第一篇：從《共產(chǎn)黨宣言》透視中國美學(xué)思想中的“善”（精選）

摘 要：哲學(xué)與美學(xué)的關(guān)系可謂是緊密依存，相互促進。在馬克思的著作中美學(xué)思想更是隨處可見。那么，《共產(chǎn)黨宣言》中有嗎？一定是有的，還很深刻?！豆伯a(chǎn)黨宣言》旨在建立起一個聯(lián)合體，在那里，人終將成為自己的社會的主人，即自由的人。“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。顯然，馬克思十分強調(diào)個人的自由發(fā)展，人是社會關(guān)系的總和，只有社會中所有人發(fā)展了，社會才能進一大步。這一點引發(fā)了筆者對于傳統(tǒng)中國美學(xué)思想的思考，中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展以來，就非常強調(diào)人與人之間的發(fā)展關(guān)系，只有人與人之間友善相處、團結(jié)互助、發(fā)揮個人的自由意志、每個人要為他人為社會謀利益，這樣一來我們的國家、社會才能為每個人提供更好的自由發(fā)展的條件。這種提法，我們稱之為“善”。

關(guān)鍵詞：自由發(fā)展;共產(chǎn)主義;中國美學(xué)思想;“善”

中圖分類號：b834 文獻標(biāo)志碼：a 文章編號：1002-2589（2015）31-0093-02

《共產(chǎn)黨宣言》的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，是科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，對全世界的無產(chǎn)階級革命運動起到了巨大的推動作用。并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動了中國的發(fā)展，其重要地位及深遠影響不用過多描述。雖然當(dāng)今的世界是資本主義的世界，社會主義國家寥寥無幾，但是資本主義社會經(jīng)濟危機頻發(fā)，各種社會矛盾日益彰顯，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的那樣，資本主義社會的基本矛盾無法克服，資本主義的滅亡和社會主義的勝利是必然的。我們通過《共產(chǎn)黨宣言》看到也找到了當(dāng)今資本主義社會矛盾的根源，但是同時我們也看到了資本主義的滅亡是一個復(fù)雜的、長期的過程，而社會主義的勝利是需要我們大家共同努力的。那么，怎么樣努力？什么樣的努力方法能夠使得國家、社會乃至全人類進步？我想，《宣言》里已經(jīng)清楚地闡述過，其深刻思想還需要我們自己去細細品味。

一、《共產(chǎn)黨宣言》論人的自由發(fā)展

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里有一句名言：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！憋@然，馬克思十分強調(diào)個人的自由發(fā)展，而且將個人的自由發(fā)展和一切人自由發(fā)展統(tǒng)一起來。從語義上看，個人的自由發(fā)展是條件，一切人的自由發(fā)展是最終目的。

“在資本主義社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去”。馬克思論述了在資本主義社會里，由于資本家占有生產(chǎn)資料，工人的勞動生產(chǎn)物也就為資本家占有。工人由于自己不占有生產(chǎn)資料，不得不將自己的勞動出賣給資本家，為資本家勞動，變成現(xiàn)實資本增值的一個要素。這段話意在告訴我們，在資本主義社會里工人沒有獨立性，是機器的附屬物，即：物――支配人。而在社會主義、共產(chǎn)主義社會里，由于消滅了資本主義私有制，工人的目的也發(fā)生了變化，不再是資本的增值而是工人自身在內(nèi)的整個社會的需要，工人不再是機器的附屬，而是機器的主人，即：人――支配物。因此，新的社會制度使得人民群眾真正成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的目的。

馬克思論每個人的自由發(fā)展就是以解放全人類為己任，全人類的解放也就是要不斷解放個人，給一切個人更多的發(fā)展空間和自由。任何一個真正的馬克思主義者，都應(yīng)當(dāng)牢記馬克思的教誨，堅決反對假借集體的名義侵害個人合理的發(fā)展權(quán)利和自由，防止特權(quán)集團以“集體利益”為名謀求小集團的私利，要在給予個人盡可能的自由發(fā)展的權(quán)利和空間的基礎(chǔ)上，促進一切人的自由發(fā)展。

二、研讀中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的“善”與人性的自由發(fā)展

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的“善”總是和美聯(lián)系在一起的，人們常認(rèn)為達到“善”的高度，才是更高境界的美。這就使中國美學(xué)經(jīng)常把審美境界同人的高尚精神品質(zhì)和道德情操聯(lián)系在一起。在哲學(xué)上看，“善”歷來是中國哲學(xué)家們討論的深刻問題。

關(guān)于“善”，在這里我要說兩個人物――孔子和孟子。

儒家美學(xué)的創(chuàng)始者和重要代表是孔子?？鬃訌乃摹叭省睂W(xué)角度來解釋美與善的關(guān)系?？鬃拥乃枷胧鞘浪椎模魂P(guān)注于現(xiàn)實世界的政治秩序，他的美學(xué)思想是要服務(wù)于他的“仁”學(xué)理論。孔子認(rèn)為社會政治秩序應(yīng)該是建筑在“仁”的基礎(chǔ)上。美就是人與人之間有親疏差等的互助互愛，也就是植根于血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的普遍的內(nèi)在心理要求得到滿足以后體現(xiàn)出來的東西。因此在孔子心目中，美是從善流溢出來的東西，是善的外在形式。這是儒家美學(xué)最為顯著的一個倫理特征?？鬃诱J(rèn)為藝術(shù)和道德是同源的，審美是和價值評判結(jié)合在一起的：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子認(rèn)為藝術(shù)價值不能高于其倫理價值，如果一個人不仁那么“樂”就對他沒有意義了。另外，在孔子看來，盡善的東西也一定是盡美的：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！彼囆g(shù)和道德歸根結(jié)底都是服務(wù)于現(xiàn)實政治：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”。這樣一來，美、善、仁就成為政治秩序的共同標(biāo)志了。

孟子思想是儒家思想的組成部分，它直接繼承孔子的思想而來，但又具有不同于孔子的新特點。這種不同，主要表現(xiàn)在孟子的性善論思想上。孟子從人性本善出發(fā)，提出充實之謂美的命題，高揚人的主體力量，表現(xiàn)為一種內(nèi)在充實的人性之美。孟子的美學(xué)思想代表了一種積極肯定個體人格的自由和力量，富有進取性和批判性，是中華民族基本的民族文化精神。也就是說在中國古代人們就已經(jīng)有了要發(fā)展和肯定個人自由發(fā)展和個性解放的先見，其進步意義在今天來說也是值得贊嘆的。

