第一篇：淺析莊子的美學(xué)思想

淺析莊子的美學(xué)思想及現(xiàn)實(shí)意義

如今在這個(gè)充滿利欲功勛充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，若想不再被世俗中各種各樣的考試或求職所羈絆，不再被寂寞、空虛、浮躁填充心靈，學(xué)點(diǎn)莊子美學(xué)如心靈雞湯一樣，給心留一片凈土，用心去感受生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?

一、自然之美

莊子對(duì)美的論述,突出了個(gè)體的存在,重視人或物的個(gè)性,認(rèn)為任何事物只要依于天性、率性純樸便是美的。而要保持天性、本性,主要在于自然無(wú)為。為此,莊子提出了“天道”與“人道”的區(qū)別:“無(wú)為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也?！?《莊子?在宥》)具體來(lái)說(shuō),“牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人?！?《莊子?秋水》)很明顯,莊子是崇天道而棄人道的。天人之別,在于因任自然還是違反、破壞自然。成就美的是天道,殘害美的是人道。而如今，隨著社會(huì)的發(fā)展科技的進(jìn)步，自然之美卻在遭到人為的破壞。比如說(shuō)，旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)本來(lái)是可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的，可是部分地區(qū)卻以此為契機(jī)，人為的破壞自然，大搞形象工程，“真美”也是人工故作雕琢！“桃源銅仁”真是陶淵明筆下的世外桃源嗎，4.28和9.15旅發(fā)大會(huì)后，樊凈山不再是一座山，九龍洞不再是天然的洞，它們似乎被人化了，商業(yè)化了......天道所成就的自然美,在莊子看來(lái)是樸素、率真之美 所謂樸素,就是純?nèi)伪拘?不加雕飾,也就是順乎“道”的規(guī)律。所謂率真,也就是率性自然,表達(dá)出自己的真情實(shí)感,使自己的本性與自然之“道”的本性相合。樸素是莊子所極力推崇的一種美,樸素的實(shí)質(zhì)仍在于自然無(wú)為。它是人們的思想復(fù)歸精神家園的一種表現(xiàn),是純?nèi)翁煨缘谋救粻顟B(tài)。“既雕既琢,復(fù)歸于樸”(《莊子?山木》),當(dāng)人們?cè)谛鷩痰氖澜缬巫弑疾?勞心勞力,驀然而返,會(huì)發(fā)現(xiàn)生命本初的純真與安然才是最美的境界。所以莊子說(shuō):“靜而圣,動(dòng)而王,無(wú)為也而尊,樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。”(《莊子?天道》)莊子對(duì)樸素之美的推崇是與對(duì)人道害美的無(wú)情批判緊密結(jié)合的。著名的渾沌之死便是典型的一例:渾沌本是渾然天成的初始狀態(tài),是樸素之美的象征,但倏和忽卻以為“人皆有七竅以視聽(tīng)食息,此獨(dú)無(wú)有,嘗試鑿之”,“日鑿一竅,七日而渾沌死”。(《莊子?應(yīng)帝王》)這個(gè)悲劇告訴我們,不管出于何種目的,違背自然的做法,都是不可取的,自作聰明的有為,往往破壞了原有的美感。“是故鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長(zhǎng),斷之則悲?！?《莊子?駢拇》)馬的本性是吃草飲水,翹足而陸。伯樂(lè)卻以善治馬為名,燒之,剔之,刻之,雒之,終于導(dǎo)致馬死者過(guò)半。莊子用一個(gè)個(gè)寓言告訴我們,天地萬(wàn)物都有自己的天性,都有保有自己天然之美的權(quán)利,我們應(yīng)該抱著順其自然的態(tài)度,循道而行,尊重個(gè)體的自由發(fā)展,不要強(qiáng)有所為。即“曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規(guī),方者不以矩,附離不以膠漆,約束不以繩索?！?《莊子?駢拇》)做到這些就是識(shí)達(dá)了生命之真,體會(huì)了自然之“道”。而現(xiàn)實(shí)生活中并不是這樣,陶者治埴,則“圓者中規(guī),方者中矩”;匠人治木,則“曲者中鉤,直者應(yīng)繩”,其結(jié)果是破壞了并不欲中規(guī)矩鉤繩的“埴木之性”。(《莊子?馬蹄》)莊子對(duì)這些破壞自然之性,以人道害美的行為是非常痛恨的。如今，社會(huì)發(fā)展了，人民生活水平也提高了，可是生存環(huán)境卻在不斷的惡化，各種自然災(zāi)害接連不斷的發(fā)生，從2008年的“罕見(jiàn)雪災(zāi)”及“汶川特大地震”到2011年的“日本的強(qiáng)震”及“海嘯”，這是間接的告訴人類，保護(hù)自然環(huán)境迫在眉睫，否則地球就以這種特殊的方式在報(bào)復(fù)人類，就像電影《2012》預(yù)測(cè)的那樣。可見(jiàn)莊子的自然之美樸素之美很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。發(fā)展不忘自然規(guī)律。從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)說(shuō),自然又表現(xiàn)為真實(shí),自然之美也是率真之美。相應(yīng)地,虛偽矯飾就是丑。西施經(jīng)常心疼,所以捧心顰眉更添其美,因?yàn)樗鲇谧匀?有真情實(shí)感;而摹仿她的女子,雖然也捧心顰眉,并不是由于心疼,只是矯揉造作,裝腔作勢(shì),違反了自然,喪失了樸素的本性,因此,“其里之富人見(jiàn)之,堅(jiān)閉門(mén)而不出;貧人見(jiàn)之,契妻子而去之走。”(《莊子?天運(yùn)》)莊子還有一段關(guān)于真的描述:“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀,強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威,強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也?！?《莊子?漁父》)這里的“真”在相當(dāng)程度上是一個(gè)與“道”、“自然”同義的概念。它也是一種至美的境界。無(wú)飾無(wú)偽,不拘于俗,是人的自然本性;任何矯飾和偽裝,都是傷害人的自然本性的,也就是損害生命之真的。真情的自然流露才能打動(dòng)人,只有“法天貴真”、“不以心捐道、不以人助天”,才能使人的個(gè)性得到充分的發(fā)展。只有這樣,人的生命才不是矯飾的,而是真的。

