第一篇：人生與茶的境界

調(diào)換電視頻道時，無意中看到林清玄先生和于丹老師對坐北京衛(wèi)視臺的《五星夜話》欄目作客，正以文會友，以字為題，共同拆解百味人生。

林清玄先生的文字我是讀過不少的。他的文字輕盈靈動，如心靈的鑰匙，輕輕

地開啟人生的智慧。

而于丹老師的語言，則如靈動的虹橋，讓先哲的光芒在當(dāng)下熠熠生輝。于是，我靜靜地聆聽兩位國學(xué)大師的深入探討，精彩交流。

林清玄曾寫過一本《平常茶非常道》，在拆解“茶”字時，林清玄先生說，“茶”字的結(jié)構(gòu)，其實就是人生活在草木之間，茶道最高境界是天人合一。

為什么茶道最高境界是天人合一？因為茶其實是象征性的東西，它象征人跟天地，跟這個世界，跟境界的一種關(guān)聯(lián)。人生有很多起落，經(jīng)過滾燙的開水燙過以后，才知道人生的滋味，知道天人合一的境界，才會發(fā)現(xiàn)跟這個世界的草木

沒有分別才會進(jìn)入茶的境界。

而于丹老師對于茶的解讀更是讓人感觸頗深。她說人生若如茶，那么人世就是那滾燙的水。她說人活在這世上，大多就是三種境況，第一種境況，有的人如雞蛋，原本外殼堅硬，里面卻是流動的液體，但經(jīng)過水煮之后，內(nèi)心漸漸變得生硬，不再靈動。這類人往往會成為憤世嫉俗的人。第二種境況，有的人如胡蘿卜，放在人世這水里慢慢地煮，他逐漸變軟化泥，這類人往往世俗圓滑，隨波逐流。第三類境況，這種人如茶葉，在開水的煎熬下，茶葉逐漸舒展，散發(fā)著清香。經(jīng)過開水煎熬后的茶葉依然是茶葉，而清淡的水卻變成了一杯濃郁香

醇的茶。

所以于丹老師最后總結(jié)說，人生如茶，煎熬最后就會變成一種成全——她說，林老師讓我懂得了品茶，現(xiàn)在我每天早晨把陽光放在茶葉里，一盞香茶隱隱滑升，一種馥郁繚繞在舌尖，在鼻息里，那種氣讓我一天身心柔軟、寧靜、從容。

節(jié)目中，兩位國學(xué)大師對“舍得”的感悟也頗耐人尋味。

林清玄先生說，“舍得”是人生經(jīng)常面臨的一個困惑，在林清玄眼中要舍掉原來裝滿的東西，才可以加新的東西進(jìn)來。他覺得一個人人生當(dāng)中有物質(zhì)、文明、靈性和境界三個層次，舍得其實并不是舍掉一切，舍得是舍掉那些使人沉重的、墮落的和走不遠(yuǎn)的狀態(tài)，放下讓人輕快的，或者向前邁進(jìn)的東西，然后

人才會得到一些東西。

于丹老師說，舍和得是同步的。小舍小得，大舍大得。舍得，就是舍分量，得質(zhì)量?，F(xiàn)在的人只會去做加法，卻不敢做減法。

其實萬物最好的境界是花未全開，月未圓。老子說“光而不耀”，是一種亞光的色彩。內(nèi)心的光明是含蓄的，不要刺傷別人。要有光而不耀的人格。

人生也就是如此，我們在成長的過程，要不斷地舍棄一些東西，如青春、如熱情、如活力。我們唯有在舍棄這些之后，我們才能收獲成熟、從容、沉靜。在漫長的人生路上，我們要懂得舍其糟粕，得其精華，用一顆簡單的心清淡相對，才能安然地行走在紅塵之中吧。

此時，窗外的陽光正穿透玻璃，斜斜地照進(jìn)來，滿壁生輝。只見桌上的綠茶，嫩蕊舒展，上下浮沉，水色微碧。一陣春風(fēng)來，茶香氤氳，伸手剪一束陽光，輕輕地放在心上。握一卷詩書，抿一口香茗，讀片片閑云。綠水在手，陽

光滿心，無酒亦醉。

1.茶字，サ+人+木，人在天地之間。舉杯飲茶，專念沉思去品位那一刻的茶味，一期一會，以與愛人會面之心去品味；放下茶杯，悄聲放下，以與愛人分別之情去感受。茶，是天下最高境界——天真、單純、沒有分別。茶，與水之不同，在于茶中有情感，有詩意，有境界。今天比昨天更知茶之味，人生也便是有滋味的，豐富起來……

世界好似滾開的水，蛋，進(jìn)了水里慢慢變硬了；胡蘿卜進(jìn)去，久之軟到無形；茶進(jìn)水中，茶展茶舒，水亮味香……愿人生如茶，越煎越得滋味…… 2.愛，中間有個心字。愛，就是發(fā)于心，單純地在意著……愛，是恒久忍耐，愛是永不止息。

