(zhǔn)備和婚的儀式，民間俗稱為“下帖”。問明禮由問生辰八字發(fā)展到后來問生母的身份、門第的職位的高低、財(cái)產(chǎn)、容貌健康等方面。問名禮實(shí)際涉及兩個(gè)問題，一是占卜男女雙方的生辰八字的命相、陰陽(yáng)，一是社會(huì)地位和財(cái)產(chǎn)。

3、納吉

納吉是把問名后占卜和婚的好結(jié)果通知女方家的儀式，現(xiàn)在多稱訂婚。問名后，男方家將女方生辰八字和兒子的生辰八字開列，請(qǐng)巫卜“算命”，問兇吉禍福(俗稱“合八字”)同時(shí)男方家還的再備禮物到女方家決定婚約。舊式婚禮多用戒指、首飾、彩綢、禮餅、香燭、豬羊等。民間又將此儀式稱為“小聘”、“訂聘”。

4、納征

男女上方父母邀集部分親友訂立婚約儀式，由男方向女家交納聘財(cái)，婚約至此成立。這是六禮中最主要程序之一。這是所送聘禮多為錢財(cái)布帛之類，而且禮品多取吉祥如意的含義，數(shù)目取雙忌單，這時(shí)夫妻關(guān)系既定。

5、請(qǐng)期

男方家向女方家商定結(jié)婚日期的儀式。納征后，男方與女方家協(xié)商晚婚的日期，如女方家推辭由男方家決定，民間俗稱“提日子”、“送日子”。古代選擇日期多請(qǐng)算命先生確定所謂“黃道吉日”而且多以逢雙的日子為主?，F(xiàn)代這一習(xí)俗雖然保存，但在選擇時(shí)多以有紀(jì)念意義的日子為主。這一階段到親迎儀式時(shí)，女方家要準(zhǔn)備嫁妝，而嫁妝多是成雙成套的被褥、衣服、櫥柜、盆桶等。

6、親迎

新婿前往女方家迎娶新娘的儀式，到商定迎親之日新婿帶著迎親隊(duì)伍到女家迎娶新娘，迎歸后，新婚夫妻再舉行拜堂儀式，即傳統(tǒng)“三拜”儀式。隨后舉辦宴席，宴請(qǐng)賓客，宴席結(jié)束還有熱鬧非凡的“鬧洞房”活動(dòng)。至此女方才入夫家，成為丈夫宗族的正式成員。

稱呼禮儀

1.自稱：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人

2.帝王自稱：孤、寡、朕、不谷

3.古代官吏自稱：下官、末官、小吏

4.讀書人自稱：小生、晚生、晚學(xué)、不才、不肖

5.對(duì)他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人、山荊

6.稱自己的兒子為小兒、犬子、小犬

7.稱女兒為息女、小女等

8.女子自稱一般用妾、奴等

第五篇：中國(guó)古代經(jīng)典文化

《中國(guó)古代經(jīng)典文化?論語(yǔ)十則》教案(人教版高二選修)

一、教學(xué)要點(diǎn)

1．了解儒家、道家兩家學(xué)說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會(huì)；

2．對(duì)儒道兩家學(xué)說的影響及其互補(bǔ)性有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。3．誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)，形成語(yǔ)感。熟讀、背誦一些片段。

二、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容

一文言基礎(chǔ)知識(shí) A．語(yǔ)音

盍（h?）誨（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）少（shào）者懷之 智者樂（ya?）山，仁者樂（ya?）水 知者樂（la），仁者壽。B．通假字

①可謂好學(xué)而已（已：通“矣”）

②知者樂，仁者壽（“知”通“智”）；知之為知之，不知為不知，是知（通“智”）也。C．重點(diǎn)字詞

①就有道而正焉（正：使自己的道德行為得到修正，使動(dòng)用法）

②老者安之，朋友信之，少者懷之（使動(dòng)用法，使??安逸；使??信任自己，使??得到關(guān)懷和愛護(hù)）

③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快）回雖不敏（敏：聰敏、聰明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責(zé)任與義務(wù)等多層含義）⑤是智也（是：代詞，這）⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦愿無伐善，無施勞（伐：夸耀，炫耀；施：表白）⑧天下歸仁焉（歸：稱許，贊許）

⑨小人長(zhǎng)戚戚（長(zhǎng)：總是，常常；戚戚：憂愁，哀傷）⑩一日克己復(fù)禮（一日：一旦，表示假設(shè)關(guān)系）D．本課中所涉及的成語(yǔ)與格言。

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，??

②知之為知之，不知為不知

③知者樂水，仁者樂山。

④不義而富且貴，于我如浮云。

⑤君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

⑥克己復(fù)禮

⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。E．重點(diǎn)虛詞：

主要是“于”、“而”、“之”、“且”，請(qǐng)學(xué)生針對(duì)原文，選擇例句自己歸納其用法。

二學(xué)生根據(jù)注釋，依此翻譯節(jié)選各則，并思考每一則所反映的儒家的思想是什么，體會(huì)孔子思想的博大與深邃。

三、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入

“宋代有名的宰相趙普曾經(jīng)對(duì)宋太宗趙匡義說：“臣有《論語(yǔ)》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國(guó)兩千年來，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而《論語(yǔ)》更是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，就是這個(gè)意思。

（二）檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。

（三）孔子、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國(guó)古代最著名的思想家和教育家。

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國(guó)初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