總之,莊子認(rèn)為,美的本源在于自然本性,自然之美在于事物樸素、率真的情態(tài)。人們要保有這種美,一方面應(yīng)該尊重物性,使萬(wàn)物順其自然天性,不以人害物。另一方面要保持自己的本真,率性自然。

二、相對(duì)主義美丑觀

對(duì)自然美的追求,使莊子對(duì)世俗所謂的美丑進(jìn)行重新審視。他認(rèn)為一般人所說(shuō)的美丑都是相對(duì)的,從而也是應(yīng)該予以否定的。莊子的這種相對(duì)主義美丑觀,是他建立在齊物論基礎(chǔ)上的相對(duì)主義哲學(xué)思想在美學(xué)上的體現(xiàn)。莊子認(rèn)為萬(wàn)物沒(méi)有共同的標(biāo)準(zhǔn),所以萬(wàn)物齊一,也就沒(méi)有美丑之分。他指出:“故為是舉莛與楹,厲與西施,恢恑憰怪,道通為一?！?《莊子?齊物論》)厲是丑陋的女人,她之所以成為與西施同樣的人,在于她保持了生命的自然本真狀態(tài)。所以以“道”觀之,是通而為一的。莊子還說(shuō):“道與之貌,天與之形,無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。”王夫之解釋為:“道與之貌,則貌之美惡皆道也。天與之形,則形之全毀皆天也?！?《莊子解?德充符》)容貌的美丑,形態(tài)的全毀在莊子看來(lái)并不重要,只要將它們視為自然,合之于道,得之于天,它們也都是美的一種形式。相應(yīng)地,如果喪失了自然本性,再美好的東西,在莊子看來(lái)也是不美的。在我們今天看來(lái)，“美不再是美，丑也不再是丑”，人們追求營(yíng)養(yǎng)反而被營(yíng)養(yǎng)誤，什么三鹿奶粉，什么瘦肉精啊，什么塑化劑，什么染色饅頭等等，不斷的涌現(xiàn)在熱人們的日常生活中。請(qǐng)問(wèn)老百姓的健康誰(shuí)來(lái)買(mǎi)單？商家的道德底線又何在？美有何在？為追求經(jīng)濟(jì)利益而喪失了自然本性的人自以為是“滑頭”，是“智人”，其實(shí)呢很值得人反思！百年之木,破為犠尊,青黃而文之,其斷在溝中,比犠尊于溝中之?dāng)?則美惡有間矣,其于失性一也?！?《莊子?天地》)由于犠尊是破壞了百年之木的本性而得來(lái)的,所以它與溝中的斷木一樣是不完美的。