三、二者關(guān)系窺探

不論是《共產(chǎn)黨宣言》里的自由發(fā)展，還是中國傳統(tǒng)的“善”，它們都有一個共同點。即：社會發(fā)展離不開個人的自由發(fā)展，而個人的個性解放又促進社會更好地向前發(fā)展。關(guān)于“善”的說法，筆者想起了很久之前溫家寶同志在中國作協(xié)全國代表大會上所做的即興發(fā)言，其中有一段話是這么說的：“我們講‘善’，就是要在為了中國的光明未來而追求真理的進程中，與人為善，尊重人，理解人，關(guān)心人，愛護人?！聻樯普陴B(yǎng)民’，這是《尚書》里的話;‘己所不欲，勿施于人’，這是《論語》里的話，都是講‘善’。我們今天強調(diào)‘善’，就是要求人與人之間友善相處、團結(jié)互助、講信修睦;就是提倡每個人要為他人、為社會、為人民謀利益，樹立有利于維護社會穩(wěn)定的道德規(guī)范;就是鼓勵充分發(fā)揮人的自由意志，為每個人的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境?！薄懊總€人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里講的話。其實，早在中國傳統(tǒng)美學(xué)方面（主要是審美經(jīng)驗上），儒家就認(rèn)為美必須具有仁義道德的內(nèi)在品質(zhì)。并且最終，外在形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心靈的愉悅和滿足。在這里不僅是把“美”看作一種客觀存在的東西，更是一種內(nèi)在心靈的感悟。那么，這個感悟從個體審美經(jīng)驗來說，就是重視審美者自身個性的發(fā)展。即鼓勵人的自由意志的發(fā)揮，這種自由發(fā)展于藝術(shù)于人生于社會構(gòu)建都具有極好的推動作用?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中肯定了馬克思一個極其重要的思想，即：共產(chǎn)主義不僅不否定個性，而且將其視為未來社會的根本特征之一。從一定意義上來說，也可將共產(chǎn)主義定義為平等地為每個人的自由發(fā)展提供充分保障的社會。而馬克思對資本主義的指控，恰恰是它用單一的尺度（例如：金錢）去衡量人的價值，因而必定扼殺了絕大多數(shù)人的個性自由發(fā)展。這段話同樣可以解釋上段溫家寶同志的發(fā)言。善是帶有一定社會功利性目的的，愉快的根底潛伏著人民的利益。它的出發(fā)點和最終目的都是為了實現(xiàn)和滿足一定社會集團或一定階級的利益，而后不斷地被人類改造和實踐著，發(fā)展成為了現(xiàn)今的美的標(biāo)準(zhǔn)之一。所以說，我們今天強調(diào)“善”，要求人與人之間友善相處，最終目的就是充分發(fā)揮人的自由意志，從而為每個人的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

四、從中見出的現(xiàn)實意義

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思客觀地描寫出了這樣的事實：為了最大限度地追求資本，出現(xiàn)了對立階級利益的斗爭，即資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級間的斗爭。除此之外，《宣言》不僅辯證地分析了資本主義制度不可避免的根本矛盾和最終走向滅亡的歷史命運，同時還為國際無產(chǎn)階級的解放斗爭創(chuàng)立了科學(xué)的理論指導(dǎo)。明確指出只有無產(chǎn)階級，利用革命的手段，才能推翻資本主義舊的制度，從而創(chuàng)立由無產(chǎn)階級取得政權(quán)的新局面。這種理論即便是放在今天，仍能凸顯出它的現(xiàn)實意義。目前，我們國家消滅了階級剝削的制度，建立了全新的無產(chǎn)階級專政的局面，面對日新月異發(fā)展的世界生產(chǎn)力發(fā)展水平，以階級斗爭為綱的階級斗爭早已不是社會的主要矛盾。因此，大力提高勞動人民的生活水平成為了我們現(xiàn)階段發(fā)展任務(wù)的重心。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗告訴我們，只有團結(jié)全國各族人民，凝結(jié)起最為強大的社會主義建設(shè)力量，建設(shè)全體勞動人民和諧共濟、和睦相處、自由發(fā)展的社會主義和諧社會，才能最大限度地推進社會主義的科學(xué)發(fā)展。因此，只有每個人自由發(fā)展，充分發(fā)揮自己的潛能、稟賦和才智，才能建立一個促進每個人良好自由發(fā)展的社會環(huán)境。在這種共產(chǎn)主義社會里，由于人們的根本利益和目標(biāo)都一致，每個人的發(fā)展不僅不妨礙別人的發(fā)展，而且能起到彼此鼓勵和相互促進的作用。

因此，我們不難看出，《共產(chǎn)黨宣言》中的個性自由發(fā)展與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想“善”的提法用意有異曲同工之妙。中國歷來注重個人的修養(yǎng)與道德，而這種境界是和社會功利關(guān)系緊緊相連的，個人與社會歷來就是不可分割的整體。從美學(xué)的角度來說，也正好體現(xiàn)了美學(xué)思想的創(chuàng)新之處，即追求人的個性解放。

隨著時代機器的不停運轉(zhuǎn)，我國的經(jīng)濟從改革開放后取得了巨大的成就。但是在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，卻還是會面對種種不和諧的因素和矛盾，而今是全世界的和平時代，我們不能再像以前那樣以斗爭化解斗爭，以暴力帶動革命解決問題，而是應(yīng)該努力找到這種致使社會不和諧的因素，糾正當(dāng)中不科學(xué)的做法。美好光明的社會主義、共產(chǎn)主義是需要我們大家共同努力的。社會要給予個人盡可能的自由發(fā)展的權(quán)利和空間，我們每個人也應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的熱情，為建設(shè)更美好的國家而努力，為給下一代創(chuàng)造一個更舒適的環(huán)境而奮斗！

因此，怎樣盡可能多地促進每個人的個性的自由發(fā)展呢？怎樣調(diào)動自身的熱情建設(shè)國家，而非停留在短暫的利益面呢？這還是一個值得我們長期探索的問題。

第二篇：中國當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)思想分析

中國當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)思想分析

作者：***（指導(dǎo)老師：***）

正文摘要：在20世紀(jì)中國的美學(xué)思潮發(fā)展的最為迅速，它結(jié)合了東方與西方，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，成為中國藝術(shù)成效最顯著的時期。從而在這個時期也成就了一批杰出的藝術(shù)家，例如：齊白石、徐悲鴻、張大千、吳冠中、李劍晨等。他們在這個時期的社會背景的影響下形成的一系列繪畫思想，以及他們繪畫流派中的美學(xué)觀對中國當(dāng)代社會的深刻影響。本片論文主要是針對在這個時代背景下從理論及實踐兩個方面談?wù)撨@些藝術(shù)家的藝術(shù)思想及美術(shù)觀。

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)當(dāng)代藝術(shù)中國齊白石藝術(shù)流派美學(xué)思想傳統(tǒng)與創(chuàng)新