愛是無條件的。愛，不需要交換與回報。所以，不要錯誤地以愛的名義綁架別

人，也束縛了自己。3.人+谷：人往下走，就是俗； 人+山：人往上走，便成仙；

人+弗：弗，不是，人+不是，就是要丟掉那些負(fù)面的糾結(jié)，變可以達(dá)到更高的境界。

4.疒＋知，知識太多又糾結(jié)在一起，就是癡。古人云，“花未全開月未滿”乃為最美之時。

好，大好，人生如茶……

林清玄——他的文字像輕盈的鑰匙，30年中不斷穿越海峽兩岸，為兩代人開啟智慧人生；于丹——她的語言像靈動的虹橋，讓先哲的光芒在當(dāng)下熠熠生

輝。

學(xué)會品茶，學(xué)會品味人生！

第二篇：人生境界與作文

《底線》：審題立意指導(dǎo) 1.審好關(guān)鍵詞的語義 本題的關(guān)鍵詞（主題詞），顯然就是“底線”。

“底線”這個關(guān)鍵詞，是我們本次作文的依據(jù)，是核心概念。如果沒能準(zhǔn)確把握這個詞語的內(nèi)涵，就有失誤的危險。

什么是“底線”？

這是我們必須首先弄清的問題。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，“底線”的意思是：

①足球、排球、籃球、羽毛球等運動場地兩端的界限。引申為：最低的條件、最低的限度。②暗藏在對方內(nèi)部刺探情報或其他活動的人；內(nèi)線。很顯然，本題中的“底線”，是指最低條件、最低限度。

2.讓關(guān)鍵詞往人生方向延伸

你必須首先有一個定見：考場作文都是要談人生的。看題目你就知道，本題第二段的“引導(dǎo)語”就是在把你的思路引向?qū)θ松乃伎肌Ｒ虼?，談“底線”，當(dāng)然不是談什么“價格底線”、“談判底線”之類。由題目中“做人的基石”、“處世的最起碼的準(zhǔn)則”、“安身立命、維護(hù)自尊的法寶”等說法，容易判斷：我們應(yīng)該談的是“道德底線”。

3.進(jìn)一步的思考

綜合上述兩點可知：

①“底線”，是指最低條件、最低限度。②我們應(yīng)該談“道德底線”。把上述兩項加起來，可知：

“道德底線”，就是人在道德上必須滿足的最低條件，或必須達(dá)到的最低限度。

據(jù)我們的普通經(jīng)驗可知：人在正常的人生進(jìn)程和普通的社會狀態(tài)中，“道德底線”通常能夠維持，較少接受考驗；人生處于失意與蹉跌之中，或社會失范或崩解，才容易產(chǎn)生“道德底線”難以維護(hù)的問題。

“底線”意味著無可再退，必須堅守。

這個分析的重要性在哪里？除了在審題立意方面，其重要性還在于：它決定了你的選材是否正確，是否吻合題意。你選擇的材料應(yīng)該是：在人生困頓或外力考驗下，人對原則的堅守，對價值觀的捍衛(wèi)。如：

屈原之所以自投汨羅，就是因為絕不“以身之察察，受物之汶汶”，即是他堅守的道德底線；蘇武之所以拘禁十九年而不降，就是因為他以不叛國家作為他的道德底線；陶淵明之所以決意歸隱田園，就是因為“為五斗米折腰”將刺破他的道德底線……又如：柳下惠坐懷不亂，能經(jīng)受住美色的考驗是因為他堅守著絕不亂性的底線；一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，但廉者不受嗟來之食，志士不飲盜泉之水，以不受羞辱作為自己的道德底線……

陶淵明、朱自清、齊白石因為把握住了做人的底線，而名垂青史；秦檜、汪精衛(wèi)因為失守了做人的底線而遺臭萬年。這些是歷史事實性材料。剽竊抄襲，官員公款賭博、庇護(hù)走私，醫(yī)生銷售假藥、索要紅包，商人偷稅漏稅、偽造假賬??這些是現(xiàn)實性反面事實材料。4.聯(lián)系人生哲理的5組主題詞 《高中作文要義》（羅曉暉著，華東師范大學(xué)出版社，2009）提供了關(guān)于人生哲理的5組主題詞。這適應(yīng)于幾乎全部考場作文，必須熟讀，并有意識地在作文中使用。這一點非常重要。任何作文題，都要與之聯(lián)系起來。

結(jié)合本作文題，聯(lián)系5組主題詞，可以獲得如下思考：（1）生命的倫理

道德底線，本身就屬于“生命倫理”這一主題。道德倫理的核心，是愛與責(zé)任。道德底線規(guī)定著基本的愛心和起碼的責(zé)任。沒有愛的世界是冰冷的，沒有責(zé)任的人生是自私的。道德的滑坡，道德底線的跌破，將使得人性缺失，社會混亂。道德底線不容突破。它保持了起碼的人性，維持著基本的秩序。就個人而言，我們可以看到：道德底線的高度，是區(qū)別偉大與卑瑣的基本指標(biāo)。道德底線越高的人越偉大；道德底線越低的人越猥瑣；沒有道德底線的人，則是無所不為的壞蛋。

