第一篇：中國(guó)書法美學(xué)思想的歷史軌跡

中國(guó)書法美學(xué)思想的歷史軌跡

中國(guó)書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，構(gòu)成了中中國(guó)書法美學(xué)思想國(guó)書法審美意識(shí)自古至今的發(fā)展演變的歷史軌跡。書法風(fēng)格與審美意識(shí)的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時(shí)代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。一般來說，從史與論的節(jié)點(diǎn)上將中國(guó)書法美學(xué)思想發(fā)展分為8個(gè)部分，即漢人尚氣、魏晉尚韻、南北朝尚神、隋唐尚法、宋人尚意、元人尚態(tài)、明人尚趣、清人尚樸。這只不過是概括某個(gè)時(shí)代的書法審美思想的主潮，主要就其最集中、最具體特征的書法精神而言。任何時(shí)代的書法美學(xué)思想都是豐富多元的，但是每個(gè)時(shí)代都有代表這個(gè)時(shí)代審美特征的理論思想，因而，這個(gè)講座只能用簡(jiǎn)短的文字來表述，理論的闡述也只能是抓住這個(gè)時(shí)代的主潮。從紛繁復(fù)雜的書法史中鉤玄，把握中國(guó)書法變遷的主要脈絡(luò)。

一、先秦哲學(xué)思想與書契美學(xué)精神

對(duì)于八卦的產(chǎn)生，《易傳》中說：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。其實(shí)這兩句話也概括人的創(chuàng)造文字的意識(shí)。文字創(chuàng)造書寫之道、之理也是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。中國(guó)漢字是象形文字，但是它不是按照客觀物象把它們用線條勾繪出來的，更不是依葫蘆畫瓢的事，那是畫。就造型真實(shí)的要求來說，文字顯然要比畫簡(jiǎn)單多了，但也復(fù)雜的多。畫可以對(duì)照物象，沒有直接描繪的物象，也可以虛構(gòu)。而文字卻要把表述事物、思想、心意的語言表現(xiàn)出來。即所謂：“通神明之德，類萬物之情”。

神明之德——古人認(rèn)為創(chuàng)造宇宙萬物就在這對(duì)立統(tǒng)一之中，萬物所具有的情，也因這統(tǒng)一而變化產(chǎn)生。這種宇宙意識(shí)，化為文字的創(chuàng)造意識(shí)與審美追求，在創(chuàng)造文字、進(jìn)行書寫時(shí)就不自覺地滲透進(jìn)去。創(chuàng)造意識(shí)中的形式感，帶有非自覺的性質(zhì)，說不出所以然來。比若有人問，中國(guó)傳統(tǒng)書寫方式為什么是從右向下，沒人能說不清楚。但它不是先驗(yàn)的，老子就這樣說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他指出了人的創(chuàng)造實(shí)質(zhì)具有反映客觀的性質(zhì)。馬克思說“人是按照美的法則建造的?！比税凑彰赖姆▌t創(chuàng)造一切，也是按照美的法則造字、寫字。漢字最初的形態(tài)也是原始先民審美思想的根本表征。

二、漢人尚氣

漢代是書法大盛的時(shí)代，是一個(gè)包容大氣，海納百川文化昌明的時(shí)期。漢代書法的雄強(qiáng)樸茂之風(fēng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。漢代隸書蘊(yùn)含著一種博大的氣勢(shì),充溢而涌動(dòng)著雄健的力量。隸書是漢代普遍使用的書體。漢代隸書又稱分書或八分，筆法不但日臻純熟，而且書體風(fēng)格多樣。劉勰《文心雕龍·碑》說：“自后漢以來，碑碣云起?！?/p>

因此，東漢隸書進(jìn)入了型體嫻熟，流派紛呈的階段，目前所留下的百余種漢碑中，表現(xiàn)出琳瑯滿目，輝煌競(jìng)秀的風(fēng)貌。在隸書成熟的同時(shí)，又出現(xiàn)了破體的隸變，發(fā)展而成為章草，行書，真書也已萌芽。書法藝術(shù)的不斷變化發(fā)展，為以后晉代流暢的行草及筆勢(shì)飛動(dòng)的狂草開辟了道路。另外，金文、小篆因?yàn)閷?shí)用面越來越小而漸趨衰微，但在兩漢璽印、瓦當(dāng)和嘉量上還使用，并使篆書別開生面?？涤袨樵f：“秦漢瓦當(dāng)文，皆廉勁方折，體亦稍扁，學(xué)者得其筆意，亦足成家。”(《廣藝舟雙楫·說分》)給以較恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

漢代書法的雄強(qiáng)樸茂之風(fēng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。漢代隸書蘊(yùn)含著一種博大的氣勢(shì)，充溢而涌動(dòng)著雄健的力量。精美絕妙的漢隸至今仍然散發(fā)著無窮無盡的藝術(shù)魅力。

漢代書法，除碑刻外，還有書寫在木板（北方）和竹板（南方）上的漢簡(jiǎn)。簡(jiǎn)板上的漢隸遠(yuǎn)不像碑刻上的那樣嚴(yán)整、肅穆、氣勢(shì)恢宏，而是活潑靈動(dòng)、變化多端，甚至漫不經(jīng)意，富于幽默感。如果把碑刻喻為工筆，那么，漢簡(jiǎn)則如同寫意。漢簡(jiǎn)的字體自然天真，粗頭亂服，不修邊幅，甚至草率。其中一些似乎透露了晉人行草的信息。

漢代標(biāo)舉的尚意和尚象成為中國(guó)書法理論雄視百代的重要思想，而“尚氣”則成為漢代書法與書法學(xué)的美學(xué)底色。

這一時(shí)期書法理論尚處于草創(chuàng)時(shí)期，但是所提出的主要書法美學(xué)思想和范疇，已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)書法理論源頭。由于東漢儒家思想已深入人心，它與書法藝術(shù)相互滲透就成為不可阻擋之勢(shì)。這一時(shí)期，揚(yáng)雄的“心畫”說，許慎的《說文解字》雖然不是以書法藝術(shù)作為主體研究，但是他從文字學(xué)出發(fā)，歷述先秦至新莽時(shí)期的字體演變和發(fā)展，對(duì)書法的發(fā)展起了極大促進(jìn)作用。崔瑗的《草書勢(shì)》是現(xiàn)存最早的一篇純粹討論書法的文章，最早構(gòu)建了古典書法美學(xué)思想。還有蔡邕的“書勢(shì)”說，是對(duì)書法自覺時(shí)期的藝術(shù)總結(jié)，和對(duì)書體完備時(shí)期的審美歸納。

三、魏晉尚韻

從漢字書法的發(fā)展上看，魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。隸書產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程就孕育著真書(楷書)，而行草書幾乎是在隸書產(chǎn)生的同時(shí)就已經(jīng)萌芽了。真書、行書、草書的定型是在魏晉二百年間。它們的定型，美化無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。這一書法史上了不起的時(shí)代，造就了兩個(gè)承前啟后，巍然綽立的大書法革新家-鐘繇，王羲之。他們揭開了中國(guó)書法發(fā)展史的新的一頁(yè)。樹立了真書、行書、草書美的典范，此后歷朝歷代，乃至東鄰日本，學(xué)書者莫不宗法“鐘王”。盛稱“二王”(王羲之及其子王獻(xiàn)之)，甚至尊王羲之為“書圣”。又有王珣(羲之侄)善行書，有《伯遠(yuǎn)帖》傳世。

魏晉時(shí)代是書法使用性目的逐漸轉(zhuǎn)化為審美性的階段，是中國(guó)書法極盛而書學(xué)自覺的時(shí)期。晉人尚韻體現(xiàn)在鐘繇的“用筆者天（界）也、流美者地（人）也”，體現(xiàn)衛(wèi)夫人的筆力、骨筋肉的論述中，更體現(xiàn)在王羲之的“意在筆先”的尚韻重意的美學(xué)思想中。魏晉風(fēng)度體現(xiàn)在書法上，是一變漢代那種大氣磅礴、森嚴(yán)歸正的書風(fēng)，而追求意趣韻味、追求動(dòng)態(tài)之美、蘊(yùn)蓄之美。

魏晉書法成為一種自由的生命形式，反映著書家最深層的生命節(jié)奏和韻律。由于讓會(huì)變幻莫測(cè)，寄情文學(xué)藝術(shù)就成為文人士大夫階層為了躲避政治災(zāi)難的一種方式。綜觀魏晉書法及書論，其中所體現(xiàn)的藝術(shù)精神包含了兩種意識(shí)形態(tài)：儒家中和的審美意識(shí)，道家物我同一的審美觀念。

魏晉南北朝是我國(guó)古代書法理論的成熟期。這一時(shí)期，書法藝術(shù)非常興盛，出現(xiàn)了一大批書法名家。書法藝術(shù)的發(fā)展也帶動(dòng)了書法理論的研究。西晉時(shí)，出現(xiàn)了一批以自然界中千姿百態(tài)的物象、動(dòng)態(tài)來描繪、比喻各種書體形態(tài)美的理論著作，如成公綏的《隸書體》、衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》、索靖的《草書狀》、劉劭的《飛白勢(shì)》、楊泉的《草書賦》等，表現(xiàn)出一種“尚象”的審美趨向。東晉時(shí)，書家已不滿足于對(duì)書法外在形態(tài)的描述，而開始探求用筆、結(jié)體和章法技巧的規(guī)律，并注意研究人的主觀意志與書法的關(guān)系。如世傳衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、王羲之的《題衛(wèi)夫人筆陣圖》、《書論》、《筆勢(shì)論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等，都是這方面的重要書論。至南北朝時(shí)，受時(shí)風(fēng)的影響，開始重視對(duì)各個(gè)書家的評(píng)論。這方面有影響的著作有羊欣的《采古來能書人名》、虞和的《論書表》、瘐肩吾的《書品》等。尤其是王僧虔的《書賦》、《論書》、《筆意贊》等書論，著意探求書法創(chuàng)作的過程和特征，對(duì)后世書法藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

