第一篇：柏拉圖的美學(xué)思想

柏拉圖的美學(xué)思想

班級(jí)：工理學(xué)號(hào)：姓名：李平

1002班 10405200217

如果把蘇格拉底比作古希臘的孔子的話(huà)，那么柏拉圖就可以說(shuō)是古希臘的孟子。由于家庭背景，柏拉圖在青少年時(shí)期受到良好的教育，他在青年時(shí)期非常熱衷于文藝創(chuàng)作，寫(xiě)下過(guò)很對(duì)頌歌與抒情詩(shī)，柏拉圖是著名的哲學(xué)家，同時(shí)他亦能稱(chēng)得上是一名美學(xué)家，為多數(shù)人所熟知的應(yīng)該是他所提出來(lái)的理想國(guó)，即我們所說(shuō)的烏托邦，以及柏拉圖式戀愛(ài)，這一種戀愛(ài)是超脫物質(zhì)與肉體的一種精神式戀愛(ài)。有人把柏拉圖稱(chēng)作“理想國(guó)中的哲學(xué)王”。而我所要研究的是柏拉圖的美學(xué)思想。

柏拉圖曾寫(xiě)過(guò)一篇比較完善的、系統(tǒng)的論述美學(xué)思想的著作--《大希庇阿斯篇》。這篇文章主要是以蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話(huà)形式來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。而經(jīng)過(guò)廣泛的閱讀與思考，其中我們不乏可以總結(jié)柏拉圖的幾點(diǎn)美學(xué)思想：

其一：美是相對(duì)的：美是需要比較的，正如文中所說(shuō)“最美的猴子比起人來(lái)來(lái)說(shuō)是丑的，最美的湯罐比起年青的小姐是丑的，年青的美麗小姐比起女神也是丑的”。同時(shí)美不能孤立起來(lái)而談，如柏拉圖曾舉例子而看“象牙和黃金也是一樣，用得恰當(dāng)，就使東西美，用得不恰當(dāng)，就使它丑?！蔽覀儾荒軉螁稳タ茨骋粯?xùn)|西是否美麗，應(yīng)該將其放到環(huán)境中，看其是否與環(huán)境相統(tǒng)一，相和諧。世間萬(wàn)物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是事物最本質(zhì)的特征，我們不能孤立的看待事物，應(yīng)用聯(lián)系、發(fā)展的眼光去觀察，評(píng)價(jià)。所以說(shuō)，美是相對(duì)的。

其二：美是永恒的：美是無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減，不會(huì)因人而異，因地而異，因時(shí)而異，美不會(huì)隨著時(shí)間的遞增而減少，因?yàn)槊辣旧砑炔粫?huì)增加，也不會(huì)減少，仍就保持著不可侵犯的完整。故我們不必?fù)?dān)心美是否會(huì)消逝。也許會(huì)有人提出疑問(wèn)，曇花一現(xiàn)是美麗的，這種美是轉(zhuǎn)瞬而逝的還是永恒的，如若是轉(zhuǎn)瞬而逝的，那么不就與美的本質(zhì)相悖了嗎？而我想說(shuō)的是：雖然曇花的讓世人在外表上所看到的美麗只是一瞬間的事，但是這種美是永遠(yuǎn)存在于我們心中的。曇花的美麗不僅給予我們視覺(jué)上的享受，但是更多的是心中對(duì)美麗的追求與喜愛(ài)。

其三：內(nèi)涵美才是我們所要追求的：如果一個(gè)事物在外表上顯得比他實(shí)際美，它就只會(huì)是一種錯(cuò)覺(jué)美。如上文所說(shuō)：“用得恰當(dāng)，就使東西美，用得不恰當(dāng)，就使它丑。”但是，恰當(dāng)并不是我們所說(shuō)的美，也不是美的本質(zhì)，實(shí)際美和形式美是不同的概念，我們所要尋求的美是使事物在實(shí)際上成其為美的。一個(gè)原因不能同時(shí)產(chǎn)生兩種結(jié)

果，如果一件東西使事物同時(shí)在實(shí)際上和外表上美(或具有其它品質(zhì))，它就不會(huì)是非此不可的唯一原因。所以恰當(dāng)或是只能產(chǎn)生實(shí)際美，或是只能產(chǎn)生外表美我們所要尋求的美是使事物在實(shí)際上成為美的。所以，在我們的日常生活中要注意，我們不能只追求外表的美麗，更主要的是心靈之美，內(nèi)涵之美。我們要學(xué)會(huì)從最初的追求形式美，而轉(zhuǎn)化為追求心靈美，進(jìn)而學(xué)會(huì)欣賞各種知識(shí)的美，憑借對(duì)美的廣大領(lǐng)域的理解，用雙眼注視美得汪洋大海。因而，我們不能僅僅只局限于形式之美。

其四：美是復(fù)雜的：美是從古至今，人類(lèi)一直所追崇的，但也是最難懂的，美并不完全等同于善，和有益的事物也不是對(duì)等的。而美也不是僅僅使人類(lèi)產(chǎn)生視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的快感；有知即為美，無(wú)知即為丑這一定論也是不正確的。對(duì)于美的鑒賞又是因人而異的，美具有時(shí)效性，有時(shí)候我們的見(jiàn)地會(huì)有局限性與片面性，不能夠很好的去把握美的本質(zhì)，故而會(huì)做出一些錯(cuò)誤的評(píng)論，我們不能單純的去議論某件物品或者某一事物的美與丑。而應(yīng)該進(jìn)行多方面的分析和了解，才能夠得出較為全面的評(píng)估。

其五：對(duì)于感官來(lái)說(shuō)，美是最可愛(ài)的：美本身在天外境界與它的伴侶同放異彩，而在這個(gè)世界上，我們用最敏銳的感官來(lái)感受美，看到的是它那樣清晰、那樣燦爛。視覺(jué)器官是肉體中最敏銳的器官，為身體導(dǎo)向，但我們卻看不見(jiàn)智慧——如果說(shuō)智慧也有清晰的形象可供我們觀照，那么我們隊(duì)智慧會(huì)產(chǎn)生多么大的欲望——也看不見(jiàn)其他可愛(ài)的對(duì)象，能被我們看見(jiàn)的只有美，因?yàn)橹挥忻啦疟灰?guī)定為最能向感官 顯示的，對(duì)于感官來(lái)說(shuō)，美是最可愛(ài)的。

其六：愛(ài)的行為就是孕育美：愛(ài)的行為就是孕育美，既在身體方面，也在靈魂中。我們?cè)陂L(zhǎng)到一定年紀(jì)時(shí)，我們的天性就會(huì)催促我們生育。丑陋不能加速這種生育，只有美麗能夠。而人的生育史神圣的，可朽的人具有不朽的性質(zhì)，靠的就是生育，但是它是不能夠在不和諧的事物中實(shí)現(xiàn)。丑與神圣是不和諧的，而美恰恰與神圣完全相配的。而我們現(xiàn)在所理解的愛(ài)不是對(duì)美本身的期盼，而是在愛(ài)影響下企盼生育，才能使凡人的生命得到延續(xù)和不朽。愛(ài)是所有詩(shī)人、哲學(xué)家都爭(zhēng)相歌頌、評(píng)論與追尋的東西，而這一追求愛(ài)的過(guò)程本身就是美的。其實(shí)柏拉圖對(duì)于美的思想的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，就好像他曾在《會(huì)飲篇》中寫(xiě)道：“愛(ài)神正是缺少美得東西和好的東西，才會(huì)追尋這些東西。”那么在這個(gè)社會(huì)上，我們都在追尋真、善、美；這不是說(shuō)我

們這個(gè)社會(huì)缺少這些東西，真、善、美是存在在我們身邊的，但是這種東西需要我們不斷追尋使得它繼續(xù)在這個(gè)社會(huì)中存在下去。美是這個(gè)世界不可或缺的東西、也是我們生活中必不可少的東西，如羅丹大師所說(shuō)：“生活中并不缺乏美，而是缺乏觀察美的眼睛”。美，是亙古不變的話(huà)題，人類(lèi)不能停止追求美的步伐，而人類(lèi)在尋求美的過(guò)程中又不能喪失人的本性，不能遺忘人類(lèi)心底最美好的東西。古今中外，多少位哲學(xué)家、思想家都在追尋美的本質(zhì)。他們有著各自的美學(xué)思想，在他們的思想中也會(huì)有相似的地方。我們不能只單純的學(xué)習(xí)某一個(gè)人的美學(xué)思想，而是需要將它們?nèi)跁?huì)貫通。從而總結(jié)出自己的美學(xué)思想。柏拉圖是一名值得我們尊敬的大師。他在晚年的時(shí)候在希臘世界享有崇高的榮譽(yù)，他為西方開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)。我們不僅要學(xué)習(xí)他的美學(xué)思想，同時(shí)也要學(xué)習(xí)他各方面的學(xué)術(shù)研究。

第二篇：論柏拉圖與亞里士多德美學(xué)思想的相通之處

論柏拉圖與亞里士多德美學(xué)思想的相通之處

柏拉圖與亞里士多德被公認(rèn)為是開(kāi)啟和引導(dǎo)西方兩千多年來(lái)唯心主義和唯物主義思想走向的兩大哲學(xué)巨擎。人們普遍認(rèn)為，此后的西方美學(xué)思路便沿著柏拉圖與亞里士多德的兩條對(duì)立的路線(xiàn)發(fā)展，前者路線(xiàn)是唯心主義的路線(xiàn)，后者路線(xiàn)基本上是唯物主義路線(xiàn)，繼而，在文藝思想和創(chuàng)作方法方面，浪漫主義者視柏拉圖為其先祖，而現(xiàn)實(shí)主義卻尊奉亞里士多德為其開(kāi)山鼻祖。二人美學(xué)思想上的對(duì) 立被文藝復(fù)興時(shí)期意大利畫(huà)家拉斐爾形象地定格在他的名畫(huà)《雅典學(xué)派》之中：柏拉圖手指蒼天，而亞里士多德手指大地。雖然亞里士多德是柏拉圖的高足弟子，但人們常常引用“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”這句話(huà)來(lái)說(shuō)明亞里士多德對(duì)其恩師的學(xué)說(shuō)的批判性。因此，學(xué)界著重考察了二者美學(xué)思想之間的差異性，如有人從柏拉圖的“理式”論和亞里士多德的“四因”說(shuō)出發(fā)討論二人詩(shī)學(xué)思想的差異,也有人深入分析二人在“摹仿說(shuō)”上的區(qū)別，還有人結(jié)合當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的最新潮流，認(rèn)為柏氏的美學(xué)思想屬于道德批評(píng)，而亞氏的美學(xué)則應(yīng)歸入文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的范疇。

不可否認(rèn)，亞里士多德在批判柏拉圖文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上創(chuàng)立了與后者迥然不同的學(xué)說(shuō)。然而，作為柏拉圖的愛(ài)徒，難道亞里士多德僅從恩師那兒學(xué)會(huì)了方法論上解構(gòu)老師的批判性，沒(méi)學(xué)到其老師本體論上的一點(diǎn)點(diǎn)思想和觀點(diǎn)？如若這樣，于情于理解釋不通。從師生關(guān)系來(lái)看，亞氏的美學(xué)思想從柏氏的美學(xué)思想脫胎而來(lái)，前者或多或少會(huì)受到后者的影響，二者之間理應(yīng)存在著一些相通之處。本文著重考察二人美學(xué)思想方面的相似性，從而指出西方早期美學(xué)思想發(fā)展中的連續(xù)性，糾正斷裂性的認(rèn)識(shí)，彌補(bǔ)對(duì)美學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單化貼標(biāo)簽的失誤。

首先，在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，二人都持反映觀。眾所周知，柏拉圖在《理想國(guó)》卷十中舉例說(shuō)有三種 “床”：第一種是理式之床，是由神創(chuàng)造的；第二種是由木匠按照第一種理式之床制造出的個(gè)別的床；第三種床是畫(huà)家摹仿個(gè)別的床畫(huà)出來(lái)的床。柏拉圖認(rèn)為 “如果我們把畫(huà)家叫做那兩種人所造的東西的模仿者，應(yīng)該是最合適的?！薄氨瘎≡?shī)人既然是模仿者，他就像所有其他的模仿者一樣，自然地和王者或真實(shí)隔著兩層”。由此可以看出，柏拉圖學(xué)說(shuō)中的世界由三部分組成，即理式世界、現(xiàn)實(shí)世界和文藝世界。文藝世界摹仿現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界反映理式世界，因而，文藝世界依賴(lài)現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界又依賴(lài)?yán)硎绞澜?；反過(guò)來(lái)，理式世界支配現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)又支配文藝世界。雖然柏拉圖堅(jiān)持認(rèn)為理式之床才是本質(zhì)的、真正的床，畫(huà)家所畫(huà)的床是對(duì)真理的“影像的模仿”，和真理隔著兩層，是不真實(shí)的，但是如果我們撇開(kāi)柏拉圖的玄奧的理式世界且不考慮他對(duì)真實(shí)概念的主觀價(jià)值判斷的話(huà)，我們可以清楚看出文藝世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的直接映射關(guān)系，即柏拉圖的摹仿說(shuō)中包含了文藝反映現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，關(guān)于這種反映是真實(shí)的反映，還是歪曲反映的問(wèn)題，這屬于價(jià)值判斷問(wèn)題，則可另當(dāng)別論。如果從這角度看，亞里士多德的文藝觀則是直接繼承了老師的觀點(diǎn)。