【補充說明】道德底線，永遠(yuǎn)是人的設(shè)定。是不是道德底線設(shè)定得越高越好呢？要看情況。就個人而言，設(shè)定一個較高的道德底線，能促人向上，提高人生的境界；就社會而言，當(dāng)我們企圖設(shè)定一個道德的“公共底線”之時，就必須考慮到人的復(fù)雜性，要能被常人所踐行。充滿道德高調(diào)的國度，必多假道德之名而行的偽君子；道德底線失守的國度，必多兇殘妄為的真小人。

（2）生命的詩意

道德底線是詩意棲居的前提。

如果道德底線不復(fù)存在，那么，道德的失范必將導(dǎo)致人性的大面積潰敗，社會秩序的徹底瓦解，人間不再是凈土樂園，而成為血腥恐怖的殺場。道德底線不在，意味著所有人不會以道德為意，“善”被徹底地驅(qū)逐?！罢嫔泼馈笔且惑w的。當(dāng)“善”不存在，“美”亦將淪亡，世界不再值得我們留戀。

陶淵明歸隱田園，在某種意義上可以理解為對生命詩意的追尋。桃花源是美麗的，官場是丑陋的。而陶淵明的歸隱，是因為“為五斗米折腰”已經(jīng)威脅到他的道德底線。當(dāng)?shù)赖碌拙€被打破，人被迫在屈辱中生存，這種生存必然是反詩意的。

同樣地，李白青崖名山的詩意追求，也是因為“摧眉折腰事權(quán)貴”，將刺破他的道德底線。

（3）生命的成長和自我實現(xiàn)

道德底線是一個人生命成長的起點，也是生命成長的保證。

沒有道德底線的支撐，生命必將處于一個不斷下滑的境地。生命成長，意味著向上，不斷趨于人格的圓滿與自我實現(xiàn)。即使在生命飽受磨難和摧殘的狀況下，也必須捍衛(wèi)道德底線。文天祥之所以敢于犧牲，以完成自我，就是因為他把忠誠國家作為他的道德底線。我們看《指南錄后序》，就不難發(fā)現(xiàn)文天祥那樣偉大的人物，在死亡面前仍然不免驚惶。這一點文天祥跟普通人沒有什么區(qū)別。文天祥的偉大之處，在于他始終堅守道德底線，在任何情況、任何處境之下，也絕不會拋棄他的道德堅持。

（4）生命意志 堅守底線，需要生命意志的力量。

生命意志是人的本質(zhì)力量。生命意志強(qiáng)大的人，不僅能堅決捍衛(wèi)自己的道德“底線”，還能充分張揚生命力量而自塑道德標(biāo)高，達(dá)到孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫境界。

當(dāng)?shù)赖碌拙€接受嚴(yán)峻的考驗，意志薄弱者會逃避生命的責(zé)任，道德底線一觸即潰。

道德底線也會經(jīng)受欲望的誘惑，經(jīng)受社會風(fēng)氣的影響。中國社會道德的大面積滑坡，就是因為普通人由于缺乏生命意志，其生命完全受環(huán)境和物欲的支配，處于搖擺狀態(tài)，因而要么守不住“道德底線”，要么根本沒有所謂“道德底線”。

（5）生命的尊嚴(yán)

道德底線維持著人類最基本的尊嚴(yán)。

君子有所為，有所不為。有所不為，就是絕不做逾越道德底線的事。

淪落到道德底線之下的人，生命不再高貴。當(dāng)一個人不具備起碼的道德，他的精神生活即使存在，也極為卑瑣，他就不再在“生活”，而只是在“生存”。

6.幾點提示

重要提示：

1.任何作文題，必有關(guān)鍵詞。務(wù)必盡可能精準(zhǔn)地把握它的含義。

2.任何作文題，必與人生相關(guān)。要先入為主地設(shè)定一個意念：必然可以聯(lián)系人生哲理的5組主題詞之一。

3.任何材料的使用，都必須緊密扣住作文題的關(guān)鍵詞。

4.中心要突出，只能有一個中心論點，全文必須始終扣住它。（這個問題很嚴(yán)重。）

其他提示：

1.不少同學(xué)喜歡使用排比式開頭。這本來是很好的，但相當(dāng)數(shù)量的同學(xué)，排比得不倫不類，造句言不及義，千萬注意。

2.書寫仍是大問題?？季聿皇钦故緯ǎ磺髮懽止ふ?。一筆一畫，都應(yīng)清晰。橫筆要平，豎筆要垂直向下，減少連筆書寫。

3.例證要注意：①敘述簡約，對準(zhǔn)你的論點，多扣關(guān)鍵詞。②不要每次都是屈原陶淵明李白。要爭取形成一個論據(jù)的古今序列

第三篇：人生境界與作文教學(xué)

人生境界與作文教學(xué)

——耘地拾穗

[ 作者：佚名 | 轉(zhuǎn)貼自：本站原創(chuàng) | 點擊數(shù)：1115 | 更新時間：2007-5-9 | 文章錄入：健坤網(wǎng) ]

