第一篇：讀《論語》：孔子的“中國夢”

讀《論語》：孔子的“中國夢”

每逢佳節(jié)日的時候，我們說的最多的一句祝福語就是“祝你快樂”，比如情人節(jié)快樂，新年快樂，生日快樂，新婚快樂。我們在送給別人祝福的時候，只顧自己高興的說著，仿佛圣誕老人的禮物，總要送出去了才肯走，卻從不去問問別人是否真的因此快樂，或者真的需要快樂，只是一廂情愿的希望別人快樂，雖然自己也未必真快樂?？鞓窂淖置嫔峡?，無非是告訴人們，那只是個把鐘頭的玩意兒（《論快樂·錢鍾書》）。人生的歲月里，快樂時光只占據(jù)著微弱的比例，仿佛一片葉之于森林，可以忽略不計，可就是這短暫的快樂卻賺取了人的一生光陰。因為生命里缺少快樂，所以祝人快樂才如此的受歡迎，張口就來。這當然是一份美好的愿望了，盡管更多的時候這僅僅就是一句無關(guān)痛癢的口頭禪，對于實際沒有多大用處，抵不上一個微笑，比不了半個饅頭，當然更不如半沓紙幣了。真要深究起來，“祝你快樂”這句話的功效恐怕也只仿佛是文言里的語氣助詞，無實質(zhì)意義，說說而已。當然，后者可以調(diào)節(jié)音韻，前者當然可以調(diào)節(jié)氣氛了。

不過，從這個簡單慣用的祝福里，我們卻看見了許多從前很少見到的東西，仿佛發(fā)現(xiàn)了魔術(shù)幕布背后的秘密，或者揭開了不可言傳的真理，正是一滴水中看海洋，一粒沙里觀世界。就比如祝福這件事，你祝福人健康，那他肯定正患著疾病，你祝福人幸福，那他多半是正經(jīng)歷著一段苦楚，你祝福人心想事成，不用說他現(xiàn)在的處境頗有些不得意的況味了。我們恍然明白，我們祝福別人的正是那個人所缺的——他若是不缺，也用不著我們抽簽算卦，燒香拜佛的替他祈禱了——祝愿終究是一種愿，至于能不能實現(xiàn)那就是另一說了，反正口說無憑，也算不得數(shù)的，好比是舞臺演員說鼓掌的觀眾今年都能發(fā)大財，臺下的能拿這句話找他打官司么。這道理推而廣之，就是老理說的越得不到的越想得到，越不能擁有的越覺得美好——就是丑陋的也要想方設(shè)法論證出美來。這樣的事例我們見得還少嗎？——這大概是很多人的通病，圣如孔子也不能例外，比如他對周禮的摯愛和追求就是這通病的體現(xiàn)，而且他所患的這種妄想癥相思病比一般人來的要嚴重得多。也許是物極必反的原因，這病非但沒有折磨死他，反倒成就了他。

一代圣賢孔子懷揣著一個夢想，心系天下。這個夢想事關(guān)江山社稷，事關(guān)黎民蒼生，事關(guān)人性至善，猶如中華民族的偉大復興，可謂是那個時候的“中國夢”。夢雖美好，不幸的是，孔子所處的是一個禮崩樂壞的時代，孔子的一生也沒能過上幾天周邦禮樂的好日子，可他偏偏是對周遭環(huán)境里不復存在的禮樂樂此不彼，終生摯愛，畢生推崇，推銷員似的滿世界宣貫推廣。從古至今，從來沒人夸贊孔子的市場開拓和業(yè)務營銷的本事，真是歷史評論的遺憾。

對復興周禮極度渴望的孔子心甘情愿為此一生顛沛流離，托缽流浪，大半生過不上一天安穩(wěn)日子?，F(xiàn)實中周禮為未必如此美好，可是在孔子的想象里，周禮的天下才最美好。自我作祟的思想真是害死人，至少害苦了孔子。盡管孔子對周禮矢志不渝的精神可贊，但代價卻是巨大和慘痛的，結(jié)果也是大不如人意。不得不說孔子一生奔波，作出了巨大犧牲，可謂是以一生光陰為代價卻并未換來周禮的大行天下。在孔子73年的生命里，周游列國就占去了14年之久，直到64歲的高齡才在弟子冉求的幫助下回到故土魯國，即便如此，也是受尊敬而不被用事，年邁的孔子雖然還有余愿也只能是有心無力而已。都說機會是給準備好了的人，可孔子準備好了幾十年也沒等來一個真正的機緣，終老一生，可謂壯志難酬，真算得上天下第一不得志的人了。那幾十年的東奔西走，美其名曰周游列國，實則是風餐露宿，近乎沿街乞討；萬般艱辛，幾經(jīng)生死輪回。

畢生的心血，一世的事業(yè)，止于此，也成于此?？鬃游茨茉谟猩暌宰约旱纳眢w力行將禮仁大行于當世，卻讓周禮仁政之學說大行于后世，其人也受萬人敬仰，被歷代奉為圣賢?？鬃佑谥芏Y，仿佛一對男女，一見鐘情，從此朝思暮念，日久情深，越覺得彼此不能分離，發(fā)誓要長相廝守，偕老白頭，只可惜結(jié)局仿佛牛郎與織女，梁山伯與祝英臺，或者西方文學里的羅密歐與朱麗葉，總之是各自天涯，無從相守，空許深情。