（四）文本內(nèi)容講析； 1．“學(xué)而”篇

原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！?/p>

【讀解】：此則講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性，會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。

孔子認(rèn)為好學(xué)，要學(xué)業(yè)精通，就必須勤奮。學(xué)會(huì)居安思危，這樣就可以算是孔子所提倡的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的，我們現(xiàn)在的教育制度給大家的教育，就是要讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帥哥？）買房買車”。

這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的；但這并不是說孔夫子古板、落后，而是揭示了一個(gè)重要的道理：我們的一生，終究是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)?。我們并不是要把兩方面?duì)立起來，而是要把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張而煩惱。

2．“為政”篇

原文：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：孔子說：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范?！?/p>

子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道句不知道，這種態(tài)度才是明智的?。　?【讀解】：這一則講的是人的一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過程，分為了幾個(gè)階段，真可謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”！孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦地學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學(xué)習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界?？鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己，“入太廟，每事問”。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）。孔子以學(xué)習(xí)為樂，并對(duì)學(xué)習(xí)有很深的體會(huì)。

后一則強(qiáng)調(diào)了要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

3．“公冶長(zhǎng)”篇

原文：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語(yǔ)?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：表白）?！?/p>

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我。”（安、信、懷：都作使動(dòng)詞用，賓語(yǔ)“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：歸依）

解讀：本章寫的是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關(guān)系為具體內(nèi)容簡(jiǎn)短的一段對(duì)話。

提出對(duì)處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時(shí)期，尊老敬老、真誠(chéng)守信、關(guān)心青少年成長(zhǎng)，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重要組成部分。4．“雍也”篇

原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

譯文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂?！?先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長(zhǎng)壽?！?/p>

【讀解】：這里，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會(huì)堅(jiān)持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是這一點(diǎn)的身體力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為明證。后一段話，充滿了辯證法，也是孔子對(duì)人的個(gè)性的深刻體悟，很能給人啟迪?！吧降某练€(wěn)，水的靈動(dòng)”，也許我們每個(gè)人的生命都不可缺少，也許，并非每個(gè)人都能成為智者或者仁者，但是作為目標(biāo)來追求，人生就會(huì)更加有意義。5．“述而”篇

原文：子曰：“君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>

譯文：孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧?！?/p>

【讀解】：君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計(jì)，又每每庸人自擾，疑心他人算計(jì)自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。6．“顏淵”篇

原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

譯文：顏淵問仁?？鬃诱f：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)歸向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行的條目?！笨鬃诱f：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話?！?/p>

【讀解】：這一則，孔子論述“仁”，強(qiáng)調(diào)克制私欲，用禮來規(guī)范自己的言行舉止，側(cè)重強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對(duì)老師所學(xué)的信服，也可以看出師生關(guān)系的和諧。應(yīng)該說，講究自我表現(xiàn)約束，用一定的社會(huì)規(guī)范來調(diào)適自己的行為與語(yǔ)言，提高個(gè)人修養(yǎng)，使人與人的關(guān)系和諧，這種思想是值得提倡的。7．“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖浪ィ渲诘??！?/p>

譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時(shí)候，血?dú)膺€沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時(shí)，血?dú)庹?，要戒除的是?zhēng)斗；等到老了的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪欲?！?/p>

【讀解】：這一則，孔子從人生的三個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)了要規(guī)范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩(wěn)重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應(yīng)該說，孔子說這些的出發(fā)點(diǎn)，還是“禮” 的規(guī)范。這則對(duì)我們今天加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，很有啟迪意義。

（此環(huán)節(jié)教學(xué)預(yù)設(shè)說明：翻譯可以交給學(xué)生回答，教師適當(dāng)點(diǎn)撥；然后對(duì)于各則語(yǔ)錄所反映的思想，讓學(xué)生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動(dòng)的課堂氣氛！）

（五）學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》意義。

1．儒家思想文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。

在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。

雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對(duì)象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國(guó)家不斷滲透，國(guó)人中受其影響甚眾，但國(guó)學(xué)作為中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。

近幾年來，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國(guó)學(xué)術(shù)界要了解和研究的對(duì)象，今年就有許多國(guó)家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。

2．宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，宣揚(yáng)儒家文化，有效地傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

自新文化運(yùn)動(dòng)以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于國(guó)學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩?/p>

現(xiàn)在重提國(guó)學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

四、課后作業(yè)

1．背誦幾則你最喜愛的論語(yǔ)。2．抄寫熟記詞語(yǔ)并翻譯全文。3．預(yù)習(xí)《老子五章》。下列翻譯論語(yǔ)十則

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習(xí)乎 ”

3.子曰:“溫故而知新,可以為師矣.”

4.子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”

5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.”

6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.”

7.子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.”