四、南北朝尚神

晉至八王之亂，王室內(nèi)訌以后，勢(shì)力逐漸衰微。在北方，隨著西晉的滅亡。形成了“五胡十六國(guó)”的混亂時(shí)期。后拓跋氏結(jié)束十六國(guó)，建立北魏，促成了一百四十九年的相對(duì)統(tǒng)一。這是北朝。晉室東遷至滅亡，從公元三一七年至公元四二零年，是南朝。（順便說一下這段歷史，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期社會(huì)比較亂，不少人不大了解這段歷史）

此時(shí)書法，也繼承東晉的風(fēng)氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好。南北朝承接魏晉尚韻的重意書風(fēng)，而在學(xué)理上又有了新的發(fā)現(xiàn)，即從著重書體書勢(shì)的分析轉(zhuǎn)向人即書法家的分析，品藻人物的風(fēng)神，直接顯示出人的自我意識(shí)的覺醒。

南北朝書法家燦若群星，南朝主體同樣分為文人官僚書法和工匠書家，但就社會(huì)主導(dǎo)形式來看，和北朝書法以工匠書法相反，南朝則以上層官僚文人為當(dāng)時(shí)書法主要形態(tài)。他們繼承了前代書法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無愧于前人的優(yōu)秀作品，也為形成唐代書法百花競(jìng)妍群星爭(zhēng)輝的鼎盛局面創(chuàng)造了必要的條件。

南北朝書法以魏碑最勝。魏碑，是北魏以及與北魏書風(fēng)相近的南北朝碑志石刻書法的泛稱，是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時(shí)期書法?？涤袨檎f：“凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美”。唐初幾位楷書大家如虞世南，歐陽詢，褚遂良等，都是直接繼承智永筆法取法六朝的。而南朝上層文人在“玩”書法，而使書法越來越靡弱，幾乎沒有多少作品流傳下來。

五、隋唐尚法

在書法發(fā)展史上，隋代雖然是短暫一個(gè)短暫的過渡時(shí)期，而其繼往開來之功不可泯滅。隋代書法保留了北朝雄放粗礦的風(fēng)格，也吸收了南方的俊秀柔麗之氣，成就了文質(zhì)兩兼、剛?cè)嵯酀?jì)的書風(fēng)。隋代書法同時(shí)也開啟了唐楷的新面目。

由于唐太宗極其重視書法，尤其喜好王羲之，故當(dāng)時(shí)士人皆重王羲之書法，唐朝初期書家無不受其影響，晉人尚意重韻的書法思想在唐朝初期也找到了它的傳承者。后人說唐人尚法，就是指隋唐人完善了魏晉楷書的法度，為后來學(xué)習(xí)書法者立一楷模。尤其是隋人智永確立的“永字八法”，和唐人歐陽詢的“結(jié)體三十六法”等理論，標(biāo)志了楷書的成熟與在此基礎(chǔ)上的理論發(fā)展。

唐朝書法創(chuàng)作極其思想體現(xiàn)了儒道思想的結(jié)合，尤其是道家思想的巨大。他們強(qiáng)調(diào)書法的實(shí)用性，表現(xiàn)了與儒家“三不朽”思想的淵源關(guān)系，也指出了書法可通于玄妙的自然之道，提出了“書道”的觀念。盛唐書法對(duì)文質(zhì)兩兼的要求，又顯示了儒家以中庸為美的藝術(shù)思想。唐朝書法成就不僅在楷書上，草書的成就也是前無古人后無來者，以懷素、張旭為代表的具有浪漫主義精神的草書，是后人無法企及的。當(dāng)時(shí)文人的“達(dá)性道變，其常不主”，“達(dá)其性情，形其哀樂”，“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意”觀點(diǎn)，影響的不僅是書法方面的，如果我們縱向地看，還可以看到對(duì)李白浪漫主義詩(shī)歌精神的影響。

隋唐是我國(guó)古代書法理論的興盛期。隋代雖立朝時(shí)間很短，但其書法上承南北朝碑刻，下啟唐楷諸家，為唐代楷書法式的建立奠定了基礎(chǔ)。其書論也重在探討楷書的筆法與結(jié)體，智永的《永字八法》和智果的《心成頌》是這方面的代表。隨著唐代書法藝術(shù)的達(dá)到鼎盛，書法大家、名家輩出，流派紛呈，書法理論也興盛起來，大批成系統(tǒng)、有分量的書論著述陸續(xù)問世，對(duì)細(xì)部技法的探討和對(duì)書法創(chuàng)作規(guī)律的剖析逐漸代替了對(duì)書法藝術(shù)總體印象的闡述，涉及了書法藝術(shù)的各方面，體現(xiàn)了唐代“尚法”的風(fēng)氣。歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、張懷域還的《書議》、《書信》、《書斷》、《文宇論》、《六體書論》,《論用筆十法》，竇泉的《述書賦》，徐浩的《論書隊(duì)顏真卿的《述張長(zhǎng)史筆法十二意》、張彥遠(yuǎn)編的《法書要錄》等都是這一時(shí)期書論的代表作。尤其是歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、顏真卿的《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，在中國(guó)書法理論史上占有重要地位。

六、宋人尚意

對(duì)于宋代的研究，無論那個(gè)方面，多分為南北兩宋來研究。北宋重要書法家很多，最具代表的要數(shù)蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾三人，他們對(duì)后世影響也最大。后人習(xí)慣說“宋四家”，另一位原指蔡京，因其名惡，所以現(xiàn)在說的“蘇黃米蔡”中的蔡是指蔡襄，他只不過是硬湊上去的。他們生活大約在同一時(shí)期，在書法思想上的觀點(diǎn)也有許多共同之處，有各有特點(diǎn)。而南宋則沒有特別杰出的書法家，后人說到宋人書法，也多是說北宋的“蘇黃米蔡”。

蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾三人之不同于前人，首先在于他們主要不是政治家，而是文學(xué)家、詩(shī)人、畫家兼書法家。蘇自不必說了，黃在詩(shī)上與蘇并稱“蘇黃”，米芾雖以書畫名，而文章亦不俗。后人常說古代大書法家都是大文人，宋代就是最具代表性的了，而中國(guó)文人畫也是產(chǎn)生于宋代。所以說文人畫始于宋代，文人書也是始于宋代，因?yàn)樗麄儗?shí)質(zhì)上是講以文人的修養(yǎng)入書的。北宋初期李建中等都是一代有成就的書法家，但由于他們?nèi)鄙傥膶W(xué)上扎實(shí)的修養(yǎng)，最終扛不起時(shí)代的大旗。

對(duì)于“宋四家”每個(gè)人的藝術(shù)特點(diǎn)，清人馬宗霍在《書林藻鑒》中說：“蘇勝在趣，黃勝在韻、米勝在資、蔡勝在度。（這里的度是指法度嚴(yán)謹(jǐn)）”。只有有別于前人的新變，才能夠代表這個(gè)時(shí)代。他們的書法藝術(shù)顯示的新變和反映他們求新的論述，正是我們研究宋代書學(xué)思想的重要依據(jù)。

宋代是古代書法理論的變革期。由于各種原因，宋代的書法無法與唐代相比肩，卻能另辟蹊徑，一時(shí)帖學(xué)盛行。而且在書法理論上也有所革新和發(fā)展。宋人論書主張書法創(chuàng)作不應(yīng)受法度的束縛，不必斤斤計(jì)較于點(diǎn)畫、布置等具體方法，而應(yīng)重視作品中的風(fēng)神意韻及書家的內(nèi)在精神與氣質(zhì)，自由地抒發(fā)其胸臆，力求創(chuàng)新。它是宋代“尚意”書風(fēng)的反映。朱長(zhǎng)文的《續(xù)書斷》、蘇軾的《論書》、《東坡題跋》、黃庭堅(jiān)的《論書》、米莆的《書史》、《海岳名言》、姜夔的《續(xù)書譜》等，都是這一時(shí)期書論的代表著作?！独m(xù)書譜》尤為系統(tǒng)精到，為歷代書家所推祟，影響巨大。

七、元人尚態(tài)

元人書法其實(shí)是向晉人書法回歸的一個(gè)起點(diǎn)，其代表人物以趙孟?還有鮮于樞、康里巎巎等。雖然他們也對(duì)“宋四家”的書法有很大的認(rèn)同與贊許，但是對(duì)他們的書法觀、書法美學(xué)思想?yún)s不是很贊同。趙氏書法是元朝書法的旗幟，他主張學(xué)唐學(xué)晉，他重視書法的實(shí)用性，竟求規(guī)矩法度，對(duì)蘇、黃、米等人的藝術(shù)特征、特別是美學(xué)思想并不理解，加之蘇黃米并沒有留下多少像六朝和唐人的正書，所以使得他以理學(xué)眼光學(xué)習(xí)書法，視其書沒有“正統(tǒng)性”，背離了晉唐古法。從元代起，經(jīng)明代到清朝中葉，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四百多年，王羲之成為學(xué)習(xí)書法的最高典范，而唐朝楷書是進(jìn)入晉人書法的不二法門。