這大概就是圣人孔子一生的提要吧。正是這樣極不完美的一生，卻贏得了后人崇高的敬意。我們在研習儒學，品讀春秋，傳承孔子學說的時候，更應該看到孔子其人近乎異常的頑強的毅力，能夠戰(zhàn)勝前進路上的一切艱難險阻，絕對的信仰，絕不為任何迷惑干擾，由內(nèi)而外的君子之風，既平實又偉岸，坦蕩蕩，容不得閑言碎語，“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語·雍也篇》），似玉無瑕。

孔子以其一生實踐創(chuàng)立的學說，究其核心，正是周禮?？鬃拥囊簧鳛?，可概括為推廣周禮并使之大行天下。在孔子的心目里，唯有周禮?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾篇》）。周禮集上古文化之大成，源遠流長，博大精深，無怪乎孔子一言一行，無不謹遵恪守，勿論僭越。“子入太廟，每事問??是禮也”（《論語·八佾篇》），“席不正，不坐”（《論語·鄉(xiāng)黨篇》），“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”（《論語·鄉(xiāng)黨篇》），“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”（《論語·鄉(xiāng)黨篇》），“君賜食，必正席先嘗之??君祭，先飯”（《論語·鄉(xiāng)黨篇》），“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”（《論語·鄉(xiāng)黨篇》），“不疾言，不親指”（《論語·鄉(xiāng)黨篇》），“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”（《論語·為政篇》），等等，雖然講的都是些生活上的瑣碎和禮節(jié)，但是世人偏喜歡從小處見大：一個在衣食住行上尚且這般遵從禮制的人，更不必說在為政為人上的恪守了?！暗啦恍?，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長篇》），說的正是孔子對周禮的鐘情熱愛，終生堅守的決心。這里，需要指明的是，孔子所說的禮，當然不是常言所謂的只是封建文化制度下的繁文縟節(jié)食古不化的形式主義和務虛主義。孔子在回答林放關(guān)于“何為禮之本”時，直抒胸臆的說了“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語·八佾篇》）。再者，周禮也并非天生之物，臆造之說，而是人類社會歷經(jīng)千百載的繁衍發(fā)展的產(chǎn)物，正如子夏的那一句“禮后乎”（《論語·八佾篇》）。

在孔子看來，周禮的作用也絕非只是指導生活習性，禮儀規(guī)范，待人接物之道而已。禮，周之禮，恰恰正是治國興邦定天下，修身養(yǎng)性齊室家的核心思想和首要制度?！爸投停灰远Y節(jié)之，亦不可行也”（《論語·學而篇》）。孔子倡導的周禮，雖無成文，或散見典籍，或流于口頭，卻是從國到家的社會整體賴以正常運轉(zhuǎn)的核心操守和共識基礎(chǔ)，在行為約束力上具有現(xiàn)代社會里法律的權(quán)威。周禮，體現(xiàn)著人類文化與文明，是幾千年來中華文明得以繁衍不息，中國社會得以世代傳承在道德、秩序、規(guī)范和制度上的核心保障，是中國上下階層都接受并遵守的全社會信仰共識。不僅具有道德的約束力，更直接的指導并規(guī)范了有關(guān)國家治理制度及官吏行為、社會公序良俗、個人修身養(yǎng)性。周禮所提倡的個人道德操守，社會規(guī)范秩序，國家治理思想，與現(xiàn)代社會在這三個層面上的追求本質(zhì)上一致。從現(xiàn)代社會道德所能形成的約束力上比較，周禮最大的不同在于，不僅提出了秩序，明確了規(guī)范，建立了制度，用以指導個體的人該怎么做，社會該怎么做，國家（政府）該怎么做，更重要的是周禮本身就具有全社會都普遍接受的約束力和強制力，當個人、社會或者國家的行為處事有違周禮時，代價不僅是道義上的譴責，而更多的是強力的懲罰，皮肉受苦，身敗名裂，甚至生命已無顏面存在，賴生者只能茍活于世。這就是觸犯社會禮制的代價，其目的不在于懲罰，而在于既然已經(jīng)制定出了社會各階層都接受的社會規(guī)則，即禮制，那么就必須做到人人遵守，并配以強大的威懾力讓禮制不至于輕而易舉被破壞，也讓破壞禮制者能夠必定的立即的付出慘重代價。用現(xiàn)代人的語境簡言之就是，觸犯周禮就是觸犯法律，勢必受到刑罰。這與現(xiàn)代社會“背棄人倫，違背道德，無關(guān)法律，無需擔責，沒有懲罰，至多是社會道義的譴責或者自我良知的不安”的現(xiàn)象迥然不同。這或許正是周禮為孔子所極力倡導，或許是周禮能于千年滄桑中傳承不滅，或許是周禮能奠定并鞏固中國古代社會信仰體系、社會秩序和基本政治制度的關(guān)鍵原因所在?？偫▉碚f，周禮誕生于并傳承了中華文化，隸屬于人類文明，以道德規(guī)范的形勢成為全社會各階層的一致共識，構(gòu)成了國家制度，社會秩序，公民信仰的基石，成為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的共同行事操守和準則，無需成文，卻有強制，無形中或者天然的對各種違背行為具有約束力和強制力，并給與無論是道義上的還是刑罰上的懲戒。