8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎 ”

9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.附答案

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?” 1.孔子說:”學(xué)習(xí)了(知識(shí)),然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)(溫習(xí))它,不也高興嗎有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 “ 2.曾子曰:”吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習(xí)乎 “ 2.曾子說:”我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠(chéng)實(shí)呢老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢 “ 3.子曰:”溫故而知新,可以為師矣.“ 3.孔子說:”在溫習(xí)舊知識(shí)后,能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了.“ 4.子曰:”學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.“ 4.孔子說:”只讀書卻不思考,就會(huì)迷惑而無所適從;只是空想?yún)s不讀書,就會(huì)有害.5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.” 5.孔子說:“由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧.” 6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.” 6.孔子說:“看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病.” 7.子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.” 7.孔子說:“幾個(gè)人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長(zhǎng)處來學(xué)習(xí),看到自己有他們那些短處就要改正.” 8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎 ” 8.曾子說:“士人不可以不胸懷寬廣,意志堅(jiān)定,因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命,路程又很遙遠(yuǎn).把實(shí)現(xiàn)'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠(yuǎn)嗎 ” 9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 9.孔子說:“(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.” 10.子貢問道:“有沒有一句可以終身奉行的話 ”孔子說:“那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上.” 子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(yua)乎有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎 人不知而不慍(yùn),不亦君子乎

晉靈公不君教案6人教選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

《高中經(jīng)典文化研讀——晉靈公不君》教案

教學(xué)目標(biāo)

1．積累常用的文言實(shí)詞、虛詞及句式,識(shí)記文中的名句。

2．理解趙盾、晉靈公、董狐以及武士們等形象。

3．引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)古代史學(xué)的實(shí)錄精神，探究“春秋筆法”的文化內(nèi)涵。教學(xué)重點(diǎn)：《晉靈公不君》的學(xué)習(xí)教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入 春秋時(shí)的晉國(guó)有一個(gè)大臣叫趙盾，他明明沒有參與謀殺國(guó)王晉靈公的叛逆行動(dòng)，滿朝文武都可以證明他的清白，但是晉國(guó)的史官董狐卻在朝堂之上，在文武朝臣面前，竟理直氣壯地告訴大家：“作為史官，我已經(jīng)寫下‘晉趙盾弒其君’?！贝搜砸怀?，趙盾有冤難言，文武百官也愛莫能助，這是怎么回事呢？今天我們就要看看這千古奇冤倒底是怎么加回事。本文文學(xué)常識(shí)簡(jiǎn)介

1.介紹《春秋》與《左傳》。

《春秋》：我國(guó)第一部編年史，內(nèi)容簡(jiǎn)約，只是大事年表式記載。（見教材P28）

《左傳》（《春秋》三傳之一）：是我國(guó)古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》?！蹲髠鳌肥恰洞呵镒笫蟼鳌返暮?jiǎn)稱。敘事有“詳而博”的特點(diǎn)，富有戲劇性的情節(jié)，有具體的人物活動(dòng)，這種敘述風(fēng)格成為后世楷模。

對(duì)“晉靈公不君”在《春秋》只一筆帶過，但在《左傳》中，同樣寫這個(gè)史事件，就寫得有情節(jié)，有人物，情節(jié)有因有果，人物有血有肉。2．文中所寫事件涉及到哪些人？

一君（晉靈公），四臣（諫臣趙盾、士季、叛臣趙穿、史臣董狐），三甲士（xx，提彌明；靈輒）

晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國(guó)第二十六君，在位14年，是中國(guó)歷史上有名的暴君。

趙盾，晉國(guó)的正卿（相當(dāng)于首相），謚號(hào)宣子。

二、初步感知全文1．讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。（請(qǐng)一些學(xué)生讀相關(guān)段落，師板書字詞）難認(rèn)字：

蹯 翳 食之 簞 橐 與為公介 為法受惡 自詒伊 通假字

①?gòu)呐_(tái)上彈人，而觀其辟丸也 辟-避

②宣子田于首山 田-畋

③子為正卿，亡不越竟 竟-境

④反不討賊 反-返

⑤袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之 闕-缺

⑥我之懷矣，自詒伊戚 詒-貽 2．齊讀全文。

三、結(jié)合注釋自讀課文，重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當(dāng)譯作來。2．'臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經(jīng)過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續(xù)您進(jìn)諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語(yǔ)。

5．'君能補(bǔ)過，袞不廢矣。補(bǔ)過，補(bǔ)救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個(gè)能比這個(gè)更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動(dòng)用法。9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個(gè)。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？

提示：且，連詞，一邊??一邊。11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？

提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？

提示：免之，使趙盾免于受害。13．'趙盾弒其君'中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣?xì)⒕託⒏?，都叫弒。14．古今異義詞

“宣子驟諫”的“驟”、“鉏麑賊之”的“賊”、“見靈輒餓”的“餓”、“書法不隱”的“書法”，等等。

第二課時(shí) 學(xué)生書面翻譯全文，教師指導(dǎo)檢查。

《晉 靈 公 不君》譯文

【原文】晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會(huì)清先，不入，則子繼之?！比M(jìn)及溜，而后視之。曰：“吾知所過矣，將改之?！被锥鴮?duì)曰：“人誰無過！過而能改，善莫大焉。詩(shī)曰：‘靡不有初，鮮克有終?！蛉缡?，則能補(bǔ)過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之?！苎a(bǔ)過也。君能補(bǔ)過，袞不廢矣。”

【譯文】晉靈公不行國(guó)君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺(tái)上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經(jīng)過朝廷。趙盾和士季發(fā)現(xiàn)了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準(zhǔn)備進(jìn)諫，土季說：“您進(jìn)諫，如果國(guó)君不接受，那就沒有誰能接著進(jìn)諫了。請(qǐng)讓我先去吧，沒有采納，您再繼續(xù)勸說。”士季往前走了三次，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯(cuò)誤了，準(zhǔn)備改正它?！笔考具殿^答道：“哪個(gè)人沒有過錯(cuò)呢？有了過錯(cuò)卻能改正，沒有什么善事能比這個(gè)更大的了?！对?shī)經(jīng)》上說：‘沒有誰沒有個(gè)好的開頭，但很少能堅(jiān)持到底?！者@樣說來，能夠糾正錯(cuò)誤的人是很少的。您能有始有終，那末國(guó)家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢?！对?shī)經(jīng)》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補(bǔ)。意思是說過失是能夠彌補(bǔ)的，您能彌補(bǔ)自己的過失，君位就丟不了啦?！?/p>