中國是一個有著數(shù)千年文化傳統(tǒng)的國家，在這五千載歷史中留下了不少令世人矚目藝術(shù)作品和杰出的藝術(shù)家，在20世紀(jì)的一百年中，是中國畫發(fā)展最迅速、成果最顯著的時期。它經(jīng)歷了從衰微、探求、奮進和走向復(fù)興的歷程。畫壇群星璀璨，名師輩出。2003年，我國選出20世紀(jì)13名杰出的中國畫家，他們是齊白石、傅抱石、黃賓虹、吳昌碩、林風(fēng)眠、李可染、潘天壽、徐悲鴻、張大千、蔣兆和、劉海粟、石魯、黃胄。這些人的名字在20世紀(jì)當(dāng)代美術(shù)史上熠熠生輝。

20世紀(jì)是中國畫尤其是人物畫復(fù)興和繁榮的世紀(jì)。在中國社會經(jīng)歷了一系列的變革的同時，文化方面也發(fā)生很大的變化，僅從中國人物畫來說，不僅擺脫了清末文人仕女畫衰敗的跡象，在幾代畫家的影響下，終于形成了關(guān)注社會、深入生活、親近人民、結(jié)合傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新的人物畫布局。

20世紀(jì)80年代以后，中國藝術(shù)迎來了蓬勃發(fā)展的新時期。在這個時期涌現(xiàn)出了杰出的藝術(shù)家，其中齊白石影響深遠。①齊白石以一個農(nóng)夫的質(zhì)樸之情、以一顆率真的童子之心、運用老辣生澀的文人之筆，開創(chuàng)出文人畫壇領(lǐng)域前所未有的境界。這種境界，得到傳統(tǒng)文人階層和廣大平民百姓的交口稱贊，從而確立了齊白石在中國畫壇的歷史性地位。他的繪畫充滿了泥土芳香、生活氣息，其作品既師造化又師古人，達到民間藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的同一，寫生與寫意的統(tǒng)一，工筆與意筆的同意，無限生機躍然紙上。

齊白石反對不切實際的空想，他經(jīng)常注意花、鳥、蟲、魚的特點，揣摩它們的精神。他曾說：“為萬蟲寫照，為百鳥張神，要自己畫出自己的面目。齊白石以從大自然觀察得來的生活素材而大膽?yīng)氃斓膶懸饣B畫令人嘆為觀止。齊白石專長畫花鳥，筆酣墨飽，力健有鋒。所畫之物洋溢著自然界生氣勃勃的氣息。齊白石把隱士作風(fēng)、舊文人情調(diào)以及平民意識揉和在一起，用雅俗共賞的風(fēng)格爭取到了最為廣大的觀眾，成為中國當(dāng)代美術(shù)界成就卓著、具有影響的藝術(shù)大師，是德藝雙馨的人民藝術(shù)家。

從齊白石的藝術(shù)作中，我們可以感受到中國畫的民族感和現(xiàn)代感，都體現(xiàn)了中國人的精神，每件作品都充分體現(xiàn)出一種中國人的真情實感。齊白石是發(fā)展傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)，真正對中國傳統(tǒng)文化有深層領(lǐng)悟的創(chuàng)造型藝術(shù)家，他的作品充分體現(xiàn)著積極進取的文化精神。在對待中外文化藝術(shù)的態(tài)度上，中國的藝術(shù)和外國的藝術(shù)雖然有不同的表現(xiàn)體系，但在本質(zhì)上是一致的，是可以互相打通的。融中西、通古今，實際上是為了創(chuàng)造新的藝術(shù)。他一直反對中國藝術(shù)可以封閉起來① 齊白石（1863—1957）湖南湘潭人，曾任北京國立藝專教授、中央美術(shù)學(xué)院名譽教授、北京畫院名譽院長、中國美術(shù)家協(xié)會主席等職。曾被譽為“中國人民藝術(shù)家“的稱號、榮獲世界和平理事會1955國際和平金獎。

湖北師范學(xué)院美學(xué)論文

發(fā)展的觀點，也反對沒有骨氣地一味模仿洋人，制造“洋垃圾”。從這里充分的體現(xiàn)了齊白石的愛國主義精神、肯定了他弘揚民族文化、主張藝術(shù)要與人民大眾相結(jié)合、要為大眾所理解的藝術(shù)理念，肯定了他打通古今、融合中西、面向時代的努力，這些都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考和體會。

然而與其偉大的古代藝術(shù)相比較，近代以來中國的藝術(shù)卻呈現(xiàn)出衰退的跡象。究其原因，在②《當(dāng)代美術(shù)與文化選擇》一書中，作者皮道堅認(rèn)為“中國當(dāng)代藝術(shù)衰退是因為近代以來的中國社會為了追求民族整體的自強自立，往往不得不以犧牲個性的自由發(fā)展為代價。尤其是本世紀(jì)50年代至80年代初期三十多年間里，在中國封建社會延續(xù)了兩千余年的‘成教化，助人倫’的藝術(shù)觀念與一種引進的蘇式現(xiàn)實主義創(chuàng)作模式相結(jié)合，藝術(shù)完全淪為政治的工具和奴仆，這不僅束縛了藝術(shù)家感覺力的發(fā)展，實際上也限制了藝術(shù)功能的正常發(fā)揮?！?/p>

③當(dāng)然，作者皮道堅的這種觀點也是有依據(jù)的。80年代中國的藝術(shù)也是劃時

代的轉(zhuǎn)變，有一系列復(fù)雜的社會和歷史原因釀成的，其中有一個相當(dāng)重要的因素便是藝術(shù)史觀和方法論的重大突破。由于新起的藝術(shù)史論家將感覺的實踐發(fā)生論及其形式化特性作為統(tǒng)一藝術(shù)史研究方法提出來，從理論上動搖了“模仿論”基礎(chǔ)上的寫實主義藝術(shù)在當(dāng)時中國統(tǒng)一天下的主宰地位，藝術(shù)史發(fā)展的自律性開始得到重視。將藝術(shù)作為政治工具以支撐傳統(tǒng)的倫理道德觀念、維護現(xiàn)存社會秩序的做法，已普遍開始質(zhì)疑。

20世紀(jì)這一代的藝術(shù)家們也算是給當(dāng)代藝術(shù)史上留下濃墨重彩的一筆。從而使以往的單一的“社會主義現(xiàn)實主義”創(chuàng)作模式演變?yōu)槎嘣乃囆g(shù)實踐格局。一大批的藝術(shù)家放棄了對生活的簡單直接模仿，轉(zhuǎn)而用“唯心的靈性”去感應(yīng)他們的生存世界。學(xué)術(shù)界也將這一深刻的歷史性變化稱之為“中國的視覺革命”雖然這一時代借用有西方的的一些觀念和手法，從而使年輕中國的現(xiàn)代藝術(shù)難免有模仿西方現(xiàn)代藝術(shù)的痕跡，實際上，這也是人類不同文化相互交流下的積極影響。正如20世紀(jì)初西方前衛(wèi)藝術(shù)運動中最早的一個派別“野獸主義”的藝術(shù)家們，為了對抗西方古代繪畫傳統(tǒng)而大膽吸收東方藝術(shù)和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法一樣，藝術(shù)家們超越現(xiàn)實的有限精神，這才是藝術(shù)的新生命。從這一層意義上說。乃是對新的藝術(shù)生命的召喚。