由于莊子認(rèn)為“萬(wàn)物皆一”,他完全取消了美與丑之間的差別和矛盾,所以二者又可以相互轉(zhuǎn)換,“是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐;臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐?！庇终f(shuō):“通天下一氣耳”。(《莊子?知北游》)以此完全否定了世俗美丑劃分的意義。莊子美學(xué)雖然突出地強(qiáng)調(diào)了美丑的相對(duì)性,但他絕不是美的否定者,他所否定的只是他認(rèn)為不合理的劃分美丑的方法以及由此給人們帶來(lái)的不必要的煩惱。人們?nèi)绻麍?zhí)著于美丑的絕對(duì)劃分,好美惡丑,因得美而樂(lè),失美而悲,那就會(huì)勞形勞心,傷生滅性,這與莊子所主張的自然無(wú)為是背道而馳的。莊子的哲學(xué)精神指向的是一種價(jià)值論哲學(xué)而不是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。其目的是使人們擺脫一切物役的束縛,達(dá)到精神的完全自由。莊子要求人“無(wú)以好惡內(nèi)傷其身”,當(dāng)對(duì)具體的美的追求有損于生命發(fā)展的時(shí)候就要不為所動(dòng),從而保持個(gè)體人格的獨(dú)立和自由。

莊子美學(xué)中的自然之美和美丑的相對(duì)性重在領(lǐng)悟重在為人所用，善于感悟，生活處處都是美，處處是生存之地。但莊子美學(xué)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn): [1]諸子集成.中華書(shū)局,1954 [2]王夫之.莊子解.中華書(shū)局,1964.[3]何俊.儒道兩家對(duì)道的闡釋及其旨趣.哲學(xué)研究,1997,(7)

第二篇：莊子思想

莊子思想

一、追求絕對(duì)的思想自由

1.老子注目于本體論，深入認(rèn)識(shí)天、人關(guān)系。這是對(duì)于世界與宇宙的宏觀考察。2.孔子注目于社會(huì)倫理，深入認(rèn)識(shí)人、人關(guān)系。這是對(duì)于社會(huì)與歷史的宏觀考察。3.莊子則注目于認(rèn)識(shí)論，深入認(rèn)識(shí)人的精神領(lǐng)域。這是對(duì)于宇宙與社會(huì)兩方面的考察，其考察既宏觀又微觀，達(dá)到了認(rèn)識(shí)論發(fā)展的極高水平。達(dá)到此點(diǎn)的關(guān)鍵在于追尋精神領(lǐng)域的絕對(duì)自由。

（1）真正的自由須“無(wú)待”

“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯（變），以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！保ā肚f子·逍遙游》）

（2）真正的思想自由必須“忘己”。

“不知周之夢(mèng)胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?！保ā洱R物論》）“忘吾有四枝（肢）形體”，“忘其肝膽，遺其耳目”（《達(dá)生》）欲言而忘其所欲言”（《知北游》）“相忘以生”（《大宗師》）

“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之我，是之謂入于天?！保ā短斓亍罚┻@種忘我的狀態(tài)，莊子稱為“吾喪我”（《齊物論》）

（3）“齊物”方可“游刃”于“和諧”之境

體悟事物的對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)，從不同的角度進(jìn)行觀察變動(dòng)不居的事物，“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自是則知之。??是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。??彼是莫得其偶，謂之道樞?！保ā洱R物論》）“小年大年”?！靶≈患按笾?，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”（《逍遙游》）“庖丁解牛”：彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。??提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。（《養(yǎng)生主》）

二、莊子及其后學(xué)的仁義觀

1、《莊子》內(nèi)、外篇的仁義觀：

《莊子》內(nèi)篇多從逍遙、齊物的角度對(duì)于仁義進(jìn)行比較客觀地分析, 如謂“大道不稱, 大辯不言, 大仁不仁”；又謂:“自我觀之, 仁義之端, 是非之涂, 樊然殽亂,吾惡能知其辯!”(《齊物論》)。

莊子推崇的“圣人”、“至人”、“真人”等,決不以仁義自詡,他們“利澤施乎萬(wàn)世,不為愛(ài)人”,“萬(wàn)物而不為義,澤及萬(wàn)世而不為仁”(《人間世》),仁義實(shí)在是不值一提的事情。如果“躬服仁義”,那就如同受了黥刑一樣而不得逍遙。莊子提倡“坐忘”,首先應(yīng)當(dāng)忘掉的就是“仁義”。反之,如果非要宣揚(yáng)仁義,“強(qiáng)以仁義繩墨之術(shù)暴人之前”,那就是“災(zāi)人”(《人間世》),即禍害于人。