【原文】猶不改。宦子驟諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門癖矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也。”觸槐而死。

【譯文】晉靈公仍舊不改。趙盾多次進(jìn)諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，由于時(shí)間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國(guó)君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。”便撞死在槐樹上。

【原文】秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也?！彼旆鲆韵?。公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為！”斗且出。提彌明死之。

【譯文】秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預(yù)先埋伏好身穿鎧甲的武士，準(zhǔn)備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發(fā)現(xiàn)了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國(guó)君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀?！苯又鲒w 盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂?shù)昧耸裁?？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

【原文】初，宣子田于首山，舍于翳桑。見靈輒餓，問其病，曰：“不食三日矣?！笔持崞浒?。問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請(qǐng)以遺之?！笔贡M之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問何故，對(duì)曰：“翳桑之餓人也?！眴柶涿?，不告而退?！熳酝鲆病?/p>

【譯文】當(dāng)初，趙盾在首陽(yáng)山打獵，在翳桑住了一晚?？匆婌`輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經(jīng)多日沒有吃東西了?！壁w盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當(dāng)奴仆已經(jīng)多年了，不知道母親還在不在。現(xiàn)在離家近了，請(qǐng)讓我把這些東西送給她。”趙盾要他吃光，并給他預(yù)備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀?！眴柮趾妥√?，他沒有告訴就走了。——接著趙盾也逃亡了。

【原文】乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。大史書曰：“趙盾弒其君?！币允居诔?。宣子曰：“不然?！睂?duì)曰：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚，’其我之謂矣！”

【譯文】九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國(guó)境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君?！辈⑶野堰@條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣。”太史回答說：“您是正卿，逃亡沒有越過國(guó)境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩(shī)經(jīng)》說：‘由于我懷念祖國(guó)，反而自己找來了憂患。’大概是說我吧！”

【原文】孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙盾，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免?！?/p>

【譯文】孔子說：“董狐，是古代的好史官，據(jù)法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名?？上а?！要是逃出了國(guó)境就可以免掉罪名了?！?/p>

第三課時(shí)

一、理解課文（結(jié)合練習(xí)一、二進(jìn)行）1．內(nèi)容梗概

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國(guó)君稱名，是因?yàn)閲?guó)君無道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'——晉靈公不行國(guó)君正道。定了貶斥晉靈公的調(diào)子，預(yù)示晉國(guó)要發(fā)生大亂，國(guó)家要失去穩(wěn)定。

晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險(xiǎn)遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執(zhí)掌大權(quán)。

晉國(guó)的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對(duì)董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國(guó)，君主被害時(shí)你沒有離開晉國(guó)，還是晉國(guó)之臣，后來又沒有討伐殺死國(guó)君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國(guó)，反自找憂患?？鬃釉u(píng)論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀(jì)史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國(guó)境，這一罪名就可免了。2．晉靈公之“不君”反映在哪幾件事上

(1)“厚斂以雕墻”，即向人民征收了很重的賦稅來裝飾宮墻。

(2)“從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。”即從高臺(tái)上射彈，看大臣們?nèi)绾味惚軓椡?，以此取樂?/p>

(3)“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝?！奔磸N師蒸熊掌沒蒸熟，晉靈公就把他給殺了。殺了以后，還讓女人拿著畚箕走過朝堂。

(4)“宣子驟諫，公患之，使麑賊之?！薄帮嬟w盾酒，伏甲，將攻之”，“嗾夫獒焉”。即不聽趙盾等大臣的勸諫，反而屢次想殺掉趙盾，甚至不惜動(dòng)用猛犬。以上這些事，說明晉靈公貪婪、荒唐、殘暴，完全不行君道。

3．趙盾作為“古之良大夫”，哪些事情體現(xiàn)？

趙盾作為“古之良大夫”，從以下事情上可以看出來：（1）“盛服將朝”，“坐而假寐”，“不忘恭敬”。

（2）看到晉靈公隨意殺人，非常憂心。多次勸諫晉靈公，希望晉靈公有所悔改，成為一個(gè)好的君主。(3)體貼下情。看到靈輒餓病了，就給他吃的；聽說他要省下食物給家人，就給他家人也準(zhǔn)備了一份豐盛的食品。(4)雖然“為法受惡”，但充分尊重史官的記載。4．如何理解趙盾的“為法受惡”?

法即“書法”，也就是記事的原則。晉國(guó)太史董狐的記事原則是不隱晦事實(shí)真相，評(píng)價(jià)事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)可的禮（宗法社會(huì)道德和行為規(guī)范）。孔子認(rèn)為趙盾是國(guó)之良臣，對(duì)他寄予同情，卻又認(rèn)為他背負(fù)“弒君”的罪名是“為法受惡”，并不算冤枉。

《左傳》中對(duì)很多事情都是用“禮”和“非禮”來評(píng)價(jià)的。在董狐和孔子看來，趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國(guó)君，對(duì)國(guó)君最忠，這表現(xiàn)在他的直言敢諫。趙盾對(duì)晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個(gè)內(nèi)容，就是敬業(yè)，對(duì)工作重視認(rèn)真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業(yè)，所以鉏麑這個(gè)殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對(duì)老百姓是其養(yǎng)民也惠了，當(dāng)其打獵遇到靈輒餓得很時(shí)，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時(shí)，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養(yǎng)民是恩惠的。

