第一篇：網(wǎng)師園對(duì)現(xiàn)代園林的啟示

網(wǎng)師園對(duì)現(xiàn)代園林的啟示

網(wǎng)師園，起源于南宋，寓意“漁隱”，后清乾隆中葉重建，改名網(wǎng)師園。它地處蘇州舊城東南隅葑門(mén)內(nèi)闊家頭巷，現(xiàn)為市內(nèi)友誼路南側(cè)。全園布局緊湊，建筑精巧，空間尺度比例協(xié)調(diào)，以精致的造園布局，深蘊(yùn)的文化內(nèi)涵，典雅的園林氣息，當(dāng)之無(wú)愧地成為江南中小古典園林的代表作品。網(wǎng)師園東部為宅第，中部為主園，西部為內(nèi)園。宅第規(guī)模中等，為蘇州典型的清代官僚住宅。作為古典園林的典范，它在空間結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)特征和人文精神方面對(duì)現(xiàn)代園林的有著廣泛而深遠(yuǎn)的借鑒意義。

一、園林景觀的人文精神和文化符號(hào)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的一知半解，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)漸漸變得膚淺和模糊，對(duì)傳統(tǒng)文化中先輩們天人合一、法于陰陽(yáng)、合于術(shù)數(shù)的傳統(tǒng)文化世界觀的誤讀，導(dǎo)致在設(shè)計(jì)作品時(shí)候追求建筑小品、藝術(shù)雕塑蘊(yùn)含的象征意義，用象形或隱寓的手法，將人工景觀與自然景物牽強(qiáng)附會(huì)地聯(lián)系在一起，造成虛浮牽強(qiáng)的藝術(shù)效果。

現(xiàn)代園林因受到西方影響，淡化了人文精神和文化內(nèi)涵，追求色彩明快、線條柔美，以獲得愉悅的心情，現(xiàn)代園林已經(jīng)弱化了園林藝術(shù)的思想傳遞和情感功能，重視感官的享受和居住的舒適。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人民物質(zhì)生活水平日益提高，居住條件逐步優(yōu)越，一部分人希望自己的家園顯得“意味深長(zhǎng)”，同時(shí)，大多數(shù)普通收入的勞動(dòng)者，開(kāi)始厭倦了園林過(guò)分簡(jiǎn)單的色調(diào)和線條，希望改變這種“一目了然”的現(xiàn)狀。因此，園林設(shè)計(jì)的文化符號(hào)就顯得彌足珍貴。

蘇州園林源頭可肇始于王維的輞川別業(yè)，標(biāo)志私家園林走向人文精神化，它并非只是為主人提供休憩漫步的簡(jiǎn)單的私家庭院，園林的布置一定意義上反映園主作為文人、官吏、富豪的生活情趣。網(wǎng)師園，為清乾隆年間光祿寺少卿宋宗元的退隱別業(yè)，筑園有“隱居自誨之志”，他以“漁人”自比。園名“網(wǎng)師”包含對(duì)《滄浪之歌》中漁父的超然之志的羨慕。

網(wǎng)師園地處蘇州，該處園林多于宋朝出現(xiàn)的雛形，因此深受當(dāng)時(shí)盛行的道家思想的影響，因而景點(diǎn)布置中處處暗含隱居思想。如網(wǎng)師園北部“梯云室”，就體現(xiàn)了道教求仙的思想主題。該室位于園中軸線底部，提名來(lái)自唐張讀《宣室志》：載周生八月中秋以繩為梯，云中取月。

中華民族兩千年厚重的文化歷史底蘊(yùn)，使得國(guó)人對(duì)文人意韻和高雅志趣有著向往和追求，一旦其生活基本要求得到保障，就潛移默化產(chǎn)生對(duì)此的向往。文人意韻、士大夫情調(diào)、高潔志趣的向往，文化符號(hào)的認(rèn)同和文化象征的追求，是每一個(gè)中華兒女思想信念升華的基本保證，而這些想法的外現(xiàn)除了訴諸于文字，便是在園林建筑方面的直接呈現(xiàn)。

二、園林景觀的動(dòng)態(tài)特征和詩(shī)意追求

現(xiàn)代園林在一定意義上追求簡(jiǎn)潔明快，線條流暢，植物種類(lèi)較為單一，多選擇四季常青的常綠植物，以達(dá)到在四季都能夠有景可觀，但這卻容易造成審美疲勞。美學(xué)上講：簡(jiǎn)單而靜態(tài)的東西，最先導(dǎo)致審美情趣的喪失，人需要審美對(duì)象不斷變化，變異是引起美感的重要原因之一。而富有象征意味的裝飾和布置造成了含蓄。網(wǎng)師園掘池疊山，模仿自然山林，讓人在城市能夠坐擁山光水色，使城市奢侈的物質(zhì)生活和怡人的自然風(fēng)景兼而得之。

網(wǎng)師園的園林的空間和時(shí)間的藝術(shù)，恰到好處的呈現(xiàn)景觀隨時(shí)間和空間不斷變化，隨著人的走動(dòng)，步移景異。隨著氣候變化，朝夕晨昏之別，風(fēng)雪雨霽的不同，花草枯榮，四季季相，園林景物具有連續(xù)和流動(dòng)性。

三、園林景觀的空間結(jié)構(gòu)和獨(dú)特布局

師園布局精巧，結(jié)構(gòu)緊湊，以建筑精巧和空間尺度比例協(xié)調(diào)而著稱(chēng)。全園清新有韻味，因此被認(rèn)為是中國(guó)江南中小型古典園林的代表作。陳從周譽(yù)為“蘇州園林小園極則，在全國(guó)園林中亦屬上選，是以少勝多的典范”。清代著名學(xué)者錢(qián)大昕評(píng)價(jià)網(wǎng)師園“地只數(shù)畝，而有行回不盡之致；居雖近廛，而有云水相忘之樂(lè)。柳子厚所謂‘奧如曠如’者，殆兼得之矣。

網(wǎng)師園分三部分，境界各異。東部為住宅，中部為主園。網(wǎng)師園按石質(zhì)分區(qū)使用，主園池區(qū)用黃石，其他庭用湖石，不相混雜。突出以水為中心，環(huán)池亭閣也山水錯(cuò)落映襯，疏朗雅適，廊廡回環(huán)，移步換景，詩(shī)意天成。古樹(shù)花卉也以古、奇、雅、色、香、姿見(jiàn)著，并與建筑、山池相映成趣，構(gòu)成主園的閉合式水院。池水清澈，東、南、北方向的射鴨廊、濯纓水閣、月到風(fēng)來(lái)亭及看松讀畫(huà)軒、竹外一枝軒。集中了春、夏、秋、冬四季景物及朝、午、夕、晚一日中的景色變化。

綜觀網(wǎng)師園空間結(jié)構(gòu)，以水為主，主題突出，布局緊湊，沿池布置自然，空間尺度斟酌恰當(dāng)。并成功運(yùn)用比例陪襯關(guān)系和對(duì)比手法，獲得較好的藝術(shù)效果，尤以小巧著稱(chēng)，摒除了堆砌羅列的繁瑣風(fēng)尚，是為蘇州園林的代表作品。

私家園林的營(yíng)造，主要追求優(yōu)美的山林之色，除了景物之外，還要鑿池堆山，栽花種樹(shù)，因此蘇州古典園林網(wǎng)師園，是一種既有居住功能，又有多種藝術(shù)的綜合體。要在一塊不大的基地之內(nèi)，滿(mǎn)足種種需求，就要求在小面積內(nèi)既要容納大量的建筑物，又要構(gòu)筑自然山水的矛盾，這就需要高超的造園技巧。在此，古代的造園擘畫(huà)師一方面創(chuàng)造出適應(yīng)園林要求的 建筑風(fēng)格，把房屋花鳥(niǎo)山水融為一體，另一方面，用“咫尺山林”再現(xiàn)大自然風(fēng)景，運(yùn)用各種對(duì)比、襯托、尺度、層次、對(duì)景、借景等方法，在有限的空間獲得豐富的景色。但是卻沒(méi)有解決空間封閉擁塞、建筑和山石過(guò)于密集的特點(diǎn)。網(wǎng)師園水邊有一小筑，名“竹外一枝軒”，小軒前疏梅橫枝水面，淡月冷光，清香四溢。園林空間飄逸靈動(dòng)。

四、園林景觀的材料藝術(shù)和創(chuàng)造手法

網(wǎng)師園塑造植物景觀選擇花木品種的范圍較為集中，這是由于建造者或者園林的主人將園林植物人化品格的緣故，能夠?yàn)槲娜私杈笆闱榈幕緮?shù)量并不客可觀，因而整個(gè)園林顯得意蘊(yùn)集中。以花木比喻人的志趣道德，如松柏的堅(jiān)韌，梅蘭竹菊四君子的氣韻非凡，蓮的出淤泥而不染。園主以此自比，體現(xiàn)高超的人物性格特點(diǎn)。此外，不同園林在選用主要花木的品種上的相似，值得園林植物有諸多共性特征，又因各園各有側(cè)重，構(gòu)成既協(xié)調(diào)統(tǒng)一又各具特色的景觀特點(diǎn)。

園林景觀的構(gòu)造手法中，聚景和點(diǎn)景的巧妙運(yùn)用，使得網(wǎng)師園在山水園林中，具有深遠(yuǎn)而廣泛的代表性。園林聚景善用小院圍合，淡化建筑外觀形象，在建筑周?chē)c(diǎn)綴山水，增強(qiáng)山林氣氛，并向室內(nèi)延伸。點(diǎn)景說(shuō)的是網(wǎng)師園的一亭一榭一軒，點(diǎn)景點(diǎn)出詩(shī)情畫(huà)意和山水的靈秀之氣。