在亞里士多德的摹仿論中，他放棄了柏拉圖對(duì) 理式的追求，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，為認(rèn)同文藝的可能真實(shí)性埋下了伏筆。在《詩(shī)學(xué)》中，他轉(zhuǎn)向?qū)κ挛锲毡橐?guī)律的追求。他在《詩(shī)學(xué)》第二十五章中指出，詩(shī)人是摹仿者，在任何時(shí)候都必須從如下三者中選取摹仿對(duì)象“過(guò)去或當(dāng)今的事，傳說(shuō)或設(shè)想中的事，應(yīng)該是這樣或那樣的事?！钡谝环N是自然主義的寫(xiě)作手法，第二種是摹仿神話(huà)傳說(shuō)，第三種就是摹仿按照事物普遍規(guī)律可能發(fā)生的事。亞氏認(rèn)為，“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事?！庇纱丝磥?lái)，亞氏在肯定文藝世界 反映現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，進(jìn)而追求高質(zhì)量文藝作品的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即符合現(xiàn)實(shí)世界背后的必然規(guī)律。

柏拉圖認(rèn)為在一個(gè)人身上同時(shí)存在著兩種相反的勢(shì)力，一種是“我們的最善部分是愿意遵從理性指導(dǎo)的”，二是“我們的無(wú)理性的無(wú)益的部分是懦弱的伙伴 ”，“我們的那個(gè)不冷靜的部分給模（摹）仿提供了大量各式各樣的材料”。由此看來(lái)，柏氏與亞氏一樣，在文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題上持有相似的觀點(diǎn)，即不考慮他們的價(jià)值判斷，他們都認(rèn)為文藝是反映或摹仿現(xiàn)實(shí)的，且摹仿的主要對(duì)象是人的心理、感情、行動(dòng)等，而不是自然。車(chē)爾尼霍夫斯基曾評(píng)論道 ：“無(wú)論柏拉圖或亞里士多德都認(rèn)為藝術(shù)的尤其是詩(shī)的真正內(nèi)容不是自然，而是人生?！?/p>

由此，我們可以認(rèn)為，柏拉圖和亞里士多德都同意“藝術(shù)反映生活、反映人生的”說(shuō)法。至于反映的真實(shí)程度、衡量標(biāo)準(zhǔn)及藝術(shù)對(duì)人的好壞影響等屬于價(jià)值判斷的因素，則另當(dāng)別論。理解亞氏的反映論難度不大，但理解柏氏的反映論卻并非易事，因?yàn)榘厥显?《理想國(guó)》中基本上以?xún)r(jià)值判斷的方式批評(píng)荷馬等詩(shī)人對(duì)人性中弱的部分的摹仿。即便如此，柏氏的敘事實(shí)踐本身卻毫無(wú)疑問(wèn)地證明了詩(shī)性摹仿能夠反映現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)，因?yàn)椤独硐雵?guó)》本身就是柏氏摹仿蘇格拉底來(lái)反映自己觀點(diǎn)的論著，“《理想國(guó)》象柏拉圖的所有對(duì)話(huà)錄一樣本身是詩(shī)??從性質(zhì)上說(shuō)，柏拉圖對(duì)話(huà)錄就是一種詩(shī)性的模仿，柏拉圖代表，或至少似乎代表了所有他虛擬的對(duì)象 來(lái)說(shuō)話(huà)，這與荷馬以及悲劇詩(shī)人沒(méi)什么不同”。退一步講，即使柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是虛幻的甚至是歪曲的反映，但他還是間接地承認(rèn)了藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映。

回頭再看看柏拉圖提出的作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的 理式與亞里士多德提出的事物的普遍規(guī)律，雖然這兩個(gè)概念被后人分別武斷地歸入唯心主義和唯物主義的范疇，但這兩個(gè)概念體現(xiàn)了二人在表達(dá)事物普遍性，尋找現(xiàn)實(shí)世界背后的動(dòng)因以及探尋文學(xué)藝術(shù)的共性等方面所表現(xiàn)出來(lái)的理性化精神追求。

其次，二人對(duì)文藝現(xiàn)象的分析都試圖表現(xiàn)出理性化和整體化觀念。柏拉圖試圖通過(guò)“理式”來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和文藝世界進(jìn)行理性把握，而亞里士多德則企圖通過(guò)四因說(shuō)來(lái)馴服它們。柏拉圖的理式理論誕生于兩個(gè)世界的對(duì)立：現(xiàn)實(shí)世界和理式世界。他認(rèn)為，“凡是若干個(gè)體有著一個(gè)共同的名字的，它們就有著一個(gè)共同的理念或‘形式’ ”。理式世界相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界和文藝世界是永恒的獨(dú)立存在。正如上文指出的，文藝世界和現(xiàn)實(shí)世界會(huì)不同程度的反映理式世界，所以柏拉圖認(rèn)為美感教育的過(guò)程應(yīng)該是：第一步應(yīng)從某一個(gè)美形體開(kāi)始，第二步學(xué)會(huì)了解形體之間的美是相通的，即在許多單個(gè)美形體中見(jiàn)出形體美的形式，第三步要學(xué)會(huì)“把心靈的美看得比形體的美更可珍貴”，如此向前探索，最后達(dá)到理式世界的最高的美?！斑@種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不死，不增不減的”。

泰勒在《蘇格拉底種種》中指出，“理式”的基本意思是“所視之物，”早期的衍化意思是“形狀”“形式”等，后來(lái)引申出“種”“類(lèi)”的意思。由此看來(lái)，“理式”實(shí)際上就具有對(duì)現(xiàn)實(shí)事物加以抽象和概括的意思。由于歷史條件 的限制，柏拉圖無(wú)法搞清楚抽象出的普遍規(guī)律是什么，所以只好把理式歸于神造。雖然被批評(píng)為客觀唯心主義，但柏拉圖對(duì)美的理式和理式的美的拷問(wèn)，都反映了他試圖對(duì)文藝現(xiàn)象及現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行理性化的意圖，因?yàn)椤袄硎健币辉~與我們所說(shuō)的“規(guī)律”在認(rèn)識(shí)論上具有相似之處。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，美是一種客觀存在，人生來(lái)就有審美能力，對(duì)節(jié)奏與旋律有著本能的愛(ài)好，事物的美并非出于偶然，文藝產(chǎn)生的美一定具有固有的原因。

而亞里士多德對(duì)文藝現(xiàn)象背后的普遍規(guī)律的理性化分析則是建立在其“四因說(shuō)”基礎(chǔ)上的，而后者又與柏拉圖的“理式”存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。“四因”即事物形成的四種基本原因，分別為材料因、形式因、創(chuàng)造因和最后因。亞氏認(rèn)為，一切事物的形成 都離不開(kāi)這四因。以一尊紀(jì)念伯里克利的青銅雕像為例，它的材料因是青銅，形式因?yàn)椴死蜗螅瑒?chuàng)造因?yàn)榈袼芗业膭?chuàng)造，最后因是為了紀(jì)念伯利克里從而雕像的目的。從四因說(shuō)可以看出，亞氏把事物的形式和材料割裂開(kāi)來(lái)了。我國(guó)學(xué)者朱光潛認(rèn)為，在材料與形式之中，亞氏把形式看成是更基本的，這些都顯出他的唯心主義的傾向。朱光潛還進(jìn)一步指出了亞氏四因說(shuō)中所彌漫的柏氏“理式”之神性。如果把“創(chuàng)造因”應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)世界，就必須假定有個(gè)創(chuàng)造主，所以亞氏沒(méi)有放棄“神”的概念，神還是“形式的形式”，并且，亞氏所說(shuō)的最后因也是指造物主的目的。把“四因說(shuō)”應(yīng)用到文藝上，實(shí)際上亞氏把“自然”和“神”看作一個(gè)藝術(shù)家，認(rèn)為只有神這個(gè)外因才能賦予形式于文藝。再者，亞氏非?？粗氐摹靶问揭颉北慌啥吮炔牧弦蚋匾牡匚?，在亞氏心目中是構(gòu)成一切事物的首要推動(dòng)力。雖然亞氏未采用理式世界和現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立的說(shuō)法，但“形式因”的抽象性和玄奧作用與柏氏的理式是相似的，難怪有學(xué)者認(rèn)為，雖然亞氏強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造，但這種創(chuàng)造的根源還是在 “神”。

由此看來(lái)，柏氏所追尋的美的理式等同于亞氏苦覓的作為事物內(nèi)在本質(zhì)的形式美，這兩個(gè)概念都體現(xiàn)了二人要把文藝及其它事物當(dāng)作可把握的、能夠追尋到其本原實(shí)質(zhì)的理性化思考求真過(guò)程。那么，藝術(shù)的美具體表現(xiàn)在哪些方面呢？ 理式之美或形式美要求運(yùn)用理性力量作用于非理性事物，從對(duì)象中分析出可把握的整體結(jié)構(gòu)。柏氏是通過(guò)“限定”的工作來(lái)完成這一任務(wù)的。所謂“限定”就是對(duì)混亂和雜亂無(wú)章的非理性事物進(jìn)行邏輯化的規(guī)范。經(jīng)過(guò)限定的事物都體現(xiàn)以下兩個(gè)特點(diǎn)：（1）由開(kāi)頭、中間和結(jié)尾等成份組成，每個(gè)組成成份都有自己明確的位置；（2）各組成成份按合宜的比例排列。柏氏認(rèn)為美的事物必須符合這種完整和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，事物的美取決于其內(nèi)部的秩序。具體到文藝作品，柏氏在《斐德若篇》中明確表示：“每篇文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該像一個(gè)有生命的東西，有它所特有的那種身體，有頭，有中斷，有四肢，部分和部分，部分和全體，都要各得其所，完全調(diào)和”。

對(duì)于柏氏的文藝結(jié)構(gòu)整體觀，亞氏絲毫沒(méi)有冒犯老師的表現(xiàn)，他幾乎是完全接受了柏氏的這一觀點(diǎn)。多年的師生關(guān)系使亞氏不由自主地套用了老師的觀點(diǎn)。他指出，順序、勻稱(chēng)和限度等是審美的核心成份，美是對(duì)“無(wú)限”或“無(wú)界”事物或現(xiàn)象的限定，完美作品的結(jié)構(gòu)應(yīng)由開(kāi)頭、中間和結(jié)尾三部分組成。亞氏認(rèn)為，藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物的區(qū)別就在于在藝術(shù)作品里，原來(lái)零散的因素結(jié)合成一體。亞氏在《詩(shī)學(xué)》第七章中為整體結(jié)構(gòu)給出一個(gè)通俗易懂的解釋?zhuān)耙粋€(gè)完整的事物由起始、中段和結(jié)尾組成??組合精良的情節(jié)不應(yīng)隨便地起始和結(jié)尾，它的結(jié)構(gòu)應(yīng)該符合上述要求”。并且亞氏有針對(duì)性地論述認(rèn)為戲劇的美就在于其整體結(jié)構(gòu)性。“一個(gè)有生命的東西或是任何由各部分組成的整體，如果要顯得美，就不僅要在各部分的安排上顯出一種秩序，而且還須有一定的體積大小，因?yàn)槊谰驮谟隗w積大小和秩序??同理，戲劇的情節(jié)也應(yīng)有一定的長(zhǎng)度，最好是可以讓記憶力把它作為整體來(lái)把握?！睋?jù)此，亞氏把悲劇定義如下：“悲劇是對(duì)一個(gè)完整劃一，且具有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿?！?/p>