從以上種種表現(xiàn)看，趙盾確乎是按臣道而行的一個(gè)良臣。

趙盾作為晉國(guó)正卿，“亡不越竟，反不討賊”，應(yīng)對(duì)晉靈公之死承擔(dān)責(zé)任，所以記做“趙盾弒其君”是合乎禮法的。

但是，這種“為法受惡”模糊了事實(shí)真相，給后世造成了不必要的誤解。我們可以設(shè)想一下：假如沒有《左傳》為《春秋》所做的解釋，那我們所能見到的歷史就是“晉趙盾弒其君夷皋”。這顯然不是歷史的真相。

二、文章主旨

本文從多個(gè)角度，以鮮活生動(dòng)的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場(chǎng)，通過正反兩方面的三個(gè)典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

三、講解“春秋筆法”。

“春秋筆法”：成語(yǔ)釋義指寓褒貶于曲折的文筆之中，不直接表明自己的態(tài)度。

出處《史記?孔子世家》：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！?/p>

據(jù)說孔子編寫《春秋》，在語(yǔ)言平面上“不露山水”，但在表達(dá)平面上，自能見其“微言大義”，在記述歷史時(shí)，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對(duì)人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫，修辭手法（例如詞匯的選?。┖筒牧系暮Y選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內(nèi)在涵義，特別是其中涉及禮的一些細(xì)節(jié)。

這種作法被稱為微言大義，或者春秋筆法，被中國(guó)古代的傳統(tǒng)所褒揚(yáng)。

所謂“不露山水”，實(shí)指不顯露那些不宜明說或不愿直說本意的語(yǔ)句，宜與名家畫山水一樣，“妙在含糊，方見作乎”，或旁敲側(cè)擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當(dāng)然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語(yǔ)變美言。

四、總結(jié)春秋筆法在本文的藝術(shù)體現(xiàn) 1．情節(jié)曲折，跌宕多姿。

緊張動(dòng)人的情節(jié)賦予本文以強(qiáng)烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進(jìn)諫所預(yù)示的危險(xiǎn)，鉏麑行刺一段對(duì)鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場(chǎng)面之驚險(xiǎn)，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節(jié)的敘述和描寫，有懸念，有虛實(shí)，有動(dòng)感?；蛄钊梭@悚，動(dòng)人心魄；或誘人體味，發(fā)人深省。環(huán)環(huán)相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測(cè)，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現(xiàn)在敘事筆法的靈動(dòng)上，正如清人文章學(xué)家章學(xué)誠(chéng)在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續(xù)者，錯(cuò)綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷 后敘，且敘且斷，以敘作斷。預(yù)提于前，補(bǔ)綴于后。兩事合一，一事合兩，對(duì)敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉(cāng)用藥。神妙不測(cè)，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細(xì)讀本文，雖不能一一對(duì)號(hào)，但也要窺其一斑，領(lǐng)略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。2．材料豐富，主旨表現(xiàn)力極強(qiáng)。

唐人劉知己《史通》評(píng)《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學(xué)誠(chéng)也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對(duì)宮外百姓的'從臺(tái)上彈人，而觀其避丸也'；有對(duì)宮內(nèi)宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實(shí)屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現(xiàn)力極強(qiáng)。3．?dāng)⑹?詳而博'，增強(qiáng)了文章內(nèi)容的豐富性，是非的可判斷性

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細(xì)細(xì)道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進(jìn)諫的經(jīng)過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請(qǐng)之機(jī)謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負(fù)弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強(qiáng)了文章內(nèi)容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現(xiàn)了出來。

《晉靈公不君》教案

學(xué)習(xí)目標(biāo) 1． 熟讀全文

2． 掌握主要名詞及重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義

3． 掌握文章基本內(nèi)容并全面理解本文所反映的儒家思想觀念 4． 掌握文章的寫作特色 5．能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯全文

內(nèi)容概要

1．內(nèi)容梗概及文章主旨

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國(guó)君稱名，是因?yàn)閲?guó)君無道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'，定了貶斥晉靈公的調(diào)子，預(yù)示晉國(guó)要發(fā)生大亂，國(guó)家要失去穩(wěn)定。晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險(xiǎn)遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執(zhí)掌大權(quán)。晉國(guó)的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對(duì)董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國(guó)，君主被害時(shí)你沒有離開晉國(guó)，還是晉國(guó)之臣，后來又沒有討伐殺死國(guó)君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國(guó)，反自找憂患。孔子評(píng)論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀(jì)史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國(guó)境，這一罪名就可免了。

本文的主旨：本文從多個(gè)角度，以鮮活生動(dòng)的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場(chǎng)，通過正反兩方面的三個(gè)典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

2．重點(diǎn)：

（1）理解文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義

（2）理解文章敘事的'詳而博的特點(diǎn)，（3）材料的富有魅力；情節(jié)的曲折，跌宕多姿（4）體會(huì)語(yǔ)言的簡(jiǎn)明，人物的傳神。

重難點(diǎn)提示

一、文學(xué)常識(shí)簡(jiǎn)介

1．《左傳》是我國(guó)古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱。

2．晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國(guó)第二十六君，在位14年，是中國(guó)歷史上有名的暴君。3．趙盾，晉國(guó)的正卿（相當(dāng)于首相），謚號(hào)宣子。