網(wǎng)師園作為江南中小古典園林的代表作品，對(duì)現(xiàn)代園林在在空間結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)特征和人文精神方面的諸多借鑒意義，正在一點(diǎn)點(diǎn)為當(dāng)代設(shè)計(jì)師們所借鑒，從而將其藝術(shù)技巧發(fā)揚(yáng)光大，造福于世人！

第二篇：中國(guó)古典園林對(duì)現(xiàn)代園林的啟示

中國(guó)古典園林對(duì)現(xiàn)代中式園林的啟示

中國(guó)園林古典藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，承載了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中優(yōu)秀的部分對(duì)于現(xiàn)代中式園林設(shè)計(jì)有重要的指導(dǎo)意義。

現(xiàn)代中式園林在全面吸收與繼承古典園林成就的基礎(chǔ)上更加開(kāi)放與自由，藝術(shù)手法亦有革命性的創(chuàng)新。總的來(lái)說(shuō)，偏重于整體構(gòu)圖，但極少軸線對(duì)稱(chēng)，但極少軸線對(duì)稱(chēng)，有時(shí)也分區(qū)設(shè)景，但各景點(diǎn)之間的流動(dòng)性更強(qiáng)，界線也更模糊，形態(tài)上偏于規(guī)整，亦不排斥自然的形態(tài)。從整體上說(shuō)，大景重整體有氣勢(shì)，小景有變化亦簡(jiǎn)潔。中國(guó)古代園林用種種辦法來(lái)分隔空間，以達(dá)到曲徑通幽的效果。最主要的方法是各種建筑的運(yùn)用。在漏窗里看，玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價(jià)值；透過(guò)漏窗，青竹迷離搖曳，亭臺(tái)樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)空白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺(tái)。人工的石洞，石階，都顯示自然的美色。所有建筑，其形與神都與天空大地等自然環(huán)境吻合，同時(shí)又使園內(nèi)各部分相接，以使園林體

現(xiàn)自然，淡泊，恬靜，含蓄的藝術(shù)特色，并收到移

步換景，漸入佳境，小中見(jiàn)大等觀賞效果，師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國(guó)古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。源于自然，高于自然：山、水、植物是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，中國(guó)古典園林中利用這些要素，并對(duì)其有意識(shí)地改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個(gè)精煉概括的典型化的自然景觀。現(xiàn)代中式園林的趨勢(shì)走向也由“模仿”自然向自然發(fā)展，這恰恰是對(duì)中國(guó)古典園林中“天人合一”自然.順應(yīng)自然.融于自然的設(shè)計(jì)理念的延續(xù)，在此基礎(chǔ)上更適宜的順應(yīng)的當(dāng)今的時(shí)代性，城市中自然式園林營(yíng)造的根本任務(wù)，除了展示給人們自然形式的美，還有一點(diǎn)就是調(diào)節(jié)人居環(huán)境中的生態(tài)平衡，這同時(shí)也是自然美得以展示的前提。

現(xiàn)代園林它伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程和后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)而日益清晰，從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20世紀(jì)70~80年代興起的生態(tài)城市及可持續(xù)城市。這個(gè)夢(mèng)想就是自然與人類(lèi)文明、美的形式與生態(tài)功能的真正全面的融合，讓科學(xué)的生態(tài)自然構(gòu)成融入到人的生活之中，讓人們感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然的過(guò)程。單純從景觀營(yíng)造角度考慮，生態(tài)原則也同樣是必不可少的。規(guī)則式的景觀易滯于呆板，而自然式的園林往往流于散漫。在對(duì)自然式景觀的控制方面，除了設(shè)計(jì)者有意為之的設(shè)計(jì)手法的控制，生態(tài)的營(yíng)造原則也同樣可以發(fā)揮作用，并且這是基于自然景觀內(nèi)部的一種潛在秩序，較人為的控制更為科學(xué)合理，不露痕跡，是古典園林造園理念的一種升華。

建筑大師童離曾說(shuō)過(guò):“造園要素:一為花木池魚(yú);二為屋宇;三為疊石?！逼渲?第一個(gè)要素是自然要素,第二個(gè)屬于人工造物,第三個(gè)要素則介于兩者之間。在這些基本要素中就產(chǎn)生了“意”:一種天、地、人和諧統(tǒng)一的愿望。在這樣的造園過(guò)程中就需要一些基本的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),我們可以概括為:得體合宜，含蓄豐富，寓情于景。花木池魚(yú)便代表的是水景的藝術(shù)，水作為生命之源，從大自然賦予人類(lèi)生命的那一刻起，就與人類(lèi)有著不解的淵源。中國(guó)古典園林講究“無(wú)水不成園”。無(wú)論北方皇家園林還是江南私家園林都對(duì)水這種自然元素備加喜愛(ài)?！耙怀厝健?、“水狹必間其隔”等等都是有關(guān)水景的重要理論，我國(guó)古代的文人雅士常把水與人們的審美意識(shí)和心理感受結(jié)合起來(lái)，孔子就有“仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水”的古訓(xùn)；古代的風(fēng)水術(shù)對(duì)水也特別的重視，“有山無(wú)水休尋地”，把水看成尋找吉地的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對(duì)林立的混凝土建筑的灰色環(huán)境感到厭倦，景觀越來(lái)越受到人們的重視。水景則是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分，為滿(mǎn)足人們賞水、親水的需要，目前從住宅小區(qū)到城市廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)都在加大水體。在現(xiàn)代中式園林中，水體景觀重在創(chuàng)造空間，通過(guò)水體的蜿蜒曲折使得空間變“大”，或是建造小橋，用橋分隔水面，使水面有層次感。水景形態(tài)上也是動(dòng)靜結(jié)合，給園林增加了不少靈氣。水景使環(huán)境與人類(lèi)更加親近。

漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，古典園林傳統(tǒng)的置石與山水園林相依相隨，在古典園林中占居著重要的地位，并不斷的自我完善，形成了一個(gè)博大精深而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的造園藝術(shù)體系。不管是“移天縮地在君懷”的帝王宮苑，還是“幽君磊，原非得以，不能置身巖下與木石君，故以一卷代山，一勺代水，所謂無(wú)聊之極思也。然能變城市為山林，招飛峰使君平地。自是神仙妙術(shù)，假乎于人，以示奇也”的私家園林，都追求山林之樂(lè)，對(duì)置石和堆山疊石都有著很高的造詣。無(wú)園不石，無(wú)石不奇，石在古典園林中被賦予了強(qiáng)烈的情感。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，時(shí)代變遷，地域文化融合，當(dāng)今人們的生活方式、哲學(xué)、美學(xué)思潮發(fā)生了巨大的改變。置石和山石景觀在現(xiàn)代中式園林環(huán)境中，置石一般和灌木或草本結(jié)合，山石多出現(xiàn)在較大的空地上，表現(xiàn)了石在環(huán)境中較強(qiáng)的造型能力，成為創(chuàng)造個(gè)性空間的一個(gè)重要手段，以其獨(dú)特的形態(tài)和自然的氣息為人們生活環(huán)境增添了無(wú)限的情趣和遐想。面臨現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中無(wú)限的發(fā)展機(jī)遇，追求自然、返樸歸真的潮流主導(dǎo)，置石與山石景觀展示出不衰的生命力。但無(wú)論在石材選用、表現(xiàn)形式、處置辦法及藝術(shù)風(fēng)格等方面都處于發(fā)展、探索之中。景石的布置和山石景觀的營(yíng)造，遵循源于自然，而高于自然的原則。對(duì)景石的選材、山石景觀的造型、意境的創(chuàng)造都要細(xì)心觀察，潛心研究，深入自然，發(fā)現(xiàn)山石自然的精彩，創(chuàng)造出石材本身自然個(gè)性的一面。在置石和山石景觀藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，不能牽強(qiáng)附會(huì)，不能無(wú)中生有，應(yīng)和諧有序，有感而發(fā)，認(rèn)識(shí)和掌握景石自然特征與環(huán)境協(xié)調(diào)關(guān)系。根據(jù)景石不同特征可營(yíng)造出不同形式的山石景觀藝術(shù)類(lèi)型。

在繼承古典園林堆山疊石藝術(shù)的同時(shí)，又宏揚(yáng)傳統(tǒng)的賞石置石鑒賞文化，發(fā)展其藝術(shù)成就。置石與山石景觀作為古典園林的重要組成部分，兼大地山川的鐘靈毓秀及歷史文化的深厚積淀，以其獨(dú)特的風(fēng)格和高度的藝術(shù)水平而在世界上獨(dú)樹(shù)一幟。挖掘、完善傳統(tǒng)置石與山石景觀藝術(shù)理論，使其成為可資借鑒并部分繼承的財(cái)富，展望前景，博大精深的古典園林藝術(shù)必然會(huì)發(fā)揮其作用，取其精華、棄其糟粕而融匯于新園林環(huán)境之中。

古典園林是文人雅士精神生活的一部分，因此利用不同植物特有的文化寓意豐富植物觀賞內(nèi)容、寄托園主思想情懷，這樣的例子在古典園林中屢見(jiàn)不鮮，如荷花的“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，被認(rèn)為是脫離庸俗而具有理想的象征；竹則被認(rèn)為是剛直不阿，有氣節(jié)的君子等等。植物配置與詩(shī)情畫(huà)意結(jié)合，如蘇州拙政園的“聽(tīng)雨軒”、“留聽(tīng)閣”借芭蕉、殘荷在風(fēng)吹雨打的條件下所產(chǎn)生的聲響效果而給人以藝術(shù)感受；承德離宮中的“萬(wàn)鶴松風(fēng)”景點(diǎn)，也是借風(fēng)掠松林而發(fā)出的瑟瑟濤聲而感染人的。古典園林植物造景非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性原則，很大程度上受到園主和造園家的文化背景和審美情趣的影響。對(duì)于現(xiàn)代中式園林設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，挖掘其藝術(shù)和文化內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代特征，運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)有很大的借鑒作用。因此尊重自然