《莊子》外篇諸篇對(duì)于仁義的抨擊和剖析, 主要集中在以下幾個(gè)方面:

1）斷定“仁義”是對(duì)于人性的戕害,是對(duì)人心的迷亂。2）斷定“仁義”是造成社會(huì)**紛爭(zhēng)的根源。

3）以道家基本觀念對(duì)于“仁義”學(xué)說(shuō)進(jìn)行重新詮釋。

4）屬于外篇的《天地》《天道》《天運(yùn)》等, 將仁義視為“道”和精神逍遙的工具, 即所謂“假道于仁, 托宿于義, 以游逍遙之虛”(《天運(yùn)》)

三、莊子及其后學(xué)的“情性”觀

“情性”觀是莊子思想中的重要組成部分，莊子認(rèn)為“性”是一種與生俱來(lái)的自然存在。《莊子》內(nèi)篇就有以“生”代“性”之例。而“情”則指人的喜好、厭惡之類的情感，是人主觀思維的結(jié)果。性是與生俱來(lái)的，所以人有生命就有性，而情是后天的產(chǎn)物，有生命者非必有情。莊子的“情性”觀的中心內(nèi)容在于強(qiáng)調(diào)情性的悲苦。

在《莊子內(nèi)篇》中，莊子認(rèn)為人生實(shí)處于悲苦之中，謂人自從降生下來(lái)就處于不停頓的悲苦中等待死亡。如《齊物論》中：“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，??人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！”

在《莊子·外篇》中，莊子后學(xué)發(fā)揮了莊子情性悲苦的基本觀念，并提出了“人生苦短”之說(shuō)：

人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已，注然勃然，莫不出焉。油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。（《知北游》）

人在如白駒過(guò)隙般時(shí)間內(nèi)等待者覆滅，所以“人類悲之”。

四、莊子后學(xué)的“無(wú)為”理論

《盜跖》篇的作者在此基礎(chǔ)上,更深入一步闡明了對(duì)于“無(wú)為”觀念的獨(dú)到認(rèn)識(shí),此即本篇所謂的:“無(wú)轉(zhuǎn)而行,無(wú)成而義,將失而所為,無(wú)赴而富,無(wú)殉而成,將棄而天?！?/p>

“無(wú)成而義”(不要刻意地追求“義”)、“無(wú)赴而富”(不要奔求財(cái)富)、“無(wú)殉而成”(不要舍生忘死地追求成功的名聲)等,都是刻意追求。而刻意就是“轉(zhuǎn)(專)”,如果刻意追求“義”、“富”、“成”等目標(biāo),那就會(huì)失卻人應(yīng)當(dāng)具有的順從自然的準(zhǔn)則(“將失而所為”),就會(huì)拋棄人的天然本性(“將棄而天”)。

《盜跖》篇謂:“是以足而不爭(zhēng),無(wú)以為故不求。不足故求之,爭(zhēng)四處而不自以為貪；有余故辭之,棄天下而不自以為廉。廉貪之實(shí),非以迫外也,反監(jiān)之度。”從上下文意看,此段應(yīng)當(dāng)是繼前句而對(duì)于“知(智)者之為”的再說(shuō)明。智者應(yīng)當(dāng)通過(guò)自我滿足和“無(wú)以為”而達(dá)到“不爭(zhēng)”“、不求”的境界。

不要刻意追求，而一切行動(dòng)隨順自然,這便是《盜跖》篇作者對(duì)于無(wú)為觀念的基本表達(dá)。

第三篇：莊子的主要思想

莊子的主要思想

在學(xué)過(guò)老師介紹的莊子的名句和他的一些經(jīng)典的思想，以及搜索一些關(guān)于他的資料后。我了解到莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來(lái)，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

他對(duì)“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對(duì)立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認(rèn)為無(wú)論大小、長(zhǎng)短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而太山為?。荒獕塾跉懽樱ㄘ舱鄣挠變海?，而彭祖（傳說(shuō)中最長(zhǎng)壽的人）為夭。”這就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬(wàn)物一齊”的相對(duì)主義。