健坤外國語學(xué)校

羅佑開

內(nèi)容提要：本文站在新課程核心理念——“關(guān)注人”的角度，聯(lián)系中學(xué)作文教學(xué)實際進(jìn)行探索思考，以“人生境界”一詞涵蓋新課程提出的“人文素養(yǎng)”、“情感態(tài)度價值觀”、“良好的思維品質(zhì)”、“健康的審美情趣”等內(nèi)容，分別從作文動力、語言表達(dá)、作文評價三方面論述了作文教學(xué)與人生境界的關(guān)系，精選作者本人長期積累的典型實例，鮮明具體的闡述了自己的觀點：人生境界激活了作文教學(xué)，作文教學(xué)要注重提升學(xué)生的人生境界。

關(guān)鍵詞：人生境界、作文動力、語言表達(dá)、作文評價

引

言

我國自古以來，教育強(qiáng)調(diào)“人”的教育。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！爆F(xiàn)代教育觀念強(qiáng)調(diào)“千教萬教，教人求真?！睆?qiáng)調(diào)精神達(dá)到高處的真實之境。精神的牽引，實際上就是人生境界的提升，而知識能力正是幫助精神提升的階梯。因而教育的本質(zhì)聚焦在人的培養(yǎng)上、人的發(fā)展、人的精神提升上。

“關(guān)注人”是新課程的核心理念。本文所說的“人生境界”包含了新課程提出的“人文素養(yǎng)”、“情感態(tài)度價值觀”、“良好的思維品質(zhì)”和“健康的審美情趣”等。

教師是學(xué)生成長的引路人。作為一位肩負(fù)這神圣責(zé)任的語文教師。在為學(xué)生作文現(xiàn)狀憂慮的同時，很自然地探索著“人生境界”與中學(xué)生作文教學(xué)的關(guān)系。我真切的結(jié)論是：人生境界激活了作文教學(xué)，作文教學(xué)提升了人生境界。

一、人生境界與作文動力

作文教學(xué)在語文教學(xué)中的地位不言而喻，封建社會的科舉制度，長時間以一篇文章選人才。今天的高考制度作文題占150分之60，有的占了70分，并有再提高比例的趨勢。而且“能說會寫”、“筆口兩溜”成為社會贊賞人才的常用語。我認(rèn)為學(xué)生作文是語文教學(xué)效果優(yōu)劣的根本性檢測?！俺载i肉、吃羊肉”最終要變成自己的肉，語文基礎(chǔ)知識教學(xué)，課文閱讀學(xué)，讀了那么多，最終應(yīng)該通過作文體現(xiàn)其語文素養(yǎng)。

作文如此重要，而學(xué)生的寫作現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。除了少數(shù)愛好文學(xué)的同學(xué)，絕大多數(shù)學(xué)生對寫作缺乏興趣，視作文為不得己的應(yīng)付，甚至視為累贅、視為畏途，高中畢業(yè)班雖然多寫了幾篇，不過目的非常明確，為了應(yīng)試而寫。本人參加高考評卷十余次，每次閱看數(shù)千篇高考作文，令人眼前一亮，欣興不已的作文只是鳳毛麟角，百分之九十以上的作文，詞語貧乏，語言干癟無味、假話連篇、套話一堆，缺乏真情實感，缺乏自己的思想。還記得寫“戰(zhàn)勝生命中的脆弱”那年，寫“死了母親”的考生還真是難計其數(shù)。但是這種作文，除了分?jǐn)?shù)，還剩下什么意義，我們在為高中生的手筆擔(dān)憂時，更多的是為他們的“人生境界”擔(dān)憂，為“人生境界”的弱點擔(dān)憂。

新課程的教學(xué)觀和學(xué)生觀，要求教師變以學(xué)科為本位為以人的發(fā)展為本位。學(xué)科為本位的教學(xué)是一種“目中無人”的教學(xué)，突出表現(xiàn)在重認(rèn)識輕情感、重教書輕育人，而作文教學(xué)中的重視技巧訓(xùn)練，忽視“人生境界”的動力作用的“目中無人”的做法，便是造成這種令人擔(dān)憂現(xiàn)狀的主要原因。

大家知道，“思想、生活、技巧”是文藝創(chuàng)作的三要素。其中“思想”是首要的。魯迅之成為寫作名家，首先是因為他萌發(fā)了療救國民靈魂的社會責(zé)任感，要為勇士們吶喊的激情?！八枷搿北闶恰扒楦袘B(tài)度價值觀”之類的人生境界，由此看來，寫作教學(xué)，教師首先重視的不應(yīng)是寫作技巧訓(xùn)練，而是激活“思想”。在討論“韓寒現(xiàn)象”時，有人說：韓寒與同齡人最大區(qū)別，是對社會生活有獨到的見解，有自己的思想。文筆可以模仿、語言可以剪輯、結(jié)構(gòu)可以套用，但是對社會生活的見解尤其是獨到的見解是無法模仿的。技巧和思想正如人的衣飾和氣質(zhì)。