中國的當(dāng)代藝術(shù)已逾越歷史造成的時間差，逐漸與世界的當(dāng)代藝術(shù)同步。

參考文獻：

《當(dāng)代美術(shù)與文化選擇》—皮道堅1988年10月第一版

《美學(xué)觀禮》—鄭元者2000年1月第一版

《美術(shù)欣賞》—易鏡榮2006年1月第一版②

③皮道堅的《當(dāng)代美術(shù)與文化選擇》當(dāng)代藝術(shù)一章。皮道堅1941年生于湖北，1981年畢業(yè)于湖北藝術(shù)學(xué)院研究生班美術(shù)史論專業(yè)。1981年至1992年任教湖北藝術(shù)學(xué)院。（后改為湖北美術(shù)學(xué)院），現(xiàn)任華南師范大學(xué)美術(shù)系教授，長期從事美術(shù)史教學(xué)、美術(shù)史論研究及美術(shù)批評工作。1981年起多次參加及主持全國性重大美術(shù)活動與學(xué)術(shù)會議。發(fā)表美術(shù)理論、美術(shù)史及批評文章數(shù)十萬字、出版有專著《楚藝術(shù)史》、《楚美術(shù)圖集》等。

第三篇：從公務(wù)員擴招透視中國政府機構(gòu)

公務(wù)員年年擴招，政府行政機構(gòu)年年在擴大，冗官冗員不斷的吸取民脂民膏，在經(jīng)濟形式每況愈下的環(huán)境下，究竟是什么讓政府招收龐大的公務(wù)人員，究竟是什么優(yōu)厚的條件在吸引這些努力成為公務(wù)人員的人呢？

70年代的一座小平房就能辦公的鄉(xiāng)政府大樓，如今已是上十層的辦公大樓，另外還有大禮堂公務(wù)員食堂，以前一個人能辦的事現(xiàn)是10個人辦，鄉(xiāng)政府官員現(xiàn)在大都配備了20多萬的公務(wù)車，汽車司機，政府辦公大樓的服務(wù)人員清潔人員一大堆，原來只有一個鄉(xiāng)長，現(xiàn)在副鄉(xiāng)長都上十個了，還有秘書，計生委，拆遷辦、信訪辦、行政執(zhí)法、城管執(zhí)法、城市規(guī)劃辦......數(shù)都數(shù)不完，這些機構(gòu)里濫竽充數(shù)，閑雜人員極多，只拿俸祿，不辦公事，給國家人民造成了極大的負擔(dān)。究竟是什么讓政府增加了如此多的機構(gòu)呢？ 首先就以城管來說把，政府認(rèn)為城市臟亂差是由于沒人管，各個城市為響應(yīng)中央政府號召，建設(shè)清潔文明城市，重點治理城市亂停亂放，小商小販占道經(jīng)營，換市民一個清潔文明的城市環(huán)境。他們?yōu)榱俗约旱恼儯驌暨@些破壞城市文明的占道經(jīng)營，亂倒垃圾、亂扔果皮紙屑，以最快的速度整治這些破壞市容小商小販，城管機構(gòu)在這個形式下成立了，然而當(dāng)時城管只是一個臨時機構(gòu)，沒有正式編制，其人員也是招納社會的一些閑雜人員（整天不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常打架斗毆），就這樣一群人組成的城管隊伍，由于當(dāng)時還不是正式編制，其收入來源還是依賴罰小商小販來維持，另外城管是政府招納的閑雜人員，其行事霸道蠻橫，仗著政府撐腰，橫行霸道。這些城管出現(xiàn)，小商小販避而遠之，有的為了能夠繼續(xù)經(jīng)營，開始向城管交起保護費來，本來就慘淡生意雪上加霜，慢慢的這些人對城管恨之入骨，城管也就成了強盜的代名詞。就這樣原來臨時編制的閑雜人員也轉(zhuǎn)正了，成了政府公務(wù)人員的正式編制，正式納入政府財政。事實上政府已經(jīng)為了這些小商小販建立了專門的營業(yè)場所，為什么這些人不進去呢？反而要占道經(jīng)營呢？這些首先得問政府自己，政府專門建的營業(yè)場所，稅費極高，什么衛(wèi)生費、入場費、攤位費，亂七八糟的加起來占了他們收入的百分之幾十，本來他們就是小本經(jīng)營，怎么承受得起政府這樣盤剝，紛紛占道經(jīng)營，而政府建的交易市場冷冷清清，而政府不但承認(rèn)自己稅費太高，反而認(rèn)為這些人蠻不講理，只有用霸道來治理這些人。城管便是他們的有效武器。

城管這種機構(gòu)只是政府為治理亂而設(shè)立的一個機構(gòu)，不管是什么問題政府都仿效城管這種做法，成立新的機構(gòu)，增加新的人員。信訪辦、拆遷辦、城市規(guī)劃局紛紛誕生，這些事實上都是政府以暴制暴，用暴力對付人民，用高壓手段壓制老百姓，他們從來就沒有想到過減稅減費，用疏導(dǎo)的辦法來治理。結(jié)果是越治越亂，官僚機構(gòu)龐怕，政府人員冗余，造成吃皇糧的人越來越多，政府財政負擔(dān)越來越重，在經(jīng)濟困難時，政府不但不減稅以應(yīng)對危機，反而變本加厲，必然會造成社會矛盾的激化。

那為什么越來越多的人爭著去吃皇糧呢？誰都知道，當(dāng)今社會腐敗，官員可以毫無顧忌的挪用公款、中飽私囊，他們可以作威作福，在人民的頭上拉屎拉了尿，這些飽受壓迫的知識分子，為了改變自己命運，有朝一日能象他們一樣魚肉百姓，紛紛舉起大旗，報考公務(wù)員，實現(xiàn)自己升官發(fā)財?shù)膲粝?。這些享受著極高的待遇，領(lǐng)著豐厚的俸祿，從來就沒有想過為民辦事。老百姓用血汗養(yǎng)著這些大老爺們，圖的不過在他們頭上拉屎拉尿而已。中國政府官僚機構(gòu)如此龐大，政府人員如此冗余，一旦經(jīng)濟蕭條，他們一定會變本加厲的對百姓盤剝，必然會加劇社會矛盾，給社會埋下動蕩的禍根。中國古代社會歷來都是如此，各個朝代末年，人民生活遇到了極大的困難，政府非但不加撫恤，反而仗著朝廷，變本加厲的征收，造成百姓揭竿而起。