莊子的名篇《齊物論》的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。它體現(xiàn)了莊子的樸素辯證法，他認(rèn)為自然要比人好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用。莊子認(rèn)為如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界。這是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要概念，這是個(gè)體精神解放的境界，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。莊子并不否認(rèn)矛盾，只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫。莊子用“無(wú)為”來(lái)解釋這一術(shù)語(yǔ)，與老子不同，這里“無(wú)為”是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。這種狀態(tài)，也被稱為“無(wú)待”，意為沒(méi)有相對(duì)的東西。這時(shí)，人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時(shí)也是《莊子》一書(shū)的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。

作為沒(méi)落階級(jí)的代表，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對(duì)的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺(jué)中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬(wàn)物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對(duì)自由，進(jìn)入逍遙游的境界。老莊思想中的消極、頹廢的一面，后來(lái)成為一切沒(méi)落失意的階級(jí)或集團(tuán)寄托精神世界的武器。

第四篇：莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義

世界文明史論文

莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義

（實(shí)驗(yàn)學(xué)院 0936007班 李鎮(zhèn)明 學(xué)號(hào)：6093320714 專業(yè)：理論與應(yīng)用力學(xué)）

摘要：莊子的思想并不是像大多數(shù)人想象的那樣只有虛無(wú)和消極避世。莊子的思想中有很大一部分對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著很大的意義。作為一個(gè)文學(xué)家，莊子對(duì)后世的審美觀產(chǎn)生了重大影響；作為一個(gè)哲學(xué)家，莊子的理念中有很多的為人、處事的學(xué)問(wèn)，對(duì)于我們做人做事和心態(tài)調(diào)節(jié)都有啟示；作為一個(gè)思想家，莊子的思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素，他的自然本位的思想對(duì)當(dāng)今時(shí)代的環(huán)保意識(shí)也有著非常廣泛的影響。

關(guān)鍵詞：莊子思想；意義；文學(xué)；處事；現(xiàn)實(shí)

正文：莊子的思想歷來(lái)都有很多爭(zhēng)議，大部分人認(rèn)為莊子思想是避世的、消極的，不愿直面現(xiàn)實(shí)的。另一種立場(chǎng)是莊子是很強(qiáng)悍的思想，因?yàn)樗磉_(dá)的是一種態(tài)度而非方法，莊子思想是以避世的心態(tài)來(lái)入世。莊子把人的思維調(diào)整到一個(gè)極高的境界來(lái)審視宇宙萬(wàn)物和世界上的各種紛爭(zhēng)，莊子的這種境界是超越空間和時(shí)間的，因而在現(xiàn)代社會(huì)中有廣泛的影響。

1.對(duì)后世審美標(biāo)準(zhǔn)的影響

莊子的文學(xué)思想影響了后世審美觀，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然有著重要意義。莊子說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，認(rèn)為“道”，即自然規(guī)律無(wú)處不在，提倡尊重道，追求“應(yīng)之自然”的藝術(shù)本色美，不能以人的主觀意志去任意違背。所以莊子的文學(xué)思想提倡自然美，本色美，他主張“無(wú)為”，反對(duì)人為的雕琢造作。他提出音樂(lè)應(yīng)該如“天籟”、“天樂(lè)”，繪畫(huà)應(yīng)該如“解衣般礡”，文學(xué)應(yīng)該“言不盡意”。人如果在精神上達(dá)到和“道”合一的境界，做到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，使“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，那么可以說(shuō)進(jìn)入了逍遙之境界，而這也是文學(xué)創(chuàng)作追求的最高境界。

遠(yuǎn)眺古代，魏晉時(shí)期的兩位重要文學(xué)理論批評(píng)家劉勰和鐘嶸，就深受其影響，并把它貫穿在整個(gè)文學(xué)理論批評(píng)之中。鐘嶸在《詩(shī)品》中品評(píng)一百二十多位詩(shī)人，其衡量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)亦在于是否符合自然之美。最初的源頭就是莊子的思想。他堅(jiān)決反對(duì)堆砌典故，“文章殆同書(shū)抄”的傾向，認(rèn)為“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，借由直尋”，明確提出“自然英旨”的審美原則。

時(shí)至近代，五四時(shí)期“性靈”文學(xué)倡導(dǎo)者林語(yǔ)堂也指出：“在文學(xué)上主張發(fā)揮個(gè)性，向來(lái)稱之為性靈，性靈即個(gè)性也。大抵主張自抒胸臆，發(fā)揮己見(jiàn)，有真喜，有真惡，有奇嗜，有奇忌，悉數(shù)出之，即使瑕瑜并見(jiàn)，亦所不顧；即使為世俗所笑，亦所不顧；即使觸犯先哲，亦所不顧。”在他看來(lái)，作文亦如做人，不能為世俗的條條框框所限定，聽(tīng)?wèi){內(nèi)心的自然之聲，依托自我“性靈”，書(shū)寫(xiě)自然本真的情感。