于公，半部論語治天下?！熬钩家远Y，臣事君以忠”（《論語·八佾篇》），“上好禮，則民易使也”（《論語·憲問篇》），“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政篇》）。一個國家，一個社會，若能上下同心，同行禮制，國家繁榮昌盛，百姓安居樂業(yè)，上下同親，君民同樂，自不在話下?？鬃訛榇它c贊，豪邁放言：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

孔子的周禮，并非封建等級之禮，更不是人治之禮，恰恰是法治之道。此法即為禮，君臣同守，上下同一?？鬃又Y，從本質(zhì)上包含著眾生平等，天下大同，依法辦事，各守本分，真善誠美，和諧共生的樸實價值觀和現(xiàn)代社會理念，是人類原始文明和現(xiàn)代先進文化的血脈交融，有機統(tǒng)一。即便如孔子所言的“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵篇》），也絕不能簡單的理解為封建綱常而給予非議。此句恰道出了公序良俗的基本核心，無非就是君（當權(quán)者）盡君之道，臣（為官者）盡臣之道，父（為人父母者）盡父之職，子（為人子女者）盡子之責，社會關(guān)系萬千復雜，卻可以總括為上述四者。如此政治何以不清，社會何以不美，百姓何以不善，天下何以不是樂土！我們不敢想象，不講法律的社會之下，人們還如何生存，正如我們不敢想象，“君臣無道，父子無禮”的社會里，人類何以繁衍，文明何以為繼。正如孔子痛斥的那般：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉”（《論語·八佾篇》）。居上不寬當然是指人生里的飛黃騰達階段，為禮不敬大約可以泛指人一生中日常生活的大部分時候，臨喪不哀則指人死之后，一言以蔽之，生的時候，死的時候，權(quán)貴也好，平民也罷，人一生的任何階段，不遵“禮”沒活路。

于私，孔子用一生倡導的周禮實乃公序良俗之基石，可謂是個人修身養(yǎng)性，培育情操的說明書和營養(yǎng)液。必須特別強調(diào)的是，這一基石的衷指是傳播真善美，發(fā)揚正能量，讓人人踐行君子之風，其中包含了現(xiàn)代文明對個人情操修為的各項要求和標準。用周禮的約定俗成，以達到個人和社會的中庸狀態(tài)，可謂是最高境界了，正如孔子所言“中庸之為德也，其至矣呼”（《論語·雍也篇》）。中庸絕非常人偏見里的“明哲保身，兩不得罪，不亮態(tài)度，不擔責任，縮頭烏龜”的“中”和“碌碌無為，平庸鄙俗”的“庸”。中庸可謂是整個宇宙及其所包含的萬事萬物和諧共生和諧運動的極致狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)里，就像齒輪一樣，每一個哪怕再小的細節(jié)，都能和所有的聯(lián)系配合得“剛剛好”，仿佛縝密的邏輯思維滴水不漏。每一個細節(jié)都以這樣的狀態(tài)運行，整個宇宙就是一部無限龐大的機器做著永無故障的完美運動，其速度最快，效率最高，磨損最小，成本最低，故障為零，矛盾為零，最容易理解的比喻就是佛家學說里的“西方極樂世界”。在現(xiàn)代社會，中庸之所以不為人重視或受人詬病，錯不在中庸，錯在當今社會價值判斷和信仰體系的扭曲甚至崩潰。在這樣的社會里，一個人的或者一群人的中庸，只能是處處碰壁，矛盾尖銳，最終一事無成，一些想得通的也只好要么歸居深山要么大隱于市，因此，中庸之道成為“任由是非，明哲保身”的一偏之見也就不足為奇了。

孔子認為，人的修養(yǎng)“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯篇》），“恭近于禮，遠恥辱也”（《論語·學而篇》）?？鬃优c子路探討“完人”時，列出了“完人”的標準，孔子說即使“有有魯國大夫臧武仲那樣的智慧，有孟公綽那樣的克己寡欲，有卞莊子那樣的勇敢，有冉求那樣的多才多藝”也算不得完人，還需“文之以禮樂，亦可以為成人矣”（《論語·憲問篇》）?！巴耆恕币埠?，君子也罷，首先要做的還是恪守周禮。何為君子，孔子同樣也說的明白，“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉”（《論語·憲衛(wèi)靈公篇》）。君子者必須是守禮之人，“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《論語·雍也篇》），“不知命,無以為君子也；不知禮,無以立也；不知言，無以知人也”（《論語·堯曰篇》），“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵篇》）。

孔子總結(jié)似的說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論語·泰伯篇》）。周禮若果真如孔子所愿，大行于世，則“天下歸仁”。想來這倒也不是什么登天的難事，“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！”（《論語·顏淵篇》）。如何克己？無非是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”《論語·顏淵篇》）而已，此“四非”行之何難之有？即便是在現(xiàn)代社會，這也是對我們?yōu)槿颂幨赖幕疽蠖?。為與不為，全在自己的一念之間，正是“為仁由己，而由人乎哉？”《論語·顏淵篇》），仿佛佛家所謂“只可指點，不可代勞”或者“全憑本心”，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語·八佾篇》）。真正的仁人志士，“無求生意害仁，有殺生以成仁”《論語·衛(wèi)靈公篇》）。