植物群落的生長(zhǎng)規(guī)律和保護(hù)生物多樣性是

如今植物配置設(shè)計(jì)的必然準(zhǔn)則。在設(shè)計(jì)中要求設(shè)計(jì)師以人為本，結(jié)合環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境行為學(xué)等多學(xué)科設(shè)計(jì)，現(xiàn)代中式園林中植物配置強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的原則。以古鑒今，古今結(jié)合、古為今用是必然的趨勢(shì)。只有當(dāng)園林環(huán)境和文化心理相互交融才能給使用者帶來(lái)長(zhǎng)久的記憶和真正的平靜。

現(xiàn)代中式園林景觀設(shè)計(jì)中主要選用能代表華夏文明的幾種色彩，以中國(guó)紅、琉

璃黃、長(zhǎng)城灰、玉脂白、國(guó)槐綠為主，結(jié)合景觀材料及新中式的表情定位，還常常使用到木原色及黑色，這些色彩共同來(lái)營(yíng)造景觀的表情，營(yíng)造崇高、喜慶、祥和、寧?kù)o、內(nèi)斂的現(xiàn)代中式園林景觀空間。

現(xiàn)代園林是對(duì)中國(guó)古典園林的繼承與發(fā)展，隨著科技的發(fā)展人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐漸深

第三篇：現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念及其啟示

法國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念及其啟示

景觀是人類(lèi)的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德的反映，是人類(lèi)的愛(ài)和恨，欲望與夢(mèng)想在大地上的投影。而景觀設(shè)計(jì)是人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑。農(nóng)業(yè)時(shí)代人們對(duì)自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過(guò)程，便用心目中的宇宙模式來(lái)設(shè)計(jì)神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬(wàn)能的上帝成為人類(lèi)生活和設(shè)計(jì)的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因?yàn)橛幸匀藶橹行暮屯瞥缋硇苑治龅氖澜缬^和方法論，以及對(duì)古希臘和羅馬貴族奢侈與肉欲生活的向往，因此才有幾何對(duì)稱(chēng)和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場(chǎng)及園林設(shè)計(jì)，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)美學(xué)，機(jī)器成為萬(wàn)能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機(jī)器而設(shè)計(jì)，并最終也變成了機(jī)器。城市公園和綠地如同城市的商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、辦公區(qū)一樣，變成城市機(jī)器的一個(gè)個(gè)零件，高速干道和汽車(chē)成為這些功能體之間的聯(lián)接。作為自然元素的公園綠地和城市開(kāi)放空間，被限制在紅線范圍內(nèi)，與人們的日常生活分開(kāi)。所以，人們?cè)诓煌牡貕K上完成不同的功能：工作、購(gòu)物、居住、休閑.。人的完整生活被切割，被分裂，因此，最終人也成了一部機(jī)器。

從20世紀(jì)60～70年代開(kāi)始，Rachel Carson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時(shí)代的富足夢(mèng)想中喚醒；Lynn White揭示了環(huán)境危機(jī)的根源來(lái)自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”本身，而Garrett Hardin 的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來(lái)源于人類(lèi)的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)；Donella Meadows則計(jì)算出地球資源的極限，警示了人類(lèi)生存的危機(jī)。所有這些都把設(shè)計(jì)師們從對(duì)美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。設(shè)計(jì)師開(kāi)始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物而非化學(xué)品能更持久地維持水體干凈；太陽(yáng)能比核裂變更安全；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。這是對(duì)自然和文化的一種全新的認(rèn)識(shí)。在此背景下，產(chǎn)生了In McHarg的“設(shè)計(jì)尊重自然”(Design with Nature，1969)，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計(jì)，包括建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計(jì)等等。本文將著重討論景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)。

景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類(lèi)的一個(gè)新的夢(mèng)想，它伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程和后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)而日益清晰，從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20年代70～80年代興起的生態(tài)城市(eco-city，eco-community)以及可持續(xù)城市(sustainable cities，sustainable communities)(Walter，Arkin，et al，1992；Aberley，1994；Register，1994；Roseland，1997；王如松，1988；黃肇義，楊東援，2001；宋永昌等，1999；黃光宇，陳勇，1997；沈清基，2000；李團(tuán)勝 石鐵矛，1998；王軍等，1999；歐陽(yáng)志云 王如松，1995；宗躍光，1999)。這個(gè)夢(mèng)想就是自然與文化、設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)；它要讓自然參與設(shè)計(jì)；讓自然過(guò)程伴依每一個(gè)人的日常生活；讓人們重新感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然過(guò)程和自然的設(shè)計(jì)。關(guān)于生態(tài)設(shè)計(jì)

“設(shè)計(jì)”是有意識(shí)地塑造物質(zhì)、能量和過(guò)程，來(lái)滿(mǎn)足預(yù)想的需要或欲望，設(shè)計(jì)是通過(guò)物質(zhì)能流及土地使用來(lái)聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照Sim Van der Ryn 和Stuart Cown(1996)的定義:任何與生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱(chēng)為生態(tài)設(shè)

計(jì)，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)尊重物種多樣性，減少對(duì)資源的剝奪，保持營(yíng)養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。

生態(tài)設(shè)計(jì)不是某個(gè)職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對(duì)其設(shè)計(jì)及材料選擇的考慮；水利工程師對(duì)洪水控制途徑的重新認(rèn)識(shí)；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者對(duì)有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計(jì)者對(duì)節(jié)能和減少?gòu)U棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計(jì)為我們提供一個(gè)統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對(duì)景觀、城市、建筑的設(shè)計(jì)以及人們的日常生活方式和行為。簡(jiǎn)單地說(shuō)，生態(tài)設(shè)計(jì)是對(duì)自然過(guò)程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對(duì)設(shè)計(jì)途徑給環(huán)境帶來(lái)的沖擊進(jìn)行全面的衡量。對(duì)于每一個(gè)設(shè)計(jì)，我們需要問(wèn)：它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護(hù)相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過(guò)程呢？還是有害于它們？

如果我們把景觀設(shè)計(jì)理解為是一個(gè)對(duì)任何有關(guān)于人類(lèi)使用戶(hù)外空間及土地問(wèn)題的分析、提出解決問(wèn)題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實(shí)施過(guò)程(Newton，1971)，而景觀設(shè)計(jì)師的職責(zé)就是幫助人類(lèi)使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類(lèi)的生活同地球和諧相處(西蒙茲，2000)。那么，景觀設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)就應(yīng)該是對(duì)土地和戶(hù)外空間的生態(tài)設(shè)計(jì)，生態(tài)原理是景觀設(shè)計(jì)學(xué)(Landscape Architecture)的核心。從更深層的意義上說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)是人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)(Design for human ecosystem，Lyle，1985)。是一種最大限度的借助于自然力的最少設(shè)計(jì)(Minimum design)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(jì)(Regenerative design，Lyle，1994)，即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，而在源、消費(fèi)中心和匯之間建立一個(gè)循環(huán)流程。.其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀(Sustainable landscape，Thayer，1989，1993)。.然而，就國(guó)內(nèi)目前的景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，無(wú)論是五一、十一的花壇，還是景觀大道或是城市廣場(chǎng)，也無(wú)論是郊野“自然公園”還是整治一新的市區(qū)水系；從普通的住宅綠地設(shè)計(jì)，到號(hào)?quot;花園城市“、”山水城市“的建設(shè)，人們所看到的卻是非生態(tài)的設(shè)計(jì)引導(dǎo)著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造(俞孔堅(jiān)，吉慶萍，2000；俞孔堅(jiān)，2001)。所以，有必要對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)的原理加以認(rèn)識(shí)，以指導(dǎo)正確的景觀設(shè)計(jì)。生態(tài)設(shè)計(jì)原理

下面將以Sim Van der Ryn 和Stusrt Cowan(1996)提出的生態(tài)設(shè)計(jì)原理為框架，結(jié)合John Lyle等提出的人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和再生設(shè)計(jì)原理，Robert Thayer等提出的可持續(xù)景觀和視覺(jué)生態(tài)原理以及生態(tài)城市的原理，并進(jìn)一步結(jié)合目前國(guó)際景觀和城市設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)，系統(tǒng)闡述景觀及城市生態(tài)設(shè)計(jì)的幾條基本原理。

2.1 原理之一：地方性

也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)應(yīng)根植于所在的地方.對(duì)于任何一個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題，設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題是我們?cè)谑裁吹胤?？自然允許我們做什么？自然又能幫助我們做什么？我們常常驚嘆桃花源般的中國(guó)鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居，實(shí)際上它們多半不是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的，而是居者在與場(chǎng)所的長(zhǎng)期體驗(yàn)中，在對(duì)自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過(guò)程相和諧的當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計(jì)。這一原理可從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：

（1）尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí) 這是當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗(yàn)，當(dāng)?shù)厝艘蕾?lài)于其生活的環(huán)境獲得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇護(hù)、能源、藥物以及精神寄托。其生活空間中的一草一木，一水一石都是有含意的，是被賦予神靈的。他們關(guān)于環(huán)境的知識(shí)和理解是場(chǎng)所經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)衍生和積淀。所以，一個(gè)適宜于場(chǎng)所的生態(tài)設(shè)計(jì)，必須首先應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計(jì)的啟示，是一個(gè)關(guān)“天地-人-神關(guān)系”的設(shè)計(jì)。例如，在云南的哀牢山中，世代居住在這里的哈尼族人選擇在海拔1500～2000m左右的山坡居住，這里冬無(wú)嚴(yán)寒夏無(wú)酷暑，最適宜于居?。淮逭鲜巧袷サ凝埳?，叢林覆蓋，云霧繚繞，村寨之下是層層梯田。叢林中涵養(yǎng)的水源細(xì)水長(zhǎng)流，供寨民日常生活所用，水流穿過(guò)村寨又?jǐn)y帶糞便，自流灌溉梯田。山林里豐富多樣的動(dòng)植物，都有奇特的醫(yī)藥功能。所以山林是整個(gè)居落生態(tài)系統(tǒng)的生命之源，因而被視為神圣。哈尼梯田文化之美，也正因?yàn)樗且环N基于場(chǎng)所經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)設(shè)計(jì)之美。皖南的村落，如宏村，也可見(jiàn)同樣的生態(tài)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)(俞孔堅(jiān)，1992)。