第四篇：從電視劇中透視中國女權(quán)主義發(fā)展

大眾傳播與大眾文化結(jié)課作業(yè)

從影視中透視中國女權(quán)主義發(fā)展

學(xué)院：文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

專業(yè)：編輯出版

學(xué)號：0121111712 姓名：梁森

導(dǎo)語：

隨著社會的發(fā)展與文明的演進，女性的權(quán)益受到了越來越多的關(guān)注，女性的價值也得到了肯定，自20世紀(jì)六七十年代以來，婦女運動和婦女研究從西方世界開始蓬勃，人們的觀念也有了很大改變。但是與男性相比，世界各國，個文化中的婦女仍處于比較低下的地位[1]，這樣的處境表現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域。一方面我們需要法律體系的健全,另一方面，女性需要樹立權(quán)利意識，正確看待自己的價值。

摘要：

中國影視劇，電影產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得許多有志之士紛紛加入其中，在群雄逐鹿的年代中，一些優(yōu)秀的女制片人，女導(dǎo)演格外引人注目。近年來國產(chǎn)電視劇電影數(shù)量逐年攀升，創(chuàng)作題材也不再拘泥于構(gòu)建英雄式的男性，而是塑造了大批的充滿智慧，巾幗不讓須眉的女性。女權(quán)運動的最終目的是能夠為女性爭取盡可能多的權(quán)益，在女權(quán)主義在西方大行其道之時，中國的多數(shù)女性卻得不到法律法規(guī)的庇護，制度的健全是一方面，而女性自身的權(quán)利意識卻經(jīng)常被傳統(tǒng)思想所禁錮，難于啟齒，或者礙于顏面不敢同罪惡作斗爭。女性已不再應(yīng)該忍辱負重，在一個文明的，法制化的國度，女性的權(quán)利意識逐漸在蘇醒，相比百年前，中國的婦女解放運動正以驚人的速度發(fā)展，但是這需要更多的人成為參與者。

關(guān)鍵詞： 女權(quán)主義 影視 女性意識

一．中國女權(quán)主義的形成

1.五四時期的啟蒙

五四運動以前，在封建主義的壓迫下，中國婦女長期受“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆狈饨ň窦湘i的束縛，她們在政治上沒有自由，經(jīng)濟上不能獨立，又不能

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接受教育，生活境遇十分悲慘。有許多婦女為獲得自由解放而進行頑強的反抗。然而，封建的經(jīng)濟形態(tài)決定了婦女不可能實現(xiàn)自己的愿望，她們不能擺脫家庭的圈子回歸社會勞動中去。也正因為這樣，一旦中國婦女覺醒，她們的強大革命力便會帶來一場波瀾壯闊的社會風(fēng)暴。

在長達數(shù)千年封建統(tǒng)治中，真正自覺的婦女運動是在五四運動中揭開的。她們組織愛國團體，創(chuàng)辦婦女刊物，從行動上、組織上推動了婦女解放運動的發(fā)展；她們爭取男女教育平等，主張社交公開，婚姻自由，經(jīng)濟獨立，從思想上推動了婦女解放運動的發(fā)展；她們直面封建舊思想的禁錮，展現(xiàn)“巾幗不讓須眉”的颯爽身姿。本文從五四時期婦女運動的幾方面特點出發(fā)，討論了五四運動時期婦女解放思潮興起的原因，婦女解放所表現(xiàn)的幾個方面及對后世的影響。

2.法律體系的建構(gòu)

1949年年前的中國婦女，深受封建綱常禮教的束縛，毫無地位可言，所謂“三從四德”就是婦女在婚姻家庭中的行為最高準(zhǔn)則。1949年后，特別是實行改革開放之后，關(guān)于男女平等和保護婦女權(quán)益的法律不斷完善，先后出臺了100余件涉及婦女權(quán)益保障的法律和規(guī)章，構(gòu)建了以《憲法》為基礎(chǔ)，以《婚姻法》和婦女權(quán)益保障法為主體，包括其他單行法律法規(guī)和地方性法律法規(guī)，徹底顛覆了千百年來婦女在家庭中被支配的地位，有力的促進了婦女走出家庭，走向社會和婦女自主意識的覺醒，1950年《婚姻法》的頒布和實施，使婦女成為一個政治上，法律上獨立的社會人，然而在很長一段時間內(nèi)，以《婚姻法》為基礎(chǔ)的婦女解放是由黨和政府從外面推動的，是一種被動式的社會性解放，而不是婦女自我意識的覺醒。

3.女權(quán)意識的逐步覺醒

改革開放后，婦女的自主意識逐步覺醒，大量直接服務(wù)于婦女的組織出現(xiàn)，權(quán)利意識與法律意識較以往顯著增強，更多的女性走上了工作崗位，從而經(jīng)濟獨立，在家庭的地位也發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，很多女性在婚后掌握著家庭的財政大權(quán)，在教育方面，女性能夠獲得與男性同等的受教育權(quán)利。在這樣的時代背景下，一些女企業(yè)家，女政治家紛紛應(yīng)運而生。

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二．女權(quán)主義在影視中的凸顯

1.女性導(dǎo)演，制片人隊伍的龐大。

中國影視劇，電影產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得許多有志之士紛紛加入其中，在群雄逐鹿的年代中，一些優(yōu)秀的女制片人，女導(dǎo)演格外引人注目。例如著名導(dǎo)演李少紅，由她導(dǎo)演的作品《橘子紅了》，《大明宮詞》，《新紅樓夢》幾乎家喻戶曉，《橘子紅了》是一部由李少紅執(zhí)導(dǎo)，歸亞蕾、周迅、黃磊、寇世勛領(lǐng)銜主演的家庭倫理電視劇。該劇講述的是一個發(fā)生在中國清朝末年的江南小鎮(zhèn)上，由容家大太太和佃農(nóng)秀禾為代表的傳統(tǒng)女性，以自身的經(jīng)歷反抗封建婚姻制度而演繹的有關(guān)覺悟與抗?fàn)幍膭尤斯适??！洞竺鲗m詞》主要講述的是盛唐時期的大明宮地處長安城中，是武則天之女太平公主的生活舞臺。即以武則天與太平公主這一對母女一生權(quán)力和情感的矛盾爭斗為主線，向人們講述了一個充滿傳奇色彩又飽含人生力度的故事。而這些作品中獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法與女性視角成為了影片最為賣座的地方，不同于很多男性導(dǎo)演曠達豪邁的敘述風(fēng)格，李少紅導(dǎo)演的作品大多站在女性的角度，緊扣女主人公的命運，使影片更顯細膩與感性，而瑰麗的畫面色彩與夢幻的拍攝風(fēng)格更顯女性魅力。劇中，傳統(tǒng)“好女人”的形象被顛覆，秀禾勇于突破傳統(tǒng)禮教的束縛，至情至性的書寫著自己的人生，秀禾對愛情的追求終于打動了大媽，使她決定幫助秀禾，自己也不再做傳統(tǒng)禮教做殉道者，女性的訴求與呼聲被放大，沖擊著這個以男權(quán)為主的社會，也流露著導(dǎo)演自身對女性命運的關(guān)注。