這就是孔子的周禮，亦是孔子心中的“中國夢”?？鬃拥摹爸袊鴫簟迸c21世紀中國當下的中國夢有著本質(zhì)上的相同或者類似，無不體現(xiàn)著社會主義核心價值觀，都追求著國家的“富強、民主、文明、和諧”，都追求著社會的“自由、平等、公正、法治”，都追求著個人的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”?？鬃又芏Y對于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，不僅意味著中華文明的在新時代的繼續(xù)傳承和發(fā)揚廣大，更現(xiàn)實的作用在于后者可以從中獲得偉大借鑒。

第二篇：孔子《論語》悟讀,誤讀？

孔子《論語》誤讀？悟讀？

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？ 人不知而不慍，不亦君子乎？“說”和“樂”在這里和現(xiàn)代文不同，都是通假字，“說”“樂”都通“悅”。據(jù)說二者字義還有差別，“說”指的是內(nèi)心的愉悅和滿足，而“樂”是表現(xiàn)在外的快樂、喜悅。古人寫錯字也太離譜了，錯得還十分有理。

三個句子構(gòu)成的排比句，能沒有遞進的意思嗎？第一句講學習之道，第二句講求學之道，第三句講的是為學之道。學習到的知識尋找時機去使用，在運用中獲得提升和更深的理解，這種愉悅和滿足是漸次獲得的，有一個積累的過程，那一份快樂是淡而彌久。朋友從遠方來，應該不是為了享受你的招待，而是為了與你共同探討學習，在交流的碰撞中彼此收獲，那種快樂自然要發(fā)自內(nèi)心，溢于言表。越是遠方的朋友，學習背景不同，受到的同一種文化的影響不同，在思維上應該能發(fā)生更多的碰撞，產(chǎn)生更多思維的火花，所以朋友還是遠方的好啊。做學問，總是會有學問上的意見相左，或者理論分歧，不因為這種分歧而厭恨、生氣，孔子已經(jīng)能達到有容乃大的境界，這樣的人當然是君子，有德行的人，偉大的人。

學習有三種途徑吧：實踐-學而時習，交流-有朋自遠方來，包容-人不知而不慍?？鞓泛推届o的態(tài)度更是學習必不可少的積極情緒。

第三篇：跟孔子學快樂——讀《論語》有感

跟孔子學快樂 ——讀《論語》有感

劉漢洪

半部《論語》治天下。此言幾乎盡人皆知。但為什么半部《論語》就可以治天下呢？不知道有多少人作過思考?又有多少人知道答案？本人在多次研讀《論語》之后發(fā)現(xiàn)，這恐怕跟快樂有關(guān)。因為，快樂是人與生俱來的本能、終生不變的追求。只有滿足人類快樂需求的東西，才會受到人類普遍的歡迎。而且，中國是世界文明的古國，也是人類快樂的古國。關(guān)于這一點，也得到了世界的認可。就連哈佛大學那位紅遍全球的幸福學教授泰勒.本-沙哈爾，在接受中央電視臺訪問時都談到，中國是世界快樂哲學的鼻祖。

總之可以說，孔子是一代圣人，也是快樂達人?！墩撜Z》開宗明義，講的就是快樂。且從實質(zhì)上看，《論語》就是一部快樂經(jīng)。透過《論語》，我們完全可以向孔子獲取快樂的真經(jīng)。集中又體現(xiàn)在快樂的三大法寶上，即:知足常樂、自得其樂、助人為樂。

一是知足常樂。

富貴快樂，貧窮也快樂；當官快樂，為民也快樂?！柏毝鴺返溃欢枚Y”“貧而不怨，富而不驕”“樂而不淫，哀 而不傷”“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”。這就是孔子的“知足常樂”。

孔子說他的弟子顏回，是一個貧窮而快樂的人： 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子說：“品德好呀，顏回?。∫恢裢沧语?，一瓢水，住在簡陋狹小的巷子里，一般人都忍受不了這種困苦憂愁，顏回卻不改變自己的快樂。品德好呀，顏回啊！”

而對他自己：

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃诱f：“吃粗糧，喝冷水，彎起胳膊墊著當枕頭，樂趣就在其中了。用不義的手段得到富與貴，對于我，如同天上的浮云。”

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?？鬃诱f：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑借，以六藝為活動范圍。這就是孔子的快樂準則和快樂策略?！?/p>

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。孔子說：“品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到了義卻不能去做，對缺點錯誤不能改正，這些都是我所憂慮的?！?/p>

“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。

就是在家閑居，孔子也一樣的快樂：衣冠整齊，容貌舒 展安詳，臉色顯出和悅輕松的樣子。

二是自得其樂。

子曰：“益者三樂，損者三樂。樂者禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！笨鬃诱f：“有益的快樂有三種，有損的快樂也有三種。以得到禮樂的調(diào)節(jié)陶冶為快樂，以稱道別人的優(yōu)點好處為快樂，以多交賢德的友人為快樂，是有益處的。以驕奢放肆為快樂，以閑佚游蕩為快樂，以宴飲縱欲為快樂，是有損害的。”