由此看來(lái)，亞氏擁有與其恩師同樣的理性化整體結(jié)構(gòu)文藝觀。如果說(shuō)上文討論的二人之間的第一點(diǎn)相通之處與文藝的 “真”有關(guān)，第二點(diǎn)相通之處與文藝的“美”有關(guān)的話(huà)，那么二人表現(xiàn)出的第三點(diǎn)相似之處則與文藝的“善”有關(guān)，即在文藝的社會(huì)功用和教育功能方面，二人的美學(xué)觀點(diǎn)也相似。二人都認(rèn)為美和善是相通的，文藝具有教育功能和娛樂(lè)功能。柏氏是以強(qiáng)烈規(guī)定性口吻提出文藝的教育功能的。在 《理想國(guó)》卷三中，柏氏在痛斥那些經(jīng)常摹仿壞人壞事或是軟弱的人和軟弱的事的詩(shī)人之后，說(shuō)，“至于我們，為了對(duì)自己有益，要求作為較為嚴(yán)肅較為正派的詩(shī)人或講故事的人，模（?。┓潞萌说恼Z(yǔ)言，按照我們開(kāi)始立法時(shí)所規(guī)定的規(guī)范來(lái)說(shuō)，唱故事以教育戰(zhàn)士們”。在提倡好的文藝作品的同 時(shí)，他對(duì)于荷馬及其他悲劇、喜劇詩(shī)人持禁止態(tài)度，因?yàn)樗麄兊脑?shī)歌會(huì)毒害人們的心靈，所以要堅(jiān)決驅(qū)逐出理想國(guó)，他說(shuō)，“實(shí)際上我們是只許可歌頌神明的贊美好人的頌詩(shī)進(jìn)入我們城邦的。對(duì)于荷馬等詩(shī)人的否定，并不是由于柏氏沒(méi)有認(rèn)識(shí)到文藝的社會(huì)功用，而是恰恰因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到了文藝所帶給受眾的深刻影響。不管是反面排斥，還是正面提倡，都反應(yīng)了柏拉圖對(duì)文藝之社會(huì)功用的重視，不然的話(huà)，他就不會(huì)對(duì)古希臘文藝名著進(jìn)行字斟句酌的反復(fù)審查。柏氏堅(jiān)持認(rèn)為，文藝必須對(duì)人類(lèi)社會(huì)有用，必須服務(wù)于政治；文藝的好壞，必須首先以政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。可以說(shuō)，“柏拉圖在西方是第一個(gè)人明確地把政治教育效果定作文藝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！卑厥系挠^點(diǎn)使我們看出，文學(xué)的教育功能使它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)良好風(fēng)尚的形成負(fù)有責(zé)任。除了文藝的教育功能，柏氏批評(píng)荷馬及悲劇詩(shī)人可能毒害人們思想的討論客觀上是以承認(rèn)文藝的娛樂(lè)功能為前提的。他批評(píng)說(shuō)，悲劇性的文藝讓聽(tīng)眾的情感盡量發(fā)泄，使聽(tīng)眾暫圖一時(shí)快感，且人們的心靈認(rèn)為自己得到的這個(gè)快樂(lè)全然是好事?！拔覀兇蟾乓惨S可詩(shī)的擁護(hù)者??說(shuō)明詩(shī)歌不僅是令人愉快的，而且是對(duì)有秩序的管理和人們的全部生活有益的”。在批評(píng)聲中，我們看到了柏氏無(wú)可奈何地承認(rèn)了文藝娛樂(lè)功能的存在，因?yàn)槿舸斯δ懿淮嬖冢瑒t失去了批評(píng)的口實(shí)。其實(shí)，柏氏在《斐萊布篇》里曾較全面的闡述了藝術(shù)美的概念。在此，柏氏重視快感的產(chǎn)生，認(rèn)為它是與美相連的。柏氏區(qū)別了兩類(lèi)快感，一是純凈快感，二是混合快感。他認(rèn)為悲劇所提供的就是混合快感，即摻雜著痛苦的喜；真正優(yōu)秀的文藝應(yīng)該給人以純凈快感。

與其老師一樣，亞氏也把文藝的教育功能擺在第一位，并兼顧娛樂(lè)功能。亞氏在談到音樂(lè)時(shí)認(rèn)為，“音樂(lè)應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不只是為著某一個(gè)目的，而是同時(shí)為著幾個(gè)目的，那就是教育、凈化、精神享受??要達(dá)到教育的目的，就應(yīng)選用倫理的樂(lè)調(diào)??具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無(wú)害的快感?！睘榱烁玫貙?shí)行文藝的教育功能，亞氏與柏氏一樣采用了區(qū)別對(duì)待的規(guī)定性方法。在《詩(shī)學(xué)》第十三章中，亞氏認(rèn)為有三種情節(jié)結(jié)構(gòu)應(yīng)該避免，“首先，悲劇不應(yīng)表現(xiàn)好人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境??其次，不應(yīng)表現(xiàn)壞人由敗逆之境轉(zhuǎn)入順達(dá)之境??再者，不應(yīng)表現(xiàn)極惡的人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境??它應(yīng)該表現(xiàn)人物從順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境，而不是相反??人物之所以遭受不幸，不是因?yàn)楸旧淼男皭?，而是因?yàn)榉噶四撤N后果嚴(yán)重的錯(cuò)誤?！眮喪现鲝埍瘎≈鹘堑男愿衽c我們觀眾 類(lèi)似，只有這樣悲劇主角才能極容易引起我們的同情，使觀眾的心靈得到凈化，進(jìn)而受到教育，結(jié)果，這樣的悲劇作品就成為了一種社會(huì)財(cái)富。亞氏所提倡的教育功能是通過(guò)娛樂(lè)功能，即凈化完成的。亞氏認(rèn)為，詩(shī)對(duì)聽(tīng)眾情緒起凈化作用，有益于聽(tīng)眾心理健康，也就對(duì)社會(huì)有益。亞氏宣稱(chēng)悲劇“通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”。情緒凈化 的快感只是文藝作品美感來(lái)源之一，亞氏在詩(shī)學(xué)中還提到在摹仿中，認(rèn)識(shí)事物本身所產(chǎn)生的快感以及作品節(jié)奏與和諧所帶來(lái)的快感。藝術(shù)品的娛樂(lè)功能由各種快感綜合而成。亞氏還區(qū)別了不同類(lèi)別的文藝所激發(fā)出的不同情緒，產(chǎn)生不同的凈化作用和不同的快感，如悲劇的快感，滑稽性格所生的快感以及善惡報(bào)應(yīng)類(lèi)戲劇所帶來(lái)的快感。文藝作品給觀眾帶來(lái)的這些快感同時(shí)有益于身心健康和道德修養(yǎng)。正如柏拉圖的觀點(diǎn)，即文藝激發(fā)情緒，產(chǎn)生快感，并不必然是壞事。亞氏也認(rèn)為，情感渲泄，摹仿快感是人的自然傾向，文藝的存在有它固有的理由和社會(huì)功用。正因?yàn)樯羁陶J(rèn)識(shí)到文藝的教育功用，所以亞氏在其《政治學(xué)》里制定了詳細(xì)的文藝教育計(jì)劃。

由此看來(lái)，二人都重視文藝的教育、娛樂(lè)等社會(huì)功能，并堪稱(chēng)史上最早的寓教于樂(lè)的典范。

師徒二人美學(xué)觀點(diǎn)上的相通之處不僅表現(xiàn)在以上與真、美、善有關(guān)的三個(gè)問(wèn)題上，還存在于一些具體的技術(shù)性問(wèn)題與意識(shí)形態(tài)等因素方面。例如，關(guān)于詩(shī)學(xué)分類(lèi)問(wèn)題，二人的做法也表現(xiàn)出驚人的但可理解的相似性。二人不約而同地從今天意義上的敘事學(xué)角度對(duì)文藝創(chuàng)作方式進(jìn)行了分類(lèi)。當(dāng)然，分類(lèi)后的價(jià)值判斷是有差別的，此另當(dāng)別論。柏拉圖指出，“詩(shī)歌與故事共有兩種體裁：一種完全通過(guò)摹仿，就是你所說(shuō)的悲劇與戲?。涣硗庖环N是詩(shī)人表達(dá)自己情感的，你可以看到酒神贊美歌大體都是這種抒情詩(shī)體。第三種是二者并用，可以在史詩(shī)以及其它詩(shī)體里找到”。在這里，柏拉圖實(shí)際上沿 著兩個(gè)維度區(qū)分了三種文藝體裁。兩個(gè)維度表現(xiàn)為摹仿與單純敘述之間的對(duì)立。第一種體裁屬于摹仿，戲中人物在講話(huà)、行動(dòng)；第二種屬于單純敘述，只有詩(shī)人在說(shuō)話(huà)；第三種是頭兩種方式的混合。柏拉圖的價(jià)值取向是：第二種方式最好，最壞的是戲劇性的摹仿，因?yàn)閱渭償⑹鲇兄谠?shī)人直接向觀眾表明善惡之分，而戲劇性摹仿容易使觀眾迷失在紛繁的劇中人物的多聲部中，致使詩(shī)人觀點(diǎn)的消失和觀眾難辨善惡。在詩(shī)歌體裁劃分方式上，亞氏幾乎照搬了柏氏在《理想國(guó)》卷三的二維三分法：“人們可用同一種媒介的不同表現(xiàn)形式摹仿同一個(gè)對(duì)象，既可 憑敘述———或進(jìn)入角色，此乃荷馬的做法，或以本人的口吻講述不改變身份———也可通過(guò)扮演，表現(xiàn)行動(dòng)和活動(dòng)中的每一個(gè)人物”。在此，亞氏主要 區(qū)分了敘述和扮演兩種敘事方式，柏氏所提倡的抒情詩(shī)體屬于敘述體裁，悲劇和喜劇則屬于扮演體裁，而荷馬史詩(shī)則采用了介于二者之間的模式，時(shí)而用敘述手法，時(shí)而進(jìn)入角色，叫人物出場(chǎng)，使摹仿者用動(dòng)作來(lái)摹仿。亞氏對(duì)詩(shī)學(xué)體裁的分類(lèi)與柏氏的分類(lèi)如出一轍，唯一不同的是前者認(rèn)為摹仿方式高于敘述方式，因?yàn)槟》率侨说奶煨裕瑫?huì)給人帶來(lái)快感，亞氏認(rèn)為悲劇優(yōu)于贊美詩(shī)和喜劇。

相同的詩(shī)學(xué)分類(lèi)方式，卻導(dǎo)致了不同的價(jià)值判斷，而不同的價(jià)值判斷又引領(lǐng)我們看到了二人美學(xué)觀點(diǎn)背后相似的倫理態(tài)度和意識(shí)形態(tài)。柏拉圖之所以不能容忍荷馬史詩(shī)和悲劇，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿蹅兛坍?huà)得和普通人一樣渾身是毛病，如欺騙、爭(zhēng)吵、貪財(cái)怕死、奸淫掠奪，這些行為違背了理想國(guó)的道德原則，會(huì)毒害理想國(guó)的青年人，會(huì)削弱他們保衛(wèi)理想國(guó)的斗志。柏拉圖認(rèn)為神的本性是善的，決不允許詩(shī)人玷污眾神的形象。其實(shí)神代表了柏拉圖意識(shí)形態(tài)中的貴族階段，所以為了維護(hù)貴族形象及統(tǒng)治，除掉頌神和贊美好人的詩(shī)歌以外，不準(zhǔn)一切詩(shī)歌入境。壓制荷馬史詩(shī)和悲劇體現(xiàn)了柏拉圖文藝批評(píng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和貴族階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。而亞氏贊美悲劇和史詩(shī)、貶低喜劇的做法卻達(dá)到與柏氏殊途同歸的愿望。亞氏認(rèn)為，悲劇主角應(yīng)該是好人而不是壞人，而“喜劇摹仿低劣的人”，情節(jié)逆轉(zhuǎn)不應(yīng)造成反感，而應(yīng)適合道德標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)。主張摹仿高尚人及文藝要教育受眾的觀點(diǎn)使亞氏的美學(xué)思想充滿(mǎn)了道德判斷的意味。受到其老師深刻影響，亞氏的美學(xué)思想同樣折射出他的貴族階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。亞氏心中理想的悲劇主角應(yīng)是一些“聲名顯赫、生活順達(dá)，如俄底浦斯、蘇厄斯忒和其他有類(lèi)似家庭背景的著名人物”。換句話(huà)說(shuō)，在亞 氏的心目中，只有他所屬的上層貴族階層的人才可以當(dāng)悲劇主角。另外，亞氏在《政治學(xué)》里所設(shè)計(jì)的文藝教育，正如在柏拉圖的《理想國(guó)》里一樣，只以統(tǒng)治階級(jí)的青年為教育對(duì)象。由此看來(lái)，師 徒二人的美學(xué)思想反映了共同的意識(shí)形態(tài)，“都背著道德主義考慮的包袱”。

在以上對(duì)文藝的本體論的討論中，我們看出了二位先賢的諸多共同之處。下面，我們?cè)購(gòu)奈乃嚤碚骱头椒ㄕ摻嵌群?jiǎn)要考察一下二人之間相似的觀點(diǎn)。