2，以女性為題材的電影電視劇增多。

近年來國產(chǎn)電視劇電影數(shù)量逐年攀升，創(chuàng)作題材也不再拘泥于構(gòu)建英雄式的男性，而是塑造了大批的充滿智慧，巾幗不讓須眉的女性。如《杜拉拉升職記》中的主人公杜拉拉，出身中產(chǎn)階級，無背景有知識，依靠自己在職場中的辛苦打拼，八年之后終于修成正果，愛情與事業(yè)雙豐收。在許多軍旅題材電視劇中，女性也不再甘當(dāng)陪襯，例如《我是特種兵之火鳳凰》和《麻辣女兵》都是在講述女兵接受部隊的訓(xùn)練與洗禮，最終成為優(yōu)秀特戰(zhàn)隊員的故事，雖然劇情略顯幼稚，拍攝手法有待提高，但卻也真實的反映了女性的政治軍事意識在增強，不甘落后的思想?！墩鐙謧鳌纷蚤_播以來就創(chuàng)國產(chǎn)電視劇之新高，直到現(xiàn)在依然被各大地

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方電視臺熱播，劇中為我們塑造了以甄嬛為首的諸多后宮女性形象，她們有的原本單純善良，有的生來刁鉆蠻橫，有的口蜜腹劍陰險狡詐，但最終只為了一份榮寵而展開了腥風(fēng)血雨般的宮廷斗爭，突出了女性的謀略與生存智慧，她們屈從男權(quán)，卻又懂得如何利用男權(quán)，其中的殘酷與無奈，可見一斑。電影《柳如是》再現(xiàn)了江南名妓柳如是飄搖的一生，柳如是雖出身秦樓楚館，但卻才華橫溢，德藝雙馨，她不僅精通音律詩詞，而且關(guān)心國家安危與民族存亡，主張男女平等，她不甘心明珠暗投，以匹嫡之禮嫁給了尚書錢謙益，而在明朝滅亡的最后關(guān)頭，她保持著一份難得的民族氣節(jié)，奮身投入荷花池以死殉國，這與貪生怕死的錢謙益形成了鮮明對比，給那些妄自尊大的男權(quán)主義者當(dāng)頭棒喝。柳如是在對愛情與生命的選擇上，都是超脫的，有著男子都不可匹敵的勇氣與見識，這與當(dāng)代女性的愛情觀，價值觀都是不謀而合的。諸如此類的電視劇，電影還有很多，但反映的問題都是如出一轍的，女性渴望主宰自己的人生。3.女性權(quán)利意識的覺醒

女權(quán)運動的最終目的是能夠為女性爭取盡可能多的權(quán)益，在女權(quán)主義在西方大行其道之時，中國的多數(shù)女性卻得不到法律法規(guī)的庇護，制度的健全是一方面，而女性自身的權(quán)利意識卻經(jīng)常被傳統(tǒng)思想所禁錮，難于啟齒，或者礙于顏面不敢同罪惡作斗爭。2002年，我國第一部反映家庭暴力問題的電視劇《不要和陌生人說話》正式播出，反響強烈，主人公名叫梅湘南，是一位溫柔知性的好妻子，可在婚后卻總是遭到丈夫的猜疑與毒打。隨著家庭暴力的持續(xù)升溫，梅湘南也最終不再忍氣吞聲，開始懂得利用法律維護自己。該劇播出后，家庭暴力這個原本在許多女性眼里難以啟齒的問題受到了普遍關(guān)注。據(jù)世界銀行調(diào)查統(tǒng)計，20世紀(jì)全世界有25%-50%的婦女都曾受到過與其關(guān)系密切者的身體虐待。全國婦聯(lián)的一項最新抽樣調(diào)查表明，在被調(diào)查的公眾中，有16%的女性承認(rèn)被配偶打過，14.4%的男性承認(rèn)打過自己的配偶。每年約40萬個解體的家庭中，25%緣于家庭暴力。特別是在離異者中，暴力事件比例則高達47.1%。據(jù)資料統(tǒng)計，目前，全國2.7億個家庭中；遭受過家庭暴力的婦女已高達30%[2]。這部劇的播出，使得許多人能夠正視這一問題，既是我國女權(quán)思想的一次勝利，又號召更多的人去關(guān)注婦女的地位與命運。2003年播出的《女人不再沉默》與該劇有異曲同工之妙，女主角蘇靜大學(xué)畢業(yè)之后來到雜志社工作，通過自身職務(wù)的優(yōu)勢幫助了許多遭受 第 4 頁

男性侵害的女性利用法律保護自己，但她卻也陷入被上司騷擾的尷尬局面，最終，她選擇不再沉默，勇敢的向有關(guān)部門檢舉上司的行為。該劇中，沉默隱瞞往往是女性遭到侵犯之后唯一的做法，影片將這一想法表現(xiàn)的淋漓盡致，女性總是用各種理由說服自己不去伸張正義，家庭，工作，愛情，人生，一切似乎都會在罪行曝光之后離開自己，受害人內(nèi)心受到百般煎熬，可罪犯卻屢屢得手，也正是這些思想在作怪，也是整個社會為女性強加的傳統(tǒng)貞潔觀念在作祟，其實，父權(quán)社會對女性提出的不合理要求早已該淘汰，這兩部作品正是給予了我們這樣的希望，女性已不再忍辱負重，在一個文明的，法制化的國度，女性的權(quán)利意識逐漸在蘇醒，相比百年前，中國的婦女解放運動正以驚人的速度發(fā)展，但是這需要更多的人成為參與者。

三．影視劇中所反映的問題

1.女性仍然“被觀察”。

在一些國產(chǎn)電視劇中，女主角往往是以完美的姿態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前，高學(xué)歷，相貌出眾，家庭背景優(yōu)越，性格隨和開朗，心思單純善良，無論是什么場合都能輕松地吸引周圍男士的目光。這些外部條件猶如公式一般被嵌套在不同的女主人公身上，例如《裸婚時代》中的童佳倩，《婆婆來了》中的何琳，而她們的男友則相形見絀，家世平平相貌平平，收入不高，但卻能使女主人公對自己死心塌地，當(dāng)然不排除人品爆發(fā)的可能，我想更多的還是由于女性處于被觀察的位置，所有的男性都在幻想著一個完美的配偶，在優(yōu)秀的同時卻也能聽命于自己，這樣的標(biāo)準(zhǔn)似乎成為了所有人眼中的潛意識，男性可以被塑造的不著邊際，而女主人公卻要循規(guī)蹈矩的不偏離自己的人生軌跡，盡管白玉微瑕卻能在電視劇的結(jié)尾痛改前非，人們對女性的高標(biāo)準(zhǔn)也潛移默化的引導(dǎo)者女性的價值觀，使自己處于被觀察的狀態(tài)，在標(biāo)準(zhǔn)與自我之中難以取舍，女權(quán)主義所做的，正是將女性從男性的目光中解放出來。