這就是孔子的快樂觀。

而如何獲取快樂，則完全要靠我們自己。

《論語》開篇第一則，則就是孔子的“快樂宣言”。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有明自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”讀書學習快樂，有朋自遠方來快樂。但當我們面對委屈、誤解時，仍能始終保持平靜，不怨天不尤人，豈不是君子的快樂嗎？一旦我們在自己平靜的內(nèi)心中，發(fā)現(xiàn)自己是真正的君子，驗正自己修養(yǎng)的境界，心里是何等的快樂！何等的自豪！何等的自信！

學習是天下第一快樂的事情，這是孔子的發(fā)現(xiàn)。鮑鵬山先生在他的《孔子是怎樣煉成的》一書中談到：好學是一種愛好，好學更是一種素質(zhì)，好學才能有所成就。而且，好學才能夠給我們帶來快樂。讀書不僅僅是長知識，它能夠讓我 們度過無聊寂寞的時光。很多快樂都需要有別人在場，有一種快樂只要有書就行，那就是讀書！所以好學之人，等于說是給自己找到一條不需要外在條件的快樂之道?？鬃右簧畲蟮膼酆茫耸呛脤W。而好學，給他帶來了隨時隨地的快樂。

同時，廣泛的興趣和愛好，成就了孔子的快樂，堅定了孔子的快樂，豐富了孔子的快樂，激活了孔子的快樂，提升了孔子的快樂。是內(nèi)心豐富多彩而且堅定不移的快樂，讓他一生堅持理想，哪怕四處碰壁，也決不放棄?？鬃拥目鞓放c理想，首先來自于興趣，這是母庸置疑的。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子說：“知道它的人，不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實行它為快樂的人?！?/p>

人要快樂，就要培養(yǎng)正當有益的愛好。

孔子非常熱愛自然，自然同樣給他帶來了極大的快樂。子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！笨鬃诱f：“聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明智慧的人常樂，有仁德的人長壽?！?/p>

他從大自然中找到快樂，得到教化?？鬃硬粌H愛好自然，他還愛好人類的藝術(shù)。

子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！笨鬃釉邶R國，聽到了《韶》樂，三個月吃肉都吃 不出什么滋味，說：“真料想不到，音樂竟然達到這么迷人的地步”。

他常常被音樂感動，感慨萬端。

“子與人歌而善，必使反之，而后和之”。

他如果聽到一個人唱歌唱得很好，就一定把那個人攔住，求他再唱一遍，然后他跟著唱。

孔子還有一個愛好，那就是“好古”。他一直把自己當作文化的傳承者。

孔子在“六藝”上的成就，來自于母親自小有意識的引導，以及他很小就對當時禮樂文化的濃厚興趣。不知不覺中，有關(guān)理念就潛移默化到少年、青年孔子的意識中去了。可以說，是興趣與愛好讓這位古圣先賢成為了蓋世的快樂達人。

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。葉公向子路問到孔子，子路沒回答。孔子說：“你為什么不說：他的為人啊，發(fā)憤時，竟忘記吃飯；快樂時，便忘記憂愁；簡直連衰老就會到來也不知道，如此而已”。

孔子為什么那么快樂？而且到60多歲時，還不知老之將至？

因為他有健康的身體，他有健全的精神，不偏執(zhí)、不孤僻、不陰冷，很陽光。

在他的學生中，子夏有他的嚴肅卻沒有他的快樂；曾參 有他的沉重卻沒有他的快樂；子路有他的勇敢卻沒有他的快樂；子貢有他的智慧卻沒有他的快樂。冉求多才多藝卻失之于算計，算計就不快樂了；子張才高志大卻失之于自負，自負就不快樂了。能夠得孔子快樂之旨的，大約有兩個人，他們都受到了老師的特別夸獎：一個是曾皙，一個是顏回。

有一次，曾皙在談志向時，卻出人意料地說出一番和治國平天下毫無關(guān)系的話來：

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>

翻譯過來就是： 二月過，三月三，穿上新縫的大布衫。大的大，小的小，一同到南河洗個澡。洗罷澡，乘晚涼，回來唱個山坡羊。

沒想到，這樣的逍遙自在，卻得到了孔子的由衷贊揚： 夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

三是助人為樂。

仁者愛人，智者知人?！凹河皇鹗┯谌恕薄凹河⒍⑷?，己欲達而達人”。孔子的核心思想就是“仁”。自然 仁者更加快樂，仁者也就是君子。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”?？鬃诱f：“聰明智慧的人不會迷惑，實行仁德的人不會憂愁，真正勇敢的人不會畏懼?！?/p>

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！笨鬃诱f：“君子成全別人的好事，不幫別人做成壞事。小人與此相反。”

子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣”?？鬃诱f：“君子困厄時尚能安守，小人困厄時就不約束自己而胡作非為了?！?/p>

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。孔子說：“君子心胸平坦寬廣，小人局促經(jīng)常憂愁。”

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂?！笨鬃诱f：“沒有仁德的人，不能長久過貧困生活，也不能長久過安樂生活?！?/p>