眾所周知，文藝是一種表征手段，是一種符號(hào)表達(dá)方式，與日常交際表達(dá)不同。真實(shí)的日常交際要求符號(hào)能明確無(wú)誤地指向所指。而對(duì)于文藝作品卻不能這樣苛求。較一致的觀點(diǎn)認(rèn)為，文藝是一種虛構(gòu)，能指與所指之間的關(guān)系是模糊不清的，文藝與現(xiàn)實(shí)不是明確對(duì)應(yīng)的。從這個(gè)角度看，柏氏和亞氏的摹仿論屬于典型的現(xiàn)代意義上的虛構(gòu)性表征理論。在本文的前面，我們已提到二人的美學(xué)思想是一種反映論，但反映的真實(shí)程度是另外一回事。此處，文藝的真實(shí)性問(wèn)題將得到分析。柏氏認(rèn)為文藝與真理隔了兩層，只是影子的影子；換句話(huà)說(shuō)，文藝作品是不真實(shí)的，是虛構(gòu)的；而亞氏認(rèn)為文藝作品不在于摹仿事物本來(lái)的樣子或照事物為人們所說(shuō)的樣子去摹仿，而是在于照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去摹仿。這種應(yīng)當(dāng)有的樣子是被現(xiàn)代人說(shuō)成是源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)中事物本來(lái)的樣子的，因而也是一種虛構(gòu)。師徒二人的美學(xué)思想均暗含了文藝的虛構(gòu)性。而虛構(gòu)就是撒謊和欺騙，當(dāng)然謊言不一定是惡意的。柏拉圖認(rèn)為，摹仿得到的只是影像，并不曾抓住真理，“模（?。┓抡邔?duì)自己模（摹）仿的東西沒(méi)有值得一提的知識(shí)。模（?。┓轮皇且环N游戲，是不能當(dāng)真的?！?柏氏認(rèn)為荷馬等悲劇詩(shī)人巧妙地利用了 觀眾心靈中弱的部分，騙取他們的眼淚和情感，“繪畫(huà)所以能發(fā)揮其魅力正是利用了我們天性中的這一弱點(diǎn)”。觀眾們受了藝術(shù)家的騙，卻不知道藝 術(shù)作品與真實(shí)隔著兩層。那么柏氏認(rèn)為藝術(shù)家虛構(gòu)表征的具體手段有哪些呢？什么樣的謊言手段能騙得觀眾的相信呢？柏氏認(rèn)為詩(shī)人的謊言手段主要包括語(yǔ)言、韻律、曲調(diào)等符號(hào)?！霸?shī)人雖然除了模（摹）仿技巧而外一無(wú)所知，但他能以詞語(yǔ)為手段出色地描繪各種技術(shù)，當(dāng)他用韻律、音步和曲調(diào)無(wú)論談?wù)撝菩⒅笓]戰(zhàn)爭(zhēng)還是別的什么時(shí)，聽(tīng)眾由于和他一樣對(duì)這些事情一無(wú)所知，只知道通過(guò)詞語(yǔ)認(rèn)識(shí)事物，因而總是認(rèn)為他描繪得再好沒(méi)有了。所以這些音樂(lè)性的成分所造成的詩(shī)的魅力是巨大的?！痹?shī)人虛構(gòu)的成功導(dǎo)致觀眾沉溺于由各種符號(hào)編織起來(lái)的 謊言之中。

亞氏在談到詩(shī)的摹仿媒介時(shí)，完全認(rèn)同了柏氏 的觀點(diǎn)。他在《詩(shī)學(xué)》第一章中就開(kāi)宗明義地指出，靠說(shuō)唱謀生的表演者或藝人憑借節(jié)奏、話(huà)語(yǔ)和音調(diào)進(jìn)行摹仿，這些符號(hào)手段的使用有助于詩(shī)的虛構(gòu)性的實(shí)現(xiàn)。但亞氏對(duì)文藝虛構(gòu)手段的挖掘比柏氏走得更遠(yuǎn)，他沒(méi)有停留在單純符號(hào)手段的使用上，而是進(jìn)一步探討了符號(hào)與符號(hào)之間的演算過(guò)程在文藝虛構(gòu)中的共謀作用。在《詩(shī)學(xué)》第24章中，亞氏直截了當(dāng)?shù)胤治隽嗽?shī)的撒謊過(guò)程，而擅長(zhǎng)使用撒謊手段的大師，荷馬理應(yīng)當(dāng)仁不讓。這一更高級(jí)的撒謊手段被亞氏稱(chēng)作悖論或包含謬誤的推斷。亞氏說(shuō)，“教詩(shī)人以合宜的方式講述虛構(gòu)之事主要是荷馬，而使用這方法要利用如下包含謬誤的推斷。倘若P的存在或出現(xiàn)先于q的存在或出現(xiàn)，人們便會(huì)這樣想：假如q是存在的，那P也是存在或發(fā)生過(guò)的。然而，這是個(gè)錯(cuò)誤的推斷。因此，假如前一個(gè)事物是個(gè)虛構(gòu)，但在它的存在之后又有了其它事物的存在或出現(xiàn)，詩(shī)人就應(yīng)補(bǔ)上這個(gè)事物，因?yàn)楫?dāng)知道q是真的，我們就會(huì)在內(nèi)心里錯(cuò)誤地推斷p的存在也是真實(shí)的。”亞氏例舉了《奧德賽》“盥洗”一 幕中，俄底修斯利用這一符號(hào)邏輯騙取悲奈羅佩信任的故事。亞氏認(rèn)為這一撒謊的邏輯可以掩蓋荒唐的情節(jié)，使不可能發(fā)生的事情變得更可信，使之比那些可能發(fā)生但卻不可信的事更加勝任為詩(shī)歌和戲劇的情節(jié)。由此，亞氏美學(xué)思想中的虛構(gòu)觀或撒謊觀可見(jiàn)一斑。

在洞察文藝符號(hào)的謊言性方面，柏氏和亞氏可謂是美學(xué)思想史上的先驅(qū)，因?yàn)榉?hào)的表征危機(jī)和美學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向只是近來(lái)才引起人們的高度關(guān)注。例如，意大利的符號(hào)學(xué)家艾柯在其《符號(hào)學(xué)理論》中直接把符號(hào)定義為撒謊的工具，他認(rèn)為“符號(hào)學(xué)是這樣一門(mén)學(xué)科，它研究可用以說(shuō)謊的每物”，他在該書(shū)中對(duì)作為創(chuàng)造功能的美學(xué)文本 和修辭學(xué)勞作進(jìn)行了相應(yīng)的分析。該觀點(diǎn)理應(yīng)同樣適用于文藝符號(hào)的分析。

符號(hào)學(xué)認(rèn)為，符號(hào)相對(duì)于某人代表某對(duì)象，符號(hào)過(guò)程三要素包括符號(hào)、對(duì)象和解釋項(xiàng)。符號(hào)與對(duì)象之間的關(guān)系涉及到“真”的問(wèn)題，屬于語(yǔ)義學(xué)范疇；符號(hào)與解釋項(xiàng)之間的關(guān)系涉及“善”的問(wèn)題，屬于語(yǔ)用學(xué)范疇；符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系涉及到“美”的問(wèn)題，屬于語(yǔ)形學(xué)范疇。符號(hào)學(xué)的這一基本原理同樣適用于美學(xué)符號(hào)的分析。某一藝術(shù)文本不僅其內(nèi)部包含了不同的符號(hào)，而且其本身也是一個(gè)藝術(shù)符號(hào)。藝術(shù)文本反映了什么？這是個(gè)美學(xué)語(yǔ)義學(xué)問(wèn)題；藝術(shù)文本要傳達(dá)的價(jià)值何在？這是美學(xué)語(yǔ)用學(xué)問(wèn)題；而藝術(shù)文本的美主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品的形式上，這是美學(xué)語(yǔ)形學(xué)的特長(zhǎng)。美國(guó)符號(hào)學(xué)家莫里斯指出，符號(hào)的語(yǔ)義、語(yǔ)用、語(yǔ)形三唯獨(dú)維度是統(tǒng)一在符號(hào)的作用過(guò)程中的，語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)形學(xué)是符號(hào)學(xué)中互為前提的三個(gè)構(gòu)成分支。同樣，美學(xué)語(yǔ)義學(xué)、美學(xué)語(yǔ)用學(xué)、美學(xué)語(yǔ)形學(xué)也是美學(xué)符號(hào)學(xué)中不可分離的重要組成部分，藝術(shù)作品的語(yǔ)義、語(yǔ)用、語(yǔ)形過(guò)程是不可分割的，藝術(shù)符號(hào)的價(jià)值取向是建立在表達(dá)內(nèi)容基礎(chǔ)上的，而內(nèi)容的表達(dá)又是離不開(kāi)符號(hào)形式媒介的。藝術(shù)符號(hào)的語(yǔ)義、語(yǔ)用、語(yǔ)形作用統(tǒng)一在藝術(shù)符號(hào)的表達(dá)中。換言之，美學(xué)中的“真”“善”“美”問(wèn)題統(tǒng)一在藝術(shù)符號(hào)的表征中。由此，美學(xué)符號(hào)學(xué)為論證柏氏和亞氏美學(xué)思想上的相通之處提供了佐證。

柏氏和亞氏美學(xué)思想上的相通之處還表現(xiàn)在諸多方面，如二人都強(qiáng)調(diào)詩(shī)的讀者因素，強(qiáng)調(diào)文藝才能 的培養(yǎng)；在美學(xué)方法論上二人都采用描述性規(guī)定法，分析視角都是靜態(tài)的等等。這些共性都有待于進(jìn)一步深入探討。但本文所重點(diǎn)分析的二人美學(xué)思想上的相通之處，足以證明西方古代美學(xué)思想的連續(xù)性。當(dāng)然二人之間的不同點(diǎn)也不能忽視，否則將看不到美學(xué)思想的發(fā)展。但目前學(xué)界過(guò)度側(cè)重二人之間的差別，簡(jiǎn)單地給他們貼標(biāo)簽，一個(gè)是浪漫主義始祖，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義祖先。這樣簡(jiǎn)單化的操作忽視了美學(xué)思想發(fā)展的復(fù)雜性，只能導(dǎo)致美學(xué)思想史在認(rèn)識(shí)論上的斷裂。有學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)柏拉圖的理論，“摹仿就是對(duì)外界的一種被動(dòng)的，忠實(shí)的抄錄”。從柏氏的身上，難道看不出一絲一毫的現(xiàn)實(shí)主義因素？同樣從亞氏的關(guān)于藝術(shù)高于現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)中，難道看不出半點(diǎn)的浪漫主義情懷？

本文對(duì)于柏氏和亞氏美學(xué)思想中共性的討論，目的不在于要扼殺文藝思想的發(fā)展性，而在于指出美學(xué)思想是在連續(xù)性基礎(chǔ)之上的發(fā)展；提醒人們關(guān)注美學(xué)思想的傳承性，避免采取簡(jiǎn)單化的操作，避免在美學(xué)思想認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生斷裂。

第三篇：柏拉圖的教育思想

柏拉圖的教育思想

一、生平及教育活動(dòng)

柏拉圖（公元前427—公元前347），古希臘思想家、哲學(xué)家和教育家，出身奴隸貴族家庭，青少年時(shí)代接受過(guò)良好的教育，喜愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作和詩(shī)歌。公元前407年，年滿(mǎn)20歲的柏拉圖確認(rèn)自己是蘇格拉底的信徒。這件事對(duì)他一生的事業(yè)有重大的影響，他的興趣從詩(shī)歌、文學(xué)和戲劇轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。他對(duì)蘇格拉底非常敬仰，他的某些基本論點(diǎn)源于蘇格拉底。然而，使他終生難忘的是蘇格拉底被判處死刑。于是，公元前399年，柏拉圖被迫逃離典雅，到麥加拉、埃及、南意大利、敘拉古等地游學(xué)，達(dá)12年之久。僑居外鄉(xiāng)的日子，“大希臘”之行使他開(kāi)拓了眼界，豐富了經(jīng)驗(yàn)。尤其是畢達(dá)哥拉斯派的主要代表阿爾基達(dá)集哲學(xué)家、思想家和政治家于一身的形象銘刻在柏拉圖的心里，成為他追求融合哲學(xué)家和政治家于一身的英才人物的雛形。也正是這次有力客觀上幫助柏拉圖考察了各種政治體制、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究了各種哲學(xué)流派、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和音樂(lè)，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的哲學(xué)家。