（2）適應(yīng)場(chǎng)所自然過(guò)程 現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該場(chǎng)所中的人的需要不盡相同。因此，為場(chǎng)所而設(shè)計(jì)決不意味著模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式。生態(tài)設(shè)計(jì)告訴我們，新的設(shè)計(jì)形式仍然應(yīng)以場(chǎng)所的自然過(guò)程為依據(jù)，依據(jù)場(chǎng)所中的陽(yáng)光、地形、水、風(fēng)、土壤、植被及能量等。設(shè)計(jì)的過(guò)程就是將這些帶有場(chǎng)所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計(jì)之中，從而維護(hù)場(chǎng)所的健康。

（3）當(dāng)?shù)夭牧?植物和建材的使用，是設(shè)計(jì)生態(tài)化的一個(gè)重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)，管理和維護(hù)成本最少，還因?yàn)槲锓N的消失已成為當(dāng)代最主要的環(huán)境問(wèn)題。所以保護(hù)和利用地帶性物種也是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)師的倫理要求。

2.2 原理之二：保護(hù)與節(jié)約自然資本

地球上的自然資源分可再生資源(如水、森林、動(dòng)物等)和不可再生資源(如石油、煤等)。要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存環(huán)境的可持續(xù)，必須對(duì)不可再生資源加以保護(hù)和節(jié)約使用。即使是可再生資源，其再生能力也是有限的，因此對(duì)它們的使用也需要采用保本取息的方式而不是殺雞取卵的方式。因此，對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)的物流和能流，生態(tài)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的解決之道有四條：

第一，保護(hù)，保護(hù)不可再生資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬(wàn)不得已，不予以使用。在東西方文化中，都有保護(hù)資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)值得借鑒，它們往往以宗教戒律和圖騰的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)特殊資源的保護(hù)(俞孔堅(jiān)1992)。在大規(guī)模的城市發(fā)展過(guò)程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護(hù)，自然水系和山林的保護(hù)。

第二，減量(Reduce)，盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。設(shè)計(jì)中如果合理地利用自然的過(guò)程如光、風(fēng)、水等，則可以大大減少能源的使用。新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計(jì)地減少能源和資源的消耗。即使基于已有的技術(shù)，有學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)可以用比現(xiàn)在少一倍的能源和資源消耗而獲得比現(xiàn)在高一倍的生活水平，即所謂的四倍數(shù)(Factor four，Von Weizs?cker 等，1997).相似的觀點(diǎn)認(rèn)為，在全世界范圍，只有將資源消耗量減少到50%，而發(fā)達(dá)國(guó)家減少到10%，地球的可持續(xù)目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。為此，一批有影響的學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家于1994在國(guó)際上成立了”十倍數(shù)俱樂(lè)部“(The Factor Ten Club，見(jiàn)Von Weizs?cker 等，1997)。城市綠化中即使是物種和植物配植方式的不同，如林地取代草坪，地帶性樹(shù)種取代外來(lái)園藝品種，也可大大節(jié)約能源和資源的耗費(fèi)，包括減少灌溉用水、少用或不用化肥和除草劑，并能自身繁衍。不考慮維護(hù)問(wèn)題的城市綠化，無(wú)論其有多么美麗動(dòng)人，也只能是一項(xiàng)非生態(tài)的工程。

第三，再用(Reuse)，利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費(fèi)。如，在城市更新過(guò)程中，關(guān)閉和廢棄的工廠可以

在生態(tài)恢復(fù)后成為市民的休閑地，在發(fā)達(dá)國(guó)家的城市景觀設(shè)計(jì)中，這已成為一個(gè)不小的潮流.。早在1971年，景觀設(shè)計(jì)師Richard Hagg就提出利用西雅圖的煤氣工廠遺址建成市民休閑公園，并于1975年開(kāi)放(見(jiàn)Frankel and Johnson，1991)。一個(gè)類(lèi)似的例子是由德國(guó)景觀設(shè)計(jì)師Peter Latz設(shè)計(jì)的Emscher Landscape Park景觀公園(見(jiàn)Brown B.J.，2001)，該公園位于德國(guó)鋼鐵重鎮(zhèn)Ruhgebiet，1991年開(kāi)始設(shè)計(jì)，1994年開(kāi)放，占地230hm2，設(shè)計(jì)充分利用原有工廠設(shè)施，進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)，生銹的爐臺(tái)、斑駁的斷墻，在綠色的包圍中講述一個(gè)輝煌工業(yè)帝國(guó)的過(guò)去.。國(guó)內(nèi)的廣東省中山市在這方面也進(jìn)行了大膽的探索，一個(gè)始建于20世紀(jì)50～60年代的粵東造船廠，不是被徹底拆掉和推平用于地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，而是利用現(xiàn)有榕樹(shù)、廠房和機(jī)器，設(shè)計(jì)成一個(gè)開(kāi)放的市民休閑場(chǎng)所。在這里，古樹(shù)講述了這塊場(chǎng)地的歷史，廠房和機(jī)器深刻了城市的記憶（俞孔堅(jiān)，2001）。

第四，再生(Recycle)。在自然系統(tǒng)中，物質(zhì)和能量流動(dòng)是一個(gè)由”源-消費(fèi)中心-匯"構(gòu)成的、頭尾相接的閉合環(huán)循環(huán)流，因此，大自然沒(méi)有廢物。而在現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)中，這一流是單向不閉合的。因此在人們消費(fèi)和生產(chǎn)的同時(shí)，產(chǎn)生了垃圾和廢物，造成了對(duì)水、大氣和土壤的污染。

土地資源是不可再生的，但土地的利用方式和屬性是可以循環(huán)再生的。從原野、田園、高密度城市到花園郊區(qū)、邊緣城市和高科技園區(qū)，隨著城市景觀的演替，大地上的每一寸土地的屬性都在發(fā)生著深刻的變化(俞孔堅(jiān)，2000，2001)。昔日高密度中心城區(qū)的大面積鋪裝可能或遲或早會(huì)重新變?yōu)樯只蚋弋a(chǎn)的農(nóng)田，已經(jīng)填去的水系會(huì)被重新恢復(fù)。

工業(yè)的生態(tài)設(shè)計(jì)要求工業(yè)生產(chǎn)流程的閉合性，一個(gè)閉合的生產(chǎn)流程線可以實(shí)現(xiàn)兩個(gè)生態(tài)目標(biāo)，一是它將廢物變成資源，取代對(duì)原始自然材料的需求；二是避免將廢物轉(zhuǎn)化為污染物。

第四篇：江南古典園林對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)啟示

建筑與城市規(guī)劃系專(zhuān)業(yè)班學(xué)號(hào)姓名

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江南古典園林對(duì)

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示

The Revelation of Jiangnan Traditional GardenApplied to Modern Landscape Design

中文摘要：本文從空間的角度出發(fā)，通過(guò)現(xiàn)代審美及現(xiàn)代社會(huì)需求，分析江南傳統(tǒng)園林空間特色，并探討其在現(xiàn)代景觀空間中的運(yùn)用問(wèn)題，尋求江南傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代景觀在空間設(shè)計(jì)上的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提出一些新的建議，并使江南傳統(tǒng)園林高超的空間設(shè)計(jì)手法得到發(fā)展和延續(xù)。在滿(mǎn)足現(xiàn)代人類(lèi)需求的同時(shí)，使擁有著悠久歷史以及光輝成就的中國(guó)傳統(tǒng)園林得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

英文摘要：From the perspective of space, this paper find out the requirements of modern society and modern aesthetics, then analyzes the spatial connotation and characteristic of the classical garden of jiangnan and the problems of application to the modern landscape design.Making it clear of the internal relation between the spatial advantage of the traditional garden and the spatial requirement of the modern garden, then this paper will put forward suggestions for the development of modern landscape design in China.Meanwhile, the superb spatial design methods of the classical garden of jiangnan will be inherited and carried forward.At the time of meeting the demand of modern people, the historic and brilliant Chinese traditional garden also will be continued and promoted.中文關(guān)鍵詞：江南傳統(tǒng)園林；空間設(shè)計(jì)方法；現(xiàn)代景觀；應(yīng)用

英文關(guān)鍵詞：Jiangnan traditional garden;method of spatial design;modern landscape;application

我們都知道，中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，有五千多年的文化歷史，而中國(guó)也是一個(gè)有悠久造園歷史的國(guó)家，在園林發(fā)展方面有著豐富的文獻(xiàn)記載?，F(xiàn)存的各代名園不但向我們展示出燦爛的古代園林藝術(shù)，同時(shí)也在我們的觀念中形成了中國(guó)古典園林的傳統(tǒng)樣式，但是我們的確有必要重新認(rèn)識(shí)古典園林，重新認(rèn)識(shí)古典園林對(duì)我們今天進(jìn)行現(xiàn)代園景創(chuàng)作的意義。在新的時(shí)空背景下和大眾新的文化修養(yǎng)條件下，在新的功能要求與技術(shù)條件下，如何從古典園林中得到啟迪，如何根據(jù)中國(guó)古典園林的特點(diǎn)，有選擇性的繼承并創(chuàng)新，是我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代景觀值得深思的問(wèn)題。