在寫作教學(xué)中，教師首先重視的應(yīng)該是讓學(xué)生“我手寫我心”“為人生”而寫，讓他們把寫作看成是一種生命活動、一種生命的過程?！白魑氖巧鳌?，作文不是作業(yè)，而是一次真實的言語交流，不是生活的模擬，而是生活的存在，不是交給老師評判的應(yīng)付，而是對自己人生的一種交代。

教師要讓學(xué)生明白“寫作是對自然，對社會觀察與思考的結(jié)晶，是對人生感悟與體驗的沉思，是對閱讀與見聞的提煉，是對經(jīng)歷與情感的升華，是對知識積淀與才情見解的外化，是對語言文字的魅力的深刻領(lǐng)悟與實踐。”（于漪語）

“要成龍，先成人”。文如其人，不做大氣的人，就寫不出大氣的文章，“作文是健康人生的開端”（余秋雨語），一個不熱愛生活、對生命缺乏感悟的人，怎能有發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。

搞好作文教學(xué)，教師當(dāng)然應(yīng)該在閱讀教學(xué)，作文指導(dǎo)，作文講評，課外閱讀等活動中著眼提升學(xué)生的人生境界，讓他們積蓄寫作的內(nèi)在動力，而教師的言談舉止、氣質(zhì)修養(yǎng)、生活態(tài)度、生活質(zhì)量、人格魅力，潛移默化感染學(xué)生對提升他們的精神世界作用重大。寫這段話有感于一篇學(xué)生作文。有一次，一高二學(xué)生自選了《走進(jìn)語文、走進(jìn)生活》為題作文，文中寫道：

“語文就是生活，生活就是語文”這是一個多么貼切的形容?。∥蚁矚g?！拔沂謱懳倚模倚膶懮睢边@平淡質(zhì)樸的話語，賦予了我最好的寫作技巧?！吧钍且幻骁R子，你對它笑，它也對你笑”??這三句話都是從語文課上羅老師那兒得到的。我真的很感嘆吔！羅老師是一位五十多歲卻精神飽滿的人，他臉上總洋溢幸福溫和的笑容，非常親切。在課堂上，他那充沛的激情，對生活的滿足和自信，總帶著我們跟隨著他的感覺走，那種境界，真的很奇妙！??老師身上那股濃濃的文化氣息無時無刻不在感染著我們，他一會帶我們來到歷史長河，一會兒帶我來到現(xiàn)代社會的大染缸，教我們學(xué)會逆流而上，讓我們振奮語文的雙翅在生活這片天空下自由快樂地飛翔，剪取知識的云霞，領(lǐng)悟生活的真諦！

小時候，故事就是一則則故事、童話，長大了一些語文就是一門考試拿分的科目?，F(xiàn)在，語文就是生活，語文就是享受，它教會我用心去觀察、用心去思考、用心去感受、用心去流瀉！

語文課當(dāng)然不是政治課，但是“文以載道”“文以明道”沒有“道”的文章不成為文章，有了“道”的驅(qū)動才有文筆的涌動。

二、人生境界與語言表達(dá)

寫作訓(xùn)練，離不開語言表達(dá)的訓(xùn)練，而寫作訓(xùn)練首先是煉思想，其次是煉文字。因為思維先于語言而存在，語言是思想的外衣，沒有一定的對事物認(rèn)識水平、判斷能力、獨特的見解、真摯的感情，文字就美不起來、生動不起來、深刻不起來。

“義理、考據(jù)、辭章”?！傲x理”是文章的統(tǒng)帥和靈魂。余秋雨說：作文“是靈魂的表述方式，也是靈魂的挖掘方式”。如果靈魂空虛，當(dāng)然挖不出什么了。

作文的第一要著是審題立意，其次才是結(jié)構(gòu)謀篇和語言表達(dá)。就拿過去的幾個高考題來說，北京題《說“安”》，上海題“關(guān)注當(dāng)代文化生活”，江西題《臉》，湖南題《“跑”的體驗》、“談意氣”?？忌搭}目，首先要做到的是聯(lián)想到一個真切的生活情景，捕捉到一個鮮明的人生主題，激起一次難忘的體驗經(jīng)歷，回憶起一段情感故事，領(lǐng)悟到一個深刻的生命道理。

上海題實質(zhì)上要求考生根據(jù)自己的情感態(tài)度對武俠小說、言情小說、校園流行歌曲、品牌廣告、卡通音像、休閑報刊等主流文化與熱勢文化的思考，作出自己的人生價值判斷。

學(xué)生作文語言干癟，詞匯貧乏。首先是思想的貧乏，這里有一個不同年齡階段的讀書興趣分期：

第一階段（4-6歲）繪畫期

第二階段（6-8歲）傳說期

第三階段（8-10歲）童話期

第四階段（10-15）故事期

第五階段（15-17）文學(xué)期

第六階段（17-）思想期

從上述閱讀分期，也可以看出學(xué)生“人生境界”的層次變化以及我們要做的引導(dǎo)工作。

中學(xué)生正處在第4至第6階段，故事期是學(xué)生從現(xiàn)實生活的具體描繪中獲得間接經(jīng)驗；文學(xué)期是挖掘社會內(nèi)在東西的自我追求期；思想期正是學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀將定未定時期。作為語文教師應(yīng)該充分利用教材中的滲透的情感因素和思維軌跡，利用教材優(yōu)美的語言文字組合，自然風(fēng)光與社會環(huán)境場面的展示，情境意象瑰麗畫面、人物命運與形象的揪系人心等，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行“精神存在”之間的靈魂交流，開啟人的心靈與富有的大腦，讓學(xué)生拓展思想、認(rèn)識世界、感悟生活，明白作文立意的妙處，以強(qiáng)化學(xué)生對于“文學(xué)應(yīng)有的靈敏的感覺”。