公元前387年，柏拉圖返回雅典后，在雅典城郊創(chuàng)辦了學(xué)園，一般譯作“柏拉圖學(xué)園”。柏拉圖學(xué)園的創(chuàng)立，不僅是他一生中最重要的事件，也是歐洲學(xué)術(shù)思想史上最重要的事件，因?yàn)樵趯W(xué)園里，既開(kāi)展教育活動(dòng)，培養(yǎng)人才，又進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)古代希臘科學(xué)文化的發(fā)展。學(xué)園講授哲學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)等科目。學(xué)園的教學(xué)形式與方法是多種多樣的，不過(guò)“蘇格拉底式”的問(wèn)答法占有重要的地位。柏拉圖去世以后，該學(xué)院延續(xù)了900余年，直到公元529年被羅馬皇帝查士丁尼下令封閉為止。學(xué)園的環(huán)境為柏拉圖的教育與學(xué)術(shù)活動(dòng)生涯創(chuàng)造了良好的條件。他在學(xué)園里撰寫(xiě)了兩部巨著：《理想國(guó)》和《法律篇》。他的教育思想集中體現(xiàn)在這兩部著作之中。其中《理想國(guó)》集中體現(xiàn)了柏拉圖的教育思想，被視為西方三大教育名著之一（其他兩部為盧梭的《愛(ài)彌爾》、杜威的《民主主義與教育》）。

公元前347年，柏拉圖在一位友人的婚禮宴會(huì)上溘然辭世。

二、柏拉圖在中西方的地位

柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來(lái)，在西方得到更多的尊重和注意。因?yàn)樗淖髌肥俏鞣轿幕牡旎墨I(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。而且，柏拉圖的理念論，被1949年后的中華人民共和國(guó)官方認(rèn)為是唯心主義的。但他對(duì)西方哲學(xué)的啟蒙作用被普遍認(rèn)可，也因?yàn)樗吭降娜烁穸鴤涫茏鹬亍?/p>

三、柏拉圖的教育觀

柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。

柏拉圖重視早期教育，提出兒童的教育與國(guó)家的興旺有很大關(guān)系，應(yīng)由國(guó)家設(shè)立專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會(huì)集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事和童話(huà)。柏拉圖還重視各個(gè)階段的教育，他認(rèn)為7歲到16歲的教育屬于情感教育階段。兒童從7歲就要開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫(xiě)、算、騎馬、投槍、射箭等等。柏拉圖將18~2 0歲的教育視為意志教育階段，目的是培養(yǎng)理想國(guó)的保衛(wèi)者，形成勇敢的美德。20～30歲的教育屬于智慧教育階段，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來(lái)的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過(guò)5年后，他就可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王了。柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。柏拉圖十分重視音樂(lè)和體育的作用，認(rèn)為它們是專(zhuān)門(mén)為情感教育服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”。因此，他特別重視音樂(lè)對(duì)幼兒與兒童的影響，甚至指出了胎教中音樂(lè)對(duì)胎兒的影響。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)重視如搖籃曲、兒歌等的編寫(xiě)，以音樂(lè)陶冶兒童的心靈。柏拉圖在《理想國(guó)》中指出，音樂(lè)與文學(xué)可以保證國(guó)家能支配青年一代，使他們喜愛(ài)統(tǒng)治者所規(guī)定應(yīng)當(dāng)喜愛(ài)的，厭惡統(tǒng)治者所規(guī)定應(yīng)當(dāng)厭惡的東西，這正是音樂(lè)教育的最高目的。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競(jìng)技主義和競(jìng)技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱(chēng)任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見(jiàn)是有可能錯(cuò)誤的。

柏拉圖的洞穴比喻在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有這么一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋?zhuān)切┯白悠鋵?shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱(chēng)，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。

四、“柏拉圖式的愛(ài)情”

有一天，柏拉圖問(wèn)老師蘇格拉底什么是愛(ài)情？老師就讓他先到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來(lái)，期間只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。柏拉圖于是按照老師說(shuō)的去做了。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。老師問(wèn)他為什么摘不到？他說(shuō)：因?yàn)橹荒苷淮?，又不能走回頭路，期間即使見(jiàn)到最大最金黃的，因?yàn)椴恢懊媸欠裼懈玫?，所以沒(méi)有摘；走到前面時(shí)，又發(fā)覺(jué)總不及之前見(jiàn)到的好，原來(lái)最大最金黃的麥穗早已錯(cuò)過(guò)了；于是我什么也沒(méi)摘。老師說(shuō)：這就是“愛(ài)情”。

之后又有一天，柏拉圖問(wèn)他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹(shù)林里，砍下一棵全樹(shù)林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹(shù)的樹(shù)。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說(shuō)話(huà)做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹(shù)回來(lái)。老師問(wèn)他，怎么帶這棵普普通通的樹(shù)回來(lái)，他說(shuō)：“有了上一次經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時(shí)，看到這棵樹(shù)也不太差，便砍下來(lái)，免得錯(cuò)過(guò)了后，最后又什么也帶不出來(lái)?！崩蠋熣f(shuō)：“這就是婚姻！”

人生就正如穿越麥田和樹(shù)林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹(shù)，你必須要有莫大的勇氣和付出相當(dāng)?shù)呐Α?/p>

柏拉圖式戀愛(ài)，也稱(chēng)為柏拉圖式愛(ài)情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛(ài)，追求心靈溝通，排斥肉欲。只有精神上的戀愛(ài)，但沒(méi)有肉體上的結(jié)合。這樣純潔，潔白的愛(ài)情是不可玷污的，才稱(chēng)為柏拉圖式的愛(ài)情。也有人說(shuō)它是一種永久的，不求回報(bào)的愛(ài).即使不能相守，只要看到對(duì)方幸福,這份愛(ài)便會(huì)綿延下去，直到永恒.有些人，上帝給了他們緣分，讓他們相遇,但是卻忘了給他們交點(diǎn)，于是這份愛(ài)，只能變成遠(yuǎn)遠(yuǎn)的守望，而這兩個(gè)人,也將永遠(yuǎn)如同平行線(xiàn)一般，不能在一起。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿(mǎn)足。當(dāng)人類(lèi)沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾?，人性?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的。

在歐洲，很早就有被我們中國(guó)人稱(chēng)之為“精神戀愛(ài)”的柏拉圖式的愛(ài)，這種愛(ài)認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛(ài)情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛(ài)著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛(ài)的對(duì)象結(jié)合。在今天的人們看來(lái)，柏拉圖的愛(ài)情觀讓人不可思議。美國(guó)東西部社會(huì)學(xué)會(huì)主席、《美國(guó)家庭體制》一書(shū)的作者伊拉·瑞斯經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛(ài)，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛(ài)，也就是“同性戀”。古希臘人認(rèn)為，同性戀的過(guò)程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男人很難從女人中找到精神對(duì)手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛(ài)情的原因。柏拉圖堅(jiān)信“真正”的愛(ài)情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石，惟有超凡脫俗的愛(ài)，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。愛(ài)情，無(wú)疑是使人向善、向上的力量。

在我來(lái)看，這是純精神上的愛(ài)情，只是一種美好而不存在純信仰。有很多空間可以浮想，可能只存在于電影和童話(huà)中吧。柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實(shí)的觀念世界中。在那里，每個(gè)人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺(jué)得若有所失，企圖找回自己的“另一半”。柏拉圖也用此解釋為什么人們會(huì)有“戀情”。在他的理論中，沒(méi)有哪一半是比較重要的，所以，男女四平等的。而且在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對(duì)象。他、她就在世界的某個(gè)角落，也正在尋找著她、他。我覺(jué)得柏拉圖式的愛(ài)情有四種意義。一是，男女平等的愛(ài)情觀；二是，純精神的而非肉體的愛(ài)； 三是，理想式的愛(ài)情觀，即比喻極為浪漫或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情觀。四是，在這世上有，且僅有一個(gè)個(gè)人，對(duì)你而言，他是完美的，而且僅對(duì)你而言是完美的，也就是說(shuō)，任何一個(gè)人，都有其完美的對(duì)象，而且只有一個(gè)。第三和第四個(gè)意義才真的是柏拉圖的愛(ài)情觀或兩性觀，我不知道，這樣的愛(ài)情現(xiàn)在是否真的存在，是不是真的不現(xiàn)實(shí)或者真的只是在童話(huà)中才有。

五、柏拉圖與孔子的教育比較

這兩位思想巨人所處的時(shí)代雖相隔一個(gè)多世紀(jì)(孔子為公元前551年～前479年，柏拉圖為公元前427年～前347年)，但兩者所處的時(shí)代背景，成長(zhǎng)經(jīng)歷，以及兩人的教育觀，卻有著相似之處。

一、時(shí)代背景和生活環(huán)境對(duì)他們教育觀形成的影響

孔子所處的春秋時(shí)代和柏拉圖所處的雅典時(shí)代，奴隸主的統(tǒng)治都已腐朽沒(méi)落，新興的地主階級(jí)，正憑借自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力蠶食甚至鯨吞統(tǒng)治權(quán)。在春秋時(shí)代，這種斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)為“私家”與“公家”之爭(zhēng)。柏拉圖所在的雅典，經(jīng)濟(jì)、政治在當(dāng)時(shí)的奴隸制國(guó)家中都最為發(fā)達(dá)。到公元前5世紀(jì)至前3世紀(jì)，雅典在經(jīng)濟(jì)、政治生活中更是發(fā)生了巨大變化，這些變化促進(jìn)了其哲學(xué)、科學(xué)、教育等方面的高度發(fā)展。由此可見(jiàn)，孔子與柏拉圖都處在新舊交替的社會(huì)變革時(shí)代，都有著外出巡游的經(jīng)歷和長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐。同樣的經(jīng)歷，形成了既相似又迥然不同的教育觀。

二、孔子和柏拉圖的教育觀之異同(一)教育目的 在中國(guó)奴隸制社會(huì)里，“學(xué)在官府”，受教育的都是奴隸主上層貴族，學(xué)與仕是不分的。到了孔子時(shí)代，這種教育規(guī)模已不能滿(mǎn)足社會(huì)的需要，因而出現(xiàn)了“私學(xué)”，使得更多當(dāng)權(quán)的或沒(méi)落的奴隸主貴族青年，能夠接受教育?？鬃拥慕逃康氖桥囵B(yǎng)具有“修己以安百姓”的能力的“君子”。

在這一點(diǎn)上，柏拉圖與孔子是相似的。他主張國(guó)家對(duì)統(tǒng)治階級(jí)中的青少年進(jìn)行集中培養(yǎng)。柏拉圖教育的最終目的，就是培養(yǎng)出這種統(tǒng)治者，即他所謂的“哲學(xué)王”，他認(rèn)為由這種哲學(xué)王治理國(guó)家，制定法律，將使國(guó)家的一切符合正義，因?yàn)樗麄兪歉鶕?jù)來(lái)自理念世界的普遍、絕對(duì)真理來(lái)治理國(guó)家的；這樣的國(guó)家將是萬(wàn)世一系的。所以，有人說(shuō)柏拉圖創(chuàng)辦的Academy學(xué)園好像是一所“政治訓(xùn)練班”。

(二)教育內(nèi)容

孔子繼承西周“六藝”的教育傳統(tǒng)，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。柏拉圖的教學(xué)內(nèi)容，被后人總結(jié)為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。孔子的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而以“禮”為準(zhǔn)則，即人本主義的“仁” 作為道德教育的核心。柏拉圖作為一個(gè)客觀唯心主義世界觀的建立者，其道德教育的核心是理念。他首先把世界區(qū)分為“現(xiàn)象世界”和“理念世界”，即他是用虛無(wú)縹緲的理念作為道德教育的核心。他們都非常重視音樂(lè)教育?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！庇纱丝梢?jiàn)詩(shī)教、禮教、樂(lè)教之間的關(guān)系；樂(lè)教是完成詩(shī)教與禮教的重要手段。柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)反映著一個(gè)社會(huì)的治亂興衰，同時(shí)也決定著一個(gè)社會(huì)的治亂興衰。對(duì)于軍事體育訓(xùn)練，柏拉圖比孔子更為重視。在當(dāng)時(shí)的雅典，實(shí)行志愿兵制，青年們18歲時(shí)志愿加入士官團(tuán),接受軍事訓(xùn)練。在士官團(tuán)中,青年們用一年的時(shí)間學(xué)習(xí)軍事知識(shí)與技能，再用一年時(shí)間去邊防地區(qū)的軍隊(duì)見(jiàn)習(xí)。柏拉圖這種體育鍛練為軍事做準(zhǔn)備，從而鞏固國(guó)家政權(quán)的思想，在孔子的教育思想中是不易發(fā)現(xiàn)的。