由于有這種思想，趙提出“千古用筆不易”，這里的“不易”就是指書法的用筆必須學(xué)習(xí)王羲之，什么時(shí)候都不可以改變，這對(duì)后世影響很大。趙的書法集中了晉唐法度，有其精熟的一面，也正是在這個(gè)意義上被人當(dāng)作學(xué)習(xí)書法基本激發(fā)的范本而被承認(rèn)。

元代的書法藝術(shù)也沒有多大發(fā)展，帖學(xué)仍然盛行，走入了書法創(chuàng)作的低谷。在書論方面，由承繼晉唐之法，對(duì)宋人“尚意”書風(fēng)進(jìn)行否定，進(jìn)而重視書法藝術(shù)的形態(tài)美，標(biāo)舉魏晉風(fēng)格。元代書論主要是講究法度，代表論著有鄭構(gòu)撰、劉有定注的《衍極》和陳繹曾的《翰林要訣》。明代書論則強(qiáng)調(diào)崇尚古雅，倡導(dǎo)骨力與研美兼善。陶宗儀的《書史會(huì)要》、豐坊的《書訣》、項(xiàng)穆的《書法雅言》等則是其代表論著。

八、明人尚態(tài)

明代書法藝術(shù)基本上是繼宋、元帖學(xué)書法而后加以發(fā)展，元代書壇盟主是趙，明代書法在董其昌未出現(xiàn)之前，依然是趙的天下。到了晚明，由于受到文藝思潮的影響，書法也逐漸體現(xiàn)除了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，“晚明四家”——邢侗、董其昌、張瑞圖、米萬鐘，力圖變革自元以來的趙字風(fēng)格，他們上追晉唐，標(biāo)舉消瀟散古淡的韻趣。明代董其昌似乎不大贊成書法偏拙。他認(rèn)為，“書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣”。書法的要點(diǎn)在用筆結(jié)字的巧妙，如果筆拙、徑直，就不能達(dá)到出神入化之境。他主張?jiān)诰斓幕A(chǔ)上求變化，自然天成，不應(yīng)故意造作。另外徐謂書法風(fēng)格最為獨(dú)特，其藝術(shù)成就也極高。明清季的倪元璐、黃道周、王鐸等欲以勁健樸拙、超逸絕俗的風(fēng)格，塑造自己的藝術(shù)個(gè)性。

明人普遍重視書法的審美價(jià)值，由于一般都取法晉唐與趙氏書法，故尤不廢風(fēng)韻媚態(tài)，文征明、祝枝山、等人都力求書法的遒媚風(fēng)格，即提倡骨力與姿媚的結(jié)合，主張?jiān)诓皇Хǘ鹊幕A(chǔ)上令書法具有逸韻，至如徐渭有“媚勝”說，并以曹植見甄氏而喻書法的魅力，都說明他們強(qiáng)調(diào)了書法取悅感官的審美要求。

九、清人尚樸

到了清朝，由于大量的考古發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于書法的借鑒越來越多，眼界也大開，因此創(chuàng)作的書體、樣式非常豐富。清朝初期的書法思潮也可以說是一個(gè)激辯的時(shí)代，有傅山提出“四寧四勿”，石濤提出“我之為我，自有我在”馮班于提出“意就是法”?？梢哉f清朝書法是中國(guó)書法史上又一個(gè)高峰時(shí)期，它一直影響到現(xiàn)代的書法創(chuàng)作。

而今人論及清代書法時(shí)，每以“帖學(xué)”、“碑學(xué)”劃分為前后兩期，大致以嘉慶道光之際為分期點(diǎn)。也就是以十九世紀(jì)二十年代以前為帖學(xué)時(shí)期，之后為碑學(xué)時(shí)期。這種劃分是否合理當(dāng)另當(dāng)別論。不過，宋元之后，以二王書學(xué)為中心的所謂碑帖學(xué)時(shí)代，至今已轉(zhuǎn)入最低潮，而學(xué)習(xí)漢魏以前的篆隸書法的作者，則逐漸增長(zhǎng)，當(dāng)是無可否認(rèn)的事實(shí)。這時(shí)也是名家輩出、各領(lǐng)風(fēng)騷。而這時(shí)的書法理論比前代更有成就，《書筏》、《藝舟雙楫》、《書概》、《廣藝舟雙楫》等理論著作相繼產(chǎn)生。

清代是古代書法理論繼往開來的一個(gè)時(shí)期。從清中期開始便逐漸形成了帖學(xué)與碑學(xué)明顯分流的格局，而且帖學(xué)逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，碑學(xué)則日漸興盛。故書法理論前期重視對(duì)筆墨技巧的闡發(fā)，代表著作有笪重光的《書筏》和朱履貞的《書學(xué)捷要》。后期則主要是對(duì)碑學(xué)理論的探討，阮元的《南北書派論》、《北碑南帖論》、包世臣的《藝舟雙揖》和康有為的《廣藝舟雙揖》是這方面的代表著作，并形成了一股抑帖尊碑、重北輕南的風(fēng)氣。劉熙載的《藝概·書概》對(duì)南北書風(fēng)的特色分別作了概括，強(qiáng)調(diào)他們各有所長(zhǎng)，則顯得比較公允、客觀。不僅如此，《書概》還對(duì)中國(guó)古代書法藝術(shù)的歷史、書體演變的歷史和書法藝術(shù)的技巧、風(fēng)格等問題進(jìn)行了全面、系統(tǒng)而精要的理論總結(jié)。這些論著在中國(guó)古代書論史上占有重要地位。它們對(duì)清代碑學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的總結(jié)，促進(jìn)了清代書法藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。并對(duì)近現(xiàn)代書法的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第二篇：中國(guó)書法美學(xué)思想的歷史軌跡

中國(guó)書法美學(xué)思想的歷史軌跡

中國(guó)書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，構(gòu)成了中中國(guó)書法美學(xué)思想國(guó)書法審美意識(shí)自古至今的發(fā)展演變的歷史軌跡。書法風(fēng)格與審美意識(shí)的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時(shí)代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。一般來說，從史與論的節(jié)點(diǎn)上將中國(guó)書法美學(xué)思想發(fā)展分為8個(gè)部分，即漢人尚氣、魏晉尚韻、南北朝尚神、隋唐尚法、宋人尚意、元人尚態(tài)、明人尚趣、清人尚樸。這只不過是概括某個(gè)時(shí)代的書法審美思想的主潮，主要就其最集中、最具體特征的書法精神而言。任何時(shí)代的書法美學(xué)思想都是豐富多元的，但是每個(gè)時(shí)代都有代表這個(gè)時(shí)代審美特征的理論思想，因而，這個(gè)講座只能用簡(jiǎn)短的文字來表述，理論的闡述也只能是抓住這個(gè)時(shí)代的主潮。從紛繁復(fù)雜的書法史中鉤玄，把握中國(guó)書法變遷的主要脈絡(luò)。

一、先秦哲學(xué)思想與書契美學(xué)精神

對(duì)于八卦的產(chǎn)生，《易傳》中說：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。其實(shí)這兩句話也概括人的創(chuàng)造文字的意識(shí)。文字創(chuàng)造書寫之道、之理也是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。中國(guó)漢字是象形文字，但是它不是按照客觀物象把它們用線條勾繪出來的，更不是依葫蘆畫瓢的事，那是畫。就造型真實(shí)的要求來說，文字顯然要比畫簡(jiǎn)單多了，但也復(fù)雜的多。畫可以對(duì)照物象，沒有直接描繪的物象，也可以虛構(gòu)。而文字卻要把表述事物、思想、心意的語言表現(xiàn)出來。即所謂：“通神明之德，類萬物之情”。

神明之德——古人認(rèn)為創(chuàng)造宇宙萬物就在這對(duì)立統(tǒng)一之中，萬物所具有的情，也因這統(tǒng)一而變化產(chǎn)生。這種宇宙意識(shí)，化為文字的創(chuàng)造意識(shí)與審美追求，在創(chuàng)造文字、進(jìn)行書寫時(shí)就不自覺地滲透進(jìn)去。創(chuàng)造意識(shí)中的形式感，帶有非自覺的性質(zhì)，說不出所以然來。比若有人問，中國(guó)傳統(tǒng)書寫方式為什么是從右向下，沒人能說不清楚。但它不是先驗(yàn)的，老子就這樣說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他指出了人的創(chuàng)造實(shí)質(zhì)具有反映客觀的性質(zhì)。馬克思說“人是按照美的法則建造的?！比税凑彰赖姆▌t創(chuàng)造一切，也是按照美的法則造字、寫字。漢字最初的形態(tài)也是原始先民審美思想的根本表征。

二、漢人尚氣

漢代是書法大盛的時(shí)代，是一個(gè)包容大氣，海納百川文化昌明的時(shí)期。漢代書法的雄強(qiáng)樸茂之風(fēng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。漢代隸書蘊(yùn)含著一種博大的氣勢(shì),充溢而涌動(dòng)著雄健的力量。隸書是漢代普遍使用的書體。漢代隸書又稱分書或八分，筆法不但日臻純熟，而且書體風(fēng)格多樣。劉勰《文心雕龍·碑》說：“自后漢以來，碑碣云起。”