一味地模仿外在形式，追求相像的目的，創(chuàng)造無(wú)數(shù)非經(jīng)典的假的古董，也不能成為我們繼承傳統(tǒng)，展示古典園林文化所應(yīng)持有的態(tài)度?！拔覀兗炔荒芤院?jiǎn)單的方式，在作品中摻和一些經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的經(jīng)典符號(hào)，也不能在局部搬用某些傳統(tǒng)樣式，就視之為繼承傳統(tǒng)。這樣不僅束縛了真正的藝術(shù)創(chuàng)造力，也導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)古典園林的藝術(shù)形式的視覺(jué)混淆，造成對(duì)中國(guó)古典園林的感官信息的嚴(yán)重?fù)p失?！敝袊?guó)古典園林的傳統(tǒng)特性只有在與之相異的形式中才能充分地展示其風(fēng)采。

一、因地制宜的造園理念

由于中國(guó)南北氣候差異懸殊，經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展不一，按照不同的地域特點(diǎn)，中國(guó)古典園林又可分為江南園林、北方園林、嶺南園林、巴蜀園林、西域園林等各種形式。其中江南、北方、嶺南三大風(fēng)格是其主體，無(wú)論從各自造園要素的用材、形象和技法上，還是在園林的總體規(guī)劃上均具有較大的區(qū)別。

自然地貌以山、水為地貌基礎(chǔ)，以植被做裝點(diǎn)，山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，當(dāng)然也是風(fēng)景是園林的構(gòu)景要素。但中國(guó)古典園林絕非一般的利用或者簡(jiǎn)單的模仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識(shí)的加以改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個(gè)精煉概括的自然、典型化的自然。只有這樣像頤和園那樣的大型天然山水園才能夠把具有典型性格的江南湖山景觀在北方的大地上浮現(xiàn)出來(lái)。

頤和園是在金朝金山、明朝甕山的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。乾隆模仿漢武帝建昆明池

訓(xùn)練水軍，把甕山泊改為昆明湖，把甕山改名為萬(wàn)壽山，以此來(lái)為母親慶祝壽辰，成為清漪園。后湖兩山夾一水，前湖水面東西向的十七孔橋和南北向的西堤使水面有了變化。

遠(yuǎn)有玉泉山、西山的景色可資借入，園內(nèi)

更有千里之外的無(wú)錫寄暢園借來(lái)的諧趣

園。至于各個(gè)景區(qū)和景點(diǎn)的創(chuàng)作更是精致

多樣，是京城皇家園林中的絕頂精品。

相對(duì)而言，江南私家園林由于多在喧

鬧的城市里，注重的是與外界的隔絕下采

用抽象精煉樸素的風(fēng)格，創(chuàng)造出內(nèi)向的曲

折多變的空間。其內(nèi)涵極大地豐富了中國(guó)

文化的內(nèi)涵，成為皇家園林和其他類(lèi)園林

類(lèi)型的模仿對(duì)象，蘇州是全國(guó)最為古典的代表。

當(dāng)前我們所應(yīng)該關(guān)注的，也是通過(guò)不

同的地域文化，不同的民俗習(xí)慣，不同的氣候環(huán)境，通過(guò)不同地塊的分析來(lái)進(jìn)行合理的、適當(dāng)?shù)?、因地制宜的景觀設(shè)計(jì)，爭(zhēng)

取每個(gè)不同的地方都能與當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝?/p>

需求相符合，以達(dá)到傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代的完

美結(jié)合。

二、天人合一的思想

“天人合一”即以人為本，它是中國(guó)古典園林營(yíng)造的最高準(zhǔn)則。中國(guó)古典園林，建筑無(wú)論多寡，也無(wú)論其性質(zhì)、功能如何，都力求與山、水、花木這三個(gè)造園因素有機(jī)的組織在一起，突出彼此協(xié)調(diào)、互補(bǔ)的積極的一面，限制彼此對(duì)立、排斥的消極的一面，甚至能夠把后者轉(zhuǎn)化為前者，從而在園林總體上是的建筑美與自然美融合起來(lái)，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界。

優(yōu)秀的園林作品，盡管建筑物比較密集也不會(huì)讓人感覺(jué)到囿于建筑空間之內(nèi)。雖然處處有建筑，卻處處洋溢著大自然的盎然生機(jī)。這種和諧情況，在一定程度上反映了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了道家對(duì)大自然的“為而不持、主而不宰”的態(tài)度。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不能只注重以人為本的思想，還應(yīng)注重自然和環(huán)境，對(duì)自然和社會(huì)負(fù)責(zé)，實(shí)行自然優(yōu)先、環(huán)境優(yōu)先原則。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在營(yíng)構(gòu)布局，配置山、水、植物等景觀元素時(shí)，應(yīng)竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美，做到真正意義上的“天人合一”，使人和自然和諧發(fā)展，生生不息。

三、不同造景手法的運(yùn)用

中國(guó)古典園林常見(jiàn)的造景類(lèi)型可歸納為借鏡、隔景、對(duì)景、障景、框景、添景、夾景、漏景等等。園林造景就好比寫(xiě)文章、畫(huà)畫(huà)，有法而無(wú)定式，就好比同一景色可以用不同的筆觸去表現(xiàn)，攝影是可以從不同角度去拍攝同一個(gè)地方，所以同一個(gè)園林也可

以用不同的構(gòu)思去設(shè)計(jì)。每個(gè)庭園造景時(shí)，不可忽視動(dòng)觀和靜觀的景色，通常狹小的庭院以靜觀為主，動(dòng)觀為輔，遵循“小中見(jiàn)大”的原理，創(chuàng)造出“有限中見(jiàn)無(wú)限”的美景注重障景、框景、借景手法的應(yīng)用。在相對(duì)較大的園林中，應(yīng)以動(dòng)觀為主，靜觀為輔，更應(yīng)注重空間的分割，通過(guò)對(duì)景、夾景、添景等形式，造成或開(kāi)朗、或收斂、或幽深、或明暢的空間，使景色更為豐富。

在現(xiàn)在的園林造景中，研究植物高低、色彩、質(zhì)感、動(dòng)勢(shì)等的配置，組成優(yōu)美的焦點(diǎn)景觀，將會(huì)是更為重要的課題。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，也要考慮將周邊美好的景色融入到我們所涉及的環(huán)境中，而我們當(dāng)前，也可以通過(guò)不同的空間布局，結(jié)合傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法，來(lái)創(chuàng)造新穎的景觀空間。

四、中國(guó)古典園林中的一些不足之處

1、中國(guó)古典園林是在長(zhǎng)期封閉的社會(huì)狀況下，主要在私家領(lǐng)域里沿著山水格局一脈相承、逐漸走向成熟和完善的，而這與現(xiàn)代人的生活方式相距甚遠(yuǎn)，這是中國(guó)古典園林使人們敬而遠(yuǎn)之的主要原因之一。

2、近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于人類(lèi)活動(dòng)的影響，中國(guó)的自然環(huán)境與景觀資源發(fā)生了巨大變化，北方城市水資源十分貧乏。因此，山水式園林更適合江南的自然環(huán)境和資源條件，而北方大部分地區(qū)并不適宜建造大規(guī)模的山水園林。像頤和園、圓明園這些大型山水園林都是在原有水面或沼澤地的基礎(chǔ)上加以疏浚而成的。然而現(xiàn)在對(duì)一些新建水面的維持消耗了大量珍貴的水資源。

3、中國(guó)古典園林表現(xiàn)自然的寫(xiě)意手法與傳統(tǒng)建筑的體量與形式十分融洽，但在高樓林立的現(xiàn)代城市中則顯得格格不入。隨著城市與建筑設(shè)計(jì)的逐漸西化，現(xiàn)代人也趨向于西方園林形式，唯有改革創(chuàng)新才能使具有中國(guó)特色的景觀立于不敗之地。

4、中國(guó)古典園林中慣用的山石、小品和木結(jié)構(gòu)建筑等造園元素，或因材料難覓，或因功能喪失，或因維護(hù)成本較高而更換材料；且精湛的技藝大多失傳，導(dǎo)致現(xiàn)代仿古園林作品設(shè)計(jì)制作水平低下，精工細(xì)作蕩然無(wú)存，而大多數(shù)仿品放在景觀中也顯現(xiàn)不出其價(jià)值，或是值得大家賞心悅目的地方。

雖然古典園林在現(xiàn)代社會(huì)的生存面臨上述種種不利條件，但它所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵，以及對(duì)地域性景觀的認(rèn)識(shí)，有助于現(xiàn)代人對(duì)本土景觀資源和歷史傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)。惟有營(yíng)造出既符合本土地域景觀特征，又滿(mǎn)足本地居民生活習(xí)慣和審美趣味的園林作品，才能使中國(guó)現(xiàn)代園林真正走向發(fā)展與成熟。

五、啟示與應(yīng)用

1、將中國(guó)古典園林的季相美運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之中

人有喜怒哀樂(lè)，月有陰晴圓缺，景也應(yīng)該有春夏秋冬，只有將景與時(shí)相互交融，充分利用和把握自然的天成之美，充分利用和把握季節(jié)的交替變化，才能營(yíng)造出豐富，宜人的景觀，才能營(yíng)造出自然的、生態(tài)的景觀。

季節(jié)不同，呈現(xiàn)的景不同，給我們的感受不同，營(yíng)造的空間意境不同。讓景貫穿在時(shí)間流程中，受時(shí)間的支配，受季節(jié)的支配，讓景觀在空間和

時(shí)間中交織，這樣會(huì)讓景觀產(chǎn)生一中動(dòng)感，會(huì)讓

景觀在自然的變化中體態(tài)萬(wàn)千、豐富多變。

春暖、夏涼、秋霜、冬雪；春蘭、夏荷、秋

菊、冬梅是中國(guó)古典園林中最典型的花木景觀，讓時(shí)間的邏輯在園林空間中淋漓盡致的轉(zhuǎn)化為絢

麗奪人的景觀。中國(guó)古典園林在四季分明的氣候里，展現(xiàn)了春之花艷，夏之綠蔭，秋之蕭瑟，冬之銀裝。

中國(guó)古典園林呈現(xiàn)的季相美給我們現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)很大的生態(tài)啟示：在景觀營(yíng)造中遵循自然，充分利用和把握季節(jié)的交替變化，讓抽象的時(shí)間邏輯融入到具象的景觀空間之中，使“良辰”配上“美景”，在時(shí)間的流程中作到“時(shí)移景異”。讓城市居民重新感到雨后溪流的暴漲、地表徑流匯于池塘；通過(guò)枝葉的搖動(dòng)，感到自然風(fēng)的存在；從花開(kāi)花落，看到四季的變化；從自然的葉枯葉榮，看到自然的腐爛和降解過(guò)程。