(三)教育對(duì)象

孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”除奴隸以外，不分貧富貴賤、賢惠愚蠢、種族和地區(qū)，任何人都可以入學(xué)，擴(kuò)大了人才的來(lái)源，這在中國(guó)教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。而柏拉圖的人性論則是與他的社會(huì)觀密切聯(lián)系的。他認(rèn)為上帝造人，人分三等：金質(zhì)的人，理性發(fā)達(dá)，應(yīng)成為上層社會(huì)的統(tǒng)治者；銀質(zhì)的人，意志堅(jiān)強(qiáng)，好勇愛(ài)斗，應(yīng)構(gòu)成軍人或中下層統(tǒng)治階級(jí)；鐵質(zhì)的人，以貪欲為特征，命定成為勞動(dòng)者。因此，教育的對(duì)象，應(yīng)是那些金質(zhì)和銀質(zhì)的中上層統(tǒng)治者，而下層的勞動(dòng)者則應(yīng)習(xí)慣于克制欲望，服從長(zhǎng)上，盡心盡力地為統(tǒng)治者服務(wù)。

(四)教育方法

孔子重視“學(xué)而知之”，創(chuàng)造出了以培養(yǎng)自覺(jué)性為中心的因材施教的教育方法。其基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他認(rèn)為“不憤不啟，不悱不發(fā)”。認(rèn)為教育者應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，因材施教，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)他們?cè)诶硇哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展道德情感,樹(shù)立道德信念，追求遠(yuǎn)大理想。而柏拉圖認(rèn)為理念世界的知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)超越時(shí)空而客觀存在的。他也強(qiáng)調(diào)啟發(fā)，但并非根據(jù)各人不同的個(gè)性啟發(fā)，而是認(rèn)為人在出生前就已經(jīng)具有知識(shí)，只不過(guò)是出生以后忘記了。通過(guò)啟發(fā)，促使人“回憶”起這些知識(shí)?？鬃雍桶乩瓐D都強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，即把所學(xué)到的知識(shí)，運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

第四篇：柏拉圖的藝術(shù)思想

《理想國(guó)》中的藝術(shù)思想

摘要：《理想國(guó)》一書(shū)中涉及到了柏拉圖的文藝思想，闡明了他的藝術(shù)觀。不同于一般其他專(zhuān)門(mén)論述文藝與美學(xué)的美學(xué)著作，柏拉圖并沒(méi)有全面、系統(tǒng)或是編年體式地論述。由于本書(shū)的核心是關(guān)于建立一個(gè)理想城邦的政治問(wèn)題，因而本書(shū)中的藝術(shù)思想與政治有莫大的干系，是圍繞著用用他的理念論與倫理道德觀來(lái)改造希臘藝術(shù)、使其可以適合理想城邦的社會(huì)體制這一層面來(lái)開(kāi)展的。

關(guān)鍵詞：文藝 理想國(guó) 教化

一、藝術(shù)與摹仿

1、柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿。

柏拉圖用了 “三種床”的例子，說(shuō)明詩(shī)歌與其他藝術(shù)都只是摹仿實(shí)際事物的影像，“床”的理念才是真的存在，木匠制造的實(shí)物床是摹仿床的理念，是它的比較暗淡的陰影，而藝術(shù)的床不過(guò)是理念的影像的影像，真實(shí)程度最低，是屬于世界與認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)序列中最低級(jí)的部分。原因是“它只是觸及或把握了對(duì)象事物的一小部分，而且還是呈現(xiàn)的形象的一個(gè)部分。

2、藝術(shù)的魅力難道在于真實(shí)么？

在這一藝術(shù)本性的重要問(wèn)題上，柏拉圖未免太貶低藝術(shù)了。藝術(shù)的摹仿不是追求“像”，而是追求“美”，它的摹仿是在特殊的生活原型中把握普遍本性，揭示因果關(guān)系，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，從而給人美的情感體驗(yàn)。柏拉圖的“影像”論不能解釋寫(xiě)意水墨畫(huà)與中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。正如李澤厚先生所說(shuō)“任何逼真的攝影所以不能替代繪畫(huà)，其實(shí)正在于后者有筆墨本身的審美意義在。它是自然界所不具有，而是經(jīng)由人們長(zhǎng)期提煉、概括、創(chuàng)造出來(lái)的美。①”

二、藝術(shù)與靈魂

1、柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只是摹仿感覺(jué)與情欲

柏拉圖在論述藝術(shù)與靈魂的能力的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為藝術(shù)家在創(chuàng)作中只是摹仿靈魂中的感覺(jué)與情欲部分?！八诖碳ぃ瑥?qiáng)化了靈魂中的這種低下成分，通過(guò)增強(qiáng)這種低下成分就會(huì)趨向毀壞靈魂中的理性部分?！?/p>

他還認(rèn)為，當(dāng)時(shí)希臘悲劇的藝術(shù)效果，只是迎合與滿(mǎn)足人們心靈中渴望發(fā)泄情感的部分，久而久之，這種持續(xù)的憐憫會(huì)造成自己有痛苦時(shí)就不易被理性克制。

2、柏拉圖的無(wú)情

如果藝術(shù)僅僅涉及靈魂中的理性的話(huà)，那恐怕藝術(shù)離滅亡也就不遠(yuǎn)了。苦難往往成就好的藝術(shù)家，因?yàn)槟菚r(shí)的藝術(shù)作品融入了作者不吐不快的感情，或許是非理性的，卻無(wú)疑也會(huì)滌蕩人的心靈，將人引向真、善、美?！昂诟駹栒f(shuō)歐洲中世紀(jì)宗教藝術(shù)時(shí)說(shuō)，這是把苦痛和對(duì)于苦痛的意識(shí)和感覺(jué)當(dāng)作真正的目的，在苦痛中愈意識(shí)到所舍棄的東西的價(jià)值和自己對(duì)于它們的喜愛(ài)，愈長(zhǎng)久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發(fā)感受到把這種考驗(yàn)強(qiáng)加給自己身上的心靈的豐富。②”這種心理或許聽(tīng)起來(lái)不可理喻，卻真實(shí)地存在于人性之中。

3、柏拉圖的情有可原。

柏拉圖如此不滿(mǎn)的“藝術(shù)夸大情感”這一點(diǎn)，是因?yàn)檎軐W(xué)本來(lái)就是理性統(tǒng)治情感的智慧，大量希臘傳統(tǒng)與流行藝術(shù)與他設(shè)計(jì)的以理念論哲學(xué)為主導(dǎo)的理性王國(guó)是不相容的，并且，他的本意也不是要用哲學(xué)取代藝術(shù)，禁絕一切藝術(shù)，而是意圖用他的哲學(xué)去支配與改造現(xiàn)有的希臘藝術(shù)，將其相容地納入他的理想國(guó)家的文化體系。

三、藝術(shù)于教化

1、柏拉圖認(rèn)為文藝的作用在于凈化城邦。

柏拉圖強(qiáng)調(diào)文藝教育至關(guān)重要，因?yàn)閴牡乃囆g(shù)會(huì)污染城邦的精神狀態(tài)，好的藝術(shù)則能凈化城邦的社會(huì)風(fēng)氣和個(gè)人心靈。所以，他個(gè)人主張理想國(guó)家應(yīng)該對(duì)藝術(shù)嚴(yán)格監(jiān)督，阻止藝術(shù)家們“不論在繪畫(huà)或雕刻作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神”，扶植發(fā)揚(yáng)能起凈化作用的藝術(shù)作品，使藝術(shù)有助于理想城邦的長(zhǎng)治久安。

2、柏拉圖的專(zhuān)制與空想

將藝術(shù)的本性與社會(huì)功用都納入他的理念論哲學(xué)與理想國(guó)家來(lái)作過(guò)于狹隘的考察，強(qiáng)調(diào)對(duì)以藝術(shù)實(shí)行嚴(yán)格的控制與監(jiān)督，是以強(qiáng)制的法律手段來(lái)干預(yù)藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律與審美原則，無(wú)疑使專(zhuān)制的，會(huì)打壓文藝的自由風(fēng)氣和范圍，造成“文藝服從政治”。在經(jīng)歷過(guò)文革創(chuàng)傷的中國(guó)人看來(lái)，文藝服從政治無(wú)疑使危險(xiǎn)的。在傳播學(xué)理論中，柏拉圖實(shí)際上是在進(jìn)行“議程設(shè)置”，通過(guò)政治上控制文藝的來(lái)源來(lái)決定普通人該接收什么。其實(shí)在今天的社會(huì)，議程設(shè)置也是無(wú)處不在的，我們以為全面可信的信息，實(shí)際上都是大眾媒介通過(guò)篩選之后“給”我們的不完整的、破碎的信息。

3、對(duì)柏拉圖的理解

并不能說(shuō)柏拉圖不懂文藝或指責(zé)他看輕了文藝，他的《理想國(guó)》一書(shū)比起一部哲學(xué)著作更像是文學(xué)作品。只能說(shuō)柏拉圖認(rèn)為人生最高、最好的藝術(shù)實(shí)際上是理想國(guó)，他的一生都可以說(shuō)是在做這樣一項(xiàng)藝術(shù)，即在理論上為理想國(guó)的建立奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。這也就難怪波普爾會(huì)得出這樣的結(jié)論：“政治對(duì)柏拉圖而言，是最高的藝術(shù)。它是一種藝術(shù)——并不是在我們可能談?wù)摬倏v人的藝術(shù)或做事情的藝術(shù)的一種比喻的意義上，而是在這個(gè)詞本來(lái)的意義上的藝術(shù)。它是一種創(chuàng)作的藝術(shù)，像音樂(lè)、繪畫(huà)或建筑一樣。③”

參考文獻(xiàn)： ①、②李澤厚 《美的歷程》華夏出版社2000年

③ [英]波普爾．《開(kāi)放社會(huì)及其敵人(第1卷)》．陸衡，等，譯．

北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999．

第五篇：柏拉圖主要思想概述

敬文法哲學(xué)研習(xí)會(huì)

柏拉圖主要思想概述

專(zhuān)業(yè)：法學(xué)理論

學(xué)生姓名：岳嵐培 高寒梅 郭甜甜

指導(dǎo)教師：孫文愷教授 完成時(shí)間：2014年11月21日

前言.....................................................................................................................1

一、辨證學(xué)............................................................................................................2

（一）意典的性質(zhì)與意義..........................................................................2

（二）意典界與事物界................................................................................2

（三）晚年辨證學(xué)方面的變遷....................................................................3

二、格致學(xué)............................................................................................................3

（一）宇宙的形成........................................................................................3 1．開(kāi)辟..................................................................................................3 2．質(zhì)素..................................................................................................4 3．靈魂..................................................................................................4

（二）宇宙的分類(lèi)........................................................................................4

三、倫理學(xué)............................................................................................................5

（一）個(gè)人倫理............................................................................................5

（二）社會(huì)倫理............................................................................................5 1.國(guó)家起源.............................................................................................5 2.哲學(xué)王的統(tǒng)治.....................................................................................6 3.社會(huì)等級(jí).............................................................................................6 4.公有制.................................................................................................7 5.教育理論.............................................................................................7 結(jié)語(yǔ)........................................................................................................................8

柏拉圖主要思想概述

摘要：柏拉圖的思想是西方文化的奠基，在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的著作的學(xué)派。其思想理論涉及文法、修辭、邏輯、算數(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等諸多方面，本文試圖從內(nèi)容上以其辯證學(xué)、格致學(xué)、倫理學(xué)三個(gè)方面為主線(xiàn)對(duì)柏拉圖的主要思想進(jìn)行梳理，以期對(duì)柏拉圖的主要理論學(xué)形成初步認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖

意典

格致

倫理

前言

柏拉圖的著作均采用對(duì)話(huà)體，這種寫(xiě)作方式承載了其豐富的哲學(xué)思想。關(guān)于柏拉圖思想的分類(lèi)，主要有三種方法：第一種一是以時(shí)間分，另兩種是以?xún)?nèi)容分。具體地講，前者以文體學(xué)的研究方法將柏拉圖的對(duì)話(huà)分為早期、中期、晚期?！霸缙趯?duì)話(huà)中比較重要的作品有《申辯篇》、《優(yōu)息弗羅篇》、《克力同篇》、《查米德斯篇》、《伊翁篇》、《高爾吉亞篇》、《拉凱斯篇》、《門(mén)內(nèi)科索斯篇》、《普羅泰戈拉篇》、《呂雪思篇》、《優(yōu)息德謨斯篇》、《大希庇阿斯篇》。中期對(duì)話(huà)有《米諾篇》、《斐多篇》、《克拉底魯篇》、《會(huì)飲篇》、《理想國(guó)》、《斐得羅篇》、《巴門(mén)尼德篇》。晚期對(duì)話(huà)有《智者篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》、《政治家篇》、《斐利布篇》和《法篇》?！雹龠@種對(duì)話(huà)分期，學(xué)者們是大致同意的。但不同時(shí)期是否意味著不同的哲學(xué)思想，學(xué)者們持不同觀點(diǎn)。有的認(rèn)為，不同分期，其哲學(xué)思想截然不同。有的認(rèn)為，柏拉圖思想是一個(gè)統(tǒng)一的整體。以?xún)?nèi)容分的有三分法和八分法，三分法由亞里士多德首先提出，任諾苦辣提斯首先接受?！八值氖?/p>