老一輩語文教育家夏丏尊先生談過：在“語感”敏銳的人心里，“赤”不能只解作‘紅色’，“夜”不能只解作‘晝’的反對吧。??見了“新綠”二字，就會感到希望煥然的造化之工。少年的氣概等說不盡的情趣。見了“落葉”二字，就會感到無常、寂寥等說不盡的詩味吧。這情趣、詩味是一種意向心理因素，同時與情感相連與思維相系，就是一種境界。

在我的作文教學(xué)資料中記有這樣一件事。2002年12月27日，起床開門，滿地皆白、銀光耀眼，原來是天公悄悄地送給我們一場久違的大雪，起床鈴響后，校園里學(xué)生歡呼雀躍，一片驚喜??。趁著學(xué)生興致，老師改變了教學(xué)計劃——今天作文，寫寫雪天的感受，在老師的心里千言萬語、激情滾滾，而學(xué)生張張興致勃勃的臉，在作文的壓迫下頓然黯淡且下筆千鈞重。為什么，關(guān)鍵還是認(rèn)識事物、感悟生活的層次境界問題。于是老師十分親切地與學(xué)生走進(jìn)雪地，通過自身經(jīng)歷的幾次風(fēng)雪中生死搏斗及學(xué)生們能見過的一些雪中情境，引導(dǎo)學(xué)生感悟到“雪景”折射的多種生命話題。后來學(xué)生的作文大概有了如下的一些立意：

1、青年的心就像雪，純潔無瑕；青年的心就像雪，酥松自然，沒有壓力；青年的心就像雪，可感可觸，不像無形的水，藏而不露，難于捉摸；青年的心就像雪，鮮活可愛，捏啥像啥。

2、為什么玩過雪的手，即便發(fā)熱、自暖，那是冷的刺激，發(fā)掘了潛能吧？

3、大雪之野平整無垠，不辨深淺，掩飾了陷阱，隱蔽了污穢，給人以短暫的盲目的樂觀。

4、大雪洗盡了世界的塵埃，消除了猖狂的蟲蠅，餓慌了攫食的豺狼，堅韌了松、竹、梅的性格。

5、下雪是世上最公平的事，可是心情不一樣，農(nóng)夫曰“瑞雪兆豐年”、詩人曰“看到雪，我想起了??”鄉(xiāng)下人怕大雪壓斷了果枝，城里人希望雪下得更大。

由此，我感到：有了思想，便有了語言，優(yōu)美的語言，出自豐富的人生感悟。

三、人生境界與作文評價

在教與學(xué)關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)教師的“幫助、引導(dǎo)”作用，教師的職責(zé)在于“幫助學(xué)生營造和維持學(xué)習(xí)過程中積極的心理氛圍；幫助學(xué)生對學(xué)習(xí)過程和結(jié)果進(jìn)行評價，并促進(jìn)評價的內(nèi)在化；幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能和性向”。

基于上述認(rèn)識，作文評價除了作文格式技巧等顯性的規(guī)范要求外，更應(yīng)該重視選材立意，價值觀念、審美情趣、辯證思維等隱性的方面。

1、作文評價應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生樹立自信心，消除厭惡感，從而激發(fā)其寫作興趣和積極性。評價時，每篇作文，包括最差的作文，都要肯定其某一優(yōu)點，甚至夸張地評價某一優(yōu)點。如作文甲，根本不符合體裁要求，該判為不及格，我的評語是：“語言功底不錯，且有幽默特色?？上Р缓稀洈⑽摹螅瑢懗闪恕s文’，暫未給分，面談吧”。又如作文乙，原來評語為“內(nèi)容空洞、缺乏真情實感”，想一想，這樣給學(xué)生打擊太重了，太沒“人性化”了，便改為“本文意在寫對母校的眷戀和感激也使用了不少優(yōu)美的詞語，但缺乏具體、細(xì)致的材料，如果能用二三件真實可感的事，寄托你的真心，那該多好??！下次吧，相信你會成功的”。作文丙，語文功夫較差，病句多，老師僅在眉批中指出某類病句的原因，而總批都只用肯定的調(diào)子：“真情流瀉筆端，不錯，加油吧！”