而在當(dāng)今，莊子的這種審美觀依然對(duì)我們產(chǎn)生著影響?？v然人們追求個(gè)性鮮明，追求另類，追求獨(dú)一無(wú)二，但大眾的審美觀依然受著莊子審美觀的影響。最優(yōu)美的音樂(lè)依然是那種褪去了浮華造作的純真的音樂(lè)，最逼真的圖畫(huà)依然是那種最能展示自然美的圖畫(huà)，最富有感情的文字依然是那種最樸實(shí)無(wú)華但融入了真情實(shí)干的文字。莊子的思想，穿越時(shí)空，發(fā)揮著他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要影響。

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2.對(duì)后世處事原則的影響

莊子的處事思想對(duì)后世的影響極為重要。莊子的出世思想被很多人認(rèn)為是消極避世的。但事實(shí)上，莊子思想是以避世的心態(tài)來(lái)入世的。莊子看開(kāi)一切功名利祿。這在當(dāng)今物欲橫流滿是功名利祿的社會(huì)很具有警醒意義。莊子所教導(dǎo)于人類的,并不是什么出世,而是要真實(shí)地活著,活得像個(gè)真正的人。莊子所呼喚的是人之野性,亦即人的本真之性?！氨诹⑶ж?，無(wú)欲則剛”，只有拋棄那些功利的目的和行為,人才能夠擺脫各種人為枷鎖的束縛,人的本真之性才能夠得以恢復(fù)與解放,人才能夠真正進(jìn)入自由逍遙的境界。

莊子在濮河釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他做官，他們對(duì)莊子說(shuō)：“楚王想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您?。　鼻f子拿著魚(yú)竿沒(méi)有回頭看他們，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？?jī)蓚€(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?/p>

莊子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！鼻f子醫(yī)生都很貧窮，在濮河釣魚(yú)也不單單那是為了陶冶情操，修身養(yǎng)性，也是為了生活之需。楚王許他以相位，只要莊子答應(yīng)，就是享受不盡的榮華富貴，哪里需要自己釣魚(yú)來(lái)糊口呢？但莊子明白，一旦為官，就會(huì)牢獄官場(chǎng)的勾心斗角，為了各種各樣的目的虛假的活著，而莊子追求的正好是真實(shí)的活著，他要徹底擺脫功名利祿那些虛假的東西。同時(shí)，在官場(chǎng)為官，就會(huì)有各種各樣的枷鎖，受制于人，不能隨性而為，人的本性就不能得到彰顯，人就不能進(jìn)入自由的境界。

現(xiàn)實(shí)生活中有很多人為金錢(qián)，為地位所束縛，在商場(chǎng)中爾虞我詐，在官場(chǎng)上勾心斗角，活的心力交瘁。更有甚者不堪于各種各樣的壓力而自殺?；钪幕畹卯惓Ｐ量啵廊サ氖チ俗顚氋F的生命。他們都忘記了作為一個(gè)人最原始的追求，在這樣的環(huán)境下，莊子看淡一切，追求自然，追求人之本性的處事原則意義更為重要，值得人們學(xué)習(xí)與借鑒。

3.對(duì)當(dāng)代環(huán)保意識(shí)的影響

正如老師課上所講，莊子的思想有利于對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，而相反孔子的儒家思想?yún)s不利于對(duì)自然環(huán)境的維持。究其本質(zhì)，在于莊子道法自然，以自然為本的理念。莊子的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是以自然為主體，以大自然為本位，人作為浩大的宇宙中，與廣大無(wú)比變幻莫測(cè)的自然界相比，微不足道，人應(yīng)該尊重道，尊重大自然。