因此，東漢隸書進(jìn)入了型體嫻熟，流派紛呈的階段，目前所留下的百余種漢碑中，表現(xiàn)出琳瑯滿目，輝煌競(jìng)秀的風(fēng)貌。在隸書成熟的同時(shí)，又出現(xiàn)了破體的隸變，發(fā)展而成為章草，行書，真書也已萌芽。書法藝術(shù)的不斷變化發(fā)展，為以后晉代流暢的行草及筆勢(shì)飛動(dòng)的狂草開辟了道路。另外，金文、小篆因?yàn)閷?shí)用面越來越小而漸趨衰微，但在兩漢璽印、瓦當(dāng)和嘉量上還使用，并使篆書別開生面。康有為曾說：“秦漢瓦當(dāng)文，皆廉勁方折，體亦稍扁，學(xué)者得其筆意，亦足成家?！?《廣藝舟雙楫·說分》)給以較恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

漢代書法的雄強(qiáng)樸茂之風(fēng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。漢代隸書蘊(yùn)含著一種博大的氣勢(shì)，充溢而涌動(dòng)著雄健的力量。精美絕妙的漢隸至今仍然散發(fā)著無窮無盡的藝術(shù)魅力。

漢代書法，除碑刻外，還有書寫在木板（北方）和竹板（南方）上的漢簡(jiǎn)。簡(jiǎn)板上的漢隸遠(yuǎn)不像碑刻上的那樣嚴(yán)整、肅穆、氣勢(shì)恢宏，而是活潑靈動(dòng)、變化多端，甚至漫不經(jīng)意，富于幽默感。如果把碑刻喻為工筆，那么，漢簡(jiǎn)則如同寫意。漢簡(jiǎn)的字體自然天真，粗頭亂服，不修邊幅，甚至草率。其中一些似乎透露了晉人行草的信息。

漢代標(biāo)舉的尚意和尚象成為中國(guó)書法理論雄視百代的重要思想，而“尚氣”則成為漢代書法與書法學(xué)的美學(xué)底色。

這一時(shí)期書法理論尚處于草創(chuàng)時(shí)期，但是所提出的主要書法美學(xué)思想和范疇，已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)書法理論源頭。由于東漢儒家思想已深入人心，它與書法藝術(shù)相互滲透就成為不可阻擋之勢(shì)。這一時(shí)期，揚(yáng)雄的“心畫”說，許慎的《說文解字》雖然不是以書法藝術(shù)作為主體研究，但是他從文字學(xué)出發(fā)，歷述先秦至新莽時(shí)期的字體演變和發(fā)展，對(duì)書法的發(fā)展起了極大促進(jìn)作用。崔瑗的《草書勢(shì)》是現(xiàn)存最早的一篇純粹討論書法的文章，最早構(gòu)建了古典書法美學(xué)思想。還有蔡邕的“書勢(shì)”說，是對(duì)書法自覺時(shí)期的藝術(shù)總結(jié)，和對(duì)書體完備時(shí)期的審美歸納。

三、魏晉尚韻

從漢字書法的發(fā)展上看，魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。隸書產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程就孕育著真書(楷書)，而行草書幾乎是在隸書產(chǎn)生的同時(shí)就已經(jīng)萌芽了。真書、行書、草書的定型是在魏晉二百年間。它們的定型，美化無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。這一書法史上了不起的時(shí)代，造就了兩個(gè)承前啟后，巍然綽立的大書法革新家-鐘繇，王羲之。他們揭開了中國(guó)書法發(fā)展史的新的一頁(yè)。樹立了真書、行書、草書美的典范，此后歷朝歷代，乃至東鄰日本，學(xué)書者莫不宗法“鐘王”。盛稱“二王”(王羲之及其子王獻(xiàn)之)，甚至尊王羲之為“書圣”。又有王珣(羲之侄)善行書，有《伯遠(yuǎn)帖》傳世。

魏晉時(shí)代是書法使用性目的逐漸轉(zhuǎn)化為審美性的階段，是中國(guó)書法極盛而書學(xué)自覺的時(shí)期。晉人尚韻體現(xiàn)在鐘繇的“用筆者天（界）也、流美者地（人）也”，體現(xiàn)衛(wèi)夫人的筆力、骨筋肉的論述中，更體現(xiàn)在王羲之的“意在筆先”的尚韻重意的美學(xué)思想中。魏晉風(fēng)度體現(xiàn)在書法上，是一變漢代那種大氣磅礴、森嚴(yán)歸正的書風(fēng)，而追求意趣韻味、追求動(dòng)態(tài)之美、蘊(yùn)蓄之美。

魏晉書法成為一種自由的生命形式，反映著書家最深層的生命節(jié)奏和韻律。由于讓會(huì)變幻莫測(cè)，寄情文學(xué)藝術(shù)就成為文人士大夫階層為了躲避政治災(zāi)難的一種方式。綜觀魏晉書法及書論，其中所體現(xiàn)的藝術(shù)精神包含了兩種意識(shí)形態(tài)：儒家中和的審美意識(shí)，道家物我同一的審美觀念。

魏晉南北朝是我國(guó)古代書法理論的成熟期。這一時(shí)期，書法藝術(shù)非常興盛，出現(xiàn)了一大批書法名家。書法藝術(shù)的發(fā)展也帶動(dòng)了書法理論的研究。西晉時(shí)，出現(xiàn)了一批以自然界中千姿百態(tài)的物象、動(dòng)態(tài)來描繪、比喻各種書體形態(tài)美的理論著作，如成公綏的《隸書體》、衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》、索靖的《草書狀》、劉劭的《飛白勢(shì)》、楊泉的《草書賦》等，表現(xiàn)出一種“尚象”的審美趨向。東晉時(shí)，書家已不滿足于對(duì)書法外在形態(tài)的描述，而開始探求用筆、結(jié)體和章法技巧的規(guī)律，并注意研究人的主觀意志與書法的關(guān)系。如世傳衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、王羲之的《題衛(wèi)夫人筆陣圖》、《書論》、《筆勢(shì)論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等，都是這方面的重要書論。至南北朝時(shí)，受時(shí)風(fēng)的影響，開始重視對(duì)各個(gè)書家的評(píng)論。這方面有影響的著作有羊欣的《采古來能書人名》、虞和的《論書表》、瘐肩吾的《書品》等。尤其是王僧虔的《書賦》、《論書》、《筆意贊》等書論，著意探求書法創(chuàng)作的過程和特征，對(duì)后世書法藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

四、南北朝尚神

晉至八王之亂，王室內(nèi)訌以后，勢(shì)力逐漸衰微。在北方，隨著西晉的滅亡。形成了“五胡十六國(guó)”的混亂時(shí)期。后拓跋氏結(jié)束十六國(guó)，建立北魏，促成了一百四十九年的相對(duì)統(tǒng)一。這是北朝。晉室東遷至滅亡，從公元三一七年至公元四二零年，是南朝。（順便說一下這段歷史，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期社會(huì)比較亂，不少人不大了解這段歷史）

此時(shí)書法，也繼承東晉的風(fēng)氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好。南北朝承接魏晉尚韻的重意書風(fēng)，而在學(xué)理上又有了新的發(fā)現(xiàn)，即從著重書體書勢(shì)的分析轉(zhuǎn)向人即書法家的分析，品藻人物的風(fēng)神，直接顯示出人的自我意識(shí)的覺醒。

南北朝書法家燦若群星，南朝主體同樣分為文人官僚書法和工匠書家，但就社會(huì)主導(dǎo)形式來看，和北朝書法以工匠書法相反，南朝則以上層官僚文人為當(dāng)時(shí)書法主要形態(tài)。他們繼承了前代書法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無愧于前人的優(yōu)秀作品，也為形成唐代書法百花競(jìng)妍群星爭(zhēng)輝的鼎盛局面創(chuàng)造了必要的條件。

南北朝書法以魏碑最勝。魏碑，是北魏以及與北魏書風(fēng)相近的南北朝碑志石刻書法的泛稱，是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時(shí)期書法。康有為說：“凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美”。唐初幾位楷書大家如虞世南，歐陽詢，褚遂良等，都是直接繼承智永筆法取法六朝的。而南朝上層文人在“玩”書法，而使書法越來越靡弱，幾乎沒有多少作品流傳下來。

五、隋唐尚法

在書法發(fā)展史上，隋代雖然是短暫一個(gè)短暫的過渡時(shí)期，而其繼往開來之功不可泯滅。隋代書法保留了北朝雄放粗礦的風(fēng)格，也吸收了南方的俊秀柔麗之氣，成就了文質(zhì)兩兼、剛?cè)嵯酀?jì)的書風(fēng)。隋代書法同時(shí)也開啟了唐楷的新面目。

由于唐太宗極其重視書法，尤其喜好王羲之，故當(dāng)時(shí)士人皆重王羲之書法，唐朝初期書家無不受其影響，晉人尚意重韻的書法思想在唐朝初期也找到了它的傳承者。后人說唐人尚法，就是指隋唐人完善了魏晉楷書的法度，為后來學(xué)習(xí)書法者立一楷模。尤其是隋人智永確立的“永字八法”，和唐人歐陽詢的“結(jié)體三十六法”等理論，標(biāo)志了楷書的成熟與在此基礎(chǔ)上的理論發(fā)展。