2、重視“水”的作用

建筑大師童離曾說(shuō)過(guò):“造園要素:一為花木池魚(yú);二為屋宇;三為疊石?！逼渲?第一個(gè)要素是自然要素,第二個(gè)屬于人工造物,第三個(gè)要素則介于兩者之間。在這些基本要素中就產(chǎn)生了“意”:一種天、地、人和諧統(tǒng)一的愿望。在這樣的造園過(guò)程中就需要一些基本的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),我們可以概括為:得體合宜，含蓄豐富，寓情于景。

花木池魚(yú)便代表的是水景的藝術(shù)，水作為生命之源，從大自然賦予人類(lèi)生命的那一刻起，就與人類(lèi)有著不解的淵源。中國(guó)古典園林講究“無(wú)水不成園”。無(wú)論北方

皇家園林還是江南私家園林都對(duì)水這種自然元素備加

喜愛(ài)?！耙怀厝健?、“水狹必間其隔”等等都是有關(guān)水

景的重要理論，我國(guó)古代的文人雅士常把水與人們的審美意識(shí)和心理感受結(jié)合起來(lái)，孔子就有“仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水”的古訓(xùn)；古代的風(fēng)水術(shù)對(duì)水也特別的重視，“有山無(wú)水休尋地”，把水看成尋找吉地的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對(duì)林立的混凝土建筑的灰色環(huán)境感到厭倦，景觀越來(lái)越受到人們的重視。水景則是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分，為滿(mǎn)足人們賞水、親水的需要，目前從住宅小區(qū)到

城市廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)都在加大水體，水景在環(huán)境中的運(yùn)用，目前涌現(xiàn)出了大批親水住宅 噴泉廣場(chǎng)。在密

云田園培訓(xùn)中心、世貿(mào)國(guó)際公寓的環(huán)境設(shè)計(jì)中，水體

布局學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)園林中水面開(kāi)合有序、大小曲折變化的特點(diǎn)。水中增加小島，緊密結(jié)合植物微地形，豐富

了園林的空間層次。在水體景觀的形態(tài)上講究動(dòng)靜變

化，運(yùn)用了一些高科技手段，把自然界中水最有活力的形態(tài)凝固起來(lái)，展示在人們面前。比如一些噴泉、涌泉、溪流的設(shè)計(jì)應(yīng)用，給園林增加了不少靈氣。水

是人類(lèi)與自然的聯(lián)系紐帶，水景更是景觀藝術(shù)中最有

魅力的一種要素。它使環(huán)境有了靈氣，使環(huán)境與人類(lèi)更加親近。

現(xiàn)代園林是對(duì)中國(guó)古典園林的繼承與發(fā)展，隨著科技的發(fā)展人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐漸深刻，現(xiàn)代園林更具有時(shí)代性、賦有創(chuàng)造力，有著科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，更容易滿(mǎn)足現(xiàn)在人們對(duì)園林的審美的追求和功能需求的適用性。

引文：[1]王曉俊.風(fēng)景園林設(shè)計(jì)[M].南京

:

江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,2006.第303頁(yè)

[2]蘆原義信著,尹培桐譯.外部空間設(shè)計(jì)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1985.第3頁(yè)

[3]楊鴻勛.江南園林論[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003.第1頁(yè)

[4]曹林娣.中國(guó)園林文化[M].北京.中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005.第436頁(yè)

[5]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京.清華大學(xué)出版社,2008.第12頁(yè).第13頁(yè)

第五篇：法國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念及其啟示

法國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念及其啟示

摘要:法國(guó)當(dāng)代園林的優(yōu)秀作品得益于設(shè)計(jì)師對(duì)人本、生態(tài)、場(chǎng)地、空間、時(shí)間等設(shè)計(jì)理念的深厚造詣,而這一切都源于他們對(duì)古典園林史的研究和深刻思考。橫向?qū)Ρ戎?顯示我國(guó)對(duì)文脈、設(shè)計(jì)理論等的研究過(guò)于膚淺,致使園林作品缺乏地域文化特征和本國(guó)特色。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中,如何確立自身在行業(yè)中的價(jià)值和地位,這是每一個(gè)園林工作者都需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。關(guān)鍵詞:風(fēng)景園林;法國(guó)園林;綜述;行業(yè)特征;設(shè)計(jì)理念

引言:在?全球一體化?的浪潮推動(dòng)下,當(dāng)今世界似乎正朝著一元化的方向發(fā)展。單一的經(jīng)濟(jì)方式、物質(zhì)方式和價(jià)值觀念正逐步取代不同民族、不同文化、不同宗教、不同倫理情感、不同習(xí)俗、不同生存價(jià)值觀念。隨著中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展,相應(yīng)而來(lái)的是物質(zhì)消費(fèi)方式和文化生活觀念的急劇改變,導(dǎo)致許多本土文化傳統(tǒng)消亡或流變,園林景觀就是典型實(shí)例。實(shí)際上,有關(guān)文化本土化、人類(lèi)自身生存的根系、獨(dú)特的生存象征、不同種群的歷史生命記憶和人類(lèi)文化不同的精神存在等一系列問(wèn)題,正日益受到人們廣泛的關(guān)注。只有順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化的發(fā)展潮流,中國(guó)的現(xiàn)代園林景觀事業(yè)才能得到真正發(fā)展。就園林景觀而言,既有深厚的園林文化淵源,又有獨(dú)到的現(xiàn)代景觀理念,并且將傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀完美結(jié)合的國(guó)家,全球惟有法國(guó)堪稱(chēng)典范。雖然就傳統(tǒng)園林風(fēng)格和表現(xiàn)手法而言,中法兩國(guó)分處世界園林發(fā)展史上相反的兩極,但就其深層次的園林文化和設(shè)計(jì)理念而言,兩國(guó)之間又存在諸多相通相融的趨向。因此,法國(guó)現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展歷程和設(shè)計(jì)理念,尤其對(duì)景觀深刻的認(rèn)知和細(xì)膩的情感投入,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展有著極大的啟示意義。1法國(guó)現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展歷程

只有對(duì)法國(guó)園林的發(fā)展歷程有整體性的了解,尤其是對(duì)各種園林形式產(chǎn)生的歷史背景以及深刻的主題訴求有著明確的認(rèn)識(shí),才能真正理解法國(guó)現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)理念和發(fā)展趨勢(shì)。1.1法國(guó)傳統(tǒng)園林的典型特征

15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),提出了人文主義的價(jià)值理想和哲學(xué)觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)以人為?主體?和中心,要求尊重人的本質(zhì),人的利益,人的需要,人的多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。這就是我們今天人人樂(lè)道的?以人為本?口號(hào)的由來(lái)。作為市民階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運(yùn)動(dòng),人文主義的歷史意義不容低估。從路易十四起,君主扮演起至高無(wú)上的角色,神權(quán)不能再禁錮住人類(lèi)征服改變自然的愿望。這時(shí),園林成為自然滿(mǎn)足人類(lèi)感官享受的奢侈品,處處以取悅?cè)祟?lèi)為目標(biāo)。所以說(shuō),路易十四把有秩序、有紀(jì)律的君主專(zhuān)制政體徹底建成,而17世紀(jì)的法國(guó)古典主義園林,則將歐洲傳統(tǒng)的規(guī)則式園林的理論與實(shí)踐發(fā)展到頂峰,也將?以人為本?的理念發(fā)展到極致。

法國(guó)古典主義園林是地域性景觀的典型代表,濃縮了法國(guó)的國(guó)土景觀特征,是科技和藝術(shù)的結(jié)晶,融合了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的透視原理、藝術(shù)美學(xué),以及土建、水利和園藝等工程技術(shù);是絕對(duì)君權(quán)統(tǒng)治的產(chǎn)物,象征著皇權(quán)的至高無(wú)上和豪華的宮廷生活方式。

法國(guó)古典主義園林跳出封閉式園林的樊籬,將自然與城市聯(lián)系在一起,具備了現(xiàn)代區(qū)域規(guī)劃的意識(shí)。園林的理論與格局開(kāi)始滲透到城市建設(shè)領(lǐng)域,不僅將園林景色引入城市,而且以園林藝術(shù)的手法改造傳統(tǒng)的城市格局(圖1、2)。此后的大量城市改建工程,尤其是圣彼得堡和華盛頓的城市設(shè)計(jì),都是以法式園林理論與實(shí)踐指導(dǎo)新型城市建設(shè)的范例。

1.2 18世紀(jì)的?英中式?園林

18世紀(jì)中葉,法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家掀起了啟蒙運(yùn)動(dòng),反對(duì)教會(huì)權(quán)威和封建制度,把理性推崇為思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)、準(zhǔn)則,在哲學(xué)上同意英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論學(xué)說(shuō),否認(rèn)先天理性的至高無(wú)上的作用,相信感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的來(lái)源,他們傾向于自然神論或無(wú)神論。絕大多數(shù)認(rèn)為自然狀態(tài)優(yōu)于文明,認(rèn)為自然狀態(tài)是健康的、合于道德的狀態(tài),而?文明是對(duì)自由和自然生活的奴役?,主張?回到自然去?叱在英國(guó)風(fēng)景式園林(圖3)和中國(guó)園林的雙重影響下,法國(guó)出現(xiàn)了帶有強(qiáng)烈的理想主義和浪漫主義色彩的繪畫(huà)式風(fēng)景園,又稱(chēng)英中式?園林(圖4)。它以奇特的自然景觀為基礎(chǔ),采用寫(xiě)實(shí)性的表現(xiàn)手法,形成具有畫(huà)意的風(fēng)景園林骨架,并揉合富有異國(guó)情調(diào)的建筑小品或村莊農(nóng)舍等,顯示出一種矯揉造作、追新求異的設(shè)計(jì)傾向。1.3 19世紀(jì)的城市公園運(yùn)動(dòng)