2.難以擺脫愛情與家庭的宿命。

在電視劇中,女主人公無論在職場上有著多么突出的表現(xiàn)，但是最終的歸宿卻還是愛情與家庭，這與現(xiàn)代生活中許多女性的觀點相吻合，在經(jīng)歷一番事業(yè)的

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打拼，達到一個自己理想的圈層，在這個圈層中找到心儀的男性，如果制片人沒有為女主人公安排美滿的愛情和婚姻，那么在觀眾眼中，這個女性就是不完美的，例如在《杜拉拉升職記中》，女主人公在事業(yè)有成之余收獲了愛情，和前者相比，這來之不易的感情似乎更能引起觀眾的共鳴。電視劇《北京愛情故事》中的伍媚，是典型的女強人，可是強大的內(nèi)心和事業(yè)上的成就卻更是襯托出愛情上的缺失，于是人們便會發(fā)出感慨“女人還是不要太強了，找一個好工作，家庭美滿就可以了?！边@便是國人對女性普遍的價值取向，現(xiàn)實生活中，很多女性工作的目的就是以辦公室為交友平臺，充分展示自我并最終找到真命天子，完成人生大事，結(jié)婚就意味著幸福，而工作，只是通往幸福的階梯而已。而男權(quán)主義的思想似乎更加深了這一觀點，3.地方差異與經(jīng)濟差距使女權(quán)主義發(fā)展不平衡

作為發(fā)展中國家，經(jīng)濟文化上的發(fā)展不平衡尤為突出，而這種不平衡也體現(xiàn)在了女權(quán)在中國的發(fā)展上，從一些農(nóng)村題材的電影與電視劇中我們不難看出，農(nóng)村及一些不發(fā)達地區(qū)的女性在教育水平和生活方式上相較于發(fā)達城市的女性有著顯著的差距，重男輕女的思想時有體現(xiàn)，“圍著灶臺轉(zhuǎn)”的觀念仍然根植于心，例如在電視劇《婆婆來了》中，女主人公何琳是一個養(yǎng)尊處優(yōu)的“千金小姐”而她來自農(nóng)村的嫂子卻與她形成了鮮明對比，她文化水平不高，包攬著家務(wù)農(nóng)活，小心翼翼的恪守其道，相夫教子，卻總遭到丈夫的抱怨甚至是毆打，這也是農(nóng)村女性的真實寫照。在黨的十一屆三中全會上，鄧小平強調(diào)“貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義，社會主義的本質(zhì)是共同富?！?，中國的女權(quán)主義不但要在發(fā)達城市站穩(wěn)腳跟，而且需要普及化，提高國民的整體意識。

參考文獻：

[1]《女性權(quán)利的崛起》.文化藝術(shù)出版社 [2]《女性主義》.浙江人民出版社

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第五篇：從共產(chǎn)黨宣言看我們的中國夢

從《共產(chǎn)黨宣言》看我們的中國夢

10思政 葉珊珊

思想是時代的產(chǎn)物，任何新的思想、新的理論，只有當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展向社會提出新的任務(wù)時才會產(chǎn)生出來?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是無產(chǎn)階級的綱領(lǐng)，也是我們中國中產(chǎn)黨執(zhí)政興邦應(yīng)有的理論讀本。

工人運動的不斷發(fā)展為《共產(chǎn)黨宣言》的誕生創(chuàng)造了條件。英國工業(yè)革命后，資本主義迅速發(fā)展，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，資產(chǎn)階級為了追求利潤，殘酷剝削工人，工人處境極其悲慘，政治上更是處于無權(quán)地位。在法、英、德等主要資本主義國家先后發(fā)生了資本主義發(fā)展史上著名的三大工人運動，這使得“共產(chǎn)黨已經(jīng)成為被歐洲的一切勢力公認(rèn)為一種勢力”?！叭筮\動”之所以最后都歸于失敗，其主要原因是缺乏科學(xué)社會主義理論的指導(dǎo)，尤其是沒有一個真正先進的無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。這使得馬克思看到了一個不同于資產(chǎn)階級的新的階級力量，促成了《共產(chǎn)黨宣言》的誕生，他拿出黨自己的宣言，號召共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖。

階級斗爭激烈。資產(chǎn)階級分子從封建社會初期城關(guān)市民的滅亡中產(chǎn)生出來，資產(chǎn)階級的產(chǎn)生沒能消滅階級對立，卻使階級矛盾得以簡化，社會日益分裂為兩大敵對的陣營：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，機器化大生產(chǎn)已經(jīng)達到一定的水平，資本家利用剩余價值剝削勞動工人，一無所有僅能靠自己辛勤的勞動換取極為有限的生活資料的工人們被逼迫到最后的底線，逐漸從資產(chǎn)階級的隊伍中走出來，逐步走向聯(lián)合，并日漸強大起來，和資產(chǎn)階級作斗爭。

全球間的聯(lián)系日益緊密?！靶潞铰返拈_辟不僅為人類的活動場所開辟了更大的空間，也為資產(chǎn)階級提供了一次歷史性的發(fā)展機會，這次機會使資產(chǎn)階級尋找到更廣泛、更邪惡的交易內(nèi)容——黑奴交易，開辟出更廣泛的原料供應(yīng)地和市場。”新航路的開辟為資產(chǎn)階級的生產(chǎn)、銷售和剝削的全球化提供的有利條件，于是順理成章地刺激了機器化大生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。準(zhǔn)備好的世界市場使得現(xiàn)有的生產(chǎn)方式產(chǎn)出的產(chǎn)品供應(yīng)嚴(yán)重不足，于是蒸汽和機器引起了生產(chǎn)的革命。一次科技和生產(chǎn)方式水平的大躍進時期到來了。這些都極大地促進了將資本主義的發(fā)展，使得工人階級也隨之壯大，為《共產(chǎn)黨宣言》的誕生創(chuàng)造了階級基礎(chǔ)。

從資本主義誕生和發(fā)展的過程可以看出，市場和商業(yè)、航海業(yè)、工業(yè)等領(lǐng)域是相互促進、緊密聯(lián)系的?！艾F(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！蓖ㄟ^《共產(chǎn)黨宣言》，我們可以看到，資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起到過非常革命的作用：

1、“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！彼蚱屏俗诮毯腿诵詾槿藗兠璁嫷拿篮盟{圖，破壞了家庭溫暖和人間溫情，將一切都變成冷冰冰的交易并拋向冷酷的利己主義。它將原本受人尊敬和崇拜的職業(yè)如醫(yī)生、律師、教師、學(xué)者等都變成了由資產(chǎn)階級出錢招雇的雇傭勞動者。