二、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋

1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當(dāng)譯作來。2．'臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經(jīng)過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續(xù)您進(jìn)諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語(yǔ)。5．'君能補(bǔ)過，袞不廢矣。補(bǔ)過，補(bǔ)救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個(gè)能比這個(gè)更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動(dòng)用法。

9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個(gè)。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？ 提示：且，連詞，一邊??一邊。

11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？ 提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？ 提示：免之，使趙盾免于受害。

13、田：本義是田獵，后轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)?！段弩肌贰八稳擞懈?，田中有株，兎走觸株，折頸而死?！薄睹献印贰鞍佼€之田，勿奪其時(shí)。” 《左傳》“宣子田于首山?！?/p>

甲骨文：“王大令眾人協(xié)田”；“王其田于晝，禽大豚”?！墩f文》：“田，陳也。樹谷曰田。從囗十，千百（阡陌）之制也。”

14、餓：《說文》“饑也，”“饑，餓也?！?《正字通》“餓，饑甚?！薄墩撜Z(yǔ)》“伯夷叔齊，餓于首陽(yáng)之下?！北酒办`輒餓”?！睹献印贰懊裼叙嚿?，野有餓莩?！?《韓非子》“家有常業(yè)，雖饑不餓?！崩罴潯稇戅r(nóng)詩(shī)》“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”?！秱}(cāng)頡篇》“饑，餒也，腹中空也。”

饑、饑為二字，說文“饑，谷不熟為饑?！薄笆卟皇鞛轲??！?/p>

15、宦《說文》士也。當(dāng)為家奴。

16、介：本義是“夾”?！蹲髠鳌贰疤斓溹崌?guó)，使介居二大國(guó)之間?！薄稘h書》“道里遼遠(yuǎn)，人物介絕。”《周頌?思文》“無此疆爾介?！?后來寫作“界”?！夺亠L(fēng)?七月》“以介眉?jí)??！薄抖Y記?檀弓》“子服景伯為介?！薄蹲髠鳌贰俺訃赣卩??伍舉為介?！薄蹲髠鳌贰耙郧蠼橛诖髧?guó)”。《漢書》“欲介使者權(quán)誅嘉等。”

《禮記?聘義》“介紹而傳命?！?/p>

《水經(jīng)注》“又有孤石，介立大湖中?！?《后漢書?朱暉傳》“鄉(xiāng)黨譏其介”?！秶?guó)語(yǔ)?吳語(yǔ)》：“受而介福?！?《孟子》“不以三公易其介。” 《書經(jīng)?泰誓》“若有一介臣。” 《禮記?曲禮》“介者不拜”。

《大戴禮記》“介蟲三百六十，而龜為之長(zhǎng)?！?/p>

《戰(zhàn)國(guó)策》：“孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計(jì)也?！?/p>

17、“亡”，本義逃亡，逃跑。

《左傳》“問其名居，不告而退，遂自亡

也。”

《史記》“今亡亦死，舉大計(jì)亦死?！庇郑? “或以為死，或以為亡?！?《左傳》“亡不越竟（境）?！?/p>

《莊子》“無趾曰：‘吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾

身。吾是以亡足。’” 《左傳》“然鄭亡，子亦有不利焉?！?《天論》“天行有常，不為堯存，不為桀

亡?！?/p>

18、“越”，本義越過。本篇“惜也，越竟乃免”。柳宗元《斷刑論》“必使為善者不越月逾時(shí)而得其賞。”《齊晉案之戰(zhàn)》：“射其左，越于車下?！?/p>

19、“討”，本義聲討。本篇：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”《泰始皇本紀(jì)》“皇帝哀眾，遂發(fā)討師?！薄渡叹龝?更法》“討正法之本?！?20．'趙盾弒其君' 中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣?xì)⒕?，子殺父，都叫弒。

三、關(guān)于課文的幾個(gè)問題（難點(diǎn)）

1．《晉靈公不君》一文從哪幾個(gè)方面集中寫出晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場(chǎng)的？ 提示：

本文從多個(gè)角度，以鮮活生動(dòng)的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場(chǎng)。第一部分以典型的事例寫晉靈公的苛政、奢侈，及虛言接受士季的勸諫。第二部分寫晉靈公不但不改正錯(cuò)誤，反而對(duì)勸諫他的趙盾連續(xù)下毒手。第三部分寫靈公被趙穿所殺，趙盾身背弒君之名。2．以儒家的觀點(diǎn)如何認(rèn)識(shí)《晉靈公不君》中趙盾這個(gè)人物？ 提示：

趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國(guó)君，對(duì)國(guó)君最忠，這表現(xiàn)在他的直言敢諫。趙盾對(duì)晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個(gè)內(nèi)容，就是敬業(yè)，對(duì)工作重視認(rèn)真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業(yè)，所以鉏麑這個(gè)殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對(duì)老百姓是其養(yǎng)民也惠了嗎？是的！當(dāng)其打獵遇到靈輒餓得很時(shí)，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時(shí)，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養(yǎng)民是恩惠的。從以上種種表現(xiàn)看，趙盾確乎是按臣道而行的一個(gè)良臣。3．例說明本文的材料富有魅力。提示：

唐人劉知己《史通》評(píng)《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學(xué)誠(chéng)也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對(duì)宮外百姓的'從臺(tái)上彈人，而觀其避丸也'；有對(duì)宮內(nèi)宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實(shí)屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現(xiàn)力極強(qiáng)。4．舉例說明本文的敘事'詳而博'。提示：