孔子的快樂，最終來自于自己的德，來自于自己對于德的愛好與追求。在普遍的“好色不好德”的世道里，孔子發(fā)現(xiàn)，只有好德，才能給人帶來一生的快樂。

有一次，子路問孔子：“君子也有憂愁嗎？” 孔子回答：“沒有。君子修行大道，在還沒有修成的時候，享受修行的過程；等到終于達到了大道，又享受修行的結(jié)果。所以，君子享有終生的快樂，而沒有一日的憂愁。小人則不然。他在沒有得到所求之物時，為不能得到苦惱；等 到終于達到自己的目的，又擔心會失去所有。所以，小人有終生的憂愁，卻沒有一日的快樂?！?/p>

孔子的得意門生顏淵的志向就是“無伐善、無施勞”，不要夸耀自己的優(yōu)點，不要把勞苦推給別人。其實就是化解自我，也就是無私?？鬃拥闹鞠蚴鞘裁茨?？是“至善”：“老者安之、朋友信之、少者懷之”。就是以個人的力量來替天下人服務，幫助天下人進入大同的世界。

第四篇：讀《論語》,談孔子教育思想

讀《論語》，談孔子的教育思想

一、從《論語》看孔子的教育思想

1.有教無類，辦立私學?！釉唬骸坝薪虩o類?！保ā缎l(wèi)靈公》第十三章）

在周朝，只有貴族弟子才有受到教育的權(quán)利，然而孔子從三十歲就開始辦私立學校，奉行“有教無類“的原則，招收一切愿意來學習的人來學習，打破了教育被官府壟斷的局面，擴大了教育的范圍，并使教育成為一種獨立的活動。

子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無悔焉?！保ā妒龆返谄哒拢?；子欲巨九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》第十四章）?？鬃又赋龇彩悄芩蜕衔⒈∫娒娑Y得人，他都收他做弟子，這是孔子“有教無類”原則的具體表現(xiàn)；孔子認為，教育不應該分對象，不管你是官宦子弟或是普通老百姓，不管你或貧窮或富裕，不管是南方人，北方人；年輕人還是老年人；男人或是女人；也不管你比較聰明，亦或者頭腦比較遲鈍等等都是有權(quán)受到教育的?？鬃訄孕偶词故俏幕浜蟮拇_的人也可以接受教育，并且堅信辦私立學校的教育能使很多人受益。

2.有關(guān)教育方法：

2.1啟發(fā)式教育，并掌握時機。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》第十八章）?？鬃雨U述了自己啟發(fā)式教育的教學方法和原則。他指出。在教學過程中要以學生積極主動為主，對學生進行啟發(fā)要掌握好時機，不到必要的時機不要進行啟發(fā)。

2.2師生要相親相敬：

子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以為女死矣?！痹唬骸白釉?，何敢死?！保ā断冗M》第二十三章）。孔子在匡地被圍困，顏淵落在了后面。當孔子找到顏淵后高興的說：“我還以為你死了呢。”顏淵笑著說：“老師還在，我怎么敢死啊?！边@體現(xiàn)了孔子所倡導的師生就應做到相親相敬。

2.3思無邪，注重教材的思想性。

子曰：“《詩》三百，舍以敬之，曰思無邪。”(《為政》第二章)。古代文獻都藏于官府，書寫工具簡陋一般人讀書非常困難，相傳孔子曾對古代典籍整理冊訂，編寫出《詩》，《書》，《禮》，《樂》，《易》，《春秋》六種課本，即后世所謂的“六經(jīng)”。此說不足以全信，但是確有改變過《詩》《書》《春秋》，即文學、政事、歷史三種適合當時那個時代的書。他重視編寫合適時代的教材的思想是毋庸置疑的。

2.4因材施教。

子曰：“中人以上可以語上也；中人以下者不可以語上也?！保ā队阂病返诙徽拢？鬃诱J為不同的人應有不同的教育方法，因為不同的人接受知識的能力不一，性格也不一，對待同一件事的看法也不一樣，所以因材施教是必要的。

3.有關(guān)學習方法：

3.1要以學習為一種樂趣。

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》第一章）?？鬃映珜W習之后就要經(jīng)常去練習使用它，并把它作為一種樂趣。

3.2學而不厭，誨人不倦。

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》第二章）?？鬃诱J為“學而不厭，誨人不倦”是淵博的學識和高尚病的的源泉，同時這句話也體現(xiàn)了孔子謙虛的品質(zhì)。

3.3在學習上，要注意溫習。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎返谑徽拢？鬃又赋?，如果一個人復習已學過的知識時而能有新的知識，并且隨著知識和經(jīng)驗的增加，理解能力的增強，分析問題和解決問題的能力也就提高了。

3.4要學思并重。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》第十五章）。這里孔子強調(diào)了學習與思考的辯證關(guān)系。他指出學習應帶上自己的思考，這樣學習才能進步。同時也指出光思考也是不行的，有些問題并不是自己的思考就可以解決的，要通過學習他人的知識與經(jīng)驗才能找到合適的解決方法。

3.5要學會不恥下問。

子曰：“敏而好學，不恥下問。”（《公治長》第十五章）。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎返谑哒拢？鬃右髮W生在學習上要采取實事求是的態(tài)度，虛心請教，不要不懂裝懂。