2、他打破了封建關(guān)系，將一種保守自足的生活狀態(tài)和生活心態(tài)徹底粉碎，變?yōu)橐环N激進的、永遠不知滿足的、對金錢和物質(zhì)財富無休止的追逐。

3、商品原料和市場的世界化，使資產(chǎn)階級到處落戶，遍及世界各地，加強了世界間的相互聯(lián)系，不僅是原料和物質(zhì)生產(chǎn)，還使得“各民族的精神產(chǎn)品成為公共的財產(chǎn)”，這在客觀上也促進了世界文化的發(fā)展。

4、資本主義的發(fā)展使大量農(nóng)村人口進入城市從事工業(yè)生產(chǎn)，促進了城市化進程，也促進了西方世界的資本積累，使得若干年后，農(nóng)村完全從屬于城市，東方完全從屬于西方。它向世人證明，經(jīng)濟實力是競爭中最重要的指標(biāo)，從而客觀上有將人們逐漸引向一切向錢看的趨勢。

5、經(jīng)濟決定政治。資本主義的發(fā)展使得生產(chǎn)資料、社會財富逐漸向少數(shù)人集中，其必然結(jié)果是導(dǎo)致政治的集中，從而建立統(tǒng)一的民族國家，由掌握社會財富的少數(shù)人按照自己的意志建立統(tǒng)一的政府，規(guī)定統(tǒng)一的法律。

對于廣大的共產(chǎn)者而言，《共產(chǎn)這宣言》是一座神圣的殿堂，幾代人在這里如饑似渴地汲取科學(xué)文化知識和先進的思想。人類在實踐中不斷發(fā)展創(chuàng)造的歷史，也是通過各種典籍一代代地傳播下去的，有時一種思想，一本書會產(chǎn)生改變歷史的偉大的動力。上世紀(jì)初傳入中國的這本小冊子，就產(chǎn)生過這樣的影響。1917年俄國十月革命的勝利，進一步喚醒了中國的先進分子?！拔逅倪\動”前后，中國出現(xiàn)了許多介紹和討論《宣言》的文章，馬克思主義在中國得到廣泛的傳播。中國革命的先驅(qū)孫中山、毛澤東、周恩來以及改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志，都深刻得受到《共產(chǎn)黨宣言》的影響，以至于中國的革命和社會主義建設(shè)的各種政策的思想都和所倡導(dǎo)的思想相謀和。

《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于建設(shè)“一個什么樣的黨”以及無產(chǎn)階級政黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)有著明確的闡述，鄧小平關(guān)于建黨的理論就直接體現(xiàn)了這些思想。

無產(chǎn)階級政黨具有階級性和先進性，其根本任務(wù)是消滅私有制?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，無產(chǎn)階級建立的政黨是工人階級中的先進的階級政黨，和其他工人政黨既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，是代表無產(chǎn)階級利益和要求的，這一點和其他的工人階級組織并沒有什么區(qū)別，所以馬克思和恩格斯說：共產(chǎn)黨人并不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益，他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動：共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。但是，共產(chǎn)黨又不是一般的無產(chǎn)階級政治組織，而是無產(chǎn)階級的先進政黨，是無產(chǎn)階級的先鋒隊?！肮伯a(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果?！边@里，馬克思和恩格斯強調(diào)了無產(chǎn)階級政黨的先鋒隊思想，即共產(chǎn)黨始終具有徹底的革命精神，能夠把當(dāng)前的運動和共產(chǎn)主義遠大目標(biāo)結(jié)合起來，在實際斗爭中更自覺更堅決，掌握了科學(xué)社會主義理論。

在黨建方面，中國共產(chǎn)黨也始終高度重視黨的先進性建設(shè)，在保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動中，加強黨員理論學(xué)習(xí)，提高黨員政治修養(yǎng)，始終注意用“馬克思列寧主義”、“馬澤東思想”、“鄧小平理論”和“三個代表”重要思想等科學(xué)的理論來武裝頭腦，始終保持注意抵制不正之風(fēng)。特別是十八大以后，以習(xí)近平為首的新一代領(lǐng)導(dǎo)人積極反腐倡廉，制止社會上的鋪張浪費。因而在換屆之后不久，便贏得人心，這可謂是為我們黨堅持執(zhí)政地位注入一劑猛藥。

馬克思和恩格斯在這里闡述的關(guān)于黨的性質(zhì)的思想，不僅為當(dāng)時歐美非各國建立獨立的、真正的無產(chǎn)階級政黨提供了理論依據(jù)，也為我國過去、當(dāng)代以及以后永遠堅持黨的階級性和先進性，在實踐中保持工人階級先鋒隊的性質(zhì)提供了理論依據(jù)。因此，研讀、學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》不僅是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的需要，也是作為祖國富強之希望的青年，特別是青年黨員增強自身政治能力的需要。

當(dāng)然中國共產(chǎn)黨制定政策與指導(dǎo)思想應(yīng)該堅持馬克思主義實踐觀，堅持理論與實際相結(jié)合，使政策方針符合社會現(xiàn)階段的實際情況。對許多政策的評價和認(rèn)識，我們也需要結(jié)合社會實際來考察。這里，我們主要來重述鄧小平的改革開放思想。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中雖然沒有使用“經(jīng)濟全球化”這個詞, 但是多次使用了“世界市場”、“世界”、“全球”等詞。馬克思主義認(rèn)為, 經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力和勞動分工高度發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求,也是資產(chǎn)階級在全世界范圍內(nèi)追逐利潤,資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會制度向全球擴張的歷史進程。資本的本質(zhì)就是追求財富, 正如《宣言》中指出的:“資產(chǎn)階級無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆, 它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系, 除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’, 就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”它“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗, 把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！彪S著資本主義的發(fā)展與擴張，經(jīng)濟全球化成為一個必然的趨勢，按照經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，伴隨著經(jīng)濟全球化，政治全球化也將成為可能，或者說是必然。那么中國要想在這種全球大背景下依然固步自封，必將被世界淘汰，因此，鄧小平的對外開放可以說是一個適應(yīng)世界潮流和歷史發(fā)展規(guī)律的一大創(chuàng)舉。但是，矛盾時時存在、事事存在，我們也應(yīng)該看到改革開放給中國帶來的一些負面效應(yīng)，這些負面效應(yīng)表現(xiàn)在多個領(lǐng)域，如何正確看待和對待改革開放，是我們當(dāng)前的一大課題，也是新時期下，黨和人民要處理好的一大命題，只有從現(xiàn)實情況出發(fā)，深入調(diào)研和實踐，才能得出正確認(rèn)識，才能找到正確的出路，才能實現(xiàn)我們社會主義經(jīng)濟建設(shè)第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的中國夢。