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋

'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細(xì)細(xì)道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進(jìn)諫的經(jīng)過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請(qǐng)之機(jī)謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負(fù)弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強(qiáng)了文章內(nèi)容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現(xiàn)了出來。

5．舉例說明本文情節(jié)曲折，跌宕多姿的藝術(shù)特色。提示：

緊張動(dòng)人的情節(jié)賦予本文以強(qiáng)烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進(jìn)諫所預(yù)示的危險(xiǎn)，鉏麑行刺一段對(duì)鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場(chǎng)面之驚險(xiǎn)，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節(jié)的敘述和描寫，有懸念，有虛實(shí)，有動(dòng)感。或令人驚悚，動(dòng)人心魄；或誘人體味，發(fā)人深省。環(huán)環(huán)相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測(cè)，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現(xiàn)在敘事筆法的靈動(dòng)上，正如清人文章學(xué)家章學(xué)誠(chéng)在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續(xù)者，錯(cuò)綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以敘作斷。預(yù)提于前，補(bǔ)綴于后。兩事合一，一事合兩，對(duì)敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉(cāng)用藥。神妙不測(cè)，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細(xì)讀本文，雖不能一一對(duì)號(hào)，但也要窺其一斑，領(lǐng)略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。

四、古文翻譯 譯文：

晉靈公不行君道，重?cái)抠x稅來粉飾宮墻。他從高臺(tái)上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸（以取樂）。（一次），廚師沒有把熊掌燉爛，他就殺了廚師，（把尸體解了）放在簍中，讓宮女抬著經(jīng)過朝庭送出去。晉國(guó)大臣趙盾、士季看見(露出的)死人手，便向?qū)m女詢問廚師被殺的原因，并為晉靈公的無道而憂慮。（趙盾和士季）打算進(jìn)宮規(guī)勸晉靈公。士季說：'我倆要是一同進(jìn)行規(guī)勸，他若不肯接受，就沒有人再去進(jìn)諫了。'士季前進(jìn)三次到了檐下，靈公才理睬了他。靈公搶先說：'我已經(jīng)知道自己所犯的錯(cuò)誤了，今后一定改正。'士季叩頭答道：'哪個(gè)人沒有犯過錯(cuò)誤呢，犯了錯(cuò)誤能夠改正，沒有什么善事能比這個(gè)更大的了。《詩(shī)經(jīng)》上說'事情不難有個(gè)好開頭，但很難能有個(gè)好結(jié)尾。'像《詩(shī)經(jīng)》所說的，能夠真正改正錯(cuò)誤的人太少了。您若能改正錯(cuò)誤貫徹始終，就連整個(gè)晉國(guó)也可以永遠(yuǎn)安固了，豈只是群臣能有所依賴?！对?shī)經(jīng)》上又說：'周宣王有了過失，只有仲山甫來彌補(bǔ)。'說的就是周宣王能接受大臣規(guī)勸改正錯(cuò)誤。您能夠補(bǔ)救過失，君位就不會(huì)失去了。' 晉靈公（雖然說改）還是沒改。趙盾又多次進(jìn)諫。晉靈公對(duì)趙盾的勸諫非常反感，于是就派鉏麑去刺殺趙盾。一天早晨，鉏麑潛入（趙府），（見趙盾）臥室的門已經(jīng)開了。趙盾已經(jīng)穿戴好朝服準(zhǔn)備上朝，時(shí)間還早，坐在那里閉目養(yǎng)神。鉏麑退了出去，自言自語(yǔ)地感慨：'（他在家里還）不忘恭敬國(guó)君，真是晉國(guó)百姓的好官。我殺了百姓的好官，就是不忠；放棄國(guó)君的命令，就是不信。在不忠不信中占一，還不如死了好。'于是鉏麑一頭撞在槐樹上死了。秋季九月，晉靈公請(qǐng)趙盾（進(jìn)宮）飲酒，暗中埋伏下武士打算在宴席上殺害他。趙盾的車右提彌明發(fā)覺了這件事，快步走上殿堂說：'做臣子的陪侍國(guó)君飲宴，酒過三巡（還不告退），就不合禮節(jié)了。'于是提彌明扶著趙盾走下殿來。靈公忙喚猛犬追咬趙盾。提彌明徒手同猛犬搏斗了一陣把它打死。趙盾（憤憤地）說：'廢棄忠良豢養(yǎng)惡犬，惡犬雖然兇猛有什么用！'（提彌明保護(hù)著趙盾，）一邊打一邊往外走，結(jié)果提彌明為伏兵所殺。