3.6學習要學以致用。

子曰：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā蛾栘洝返诰耪拢？鬃臃浅Ｗ⒅貙W以致用的原則，并且也看出他的教學內(nèi)容有很強的實用性。

3.7品德修養(yǎng)要與知識技能的學習相并重。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆返谑拢？鬃又赋?；要學好修身治國的學問必先培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)——信和仁。當然做其他學問也是這樣的。

3.8知識比生命更重要。

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》第十八章）?？鬃影研奚碇螄膶W說看得比生命還重要，也希望他的學生能像熱愛生命一樣熱愛修身治國的學說。當然這種精神也適用于對一切知識和道德的追求。

二、評孔子的教育思想

1.貢獻

孔子是春秋時期最偉大的教育家、思想家，他的教育思想在中國發(fā)生過長遠的影響，直到二十世紀初期在我國教育領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的教育方針、教學原則、教授方法以及課程設(shè)置、教材內(nèi)容等等，依然基本上以孔子為楷模。就算是在當代也是對我們的教育影響甚大的。

孔子從古代文獻、社會實踐、為人忠誠、忠言可信四個方面教誨學生，我們可以把他看成孔老夫子的教學總綱。如果我們再把這個教學總綱進行實質(zhì)性的歸納，實際上包含了三個方面的內(nèi)容，即知識教育（文）、道德教育（忠、信）合作社會實踐（行）。在孔子教育總綱

①中，他把知識教育和道德教育放在一起，實在是件了不起的事情。

我們有的同學，不知道該怎么人生抉擇。就業(yè)、考研，這是一個值得好好思考的問題。我強烈建議大家：向孔子學習，規(guī)劃一下吧。

所以，我認為，我們應該給孔子頒發(fā)一個大獎：繼承、發(fā)展和傳播古代文化突出貢獻獎。絕對名副其實，我們讀讀《論語》，就會感悟到，在教育界，這個老孔不簡單，他的教育思想，滲透到了教育過程的各個環(huán)節(jié)，教育體系完整、獨立，光芒萬丈、千古不朽，直到今天依然閃爍著思想的光輝。②

2.弊端與不足

①

② 洪志漠.論語現(xiàn)代版[M].上海：上海古籍出版社.2001:71朱保安.讀《論語》 談教育——孔子教育思想解讀[J/OL].3 [2011-5-12]

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3對于孔子的啟發(fā)式教育是有弊端的，他的前提是要求學生相信教師的提示、書本的內(nèi)容都是絕對正確的。也就是要求學生完全按照教師的思路去讀書去思索。同時，這種方法又顯然只適于孔子所謂的“學而知之”的高材生。他們理解能力較強善于適躡孔子的思路，因而可以舉一反三不用重教，至于那些基礎(chǔ)較差的，仍舊只能嘗著強制灌輸?shù)目囝^。因此孔子的啟發(fā)式教學發(fā)只能說是范圍有限的改進。①

忽視科學這點是中外不少人對孔子的批評。越來越多的證據(jù)表明，在孔子那個時代，中國自然科學已經(jīng)有了驚人的發(fā)展和積累。在天文學方面，如李約瑟先生所講：“中國是文藝復興以前所有文明中對天象觀測得最系統(tǒng)、最精密的國家?！痹跀?shù)學方面，在商代就已經(jīng)比較普遍地應用了十進制記數(shù)法。當然這沒有《九章算術(shù)》中的內(nèi)容那樣高深。但只要有這些概念和最粗淺的運算技巧，在當時世界上也明顯居領(lǐng)先地位。另據(jù)考證在物理及機械工藝在當時也是有較大發(fā)展的。但在《論語》和其它有關(guān)孔子的言行記錄中，無論是數(shù)學、物理還是機械工藝等自然科學方面，均無絲毫反映。如果考慮到西周教學中本來有重數(shù)的傳統(tǒng)，我們只能說孔子未能全面地繼承和發(fā)揚他之前的文化知識。

3.我為孔子鳴不平

有人說；“孔子對人說話的態(tài)度是因人而異、等級分明的?？鬃由铣瘯r，與下大夫說話理直氣壯、能言善辯，與上大夫說話和顏悅色、溫良謙恭，孔子在國君面前就更謙卑了。如果國君在場，孔子總是恭敬而心中不安的樣子，謹慎小心。進入朝廷之門，總是弓腰曲背，好像沒有容身之地的樣子。在國君面前，說話總象中氣不足的樣子?！?/p>

我想他們是沒有認識孔子，沒有真正了解孔子思想的。子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！保ā墩撜Z?八佾》）。我們都知道孔子思想主要以“禮”為核心，他一再強調(diào)對不同的人要有不同的禮教，只不過在有些人人看來那是在或鄙視、或諂媚的對人罷了。同時這也是孔子因材施教、因人而異的另一種體現(xiàn)。

三、我讀《論語》中教育思想的感悟和收獲

孔子被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為“至圣”?？鬃铀枷?、學說的精華，集中地見諸于《論語》一書?！墩撜Z》的思想博大精深，對中國歷史產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。