18世紀(jì)末,隨著工商業(yè)的高度發(fā)達(dá),歐洲許多大都市的規(guī)模過(guò)度膨大,中世紀(jì)城市特有的協(xié)調(diào)與秩序遭到極大破壞,出現(xiàn)了交通秩序混亂、環(huán)境急劇惡化、尺度不再宜人、漸漸遠(yuǎn)離自然的?資本主義城市綜合癥?。受法式園林影響的規(guī)則式城市布局,如加伯特(Cabet)和歐文(Owen)等人設(shè)想的棋盤(pán)式城市格局,以及英國(guó)風(fēng)景式園林影響而出現(xiàn)的?將自然引入城市?的理念,成為當(dāng)時(shí)城市設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則。

城市公園作為城市基礎(chǔ)設(shè)施中的重要組成部分,在改善城市環(huán)境的同時(shí),也為城市帶來(lái)了大量的自然氣息。新型公共園林的出現(xiàn),也使得園林設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生徹底的變革。

19世紀(jì),以實(shí)用為核心的法國(guó)園林設(shè)計(jì)方法,要求根據(jù)園林的面積、地形以及與建筑的關(guān)系,來(lái)決定采用何種構(gòu)圖形式,造成折中式園林的盛行;園林設(shè)計(jì)以?自然?為主題,力求再現(xiàn)自然景觀的特征,注重園林內(nèi)涵的挖掘,反對(duì)各種形式的簡(jiǎn)單抄襲:強(qiáng)調(diào)以植物學(xué)為基礎(chǔ)的植物造景,將浪漫主義色彩與科學(xué)主義趨勢(shì)相結(jié)合;同日寸,注重園林設(shè)計(jì)方法的科學(xué)性、系統(tǒng)性以及施工技術(shù)的規(guī)范化。然而,在合乎‘’大眾?趣味,四時(shí)有景、步移景異的思想指導(dǎo)下,19世紀(jì)的園林大多給人的感覺(jué)是什么都有一點(diǎn)點(diǎn),大量的各不相干的景物被堆砌在一起。.1.4 20世紀(jì)前期的現(xiàn)代園林思潮

從19世紀(jì)后期開(kāi)始,法國(guó)作為歐洲的文化藝術(shù)中心,各種現(xiàn)代藝術(shù)思潮不斷涌現(xiàn),不斷消亡。在各種?新藝術(shù)?潮流的推動(dòng)之下,園林設(shè)計(jì)師開(kāi)始從現(xiàn)代藝術(shù)中尋求設(shè)計(jì)靈感,使得?新型園林?層出不窮。如杜憲勒(Duchene)父子倡導(dǎo)的新古典主義潮流,混合式或組合式風(fēng)格?園林建筑?,流派,印象派畫(huà)家的花園,阿爾伯〃凱恩(A!bertkahn)的國(guó)際?新藝術(shù)?花園,新殖民主義園林。1925年巴黎的裝飾藝術(shù)博覽會(huì),又掀起一輪探索?現(xiàn)代園林?的熱潮,如?立體派?花園,裝飾藝術(shù)園林,新巴洛克前衛(wèi)藝術(shù)園林,花園城市運(yùn)動(dòng)等等,不勝枚舉。然而,這一時(shí)期的?現(xiàn)代園林?大多局限于小型的私家園林,而且注重形式勝于內(nèi)涵一。比如蓋伍萊康(Gabriel GUeVreklan)1925年為巴黎裝飾藝術(shù)博覽會(huì)設(shè)計(jì)的?水與光之園’嘆圖5),1926年為德諾耶別墅(V一}laMarle一{aureetChar}esdeNoail陌s)設(shè)計(jì)的?立體派州圖6)園林等。(這兩個(gè)三角形小花園注重形式勝于內(nèi)涵,五顏六色,陷于餡媚,然而作為這一時(shí)期的特例而受到人們的青睞。)

實(shí)際上,20世紀(jì)20~3。年代的先鋒派建筑師,由于受新的工業(yè)革命影響,更加注重新材料和新技術(shù)的運(yùn)用,反而忽視了抽象的平面構(gòu)成,以及對(duì)建筑和城市周?chē)匀画h(huán)境的處理。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,不論是英國(guó)、法國(guó),還是德國(guó),都經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展,歐洲城市亞待重建和發(fā)展,也由此帶來(lái)了大量的建設(shè)項(xiàng)目。但由于城市狀況所迫,統(tǒng)治者把精力都放在大型基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上,如高速公路、橋梁和渠道、高壓線、水壩和鐵路等,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)著他們大規(guī)模城市建設(shè)的壯舉,期望立刻喚起民族的自信和自尊。所以城市建設(shè)工作此時(shí)完全是由工程師和技術(shù)人員壟斷,即使城市綠地大量涌現(xiàn),人們也無(wú)暇顧及園林景觀,現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展因而也受到一定的制約。1.5 20世紀(jì)后期的現(xiàn)代園林景觀

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,城市環(huán)境日益惡化,在目睹了快速城市化所造成的環(huán)境破壞后,人們開(kāi)始關(guān)注自然了,‘’回歸自然?的呼聲日益高漲。1968年法國(guó)文化大革命尸‘五月風(fēng)暴?)之后,一代新人顯示著對(duì)自然和鄉(xiāng)村的濃厚的興趣,向往新的生活方式,他們對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑設(shè)計(jì)普遍持懷疑態(tài)度,指責(zé)那些只注重盈利和消費(fèi)、充滿(mǎn)商業(yè)氣息的設(shè)計(jì)行為。一批賦有社會(huì)責(zé)任感的建筑師,構(gòu)成主要的設(shè)計(jì)先鋒,園林景觀也重新納入他們的設(shè)計(jì)范疇。另一批青年離開(kāi)建筑系,轉(zhuǎn)而投身于凡爾賽園藝學(xué)院學(xué)習(xí)風(fēng)景園林。在他們的推動(dòng)之下,1973年從園藝學(xué)院分離出風(fēng)景園林學(xué)院。

縱觀法國(guó)20世紀(jì)60一7。年代的園林景觀作品,其中留下了許多現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的痕跡。在?多快好省?的思想指導(dǎo)下,設(shè)計(jì)師更多考慮的是經(jīng)濟(jì)卜實(shí)用,便于維護(hù)管理,并且要求園林景觀有很強(qiáng)的適應(yīng)‘!生。因此,功能化的構(gòu)圖和交通組織,多以混凝土構(gòu)成的休憩空間,使得園林景觀顯得有些機(jī)械和僵化,而這些也構(gòu)成這一時(shí)期法國(guó)園林的基本特征。

隨著風(fēng)景園林師的各類(lèi)任務(wù)日益增多,園林景觀已成為社會(huì)不可或缺的行業(yè)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后,園林景觀日益受到大眾與媒體的廣泛關(guān)注,掀起了園林建設(shè)的新高潮。由于政府和大型公共機(jī)構(gòu)的認(rèn)可與支持,帶來(lái)了大量的公共建設(shè)項(xiàng)目,產(chǎn)生了許多引人深思、充滿(mǎn)個(gè)性的作品,對(duì)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展起到了很好的示范帶頭作用。在一個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)的現(xiàn)代社會(huì)中,各種園林景觀的設(shè)計(jì)理論與思潮層出不窮。盡管有些理論令人感到晦澀難懂,但是那些主流設(shè)計(jì)師的理論與實(shí)踐,無(wú)不給我們留下了許多思考空間。2法國(guó)現(xiàn)代園林景觀的行業(yè)特征

法國(guó)現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展歷程,尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)所取得的成就,引起了國(guó)際上的廣泛關(guān)注。盡管有語(yǔ)言上的障礙,我們對(duì)許多法國(guó)風(fēng)景園林師及其作品還是有了相當(dāng)程度的了解和認(rèn)識(shí)。法國(guó)現(xiàn)代園林景觀行業(yè)主要有以下4個(gè)方面的特點(diǎn),值得我們關(guān)注。

2.1面對(duì)競(jìng)爭(zhēng),提高園林景觀行業(yè)的入門(mén)門(mén)檻

法國(guó)是歐洲園林景觀建設(shè)最熱衷和最興旺的國(guó)家。在一個(gè)十分開(kāi)放的市場(chǎng)中,不同民族、不同文化、不同專(zhuān)業(yè)、不同背景的人們,都在嘗試園林景觀創(chuàng)作。這一方面造成園林景觀百花齊放、多元文化共融的繁榮局面,也使傳統(tǒng)的從業(yè)人員面臨著巨大的生存壓力。

面對(duì)各行各業(yè)、國(guó)內(nèi)國(guó)外各界人員的激烈競(jìng)爭(zhēng),作為園林景觀行業(yè)主流的風(fēng)景園林師,不得不思考自身在行業(yè)中的地位問(wèn)題。如何突出園林景觀的行業(yè)特征,如何提高園林景觀的行業(yè)門(mén)檻,如何在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,可以說(shuō),對(duì)植物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的全面了解,對(duì)園林景觀歷史與文化內(nèi)涵的深刻認(rèn)識(shí),對(duì)地域性景觀及其歷史文脈的悉心研究,以及對(duì)園林景觀與其他行業(yè)差別之處的細(xì)致把握,成為法國(guó)風(fēng)景園林師為行業(yè)設(shè)臵的、讓他人難以逾越的門(mén)檻。2.2鼓勵(lì)創(chuàng)新;造就一批國(guó)際知名的設(shè)計(jì)大師