當(dāng)初，趙盾在首陽(yáng)山打獵，休息在桑樹濃密的蔭涼處?？匆娪袀€(gè)叫靈輒的人餓得很，趙盾問他生了什么病，靈輒答道：'我已經(jīng)三天沒有吃飯了。'趙盾送給他東西吃，靈輒卻留一半不肯吃。問他這是為了什么，靈輒說：'我在外謀差事已經(jīng)三年了，還不知道家中老母是否活著。現(xiàn)在離家很近，請(qǐng)?jiān)试S我把這一半帶給她吃。'趙盾讓他把食物全吃了，另外給他準(zhǔn)備了一籃飯和一些肉，裝在口袋里讓靈輒帶回去。后來靈輒做了靈公的武士，（在這次事件中，）靈輒把兵器倒過頭來?yè)踝∑渌涫浚谧o(hù)趙盾脫了險(xiǎn)。趙盾問他為什么要這樣？他回答說：'我就是餓倒在桑林里的人。'趙盾再問他的姓名和住處，他什么也沒告訴就走了，于是逃亡了。宣公二年九月二十七日，趙盾的同族趙穿在桃園地方殺掉了晉靈公。趙盾往外國(guó)避難尚未走出晉國(guó)的山界，聽到靈公被殺就回來了。晉太史董狐記載道：'趙盾殺死了他的國(guó)君晉靈公。'把這一記載拿到朝廷上公布。趙盾解釋說：'不是這樣。'董狐說：'你是晉國(guó)的正卿，逃亡而不過國(guó)境，回朝以后又不討伐殺死國(guó)君的罪人，那么不是你殺的是誰殺的？'趙盾嘆息說：'唉！'我懷念祖國(guó)反而自找憂患'，這兩句詩(shī)大概說的是我啊！' 孔子評(píng)論說：'董狐，是古代一位好的史官，記事的原則是直書而不隱諱；趙盾，是古代一位好的大夫，因?yàn)槭饭俚挠浭略瓌t受到了弒君的惡名。太可惜了，趙盾如果走出國(guó)境，就會(huì)避免弒君的罪名了。'

五、分析

熟讀全文，試分析文章如何體現(xiàn)儒家'君君，臣臣，父父，子子'的思想觀念的？ 提示（要點(diǎn)）：

1．'君君，臣臣，父父，子子'的意思是：君像個(gè)君樣，要按君道去做，臣像個(gè)臣樣，要按臣道去做，父子也一樣。

2．晉靈公不君，是說晉靈公不行君道。厚斂以雕墻，從臺(tái)上彈人，屠殺宰夫，不但知錯(cuò)不改，還暗殺、謀害忠臣，哪里像個(gè)國(guó)君呢？

3．趙盾身為臣子，他對(duì)晉靈公濫殺宰夫直言敢諫，盡了忠君之職。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。他盛服待朝，'不忘恭敬'。從趙盾對(duì)待餓壞了的靈輒來看，又做到了養(yǎng)民也惠了。趙盾的確是按臣道而行的一個(gè)良臣。

4．寫靈輒雖然著墨不多，卻寫出了一個(gè)才子的形象。靈輒按子道而行，三天沒吃飯，都快餓死了，當(dāng)?shù)玫揭稽c(diǎn)吃的，還不忘留下一半帶給母親。這可謂是大孝。

5．董狐認(rèn)為是趙盾弒君。這看起來不公，但文章結(jié)尾為趙盾婉惜說：'為法受惡，惜也。'這里所說的這個(gè)'法'就是儒家的君臣之道??！最后，《春秋》是闡述孔子政治理想的，《左傳》號(hào)稱是解釋《春秋》的?！洞呵铩氛f趙盾弒君就是要求一個(gè)臣子要'忠之至'，忠到極致才成。也就是說趙盾忠的還不夠，責(zé)備他呀！這是名分所在！

由此，我們可以看出文章的確是比較全面深刻地反映出儒家君臣父子的思想觀念。譯文：

晉靈公不行國(guó)君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺(tái)上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經(jīng)過朝廷。趙盾和士季發(fā)現(xiàn)了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準(zhǔn)備進(jìn)諫，土季說：“您進(jìn)諫，如果國(guó)君不接受，那就沒有誰能接著進(jìn)諫了。請(qǐng)讓我先去吧，沒有采納，您再繼續(xù)勸說。”士季往前走了三次，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯(cuò)誤了，準(zhǔn)備改正它?！笔考具殿^答道：“哪個(gè)人沒有過錯(cuò)呢？有了過錯(cuò)卻能改正，沒有什么善事能比這個(gè)更大的了?！对?shī)經(jīng)》上說：‘沒有誰沒有個(gè)好的開頭，但很少能堅(jiān)持到底?！者@樣說來，能夠糾正錯(cuò)誤的人是很少的。您能有始有終，那末國(guó)家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢?！对?shī)經(jīng)》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補(bǔ)。意思是說過失是能夠彌補(bǔ)的，您能彌補(bǔ)自己的過失，君位就丟不了啦?！?/p>

晉靈公仍舊不改。趙盾多次進(jìn)諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，由于時(shí)間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國(guó)君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了?！北阕菜涝诨睒渖?。

秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預(yù)先埋伏好身穿鎧甲的武士，準(zhǔn)備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發(fā)現(xiàn)了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國(guó)君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀?！苯又鲒w盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂?shù)昧耸裁?？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

當(dāng)初，趙盾在首陽(yáng)山打獵，在翳桑住了一晚?？匆婌`輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經(jīng)多日沒有吃東西了?！壁w盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當(dāng)奴仆已經(jīng)多年了，不知道母親還在不在。現(xiàn)在離家近了，請(qǐng)讓我把這些東西送給她?！壁w盾要他吃光，并給他預(yù)備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手 下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀?！眴柮趾妥√?，他沒有告訴就走了。──接著趙盾也逃亡了。

九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國(guó)境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君。”并且把這條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣?！碧坊卮鹫f：“您是正卿，逃亡沒有越過國(guó)境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩(shī)經(jīng)》說：‘由于我懷念祖國(guó)，反而自己找來了憂患。’大概是說我吧！”

孔子說：“董狐，是古代的好史官，據(jù)法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名?？上а?！要是逃出了國(guó)境就可以免掉罪名了?！?/p>