這種思想對(duì)于人類的生產(chǎn)力低下的古代，有它消極避世、屈從環(huán)境的一方面，但是對(duì)于人類科技高度發(fā)達(dá)的今天則有著巨大的教育意義。因?yàn)楫?dāng)今人類改造和控制自然的力量已達(dá)到不可想象的地步，地球已經(jīng)在人類的掠奪與摧殘下變得滿目瘡痍。很多人開(kāi)始蔑視自然，把自然界當(dāng)成人的統(tǒng)治的對(duì)象, 甚至把人看成是萬(wàn)物的主宰。而現(xiàn)實(shí)是，這些不遵從道家思想的人并沒(méi)有得到好果子。海嘯、臺(tái)風(fēng)，都是大自然給予人類的警告。人類對(duì)大自然的壓力不斷增大，大自然就勢(shì)必增大對(duì)人類的壓力，如此下去必然激化大的矛盾。所以人類如果不以尊重自然的態(tài)度去面對(duì)自然，不以莊子的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)自然，必將嘗到大自然給予的苦果。所以，莊子的思想對(duì)于匡正當(dāng)代人認(rèn)識(shí)自然的態(tài)度、提升人們的環(huán)保意識(shí)以及改進(jìn)他們開(kāi)發(fā)、利用自然的方法都有著重要的意義，對(duì)于人與自然的和諧相處有著彌足重要的影響。

世界文明史論文

結(jié)論：綜上所述，莊子的思想對(duì)于后人的審美觀、對(duì)人們?yōu)槿颂幨赖姆绞椒椒ㄒ约皩?duì)于當(dāng)代彌足重要的環(huán)保意識(shí)都有著積極而深遠(yuǎn)的影響。“以史為鑒，可以知興替”，品讀古人的著作，探究古人的思想不能只留于學(xué)習(xí)和了解，而應(yīng)發(fā)現(xiàn)其對(duì)于當(dāng)今世界的意義所在，去粗取精，讓他們的思想為現(xiàn)代人服務(wù)。莊子，作為一代思想大家，必定成為推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的有效動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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7.《生存與智慧——莊子哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋》崔宜明上海人民出版社1997年版 8.《莊子哲學(xué)》 王博 北京大學(xué)出版社2004年版 9.《十家論莊》胡道靜 上海人民出版社2004年版

第五篇：莊子逍遙游對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響

課程論文

課程名稱： 中國(guó)美術(shù)史與名作欣賞任課教師：吳強(qiáng)學(xué)院：建筑學(xué)院學(xué)號(hào)：20080940123

莊子逍遙游對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響

[摘要]：莊子思想, 意蘊(yùn)深長(zhǎng), 對(duì)我國(guó)思想史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響, 當(dāng)然, 歷來(lái)對(duì)它的詮釋、解讀也眾說(shuō)紛紜。盡管莊子本意不是談美學(xué), 但他的哲學(xué)卻最多美學(xué), 其原因就在于它的體道理論從本質(zhì)上看, 是合乎審美的。在人類精神活動(dòng)尤其是審美和藝術(shù)活動(dòng)中，對(duì)自然的思考是一個(gè)歷久而常新的主題。莊子繼承了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，把自然視為審美的最高境界。莊子認(rèn)為,美的本源在于自然本性,自然之美在于事物樸素、率真的情態(tài)。莊子對(duì)美的論述,突出了個(gè)體的存在,重視人或物的個(gè)性,認(rèn)為任何事物只要依于天性、率性純樸便是美的。

[關(guān)鍵詞]：莊子思想美論

莊子, 名周, 戰(zhàn)國(guó)蒙人(約前369—前286), 是先秦道家學(xué)派的重要代表人物, 他的思

想與老子是一脈相承的。《 莊子》 一書(shū), 《 漢書(shū)·藝文志》 著錄為五十二篇, 經(jīng)過(guò)西晉郭象刪削而后存三十三篇, 其中內(nèi)篇七篇, 外篇十五篇, 雜篇十一篇?！肚f子》的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。

莊子的逍遙觀——三“無(wú)”

所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。

所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。

所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。

這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。

莊子不是一般所說(shuō)的“為我，放任，避世，空談”，而是：忘我，順其自然，入世而

超世，以及全由深刻體驗(yàn)而來(lái)，《莊子》一書(shū)可以支持這種看法。如果進(jìn)而省思莊子何以能有如此卓越精妙的心得，則答案在于他對(duì)“道”的領(lǐng)悟。他的道是“一以貫之”的原理與源頭。

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰: “ 鯈魚(yú)出游從容, 是魚(yú)之樂(lè)也?！?惠子曰: “ 子

非魚(yú), 安知魚(yú)之樂(lè)? ” 莊子曰: “ 子非我, 安知我不知魚(yú)之樂(lè)? ” 惠子曰;“ 我非子, 固不知子矣;子固非魚(yú)也, 子之不知魚(yú)之樂(lè), 全矣!” 莊子曰: “ 請(qǐng)循其本。子