（一）辨證學(xué)或名學(xué)（Dialectic or Logic）；

（二）格致學(xué)（Physics）；

（三）倫理學(xué)（Ethics）?！雹诎朔址▌t分為：認(rèn)識(shí)論、理念論、辨證法、自然哲學(xué)、社會(huì)政治哲學(xué)、道德倫理哲學(xué)、靈魂論、至善論。③兩種分法都有道理，相比而言，第二種分類(lèi)更為得當(dāng)。原因在于第一種分法，非細(xì)致研究柏拉圖每一篇對(duì)話(huà)不能進(jìn)行；而且分歧較大，比較不同時(shí)期思想的變化更是艱難。而第三種分法所分小 ①② 余紀(jì)元：《<理想國(guó)>講演錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第9頁(yè)。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第31頁(yè)。③ 參見(jiàn)范明生：《柏拉圖哲學(xué)述評(píng)》，上海人民出版社1984年版。

類(lèi)可以歸入三分法的大類(lèi)中去，不如三分法精煉。本文遂采用第二種分類(lèi)總結(jié)概括柏拉圖的主要思想。

一、辨證學(xué)

“辨證學(xué)就是意典學(xué)，其中所論都是關(guān)于意典的問(wèn)題，如意典的成立、意典的性質(zhì)、意典的種類(lèi)等等，所以也叫做意典論。意典的觀念貫穿柏氏學(xué)說(shuō)的全部，是他學(xué)說(shuō)的中心，也是他學(xué)說(shuō)的一把總鑰匙，所以辨證學(xué)既別稱(chēng)為意典學(xué)，復(fù)亦①稱(chēng)為名學(xué)?！鞭q證法一詞有四層含義：“1.尋常的問(wèn)答或?qū)υ?huà)——這是它的原義；2.說(shuō)話(huà)的技術(shù)——這是希臘一般學(xué)者，如辯士們的用法；3.用對(duì)話(huà)求知識(shí)的技術(shù)，引伸為哲學(xué)的別稱(chēng)——這是柏氏廣義的用法；4.知識(shí)基本的工作，哲學(xué)盤(pán)石——意典——的探討，哲學(xué)內(nèi)部最基本的一門(mén)——這是柏氏狹義的用法?！雹趯?duì)話(huà)的原義一層層變化至哲學(xué)內(nèi)部的基石，原因就在于，柏拉圖認(rèn)為思想就是對(duì)己說(shuō)話(huà)。“意典非他，只是一類(lèi)事物（A genus or species of things）的共同性質(zhì)?！雹?/p>

（一）意典的性質(zhì)與意義

柏拉圖認(rèn)為，意典具有以下性質(zhì)：普遍性、純一性、永久性、獨(dú)立性、實(shí)在性、目的性。意典是普遍的性質(zhì)；這個(gè)性質(zhì)是純的單一的；因?yàn)槠毡槎橄?、抽象的自然沒(méi)有形體、沒(méi)有形體就不占空間和時(shí)間，所以就永久；意典沒(méi)有變化當(dāng)然不受外物影響，因而獨(dú)立；意典是客觀的、實(shí)在的；一切事物都有完滿(mǎn)的理想（Ideal），這個(gè)理想便是它們的目的，就是意典。

“柏氏的意典有三重意義：1.本體上的（ontological）；2.目的上的（teleological）；3.邏輯上的（logical）。從本體方面說(shuō)，意典是宇宙的真‘有’（Real being）事物的真如（Thing in itself）。......就其性質(zhì)論，意典乃是變中之常、動(dòng)中之靜、暫中之久、多中之

一、散中之總、雜中之純。宇宙一切變動(dòng)不居的事物，不論屬于自然界或人事界，都有個(gè)模型（Pattern）存于不變有常的本體界里面。這些模型就是一切事物之所趨向，因此也叫做它們的目的。意典是模型，所以就是這目的?！雹苡钪娆F(xiàn)象本是雜亂的，意典給予它們秩序，意典是思想的利器，邏輯是思想的方式，所以意典也有邏輯的含義?！叭祟?lèi)之所以認(rèn)識(shí)意典，由于思想的抽象作用，把事物的內(nèi)蘊(yùn)抽出而成概念，然后再把概念實(shí)在化而成意典。”⑤

（二）意典界與事物界

“柏氏每提意典，都是多數(shù)的——他不說(shuō)Ideal而說(shuō)Ideals?！雹匏囊獾?①② 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第31-32頁(yè)。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第59頁(yè)。③ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第64頁(yè)。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第68頁(yè)。⑤ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第71頁(yè)。⑥ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第71頁(yè)。

是無(wú)限的、普遍的、所有事物都具有的。意典與事物本身的關(guān)系并不是平行的，意典超乎事物之上。意典們自成世界，自成體系，系統(tǒng)配合，意典之間呈金字塔形，頂部是終極意典——目的。越往上越單純，越往上越絕對(duì)?！鞍厥嫌职岩獾洌ㄌ貏e是最高的意典——‘好’）當(dāng)作動(dòng)因（efficient cause）,世上一切東西的存在（existence）與內(nèi)蘊(yùn)（essence）都是它們所賦予的。......非但如此，他還以為意典有理性、有智慧、有生命、有動(dòng)作?！雹?/p>

（三）晚年辨證學(xué)方面的變遷

柏拉圖到晚年的時(shí)候把意典的范圍縮小，只承認(rèn)自然界有意典，人事界沒(méi)有?！鞍厥衔债呥_(dá)哥拉派的數(shù)的原理，而成意典上一與多的原理。再進(jìn)一步，簡(jiǎn)直就把意典等于數(shù)，且說(shuō)：最高意典——‘好’——是一，其他意典是由一所產(chǎn)生的數(shù)，某事某物是某數(shù)，某事某物的變遷是某數(shù)的變遷等等?！雹?/p>

二、格致學(xué)

柏拉圖的格致學(xué)就是他的宇宙論，這其中包括，天上的日月星辰，地下的飛禽走獸，以及一切的動(dòng)植庶品。但是，這些具體的東西都只是意典的副本，只是為了完成哲學(xué)系統(tǒng)的緣故，不得不拉進(jìn)來(lái)湊熱鬧，因此在這方面沒(méi)什么特殊的貢獻(xiàn)。

（一）宇宙的形成

“據(jù)柏氏看，這個(gè)世界是意典界的表現(xiàn)——意典界是本體，它是現(xiàn)象。它是意典和質(zhì)素，或是理性和必然性的混合品，因?yàn)樗巧系塾觅|(zhì)素作材料所造成的；上帝是最高意典，是理性的大全，它創(chuàng)世的時(shí)候，把自己的模樣拍在白紙一般、一塵不染的質(zhì)素上面，但是不得不以質(zhì)素做底子，所以質(zhì)素成為必然性。既有理性，生命自然也跟著來(lái)，有生命必有靈魂?！雹?/p>

1．開(kāi)辟

“基督教的上帝之創(chuàng)世，乃是無(wú)中生有，至于柏氏的上帝之創(chuàng)世，乃是整理的辦法：質(zhì)素本來(lái)在那里，不過(guò)只是一團(tuán)糟，秩序以及其他一切都沒(méi)有，上帝把自己的模樣拍上去，給它一個(gè)秩序，經(jīng)過(guò)好多手續(xù)，才成這樣一個(gè)世界?！雹苌系蹌?chuàng)世的第一步，把理性布滿(mǎn)宇宙——要把意典的模樣拍在質(zhì)素上面，所以造出靈魂；第二步：混混沌沌的質(zhì)素里面起一個(gè)分合的作用，其中各部分按類(lèi)匯成四種元素：

（一）火；

（二）氣；

（三）水；

（四）土。這四種元素的由來(lái)，是理性最初 ①② 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第77頁(yè)。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第177頁(yè)。

③ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第101頁(yè)。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第102—103頁(yè)。的作用，宇宙最早的秩序。第三步，從這四種元素之中，產(chǎn)生日月星辰。①

2．質(zhì)素

柏氏看來(lái)，質(zhì)素不是上帝所造，但是上帝創(chuàng)造宇宙之時(shí)，不得不用質(zhì)素做底子，它是一切事物普遍的托子；它是無(wú)定性的東西，可大可小，可多可少，可美可丑；它絕對(duì)不成物，是“非有”（non-being）,所以有人把它當(dāng)做空間來(lái)看，至于柏拉圖自己是否把質(zhì)素當(dāng)做空間，他自己并未說(shuō)明。

3．靈魂

在柏拉圖這里什么是靈魂？筆者認(rèn)為，靈魂是介于意典界與事物界之間的東西，“有了靈魂，意典的模樣才能拍在質(zhì)素上面，造物主宰才能把宇宙理性化。”②靈魂是上帝所造，包括三種要素：

（一）意典的內(nèi)蘊(yùn)——不變、不可分、純一的要素，所以叫做同；

（二）四種元素——火、氣、水、土——的內(nèi)蘊(yùn)——常變、可分、雜多的要素，所以叫做異；

（三）這兩種要素合起來(lái)所成的同異的混合體。最后，把同、異、同異的混合體三者合一而成靈魂。③

（二）宇宙的分類(lèi)

在柏拉圖那里，“宇宙是個(gè)活的東西，而且在被造品之中時(shí)最完全的。因此這宇宙里面，各種生物都有，總括起來(lái)，可分為兩類(lèi)：

（一）長(zhǎng)生的（immortal）

（二）非長(zhǎng)生的（mortal）。長(zhǎng)生的是天體——日月星辰之類(lèi)，非長(zhǎng)生的是地球的萬(wàn)物?！?/p>

其中，第一類(lèi)是長(zhǎng)生的天體，在柏拉圖看來(lái)，“宇宙成個(gè)球形，里面的個(gè)體——諸星——也是圓的。地球居中，串在宇宙的軸上。環(huán)繞地球的有日、月和五個(gè)行星：金、木、水、火、土。日月和五行星外面，有個(gè)恒星天，它是宇宙的外重。行星個(gè)個(gè)單獨(dú)繞地而行；恒星卻不能單獨(dú)行動(dòng)，集合起來(lái)成個(gè)團(tuán)體的繞地運(yùn)動(dòng)，換句話(huà)說(shuō)，整個(gè)的恒星天順著地球而動(dòng)。除開(kāi)繞地的運(yùn)動(dòng)之外，兩種星同時(shí)自傳；地球不但不移動(dòng)，而且不自轉(zhuǎn)。恒星天轉(zhuǎn)到一周，便是一晝夜；月球繞地一周，成一個(gè)月；日球繞地一周，便是一年?！雹?/p>

第二類(lèi)是非長(zhǎng)生的生物，柏拉圖最關(guān)注的是人類(lèi)。人類(lèi)主要包括靈魂與身體這兩個(gè)部分。靈魂主要包括三個(gè)部分：理性，是辨別是非善惡的良知；情感，是一種原動(dòng)力；嗜欲，是飲食男女等等身體上的要求。理性在頭部，情感在胸部，嗜欲在下部。理性管思想，情感管動(dòng)作，嗜欲管感覺(jué)。正確的知識(shí)屬于理性，空泛的意見(jiàn)屬于情感，無(wú)常的感覺(jué)屬于嗜欲。靈魂的三部分與生物的三階段草木，禽獸，人類(lèi)相對(duì)應(yīng)。⑤

①② 參見(jiàn)嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第103-104頁(yè)。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第107頁(yè)。③ 參見(jiàn)嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第108-109頁(yè)。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第109—110頁(yè)。

⑤ 參見(jiàn)嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第113—114頁(yè)。

三、倫理學(xué)

柏氏的倫理學(xué)是關(guān)于宇宙間恒久不變的原理在人事界如何表現(xiàn)以及人生目的的確立、理想的追求的學(xué)說(shuō)?！鞍厥系膫惱韺W(xué)分為個(gè)人倫理與社會(huì)倫理兩部分；其實(shí)他的社會(huì)倫理就是政治學(xué)，因?yàn)閭惱韺W(xué)以人為對(duì)象，政治學(xué)也是以人為對(duì)象，從個(gè)人方面研究人，是倫理學(xué)本身——狹義的倫理學(xué)，從社會(huì)方面研究人，便成政治學(xué)——廣義的倫理學(xué)。”①