可以說自從我開始讀《論語》，認識孔子開始，孔子以及《論語》就深深的影響著我，孔子思想特別是教育思想讓我受益匪淺，在學習上我時刻注意著預習與復習，做到溫故而知新。老師上課時會真正聽講，努力抓住老師講的重點、核心，也會不恥下問，也懂得學以致用，學思并重。我知道孔子的教育思想還有很多我沒能好好領(lǐng)悟的，孔子說要以學習為樂趣，但是也有些科目我就是怎么也提不起興趣；孔子還說要把學知識、做學問要看得比生命更重要，但是只要有很小的外部因素的干擾就會影響到我的學習。

通過這一學期對孔子的深刻學習再加上寫這篇論文查閱的相關(guān)資料，使我對《論語》有了更多的了解，對孔子的教育思想有了更深的認識。我想我以后會更多的去鉆研《論語》，鉆研孔子，鉆研孔子的教育思想，更會改變自己不足的學習方法，努力對所學的相關(guān)課程投以最大的興趣與精力，以學習為樂趣，認真、努力地學習。爭取在進本科四年得到最大的收獲。

① 蔡尚思.孔子思想體系[M].上海：上海人民出版社.1981:217

第五篇：讀《論語》試述孔子教育思想

讀《論語》試述孔子的教育思想

孔子名丘,字仲尼,春秋末期魯國人,生于公元前551 年,卒于公元前479 年.他是中國古代著名的教育家,思想 家和社會活動家.在記錄孔子及其門人的言行《論語》中，能體現(xiàn)出很多孔子所推崇的教育思想及理念，學習了解這些教育思想，對當代的教育也具有十分重要的作用。

孔子教育思想的主要內(nèi)容主要有以下幾點：

一、“為仁由己”?？鬃釉?“君子求諸已,小人求諸人”,孔子“反求諸 己”的教育思想實際上就是尊重學生的自主意識和獨立性。學生只有具備自我教育和反思的能力,才能自立,自強,自信,辨別是非,才能自覺抵制環(huán)境的不良影響,不斷提高個人能力和素質(zhì).第一,“為仁由己”要求學生應具備自主意識,善于獨立分析問題.孔子認為君子應有自己的主見,不能隨波逐流,他一向反對“鄉(xiāng)人”的角色,強調(diào)人要有獨立意識.子貢曾經(jīng)問孔子:“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”孔子回答說:“未可也”.又問:“鄉(xiāng)人皆惡之,何如?”孔子回答:“未可也.不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之”.第二,要求學生自立,自強.孔子提倡“不怨天,不尤人”的品格.在孔子之前,人們相信宿命論,普遍認為人的命運是由神來決定的,人只能被動地接受自己的命運.孔子的思想喚起了人文精神的崛起,強調(diào)命運就掌握在人自己的 手里,人是可以通過自身的努力改變命運的.二、“因材施教”。“因材施教”是宋代儒學大師朱熹對孔子教育思想的概括.孔子雖然認為“性相近”,但他并不否認人與人之間

存在著個體上的差異,即“習相遠”.由于自然原因和社會原因,人的智力,能力,情感通常是不一樣的,對優(yōu)秀的學生可以傳授深奧的學問,對普通的學生就只能傳授一般的學問了.因此.教育應該采取“因材施教”的方法.三、學思行的有機結(jié)合在孔子的教育思想里,學思行是一個有機的統(tǒng)一體.第一,孔子肯定了學的重要價值,他認為學是教育的基礎(chǔ), “不學禮,無以立”.學的目的是獲得前人已有知識,足獲取 知識的最佳途徑.孔子一生勤奮好學,為學生樹:芷了光輝的榜樣.“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至.”意思是說, 孔子在發(fā)奮學習的時候,忘記了吃飯和憂愁,不知道自己已經(jīng)老了.第二,孔子經(jīng)典地論述了學與思,學與行的關(guān)系.“學而不思則罔,思而不學則殆”,意思是說只好學而不加以思考,就會迷惑不解,無所收獲;只知道思考而不學習也是不行的,脫離現(xiàn)實的空想會帶來危害.學習的過程是學生獲得感性認識的階段,思考的過程使感性上升到理性的高度,是認識的升華,所以學和思不可偏頗.在學與行的關(guān)系上,孔子要求學生把學到的知識應用于實踐.孔子認為學了不會使 用就相當于白學,可見孔子以致用的務實態(tài)度.四、“有教無類”。孔子的“有教無類”思想來源于他對人性的真知卓見.他認為“性相近,習相遠”,既然人性是相當?shù)?那么出身 不同的人通過教育就都有可能成為君子或“善”人.“有教無類”的教育思想體現(xiàn)出一種平等的教育觀,即每個人都有平等受教育的機會,人受教育的權(quán)利不應該受到種族,地位,出身和經(jīng)濟狀況的限制.“有教無類”擴大了教育對象的范圍,使社會底層勞動人民有機會接受教育.總之，兩千多年前，孔子提出了各種偉大而富有時代意義的教育理論，并推行之，教導了弟子三千，桃李滿園，成績卓越。不僅如此，兩千年后的今天，孔子的教育理論對我國教育改革也具有有十分重要的啟示作用和現(xiàn)實指導意義。實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學生的全面素質(zhì)，已成為當代教育改革的主旋律。繼承和發(fā)揚孔子教育思想的精髓，必將更好地推進素質(zhì)教育的實施，進而促進整個國民素質(zhì)的提高。