2、作文評價應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生抱持積極樂觀的生活態(tài)度，讓他們善于發(fā)現(xiàn)生活中的“美”，下面是幾個肯定語氣的評語，講評時，我們以此來讓同學(xué)們“見賢思齊”。評語（1）：本文從一個拾破爛老人的身上，發(fā)現(xiàn)了愛人助人的美德，讓人聽到了和諧社會的優(yōu)美音符??。評語（2）本文通過姐妹車站惜別的一個特寫鏡頭，進(jìn)行了細(xì)致感人的心理描寫，表現(xiàn)了親情的彌足珍貴??真是一個“生活的有心人”。

有的同學(xué)習(xí)慣于用電視、小說、《優(yōu)秀作文選》中的題材改裝成自己的作文。老師一看，似曾相識，我們會有這樣的評語：（1）語言很優(yōu)美，真情價更高，留意身邊事，不愁沒柴燒。（2）拼湊為文終覺淺，寫到真實品自高。（3）細(xì)心察得身邊材，作文源頭活水來。語文老師閱看作文時，應(yīng)能敏感地看到學(xué)生的人生態(tài)度或?qū)崟r的情緒狀態(tài)，對于思想格調(diào)灰色低落、消沉憂慮的作文要寫上令其激揚奮發(fā)的評語。本期一位學(xué)生寫《好想握住你的手》，內(nèi)容是自己一貫努力奮斗，可是中考成績差一點點，與一重點中學(xué)失之交臂，書信形式作文，署名為“一個失敗的人”，情緒很悲觀、自卑，因而老師的評語內(nèi)容基本上是心理上的積極暗示、感化：“從語言結(jié)構(gòu)方面看是篇好作文，但是調(diào)子太消沉，請記?。簝?yōu)秀作文總是讓人奮發(fā)向上的！”

3、作文評價應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待事物，“兩只眼睛”看世界。在市場經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)生容易受到金錢至上，道德淡化，片面極端等思想浸染，學(xué)生作文為什么缺乏自己的思想，獨創(chuàng)的見解，主要原因之一沒有培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)。辯證思維是培養(yǎng)良好思維品質(zhì)的主要內(nèi)容，也是許多考場作文重點考查的內(nèi)容。尤其是關(guān)系型作文題。像全國考題的玫瑰的“花與刺”，“挖井”中的量變與質(zhì)變，《樹木·森木·氣候》，《忘記與銘記》，《出人意料的情理之中》，《位置和價值》，《遭受挫折與放大痛苦》，至于《說“安”》，其實也存在一個“安”與“不安”的辯證關(guān)系。

因此，我們在作文評價時，特別注意肯定辯證思維的個例而重點指出片面思維的個例。例如：作文甲中有“再小的魚也有長大的時候”一句，老師即加一眉批，予以肯定，并在講評課上作為典型大加贊賞。作文乙寫以《初到××校》為題，文中僅見學(xué)校未盡人意處，文中寫道：“面對的一切是那么不完美，我開始后悔了，我將如何是好？”流露出“悔不該來，大失所望，前途黯然”情緒，我們的總批語便引導(dǎo)他如何看待局部與整體、表面與實質(zhì)、暫時與長遠(yuǎn)等關(guān)系，培養(yǎng)他對一切事物的完美與不完美的辯證思維。

在以《水的聯(lián)想》為作文后，我們在講評課上，對同學(xué)們的作文內(nèi)容進(jìn)行分類，得出“水的多角度立意”：（1）污身垢體渾不怕，要留清白在人間。（2）沒有涓涓細(xì)流就沒有汪洋大海。（3）不放任自由，才能勇往直前。（4）柔弱的點點滴滴照樣能穿透巖石。（5）縱然千回百折，終要流入大海。（6）地位越高，向下心越切。（7）安于潭中的寧靜，就永遠(yuǎn)流不進(jìn)大海，甚至腐臭。（8）為了自由，即使是“蟻穴”也要開拓“通途”。（9）險惡之處，往往飾以漩渦的笑魘。（10）總是把比自己貴的油舉在上面。（11）前進(jìn)的道路不會是筆直的。（12）離開群體，容易干涸。（13）無論怎樣混濁，終有澄清的時候。

此外，我們還在“0的聯(lián)想”、“手的聯(lián)想”、“月亮的聯(lián)想”、“花、葉、根、果”、“春夏秋冬”、“風(fēng)、雨、雪、晴”等多角度立意作文講評時，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維品質(zhì)，全面正確地看待生活、看待一切事物，活躍思維，涌動文筆。

總之，作文要站在育人高度評文育人，帶領(lǐng)學(xué)生評文的同時，引導(dǎo)他們明辨是非，區(qū)分美丑、褒善貶惡、奮發(fā)向上，要重在正面激勵，評出練筆的信心，評出練筆的熱情，評得作者心里熱乎乎，聽者心里很羨慕。文章千古事，得失寸心知，學(xué)生貼膚之感，強(qiáng)于急功近利讀范文。

結(jié)

語

有專家分析高考作文命題特點，主要觀點有：（1）作文內(nèi)容，從“遵命作文”到“心聲作文”。（2）作文題的考查點重在4個方面：偏好事理關(guān)聯(lián)，重在人文引導(dǎo)，考查思辯素質(zhì)，輻射廣闊生活。（3）將來作文題的發(fā)展，將不可避免地在“情感、態(tài)度、價值觀”上作文章。