唐朝書法創(chuàng)作極其思想體現(xiàn)了儒道思想的結(jié)合，尤其是道家思想的巨大。他們強(qiáng)調(diào)書法的實(shí)用性，表現(xiàn)了與儒家“三不朽”思想的淵源關(guān)系，也指出了書法可通于玄妙的自然之道，提出了“書道”的觀念。盛唐書法對(duì)文質(zhì)兩兼的要求，又顯示了儒家以中庸為美的藝術(shù)思想。唐朝書法成就不僅在楷書上，草書的成就也是前無古人后無來者，以懷素、張旭為代表的具有浪漫主義精神的草書，是后人無法企及的。當(dāng)時(shí)文人的“達(dá)性道變，其常不主”，“達(dá)其性情，形其哀樂”，“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意”觀點(diǎn)，影響的不僅是書法方面的，如果我們縱向地看，還可以看到對(duì)李白浪漫主義詩(shī)歌精神的影響。

隋唐是我國(guó)古代書法理論的興盛期。隋代雖立朝時(shí)間很短，但其書法上承南北朝碑刻，下啟唐楷諸家，為唐代楷書法式的建立奠定了基礎(chǔ)。其書論也重在探討楷書的筆法與結(jié)體，智永的《永字八法》和智果的《心成頌》是這方面的代表。隨著唐代書法藝術(shù)的達(dá)到鼎盛，書法大家、名家輩出，流派紛呈，書法理論也興盛起來，大批成系統(tǒng)、有分量的書論著述陸續(xù)問世，對(duì)細(xì)部技法的探討和對(duì)書法創(chuàng)作規(guī)律的剖析逐漸代替了對(duì)書法藝術(shù)總體印象的闡述，涉及了書法藝術(shù)的各方面，體現(xiàn)了唐代“尚法”的風(fēng)氣。歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、張懷域還的《書議》、《書信》、《書斷》、《文宇論》、《六體書論》,《論用筆十法》，竇泉的《述書賦》，徐浩的《論書隊(duì)顏真卿的《述張長(zhǎng)史筆法十二意》、張彥遠(yuǎn)編的《法書要錄》等都是這一時(shí)期書論的代表作。尤其是歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、顏真卿的《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，在中國(guó)書法理論史上占有重要地位。

六、宋人尚意

對(duì)于宋代的研究，無論那個(gè)方面，多分為南北兩宋來研究。北宋重要書法家很多，最具代表的要數(shù)蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾三人，他們對(duì)后世影響也最大。后人習(xí)慣說“宋四家”，另一位原指蔡京，因其名惡，所以現(xiàn)在說的“蘇黃米蔡”中的蔡是指蔡襄，他只不過是硬湊上去的。他們生活大約在同一時(shí)期，在書法思想上的觀點(diǎn)也有許多共同之處，有各有特點(diǎn)。而南宋則沒有特別杰出的書法家，后人說到宋人書法，也多是說北宋的“蘇黃米蔡”。

蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾三人之不同于前人，首先在于他們主要不是政治家，而是文學(xué)家、詩(shī)人、畫家兼書法家。蘇自不必說了，黃在詩(shī)上與蘇并稱“蘇黃”，米芾雖以書畫名，而文章亦不俗。后人常說古代大書法家都是大文人，宋代就是最具代表性的了，而中國(guó)文人畫也是產(chǎn)生于宋代。所以說文人畫始于宋代，文人書也是始于宋代，因?yàn)樗麄儗?shí)質(zhì)上是講以文人的修養(yǎng)入書的。北宋初期李建中等都是一代有成就的書法家，但由于他們?nèi)鄙傥膶W(xué)上扎實(shí)的修養(yǎng)，最終扛不起時(shí)代的大旗。

對(duì)于“宋四家”每個(gè)人的藝術(shù)特點(diǎn)，清人馬宗霍在《書林藻鑒》中說：“蘇勝在趣，黃勝在韻、米勝在資、蔡勝在度?！保ㄟ@里的度是指法度嚴(yán)謹(jǐn)）。只有有別于前人的新變，才能夠代表這個(gè)時(shí)代。他們的書法藝術(shù)顯示的新變和反映他們求新的論述，正是我們研究宋代書學(xué)思想的重要依據(jù)。

宋代是古代書法理論的變革期。由于各種原因，宋代的書法無法與唐代相比肩，卻能另辟蹊徑，一時(shí)帖學(xué)盛行。而且在書法理論上也有所革新和發(fā)展。宋人論書主張書法創(chuàng)作不應(yīng)受法度的束縛，不必斤斤計(jì)較于點(diǎn)畫、布置等具體方法，而應(yīng)重視作品中的風(fēng)神意韻及書家的內(nèi)在精神與氣質(zhì)，自由地抒發(fā)其胸臆，力求創(chuàng)新。它是宋代“尚意”書風(fēng)的反映。朱長(zhǎng)文的《續(xù)書斷》、蘇軾的《論書》、《東坡題跋》、黃庭堅(jiān)的《論書》、米莆的《書史》、《海岳名言》、姜夔的《續(xù)書譜》等，都是這一時(shí)期書論的代表著作?！独m(xù)書譜》尤為系統(tǒng)精到，為歷代書家所推祟，影響巨大。

七、元人尚態(tài)

元人書法其實(shí)是向晉人書法回歸的一個(gè)起點(diǎn)，其代表人物以趙孟?還有鮮于樞、康里巎巎等。雖然他們也對(duì)“宋四家”的書法有很大的認(rèn)同與贊許，但是對(duì)他們的書法觀、書法美學(xué)思想?yún)s不是很贊同。趙氏書法是元朝書法的旗幟，他主張學(xué)唐學(xué)晉，他重視書法的實(shí)用性，竟求規(guī)矩法度，對(duì)蘇、黃、米等人的藝術(shù)特征、特別是美學(xué)思想并不理解，加之蘇黃米并沒有留下多少像六朝和唐人的正書，所以使得他以理學(xué)眼光學(xué)習(xí)書法，視其書沒有“正統(tǒng)性”，背離了晉唐古法。從元代起，經(jīng)明代到清朝中葉，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四百多年，王羲之成為學(xué)習(xí)書法的最高典范，而唐朝楷書是進(jìn)入晉人書法的不二法門。

由于有這種思想，趙提出“千古用筆不易”，這里的“不易”就是指書法的用筆必須學(xué)習(xí)王羲之，什么時(shí)候都不可以改變，這對(duì)后世影響很大。趙的書法集中了晉唐法度，有其精熟的一面，也正是在這個(gè)意義上被人當(dāng)作學(xué)習(xí)書法基本激發(fā)的范本而被承認(rèn)。

元代的書法藝術(shù)也沒有多大發(fā)展，帖學(xué)仍然盛行，走入了書法創(chuàng)作的低谷。在書論方面，由承繼晉唐之法，對(duì)宋人“尚意”書風(fēng)進(jìn)行否定，進(jìn)而重視書法藝術(shù)的形態(tài)美，標(biāo)舉魏晉風(fēng)格。元代書論主要是講究法度，代表論著有鄭構(gòu)撰、劉有定注的《衍極》和陳繹曾的《翰林要訣》。明代書論則強(qiáng)調(diào)崇尚古雅，倡導(dǎo)骨力與研美兼善。陶宗儀的《書史會(huì)要》、豐坊的《書訣》、項(xiàng)穆的《書法雅言》等則是其代表論著。

八、明人尚態(tài)

明代書法藝術(shù)基本上是繼宋、元帖學(xué)書法而后加以發(fā)展，元代書壇盟主是趙，明代書法在董其昌未出現(xiàn)之前，依然是趙的天下。到了晚明，由于受到文藝思潮的影響，書法也逐漸體現(xiàn)除了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，“晚明四家”——邢侗、董其昌、張瑞圖、米萬鐘，力圖變革自元以來的趙字風(fēng)格，他們上追晉唐，標(biāo)舉消瀟散古淡的韻趣。明代董其昌似乎不大贊成書法偏拙。他認(rèn)為，“書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣”。書法的要點(diǎn)在用筆結(jié)字的巧妙，如果筆拙、徑直，就不能達(dá)到出神入化之境。他主張?jiān)诰斓幕A(chǔ)上求變化，自然天成，不應(yīng)故意造作。另外徐謂書法風(fēng)格最為獨(dú)特，其藝術(shù)成就也極高。明清季的倪元璐、黃道周、王鐸等欲以勁健樸拙、超逸絕俗的風(fēng)格，塑造自己的藝術(shù)個(gè)性。

明人普遍重視書法的審美價(jià)值，由于一般都取法晉唐與趙氏書法，故尤不廢風(fēng)韻媚態(tài)，文征明、祝枝山、等人都力求書法的遒媚風(fēng)格，即提倡骨力與姿媚的結(jié)合，主張?jiān)诓皇Хǘ鹊幕A(chǔ)上令書法具有逸韻，至如徐渭有“媚勝”說，并以曹植見甄氏而喻書法的魅力，都說明他們強(qiáng)調(diào)了書法取悅感官的審美要求。

九、清人尚樸

到了清朝，由于大量的考古發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于書法的借鑒越來越多，眼界也大開，因此創(chuàng)作的書體、樣式非常豐富。清朝初期的書法思潮也可以說是一個(gè)激辯的時(shí)代，有傅山提出“四寧四勿”，石濤提出“我之為我，自有我在”馮班于提出“意就是法”。可以說清朝書法是中國(guó)書法史上又一個(gè)高峰時(shí)期，它一直影響到現(xiàn)代的書法創(chuàng)作。