（一）個(gè)人倫理

希臘學(xué)者將人生目的或理想叫做“好”，個(gè)人倫理即關(guān)于怎樣將這“好”表現(xiàn)在各人的生活之中，這方面的研究屬于道德論的范圍，由行為動(dòng)機(jī)、行為目的和行為方法三個(gè)部分構(gòu)成。1.行為動(dòng)機(jī)：“個(gè)人意志所定的行為規(guī)則，就是行為動(dòng)機(jī)；個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)能成大家所共守的律令（就是能出于“善意”），便是動(dòng)機(jī)等于目的?？墒沁@目的乃是大家所共同趣求的目的——倫理上的最高理想?！雹谄鋫惱韺W(xué)的著眼點(diǎn)在于改良動(dòng)機(jī)，使動(dòng)機(jī)與目的相同且合乎倫理上的最高理想。2.行為目的：柏氏的研究結(jié)果告訴我們?nèi)松康脑谟凇昂谩?，就是指幸福（happiness）?！靶腋５膬?nèi)容固然是理性，但是此外還要加上其他部分。所謂其他部分便是享樂(lè)，不過(guò)必須無(wú)條件地受理性的支配。理性為主，享樂(lè)為輔，前者有絕對(duì)的宰制之權(quán)，后者有絕對(duì)的服從的義務(wù)。” ③ 3.行為方法：方法是“德”，這里的“德”并非道德，而是某件東西的功能，在個(gè)人倫理中即指“調(diào)和”兩個(gè)字。“蘇氏主張德等于知（Virtue=Knowledge），那么在他，德就是知，知就是德，除知之外便無(wú)德可言，因此他所謂德只是一個(gè)。??柏氏主張德不只一個(gè)??智慧、勇敢、節(jié)制、公道合稱(chēng)為四大德（four primary virtue）。”

（二）社會(huì)倫理

柏氏的社會(huì)倫理即其政治論，他把國(guó)家看作是一個(gè)放大的人，“人的靈 魂有三部分：理性、情感嗜欲；國(guó)家的分子也有三等：治者之于國(guó)家等于理性之于個(gè)人，兵士之于國(guó)家等于情感之于個(gè)人，平民之于國(guó)家等于嗜欲之于個(gè)人”。④所以智慧、勇敢、節(jié)制分別是治者，兵士和平民的德。

1.國(guó)家起源

柏氏認(rèn)為國(guó)家起源于個(gè)人的需要?！皩?duì)柏拉圖而言，探討國(guó)家的產(chǎn)生和人類(lèi)社會(huì)的起源是一回事?！雹輳陌乩瓐D國(guó)家起源論的發(fā)展與演變來(lái)看其早期的《普羅泰戈拉篇》和晚期的《法律篇》、《政治家篇》和《理想國(guó)》一起代表了柏拉圖早、中、晚三期對(duì)國(guó)家起源的看法?！独硐雵?guó)》第二卷中提出的“互助論”為柏拉圖 ①② 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第130頁(yè)。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第132頁(yè)。③ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第134頁(yè)。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第145頁(yè)。⑤ 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第239頁(yè)。

論國(guó)家和社會(huì)起源代表性思想?！啊独硐雵?guó)》是從不斷增長(zhǎng)的人類(lèi)需求出發(fā)，沿著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)分工的逐漸擴(kuò)大，一步步地探尋國(guó)家的起源的。它把國(guó)家分成“必要的”、“健康的”國(guó)家和“繁華的”、“奢侈的”國(guó)家。國(guó)家的產(chǎn)生和最后形成就是在必要的、健康的國(guó)家進(jìn)入繁華的、奢侈的國(guó)家過(guò)程中完成的。”①柏拉圖在后期對(duì)話(huà)《法篇》中，從更開(kāi)闊的歷史視野，論述了國(guó)家的起源與生成，將希臘城邦國(guó)家形成的歷史分為四個(gè)階段：第一階段，大洪水后文明蕩然無(wú)存，只在高山頂處住有窮苦人，處于未開(kāi)化的野蠻狀態(tài)，沒(méi)有立法，靠習(xí)慣與祖制，實(shí)行家族或部落的最年長(zhǎng)的家長(zhǎng)統(tǒng)治；第二階段，農(nóng)耕發(fā)展，出現(xiàn)城邦共同體，家長(zhǎng)統(tǒng)治演變?yōu)橘F族統(tǒng)治，出現(xiàn)了嚴(yán)格意義上的國(guó)家；第三階段，“特洛伊建設(shè)時(shí)代”，在平原與海濱建立許多個(gè)本土城邦和殖民城邦，城邦國(guó)家體制呈現(xiàn)多樣化格局；第四階段是希臘本土雅典、斯巴達(dá)等城邦國(guó)家的演變和完善。柏拉圖將人類(lèi)歷史看做無(wú)盡的變化發(fā)展過(guò)程，并從經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)合的角度考察城邦國(guó)家的產(chǎn)生與演②變。

2.哲學(xué)王的統(tǒng)治

柏拉圖認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)他設(shè)計(jì)的理想城邦關(guān)鍵是要有“哲學(xué)王”來(lái)統(tǒng)治城邦，實(shí)現(xiàn)賢人治國(guó)。他說(shuō)“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真追求智慧，使政治權(quán)利和聰明才智合而為一”，“否則的話(huà)，我親愛(ài)的格勞孔，對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類(lèi)都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日。我們前面描述的那種法律體制，都只能是海客談贏，永遠(yuǎn)只能是空中樓閣而已?！雹郯乩瓐D所說(shuō)的“哲學(xué)王”并非一定是有哲學(xué)頭腦的國(guó)王。而是有寬泛的喻意，泛指政治與哲學(xué)智慧集于一身的統(tǒng)治者。所謂“賢人治者，就是智慧極高、同時(shí)力量又大的人，換句話(huà)說(shuō)，就是理論家兼實(shí)行家，哲學(xué)家兼政治家。治者既是賢人，一切國(guó)事便要憑他處理，不可叫他受法律，以及各種制度的拘束，因?yàn)榉?、制度在他眼里只是一種死的羈阨，非但無(wú)用，有時(shí)反能誤事。”④

3.社會(huì)等級(jí)

柏拉圖借助腓尼基人的傳說(shuō)，在教育理念中劃分社會(huì)等級(jí)“老天鑄造他們 到時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！雹萆鐣?huì)分為護(hù)國(guó)階級(jí)和平民階級(jí)，“護(hù)國(guó)階級(jí)分為兩級(jí)：

（一）治者（ruler）；

（二）兵士（warrior），治者是執(zhí)政的人，兵士是他們的助手。這兩級(jí)人和平民共成三層階級(jí)。這三層階級(jí)各有各的職司：平民管中天、做買(mǎi)賣(mài)，所以又叫做實(shí)業(yè)界（industrial order）；兵士管對(duì)外的國(guó)防，對(duì)內(nèi)的治安，這些都是軍政方面的事，所以又叫做軍界（military order）；治者管一切行政上和教育上的事，所以又叫做政治界兼教育界（official order and teaching order）?！雹薨乩瓐D理論中的社會(huì)等級(jí)并非固化的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在等級(jí)之間是具有流動(dòng)性的，其等級(jí)不是由出身決定的而是取決于心靈的品質(zhì)。“雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀 ①② 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第246頁(yè)。

參見(jiàn)姚介厚：《<國(guó)家篇>導(dǎo)讀》，四川教育出版社2002年版，第50頁(yè)。③《理想國(guó)》，473DE。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第156頁(yè)。⑤ 《理想國(guó)》，415B。⑥ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第157頁(yè)。

子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足?！?，“如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視

①他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去?！?/p>

4.公有制

柏拉圖的公有制理論分為“共產(chǎn)”和“公妻”兩個(gè)部分，這兩種均制度只行于治者和士兵兩個(gè)階級(jí)不行于平民階級(jí)。②柏拉圖認(rèn)為財(cái)產(chǎn)和家庭都不利于政治家發(fā)揮其才能，妨礙他們?nèi)硇牡貫槌前钫w謀利益，“在他看來(lái)護(hù)衛(wèi)者的私有

③觀念是城邦潰爛、衰落的根源。”所謂“共產(chǎn)”是指“平民把耕種所得的，抽一部分供給治者和士兵，所余的自己留住；治者和兵士除卻消費(fèi)上所必要的之外，不許儲(chǔ)積財(cái)產(chǎn)?！雹堋肮蕖眲t指廢除家庭，其目的一方面在于改良人種，保證統(tǒng)治階級(jí)成員的“優(yōu)生”，使他們?cè)隗w質(zhì)與精神上永遠(yuǎn)成為公民中的優(yōu)秀分子。另一方面，“柏拉圖主張取消家庭，將婦女與子女共有作為和統(tǒng)治集團(tuán)財(cái)產(chǎn)共有配套的制度，是為了徹底根除統(tǒng)治集團(tuán)成員的私有觀念，確保城邦國(guó)家的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)⑤一?！薄肮蕖敝贫认滦『男【瓦^(guò)團(tuán)體生活，不會(huì)發(fā)生個(gè)人觀念，而更具有“公有同一事物”的觀念。

5.教育理論

盧梭曾認(rèn)為《理想國(guó)》是“以往所寫(xiě)過(guò)的關(guān)于教育的最好論著?！雹薨乩瓐D試圖通過(guò)教育使人民有“德”，但其教育理論同公有制一樣是分等級(jí)的，僅限于護(hù)國(guó)者階級(jí)。

（一）教育目的：柏拉圖認(rèn)為“治國(guó)的唯一問(wèn)題就是培養(yǎng)賢治者、好

⑦官吏，治者既賢，官吏既好，國(guó)事交他們手里便萬(wàn)無(wú)一失?！?/p>

（二）教育方式：“知行結(jié)合”的教育方式包括科學(xué)和倫理學(xué)兩個(gè)方面。

（三）教育階段：柏拉圖所定的教育時(shí)期分兩大段，第一段是3歲到16歲的預(yù)備時(shí)期，教育側(cè)重行的方面；第二段是16歲以后進(jìn)入真正的教育時(shí)期，教育側(cè)重在知方面。⑧

（四）教育內(nèi)容：“柏拉圖的教學(xué)內(nèi)容，被后人總結(jié)為‘七藝’，即文法、修辭、邏輯、算數(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。”⑨其教育的核心是“理念”，柏拉圖把世界區(qū)分為“現(xiàn)象世界”和“理念世界”，現(xiàn)象世界是虛假無(wú)常的，而理念世界則是真實(shí)且永恒不變的。真理只能通過(guò)天生有智慧之德的統(tǒng)治者求之于理念世界。

《理想國(guó)》，415C。

參見(jiàn)嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第159-160頁(yè)。③ 姚介厚著：《<國(guó)家篇>導(dǎo)讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁(yè)。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第159頁(yè)。⑤ 姚介厚著：《<國(guó)家篇>導(dǎo)讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁(yè)。⑥ [英]厄奈斯特·巴克：《希臘希臘政治理論——柏拉圖及其前人》，吉林人民出版社2003年版，第2頁(yè)。

⑦ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第161頁(yè)。⑧ 參見(jiàn)嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第151-164頁(yè)。⑨ 劉萍：《試比較孔子與柏拉圖的教育觀》，載于《解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998年第6期，第86頁(yè)。②① 7

結(jié)語(yǔ)

柏拉圖的思想對(duì)后世西方的文明演進(jìn)、哲學(xué)與文化有深遠(yuǎn)的影響。其辯證法思想即其意典學(xué)說(shuō)對(duì)人們?cè)诜椒ㄕ摰乃伎己桶盐站哂兄匾囊饬x；其格致學(xué)論宇宙論萬(wàn)物，用天文學(xué)的專(zhuān)業(yè)眼光來(lái)看雖無(wú)甚價(jià)值，但是卻代表了人類(lèi)早期文明的宇宙觀同時(shí)也是保證了其理論體系的完整性不可或缺的一環(huán)；其倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理是政治的基礎(chǔ)，國(guó)家體制有其倫理原則，政治通知單 首要任務(wù)時(shí)配置公民道德，是他開(kāi)啟了一種體制化的倫理研究和倫理型的政治學(xué)說(shuō)，對(duì)西方后世的政治學(xué)、倫理學(xué)有深遠(yuǎn)影響；他提出的“共產(chǎn)”制度對(duì)后世的思想家形成空想共產(chǎn)主義有著深刻的啟迪；在教育理念中強(qiáng)調(diào)教育對(duì)立國(guó)的重要作用，所提出的教育方式和教育內(nèi)容，對(duì)西方教育模式的演進(jìn)有著深遠(yuǎn)的影響。黑格爾曾評(píng)價(jià)“柏拉圖是具有世界歷史意義的任務(wù)之一，他的哲學(xué)是有世界歷來(lái)是地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾有過(guò)極為重要的影響?！雹?/p>

① 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第2卷，第152頁(yè)。