上述觀點、理由充足，我們也深有同感。高考作文取勝，并非純屬功利目的，而是育人成功的結(jié)果。以提升人生境界為手段達(dá)到高考作文取勝的目的，是作文育人，相輔相成，以不變應(yīng)萬變的科學(xué)作法。因此，我們有了本文的論題，作為耘地拾穗一束且求正于大方之家。

二00六年九月二十八日

第四篇：人生極致境界

人生極致境界

人生漫長路，事事難預(yù)料，為何有些人走得坦蕩蕩，為何有些人走得慘兮兮？

闡述成功地十種極致境界，對與錯，是與非，僅待后人評說

忍——忍字心頭一把刀。人間煉獄，若能忍一時之苦，忍一時之快，忍一時之氣，忍一時之痛，忍之余平心靜氣，仔細(xì)分析，亂中取理，鬧中成事，方能做到不亂馬腳，明眼處事，施施然而馬到功成。

學(xué)——學(xué)海無涯苦作舟。無論書本知識還是社會博學(xué)，都應(yīng)時時向?qū)W，刻刻好學(xué)，要知道，知識是

第一生產(chǎn)力。學(xué)并不是抱著書本看，而是眼到之處，耳聽之時，腦袋就要自動自主的接受新知，并消化吸收，知識的保有量可是與成功成正比的。

看——看似浮華卻為空。意即看到的不一定就是本質(zhì)，要觀察，時刻都在觀察，表象的東西往往都是能反映到本質(zhì)的，若觀察力為零，則不能正確掌握事物本質(zhì)，不能正確掌握事情發(fā)展方向，對于成功，那就是夸夸其談。

想——想盡人間天下事。思考，面對發(fā)生與未發(fā)生的事情，要深刻思考，闡述根本，究出主因，挖出緣由，吸取教訓(xùn)，取精華棄糟粕，取長補短，方能蒸蒸日上。

思——思己之過方成才。反思，不可不做的一件事。反思的過程中才能知道自己的弱點，要害，不足之處在那里，加以改正，加以完善，不斷地進(jìn)步，進(jìn)取，成功就會指日可待。

悔——悔意終將毀自己，凡事三思而后行，但若做了，就不要后悔，路是自己選的，事是自己做的，一旦后悔，必將擊敗自信，然，后悔不同于反思，前者是一味的自責(zé)自疚自愧，后者卻是在自我批斗中進(jìn)取，請分清兩者，后悔必自毀！

悟——悟中方能得正道，提高領(lǐng)悟力，凡事揭開表象看真諦，領(lǐng)悟各種真理，不受外界干擾，影響，悟出個中真諦，方能悠悠于正道。

感——感恩時刻隨身伴，要有一顆感恩的心，隨時隨地對受過的幫助恩澤感懷在心，小的幫助恩惠，雖然不足以打動一個人，但卻是如今社會難得的禮物，懷揣感恩的人，能做到對人事物的包容，有容乃大，成功之重中之重。

善——善心分給身邊人，對待朋友，周圍的人，要善良相向，人心肉做，久而長情。切莫逼人入枯井，迫人入山坳，要知道風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，凡事給別人留條后路，也就是給自己留條退路。

狠——狠心如狼一招斃，若敵我相向，必將不能留退路，心思狠如狼，一招斃其命，不容得再有反擊的機(jī)會，一擊之下，要讓之十世難翻身，方能保我成功之路不被摧毀！

第五篇：人生的境界

人生的境界

教學(xué)目的：通過發(fā)問，深入研究。理解作者觀點。寫讀書筆記，闡述對境界的認(rèn)識。重點難點：概括四種境界的內(nèi)涵。課時安排：兩課時

教學(xué)方法：思考、講析、讀悟、練習(xí)第一課時

一、學(xué)生閱讀課文

二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過事例談）

本人說說仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：

山區(qū)放羊娃的人生（自然境界）

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。還有一段故事：

蕓蕓眾生皆為利（功利境界）

1997年和二十幾位老師一起在大連旅游，一天，從旅店要到星海廣場。的士司機(jī)從星海廣場繞道有十公里，多看看市容風(fēng)光嗎?；貋頃r，大家都坐公交車。車子開動了，車由東往東開，一會兒就到。咦，這么近?來時的“桑塔納”走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里??

下面是：

大無大有周恩來（道德境界）

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑崿F(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

遙想《逍遙游》（天地境界）

仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉??? 板書（略）

三、亮點探究

1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么? 探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。

2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高? 探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎? 探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機(jī)）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界? 探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪拢瑸樯鐣\利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。

5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別? 探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。

作業(yè) ：思考課后練習(xí)

第二課時

四、選題設(shè)計

1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。

第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。

(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目： 社1986年版。

(2)王國維《人間詞話》。

(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

五、課堂討論：練習(xí)一、二

六、課后完成：練習(xí)三

附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》 “裁剪”的完美 是一種境界

在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。

這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語言的表達(dá)。從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因為每個讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無論從哪個角度去講，這樣的剪裁試驗不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！

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