而今人論及清代書法時(shí)，每以“帖學(xué)”、“碑學(xué)”劃分為前后兩期，大致以嘉慶道光之際為分期點(diǎn)。也就是以十九世紀(jì)二十年代以前為帖學(xué)時(shí)期，之后為碑學(xué)時(shí)期。這種劃分是否合理當(dāng)另當(dāng)別論。不過，宋元之后，以二王書學(xué)為中心的所謂碑帖學(xué)時(shí)代，至今已轉(zhuǎn)入最低潮，而學(xué)習(xí)漢魏以前的篆隸書法的作者，則逐漸增長(zhǎng)，當(dāng)是無可否認(rèn)的事實(shí)。這時(shí)也是名家輩出、各領(lǐng)風(fēng)騷。而這時(shí)的書法理論比前代更有成就，《書筏》、《藝舟雙楫》、《書概》、《廣藝舟雙楫》等理論著作相繼產(chǎn)生。

清代是古代書法理論繼往開來的一個(gè)時(shí)期。從清中期開始便逐漸形成了帖學(xué)與碑學(xué)明顯分流的格局，而且帖學(xué)逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，碑學(xué)則日漸興盛。故書法理論前期重視對(duì)筆墨技巧的闡發(fā)，代表著作有笪重光的《書筏》和朱履貞的《書學(xué)捷要》。后期則主要是對(duì)碑學(xué)理論的探討，阮元的《南北書派論》、《北碑南帖論》、包世臣的《藝舟雙揖》和康有為的《廣藝舟雙揖》是這方面的代表著作，并形成了一股抑帖尊碑、重北輕南的風(fēng)氣。劉熙載的《藝概·書概》對(duì)南北書風(fēng)的特色分別作了概括，強(qiáng)調(diào)他們各有所長(zhǎng)，則顯得比較公允、客觀。不僅如此，《書概》還對(duì)中國(guó)古代書法藝術(shù)的歷史、書體演變的歷史和書法藝術(shù)的技巧、風(fēng)格等問題進(jìn)行了全面、系統(tǒng)而精要的理論總結(jié)。這些論著在中國(guó)古代書論史上占有重要地位。它們對(duì)清代碑學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的總結(jié)，促進(jìn)了清代書法藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。并對(duì)近現(xiàn)代書法的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

淺談詩(shī)和書法的自然美

在中國(guó)詩(shī)和書法王國(guó)里，“自然之美”是一個(gè)非常重要的審美范疇，從鐘繇的“天然”之美到蘇東坡的“寄至味于淡泊”，從米芾的“平淡天真”到董其昌的“天真爛漫”，無不推崇自然之美。具不具有自然美，作品是真率的還是矯揉造作的，成為人們品評(píng)作品的重要依據(jù)之一。

如果說中和之美的哲學(xué)基礎(chǔ)本之于儒家溫柔敦厚的中庸之道，是孔子“過猶不及”和“詩(shī)教”思想之體現(xiàn)的話，那么，詩(shī)與書法的自然美則本之于老莊哲學(xué)。

老子反對(duì)一切偽飾，認(rèn)為：“五音令人耳聾，五色令人目盲”，這是他清靜無為思想在藝術(shù)觀上的體現(xiàn)。

莊子《齊物論》提出：“天地與我并生，而萬物與我齊一”。從這一哲學(xué)思想出發(fā)，莊子反對(duì)一切人為造作，而提倡與自然同趣的藝術(shù)。他將聲音分為人籟、地籟和天籟，人籟出于人為，地籟、天籟出乎自然。而“天籟”又是絲毫不受外界影響，無所依傍的自然之聲，所以境界最高。莊子還在《怯篋》里提出“滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣”。莊子的這種理論對(duì)后世的詩(shī)、書、畫藝術(shù)影響極大。魏晉南北朝是一個(gè)文藝的覺醒時(shí)期，各類文藝批評(píng)著作如雨后春筍。著名的《文心雕龍》作者在《辨騷》一篇里即提出：“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)。”值得注意的是，六朝差不多同一時(shí)期出現(xiàn)了三本批評(píng)著作（鐘嶸的《詩(shī)品》，庚肩吾的《書品》和謝赫的《古畫品錄》），這三部著作顯然受了魏晉人物品藻風(fēng)氣的影響，它們雖分別評(píng)論詩(shī)、書、畫，卻有一個(gè)共同的審美標(biāo)準(zhǔn)——崇尚自然之美。

《畫品》茲不論。鐘嶸的《詩(shī)品》主張?jiān)娨白匀挥⒅肌?，他在批評(píng)齊梁文壇上的靡麗的文風(fēng)，一些作品有“文多拘忌，傷其真美”的流弊。他將謝靈運(yùn)的詩(shī)與顏廷之作比較，引用湯惠休的話說：“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯(cuò)彩鏤金”，所以謝詩(shī)要?jiǎng)儆陬佋?shī)。這種崇尚自然美的觀點(diǎn)，一直為后世所接受。唐司空?qǐng)D也提出“生氣遠(yuǎn)出，妙造自然”的審美標(biāo)準(zhǔn)，用“幽人空山，過雨采蘋”，來要求詩(shī)歌的自然清新。宋以后一些詩(shī)論也以“自然”、“天籟”作為做詩(shī)的最高目標(biāo)來追求。

庚肩吾的《書品》則提出書法作品要符合“天然”之美，這種作品“學(xué)者鮮能其體，窺者罕得其門”，“凝神化之所為，非人世之所學(xué)”，因而是任其自然，無一定規(guī)矩可言的。剔除那種神秘的成份，庚肩吾崇尚自然，反對(duì)造作的傾向是很明顯的，所以他將鐘繇作品置于上品之上。唐代中期以前書法主要以六朝“天然、功夫”、“心手合一”論為主，在二王那里尋求典范。但實(shí)際上，無論詩(shī)、書，唐代皆趨之于嚴(yán)整，后人論書往往稱唐代“法度謹(jǐn)嚴(yán)”，其實(shí)近體詩(shī)也是到了唐代才趨之定型化，這里除藝術(shù)本身外，還有時(shí)代因素。不過，唐代張彥遠(yuǎn)則將“自然”尊為畫品第一，他在《歷代名畫記》里提出“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”的觀點(diǎn)，他是主要“書畫一體”的，所以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際也可看作是他的書論。

有宋一代，整個(gè)文化較唐為簡(jiǎn)約、樸素，然而在深刻性上又進(jìn)了一步，平淡中有新的自然精神，這必然要影響到詩(shī)、書等藝術(shù)上來。大力主張?jiān)?、書要合自然美的?yīng)當(dāng)首推蘇軾，他在著名的《書〈黃子思詩(shī)集〉后》里稱頌鐘、王的書法“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、妙在筆畫之外”。贊揚(yáng)李白、杜甫之詩(shī)“以英瑋絕世之姿，凌跨八代”。他推崇詩(shī)歌要“超然”、“遠(yuǎn)韻”、“離風(fēng)絕塵”，提出了“發(fā)纖家于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”這一理論。東坡這一詩(shī)、書比較的方法是極有意義的，集中地反映了他的審美情趣和理想，他一生貫穿這種思想同他的深受老莊思想影響，為人曠達(dá)、灑脫是分不開的。

此外，米芾的“平淡天真”論，是宋代書論又一具有代表性的論點(diǎn)。他推崇魏晉書法的蕭散飄逸，批評(píng)唐末卑弱的格調(diào)，尤其對(duì)柳公權(quán)楷書批評(píng)得最厲害，甚至稱為“惡札之祖”。但他對(duì)顏真卿的行書，懷素草書還是很推崇的，認(rèn)為它們具有平淡天真之美。

堪稱得自然美的詩(shī)人，莫過于東晉的陶淵明和唐代李白。在東晉六朝崇尚駢儷文風(fēng)的情況下，陶淵明以大量詩(shī)作開創(chuàng)了田園水山詩(shī)一路，詩(shī)風(fēng)自然樸素，韻味雋永，雖然在東晉時(shí)地位并不很高，但影響唐人極大。蘇軾《與子由書》稱：“淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴?！碧赵?shī)平淡而有思致，成為中國(guó)詩(shī)史上一位以自然美著稱的第一流詩(shī)人。他的詩(shī)直接影響了唐代的田園山水詩(shī)，李白、杜甫、白居易、柳宗元、韋應(yīng)物無不從他那里吸取營(yíng)養(yǎng)，歷代“仿陶”的也不乏其人。

李白也是一位最懂自然之美的詩(shī)人。他批評(píng)六朝文風(fēng)“自從建安以來，綺麗不足珍”（古風(fēng)），主張作詩(shī)貴“清真”，要如“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《贈(zèng)江夏韋太守宰》）。所以他一生作詩(shī)毫不掩飾自己的清感，馳騁想象，無拘無束，如千丈白練一瀉而下，掃除了纖弱雕飾的風(fēng)氣，他的詩(shī)雋逸飄灑，除蘇東坡外，后人難得其神韻。