曰‘ 汝安知魚(yú)樂(lè)’ 云者, 既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！?《 莊子·秋水》)

面對(duì)同一對(duì)象—— —出游從容之魚(yú), 莊子能體會(huì)到 “ 魚(yú)之樂(lè)” 而惠子不能。前者的心靈是審美的, 后者則是認(rèn)知的、功利的。從審美角度看, 物我渾契, 主客同體,“ 魚(yú)

之樂(lè)” 即我之樂(lè),此之謂“ 游”;從認(rèn)知功利角度看, 魚(yú)之游動(dòng)無(wú)所謂樂(lè)與不樂(lè)。惠

子用認(rèn)識(shí)的方式把握魚(yú)形象顯現(xiàn), 進(jìn)而做出魚(yú)“ 出游” 是否“ 從容” 的判斷, 然而

用認(rèn)識(shí)的方式無(wú)法把握“ 魚(yú)之樂(lè)”。“ 樂(lè)” 作為美感活動(dòng), 只能是個(gè)體的, 不能是普泛的。從這個(gè)意義講, 惠子的說(shuō)法是對(duì)的, 惠子的深刻在于他提出了審美的個(gè)體性。但惠

子沒(méi)有把握事物的另一種方式—— —體驗(yàn)的。一般說(shuō)來(lái), 認(rèn)識(shí)的把握事物主要用于科學(xué)

活動(dòng), 要求盡量地將主觀排除, 以取得對(duì)事物客觀性的看法;體驗(yàn)的把握事物主要用于

審美活動(dòng),要求盡量在將主體的情感投射到事物上去, 其達(dá)到的最高境界就是物我兩忘。

顯然, 惠子是在談對(duì)魚(yú)的科學(xué)認(rèn)識(shí), 莊子在談對(duì)魚(yú)的審美體驗(yàn)。

莊子認(rèn)為, 人與自然的和諧統(tǒng)一保持了自然的原初和本色, 自然遵循著自身的發(fā)展

規(guī)律, 形成了莊子所追求的 “ 大美”。莊子以人與自然和諧、融合的自然美為審美對(duì)

象, 并把自然美還原為一種本然的狀態(tài)。莊子以審美關(guān)系、審美價(jià)值觀照自然, 改變了

前期人類對(duì)自然的畏懼、害怕和盲目崇拜心理,無(wú)疑是人類自然觀和審美價(jià)值觀上的一

大進(jìn)步。以莊子觀點(diǎn),人融入自然之中, 成為自然的一部分后, 就是“ 大美” 之顯現(xiàn)。

莊子崇尚內(nèi)審美中的境界性審美，并在“道德”整體境界的修養(yǎng)過(guò)程中否定感官型

審美，以突出“道德境界”的價(jià)值。同時(shí)，莊子又在道治的大功利而非“狹隘功利主義”的境界中否定感官型審美和形式美。但在“小國(guó)寡民”的理想境界中，莊子不但不否定

感官型審美和形式美，反而贊賞這種審美和美。一句話，莊子論美從來(lái)都是以人生境界的現(xiàn)實(shí)和理想為轉(zhuǎn)移的，而不是孤立地談美的。美與丑都是在莊子為人生預(yù)設(shè)的 “道德

境界”的運(yùn)化中生成的。

莊子所提出的自然美學(xué)觀點(diǎn)，在今天還是有其特定價(jià)值。在個(gè)人的穿著上，花枝招

展固然有一定的美感，但是我們也應(yīng)該重視一種自然樸素的美感。甚至可以說(shuō)，后者才

是真正的美。在個(gè)人的精神修養(yǎng)上，人應(yīng)該注重內(nèi)在精神的美，這也是我們提倡精神文

明建設(shè)的用意所在。對(duì)于過(guò)分注重外表的修飾，而沒(méi)有精神上的底蘊(yùn)，所有的表面之美

都是蒼白無(wú)力的。對(duì)待他人，我們不能以貌取人，以形待人，很多有才華的人，或是相

貌平平，更有的是殘疾人。但是形體是自然賦予的，不能強(qiáng)求，我們更應(yīng)該看到他們的修養(yǎng)和才華。在現(xiàn)代追求中反思一下數(shù)千年前莊子的美丑觀點(diǎn)，還是有現(xiàn)實(shí)的審美生存意義的。