在書法園地，得自然之美的實(shí)在也不少，鐘繇堪稱第一。庚肩吾《書品》將鐘繇和張芝、王羲之作比較，他說：“鐘天然第一，工夫次之。”鐘繇的真跡已不可見，從流傳下來摹刻的作品也可窺其風(fēng)貌，他的書法古樸淡雅，“幽深無際，古雅有余，秦漢以來，一人而已?！保◤垜压唷稌鴶唷罚﹦⑽踺d稱他“其書大巧若拙，后人莫及?！保ā端嚫?書概》）這種似拙實(shí)巧的書法是符合莊子“自然”哲學(xué)的。魏晉人以蕭散自然著稱，無不從鐘繇那里汲取營(yíng)養(yǎng)。鐘繇的楷書略呈扁形，帶有隸味，布局自然錯(cuò)落，隨意所如，絕無“算子”之病，所以后人稱他為楷書之祖。鐘繇與王羲之的作品同被尊為神品，決不是偶然的。由于唐太宗推崇王羲之，后世奉為書圣，其實(shí)以“自然”論之，鐘決不在王之下。書法中之“鐘王”正如詩(shī)歌中之“李杜”，兩種風(fēng)格具有兩種不同的美，同樣為人所愛。

無論詩(shī)也好，書法也好，這種“自然平淡”的風(fēng)格，是藝術(shù)家思想感情的自然流露，是藝術(shù)達(dá)于爐火純青時(shí)的必然結(jié)果。這里“郊寒島瘦”自然傷于雕鑿，“元輕白俗”也算不得真趣。這種境界必須是“氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃歸平淡”（蘇軾語，見何文煥《歷代詩(shī)話 竹坡詩(shī)話》）。也正如葛立方所言：“大抵欲造平淡，當(dāng)從絢麗中來，落其華芬，然后可造平淡之境”（《韻語秋陽》）。由這一點(diǎn)而言，這里的“自然”的含義，已不同于老莊的“自然”了。

這里有兩點(diǎn)需要注意：一是胸襟，二是學(xué)養(yǎng)。胸襟由學(xué)養(yǎng)而來。陶詩(shī)得自然之美，是由于他“性本愛丘山”，不愿為五斗米折腰，他的隱逸是真隱逸。李白之詩(shī)，蘇軾之書法，是兩人胸襟坦蕩、性情曠達(dá)的結(jié)果，不摧眉折腰事權(quán)貴，才能做到“已外浮名更外身”。胸中有浩然之氣，發(fā)而為文，必能如行云流水，不求工而自工。此外，無論陶、謝、李、杜之詩(shī)或是鐘、王、蘇、米之書，他們的自然之美都是在深厚功力基礎(chǔ)上獲得的，是“心游萬仞，精務(wù)八極”的結(jié)果，離開了這一點(diǎn)，追求形式上的自然之美，必然成為野狐禪。明白了什么叫自然美，如何才能達(dá)到自然之美，對(duì)我們的書法創(chuàng)作與批評(píng)有很重要意義，可以幫助我們摒棄急功好利，攀龍附鳳的雜念，也可批評(píng)一切不扎實(shí)的浮華、雕鑿附庸風(fēng)雅的東西，以求在學(xué)養(yǎng)中、傳統(tǒng)中和大自然里求得自然之美，獲得“天籟”之真解。

第三篇：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)思想分析

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)思想分析

作者：***（指導(dǎo)老師：***）

正文摘要：在20世紀(jì)中國(guó)的美學(xué)思潮發(fā)展的最為迅速，它結(jié)合了東方與西方，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，成為中國(guó)藝術(shù)成效最顯著的時(shí)期。從而在這個(gè)時(shí)期也成就了一批杰出的藝術(shù)家，例如：齊白石、徐悲鴻、張大千、吳冠中、李劍晨等。他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的社會(huì)背景的影響下形成的一系列繪畫思想，以及他們繪畫流派中的美學(xué)觀對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的深刻影響。本片論文主要是針對(duì)在這個(gè)時(shí)代背景下從理論及實(shí)踐兩個(gè)方面談?wù)撨@些藝術(shù)家的藝術(shù)思想及美術(shù)觀。

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)當(dāng)代藝術(shù)中國(guó)齊白石藝術(shù)流派美學(xué)思想傳統(tǒng)與創(chuàng)新

中國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年文化傳統(tǒng)的國(guó)家，在這五千載歷史中留下了不少令世人矚目藝術(shù)作品和杰出的藝術(shù)家，在20世紀(jì)的一百年中，是中國(guó)畫發(fā)展最迅速、成果最顯著的時(shí)期。它經(jīng)歷了從衰微、探求、奮進(jìn)和走向復(fù)興的歷程。畫壇群星璀璨，名師輩出。2003年，我國(guó)選出20世紀(jì)13名杰出的中國(guó)畫家，他們是齊白石、傅抱石、黃賓虹、吳昌碩、林風(fēng)眠、李可染、潘天壽、徐悲鴻、張大千、蔣兆和、劉海粟、石魯、黃胄。這些人的名字在20世紀(jì)當(dāng)代美術(shù)史上熠熠生輝。

20世紀(jì)是中國(guó)畫尤其是人物畫復(fù)興和繁榮的世紀(jì)。在中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一系列的變革的同時(shí)，文化方面也發(fā)生很大的變化，僅從中國(guó)人物畫來說，不僅擺脫了清末文人仕女畫衰敗的跡象，在幾代畫家的影響下，終于形成了關(guān)注社會(huì)、深入生活、親近人民、結(jié)合傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新的人物畫布局。

20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)藝術(shù)迎來了蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出了杰出的藝術(shù)家，其中齊白石影響深遠(yuǎn)。①齊白石以一個(gè)農(nóng)夫的質(zhì)樸之情、以一顆率真的童子之心、運(yùn)用老辣生澀的文人之筆，開創(chuàng)出文人畫壇領(lǐng)域前所未有的境界。這種境界，得到傳統(tǒng)文人階層和廣大平民百姓的交口稱贊，從而確立了齊白石在中國(guó)畫壇的歷史性地位。他的繪畫充滿了泥土芳香、生活氣息，其作品既師造化又師古人，達(dá)到民間藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的同一，寫生與寫意的統(tǒng)一，工筆與意筆的同意，無限生機(jī)躍然紙上。

齊白石反對(duì)不切實(shí)際的空想，他經(jīng)常注意花、鳥、蟲、魚的特點(diǎn)，揣摩它們的精神。他曾說：“為萬蟲寫照，為百鳥張神，要自己畫出自己的面目。齊白石以從大自然觀察得來的生活素材而大膽?yīng)氃斓膶懸饣B畫令人嘆為觀止。齊白石專長(zhǎng)畫花鳥，筆酣墨飽，力健有鋒。所畫之物洋溢著自然界生氣勃勃的氣息。齊白石把隱士作風(fēng)、舊文人情調(diào)以及平民意識(shí)揉和在一起，用雅俗共賞的風(fēng)格爭(zhēng)取到了最為廣大的觀眾，成為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)界成就卓著、具有影響的藝術(shù)大師，是德藝雙馨的人民藝術(shù)家。

從齊白石的藝術(shù)作中，我們可以感受到中國(guó)畫的民族感和現(xiàn)代感，都體現(xiàn)了中國(guó)人的精神，每件作品都充分體現(xiàn)出一種中國(guó)人的真情實(shí)感。齊白石是發(fā)展傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)，真正對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深層領(lǐng)悟的創(chuàng)造型藝術(shù)家，他的作品充分體現(xiàn)著積極進(jìn)取的文化精神。在對(duì)待中外文化藝術(shù)的態(tài)度上，中國(guó)的藝術(shù)和外國(guó)的藝術(shù)雖然有不同的表現(xiàn)體系，但在本質(zhì)上是一致的，是可以互相打通的。融中西、通古今，實(shí)際上是為了創(chuàng)造新的藝術(shù)。他一直反對(duì)中國(guó)藝術(shù)可以封閉起來① 齊白石（1863—1957）湖南湘潭人，曾任北京國(guó)立藝專教授、中央美術(shù)學(xué)院名譽(yù)教授、北京畫院名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席等職。曾被譽(yù)為“中國(guó)人民藝術(shù)家“的稱號(hào)、榮獲世界和平理事會(huì)1955國(guó)際和平金獎(jiǎng)。

湖北師范學(xué)院美學(xué)論文

發(fā)展的觀點(diǎn)，也反對(duì)沒有骨氣地一味模仿洋人，制造“洋垃圾”。從這里充分的體現(xiàn)了齊白石的愛國(guó)主義精神、肯定了他弘揚(yáng)民族文化、主張藝術(shù)要與人民大眾相結(jié)合、要為大眾所理解的藝術(shù)理念，肯定了他打通古今、融合中西、面向時(shí)代的努力，這些都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考和體會(huì)。

然而與其偉大的古代藝術(shù)相比較，近代以來中國(guó)的藝術(shù)卻呈現(xiàn)出衰退的跡象。究其原因，在②《當(dāng)代美術(shù)與文化選擇》一書中，作者皮道堅(jiān)認(rèn)為“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)衰退是因?yàn)榻詠淼闹袊?guó)社會(huì)為了追求民族整體的自強(qiáng)自立，往往不得不以犧牲個(gè)性的自由發(fā)展為代價(jià)。尤其是本世紀(jì)50年代至80年代初期三十多年間里，在中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)了兩千余年的‘成教化，助人倫’的藝術(shù)觀念與一種引進(jìn)的蘇式現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作模式相結(jié)合，藝術(shù)完全淪為政治的工具和奴仆，這不僅束縛了藝術(shù)家感覺力的發(fā)展，實(shí)際上也限制了藝術(shù)功能的正常發(fā)揮?！?/p>

③當(dāng)然，作者皮道堅(jiān)的這種觀點(diǎn)也是有依據(jù)的。80年代中國(guó)的藝術(shù)也是劃時(shí)

代的轉(zhuǎn)變，有一系列復(fù)雜的社會(huì)和歷史原因釀成的，其中有一個(gè)相當(dāng)重要的因素便是藝術(shù)史觀和方法論的重大突破。由于新起的藝術(shù)史論家將感覺的實(shí)踐發(fā)生論及其形式化特性作為統(tǒng)一藝術(shù)史研究方法提出來，從理論上動(dòng)搖了“模仿論”基礎(chǔ)上的寫實(shí)主義藝術(shù)在當(dāng)時(shí)中國(guó)統(tǒng)一天下的主宰地位，藝術(shù)史發(fā)展的自律性開始得到重視。將藝術(shù)作為政治工具以支撐傳統(tǒng)的倫理道德觀念、維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序的做法，已普遍開始質(zhì)疑。

20世紀(jì)這一代的藝術(shù)家們也算是給當(dāng)代藝術(shù)史上留下濃墨重彩的一筆。從而使以往的單一的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作模式演變?yōu)槎嘣乃囆g(shù)實(shí)踐格局。一大批的藝術(shù)家放棄了對(duì)生活的簡(jiǎn)單直接模仿，轉(zhuǎn)而用“唯心的靈性”去感應(yīng)他們的生存世界。學(xué)術(shù)界也將這一深刻的歷史性變化稱之為“中國(guó)的視覺革命”雖然這一時(shí)代借用有西方的的一些觀念和手法，從而使年輕中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)難免有模仿西方現(xiàn)代藝術(shù)的痕跡，實(shí)際上，這也是人類不同文化相互交流下的積極影響。正如20世紀(jì)初西方前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中最早的一個(gè)派別“野獸主義”的藝術(shù)家們，為了對(duì)抗西方古代繪畫傳統(tǒng)而大膽吸收東方藝術(shù)和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法一樣，藝術(shù)家們超越現(xiàn)實(shí)的有限精神，這才是藝術(shù)的新生命。從這一層意義上說。乃是對(duì)新的藝術(shù)生命的召喚。

中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)已逾越歷史造成的時(shí)間差，逐漸與世界的當(dāng)代藝術(shù)同步。

參考文獻(xiàn)：

《當(dāng)代美術(shù)與文化選擇》—皮道堅(jiān)1988年10月第一版

《美學(xué)觀禮》—鄭元者2000年1月第一版

《美術(shù)欣賞》—易鏡榮2006年1月第一版②

③皮道堅(jiān)的《當(dāng)代美術(shù)與文化選擇》當(dāng)代藝術(shù)一章。皮道堅(jiān)1941年生于湖北，1981年畢業(yè)于湖北藝術(shù)學(xué)院研究生班美術(shù)史論專業(yè)。1981年至1992年任教湖北藝術(shù)學(xué)院。（后改為湖北美術(shù)學(xué)院），現(xiàn)任華南師范大學(xué)美術(shù)系教授，長(zhǎng)期從事美術(shù)史教學(xué)、美術(shù)史論研究及美術(shù)批評(píng)工作。1981年起多次參加及主持全國(guó)性重大美術(shù)活動(dòng)與學(xué)術(shù)會(huì)議。發(fā)表美術(shù)理論、美術(shù)史及批評(píng)文章數(shù)十萬字、出版有專著《楚藝術(shù)史》、《楚美術(shù)圖集》等。

第四篇：歷史的軌跡

《歷史的軌跡》讀后感
我前幾天看完了《歷史的軌跡》這一本書。這本書講述了新中國(guó)建立年來，歷經(jīng)的苦寒和風(fēng)霜。這就像那梅花呀，在風(fēng)欺雪壓面前，從來都是頂天立地，不 肯低頭折節(jié)。該書正確的分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，他代表了中國(guó)階級(jí)力量最強(qiáng)大 的利益。中國(guó)，一個(gè)曾被稱為“東亞病夫”的國(guó)家，一個(gè)曾被列強(qiáng)侵略的國(guó)家，一 個(gè)曾飽經(jīng)風(fēng)霜的國(guó)家，但它并不懦弱，它選擇了 “千磨萬韌還堅(jiān)勁” 選擇了，“粉 身碎骨全不怕”。正是這種精神，讓歷史選擇了它——東方一只永恒的雄獅。氣勢(shì)雄偉，被稱為歷史長(zhǎng)龍的萬里長(zhǎng)城；古樸典雅，優(yōu)美如畫的蘇州園林； 銀裝素裹，云氣繚繞的巍峨泰山。它們讓我知道，它們能成為世界歷史文化的遺 產(chǎn)，卻絕不僅僅是因?yàn)槲宜芸吹降拿谰?，更多的卻應(yīng)該是歲月流逝后，歷史在 那里留下的頗有獨(dú)特韻味的沉淀，因?yàn)槲抑朗菤v史選擇了中國(guó)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，中國(guó)面臨著兩種命運(yùn)、兩個(gè)前途的決戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨為 爭(zhēng)取和平民主做出了很大努力，但是國(guó)民黨政府在美帝國(guó)主義支持下悍然發(fā)動(dòng)內(nèi) 戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了三年多的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了國(guó)民黨在中國(guó)大陸的 統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利。不是每道風(fēng)景都是珍貴的文化，不是每個(gè)國(guó)家都有著悠久的文化，一種有 著生命力的文化，是歷史粹取的結(jié)晶，是人民無窮的智慧和頑強(qiáng)的精神的結(jié)晶，無窮的力量感動(dòng)著歷史，讓歷史的選擇成為悠久。漫長(zhǎng)的文化歷史中，太多太 多的奇跡被中國(guó)所創(chuàng)造，甚至成為絕響，但也有太多本不該被散化的而被散化為 煙塵，我們文明的精髓，我們?nèi)嗣竦膭趧?dòng)成果，卻被英法聯(lián)軍一把火毀去，我們 的“萬園之園”就這樣隨風(fēng)而去，它是被歷史所淘汰了嗎？中國(guó)文明猶如一座大 山，能在四季中更新自己，在風(fēng)雨中永葆生機(jī)。滄海桑田，古埃及的文明已凝固 成陽光下無言的石柱，而中國(guó)，這座沉穩(wěn)的大山，卻又一次給世界帶來了噴涌而 出的生機(jī)與綠意。歷史選擇了中國(guó)，人類并不驚訝，因?yàn)榻袢盏闹袊?guó)仍是那座 山，一座永遠(yuǎn)推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年傳統(tǒng)的精華，林間的長(zhǎng) 嘯仍是當(dāng)初的瀟灑，山林間生命代代更迭，真正不變的，是生機(jī)，是百折不回呈 現(xiàn)出綠色的能力。千載興衰風(fēng)雨，你，靜靜地佇立于萬千蒼生之上，仰天長(zhǎng)望，你如此浩瀚。歷史選擇了你，我的中國(guó)，永遠(yuǎn)的中國(guó)共產(chǎn)黨。
凹印事業(yè)部 周敏 2011 年 4 月 29 日

第五篇：歷史的軌跡讀后感

《歷史的軌跡——中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能》讀后感

無與倫比的北京奧運(yùn)會(huì)，舉世矚目的上海世博會(huì)，在世界金融危機(jī)背景下經(jīng)

濟(jì)依然快速增長(zhǎng)，這一系列重大成就和標(biāo)志性事件，無不昭示著中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政

下中華人民共和國(guó)的國(guó)運(yùn)昌盛，繁榮富強(qiáng)，以致使 “中國(guó)模式”、“中國(guó)道路”、“中

國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度”等等成了國(guó)內(nèi)外學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱門研究的話題。

《歷史的軌跡——中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能》圍繞國(guó)內(nèi)外讀者關(guān)注的13個(gè)重大

黨史問題，以平易通俗的語言、豐富生動(dòng)的故事，從歷史的角度做了深入的剖析，讓我對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史有了更加深入的了解和認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，為

何能屢創(chuàng)奇跡？個(gè)人認(rèn)為體現(xiàn)在創(chuàng)新二字上。

在革命方式選擇上，中國(guó)共產(chǎn)黨突破了共產(chǎn)主義無產(chǎn)階級(jí)革命的方式選擇，按照中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造了農(nóng)民為主力軍的農(nóng)村根據(jù)地斗爭(zhēng)，引導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)新民主主義

革命的勝利；在政黨制度上，它既不同于蘇聯(lián)等國(guó)實(shí)行的一黨制，也不同于歐美

等國(guó)家實(shí)行的兩黨制或多黨制，而是采用一黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作的政黨制度；在經(jīng)

濟(jì)體制的方面，集合計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精華，探索出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體

制，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效的同社會(huì)主義進(jìn)行結(jié)合；在對(duì)待香港、澳門的回歸問題上，又提出了一國(guó)兩制的絕妙構(gòu)想……正如江澤民同志在１９９５年在全國(guó)科學(xué)技

術(shù)大會(huì)上指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是

一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”，只有不斷的創(chuàng)新，不斷踐行，才能產(chǎn)生新思維，實(shí)

現(xiàn)新跨越、新突破。

我認(rèn)為工作也是一樣，如何將工作做好，做的更加出色，同樣必須踐行創(chuàng)新

思維。只有不斷創(chuàng)新，給工作添加新的元素，才能始終保持興奮的狀態(tài)，保持對(duì)

工作的新鮮感；只有不斷創(chuàng)新，踐行新想法、新思路，才能解放思想，破除思維

束縛，更好的指導(dǎo)工作。