公開(kāi)的行業(yè)市場(chǎng)和公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,以及鼓勵(lì)創(chuàng)新的社會(huì)文化氛圍,成就了一批具有國(guó)際知名度的風(fēng)景園林師及其引人關(guān)注的作品。這些成就的取得,首先得益于大型公共建設(shè)項(xiàng)目的巨大影響力、其次得益于那些優(yōu)秀作品所起到的示范作用;當(dāng)然,歸根結(jié)底還是由于風(fēng)景園林師踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)。2.3面對(duì)市場(chǎng),研究現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展趨勢(shì)

隨著社會(huì)的發(fā)展,風(fēng)景園林師涉足的領(lǐng)域?qū)⒏訌V泛而深刻。法國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林師涉及的內(nèi)容,仍然包括那些傳統(tǒng)的園林景觀任務(wù),比如歷史園林的修復(fù)、新型城市公共園林的營(yíng)建、城市景觀整治、郊區(qū)景觀的重建等。但是,從20世紀(jì)90年代起,風(fēng)景園林師的工作重點(diǎn)已經(jīng)從城市景觀,逐步轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村景觀和區(qū)域景觀規(guī)劃設(shè)計(jì),包括城鄉(xiāng)結(jié)合部、工業(yè)園區(qū)、各類(lèi)荒棄地、公路、鐵路、高壓走廊、海濱、河流流域等。由于這些工作領(lǐng)域與過(guò)去的城市景觀有較大的不同,無(wú)其是自然的影響在逐漸增強(qiáng),要求風(fēng)景園林師認(rèn)真研究其發(fā)展趨勢(shì),在理念和手段上都要做出相應(yīng)的調(diào)整。

2.4面對(duì)公眾,明確風(fēng)景園林師的社會(huì)責(zé)任感

在法國(guó),起到關(guān)鍵性的引導(dǎo)和示范作用,并且備受公眾關(guān)注的是那些公共建設(shè)項(xiàng)目。面對(duì)政府主管部門(mén)和代表公眾的各級(jí)顧問(wèn)、議院,風(fēng)景園林師注重自己的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德觀念,敢于堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)。他們?cè)诠部臻g中營(yíng)建的具有原創(chuàng)性的園林景觀,反映出設(shè)計(jì)師有著對(duì)時(shí)代和社會(huì)所面臨問(wèn)題的獨(dú)特思考,以及他們對(duì)所需解決問(wèn)題的執(zhí)著探索。3法國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)案例

雅克〃西蒙(Jaequessimon)(圖7、8)米歇爾〃高哈汝夫婦(C.&M.Corajoud)(圖9)吉爾〃克萊芒(G一IlesClement)(圖10、11)亞歷山大〃謝梅道夫(AlexandreChemetoff)(圖12)德維涅和達(dá)爾諾基(Desv一gne&Dalnokv)(圖13一15)卡特琳〃古斯塔森(KathrvnGustafson)(圖16一19)

圖7漢斯市夏第戎低租金住房環(huán)境設(shè)計(jì)(雅克〃西蒙設(shè)計(jì)的景觀效果表現(xiàn)在場(chǎng)址中起伏的地形和覆蓋地面的植物所塑造的空間效果上。疏密有致的林木造成視覺(jué)L的線動(dòng)感并形成景觀畫(huà)面的背景勸。強(qiáng)了空間的透視效果。)圖8維勒施迪夫(villeCh‘tif)和維勒華(Villeroy)高速公路周邊景觀(巨大的雕塑般的土山形體,強(qiáng)調(diào)景觀的標(biāo)志性、連續(xù)性和制高點(diǎn)。)圖9蘇塞公園(林間寬闊的園路、多岔路口的形式和林中空地,構(gòu)成法國(guó)傳統(tǒng)的平原上獨(dú)特的森林景觀。30萬(wàn)株幼苗漸漸成林,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)性和時(shí)間性變化效果。)圖10。法國(guó)濱海博物館海尤爾領(lǐng)地(克萊芒將同緯度地區(qū)的植物引種至法國(guó)的南部地區(qū)考察其入侵性及適應(yīng)性。引進(jìn)異域植物景觀的同時(shí),增加了本地的生物多樣性。夔草(Care洲場(chǎng)是典型的新西蘭景觀,顯示了南方小島中央的草原景觀,充滿(mǎn)了異國(guó)風(fēng)情。)圖11雪鐵龍公園(硬質(zhì)鋪裝模擬出的河流景觀強(qiáng)調(diào)引申與變異的設(shè)計(jì)手法。)圖12勒阿弗爾市海濱景觀以廢舊集裝箱改造成的海濱安全監(jiān)督哨所(發(fā)據(jù)和利用場(chǎng)址中原有的不同尋常的景觀資源及要素并使之有機(jī)地聯(lián)系在一起從而塑造出具有地域性特征的空間環(huán)境。)

4法國(guó)現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)理念

在一個(gè)多元文化的國(guó)家,在一個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)的社會(huì),在一個(gè)追求個(gè)性的時(shí)代,就整個(gè)行業(yè)而言,任何單一化的、片面強(qiáng)調(diào)某一方面的設(shè)計(jì)理念或設(shè)計(jì)方法,最終都將遭到社會(huì)的拋棄。但就個(gè)體而言,面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng),每一個(gè)設(shè)計(jì)師又不得不追求個(gè)性化、專(zhuān)門(mén)化的工作方式。因此,就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法而言,我們只能?就人論人,就事論事?,絕不能以偏概全,用幾句口號(hào)來(lái)概括現(xiàn)代園林景觀的整體設(shè)計(jì)理念。對(duì)于同樣的理念,不同的人可能會(huì)有不同的理解。即使同一個(gè)人,當(dāng)他面對(duì)不同的場(chǎng)地或項(xiàng)目時(shí),也可能會(huì)提出不同的設(shè)計(jì)理念來(lái)。此外,隨著現(xiàn)代園林景觀從業(yè)人員構(gòu)成的日趨復(fù)雜,各種設(shè)計(jì)理念層出不窮,我們應(yīng)該更多地關(guān)注那些主流設(shè)計(jì)師的理論與實(shí)踐,而不要片面地追隨?先鋒?、?前衛(wèi)?的設(shè)計(jì)理論,或者只留意那些具有很強(qiáng)視覺(jué)沖擊力的作品?？偟膩?lái)說(shuō),法國(guó)現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)理念主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 4.1注重場(chǎng)地的設(shè)計(jì)理念

尊重場(chǎng)地、因地制宜,尋求與場(chǎng)地和周邊環(huán)境密切聯(lián)系、形成整體的設(shè)計(jì)理念,已成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的基本原則。風(fēng)景園林師的作用并非在于刻意創(chuàng)新,更多的在于發(fā)現(xiàn),在于用專(zhuān)業(yè)的眼光去觀察、去認(rèn)識(shí)場(chǎng)地原有的特性,發(fā)現(xiàn)它積極的方面并加以引導(dǎo)。其中,發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)的過(guò)程也是設(shè)計(jì)的過(guò)程。因此說(shuō),最好的設(shè)計(jì)看上去就像沒(méi)有經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)一樣,只是對(duì)場(chǎng)地景觀資源的充分發(fā)掘、利用而已。這就要求設(shè)計(jì)師在對(duì)場(chǎng)地充分了解的基礎(chǔ)上,概括出場(chǎng)地的最大特性,以此作為設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。就像?潛能布朗?所說(shuō)的,每一個(gè)場(chǎng)地都有巨大的潛能,要善于發(fā)現(xiàn)場(chǎng)地的靈魂。

4.2重空間的設(shè)計(jì)理念

園林景觀是由兩部分組成,一是由一些景觀元素構(gòu)成的實(shí)體,一是由實(shí)體構(gòu)成的空間。實(shí)體比較容易受到關(guān)注,而空間往往容易被忽略。尤其是我們目前的設(shè)計(jì)方法,常常只注重那些硬質(zhì)實(shí)體景物,對(duì)軟質(zhì)實(shí)體景物相對(duì)忽視,對(duì)空間的形態(tài)、外延,以及鄰里空間的聯(lián)系等等注重不夠,形成各種堆砌景物的設(shè)計(jì)方法。因此,注重空間結(jié)構(gòu)和景觀格局的塑造,強(qiáng)調(diào)空間勝于實(shí)體的設(shè)計(jì)理念,針對(duì)視覺(jué)空間領(lǐng)域進(jìn)行整體設(shè)計(jì)的方法,對(duì)我們來(lái)說(shuō)顯得尤其重要。老子在《道德經(jīng)》中的第十一章說(shuō):?……故有之以有利,無(wú)之以為用。?也就是說(shuō),實(shí)體?有?之所以給人帶來(lái)物質(zhì)功利,是因?yàn)榭仗撎?無(wú)?起著重要的配合作用。4.3注重時(shí)效的設(shè)計(jì)理念

園林景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)最大的區(qū)別在于,園林景觀是隨季節(jié)和時(shí)間變化的,是有生命的,是處在不斷地生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、變化之中的。因此,設(shè)計(jì)師提出將運(yùn)動(dòng)中的花園作為自然持久的作品。所以風(fēng)景園林師必須認(rèn)真研究時(shí)間性和時(shí)效性因素,注重園林景觀隨時(shí)間變化的效果,以塑造隨時(shí)間延續(xù)而可以更新的、穩(wěn)定的園林景觀。一個(gè)園林景觀作品的誕生,就像一個(gè)嬰兒出世一樣,他本身的生長(zhǎng)、變化過(guò)程就能給人們帶來(lái)極大的愉悅和滿(mǎn)足。不要期望園林景觀作品一次完成、一步到位,那樣將會(huì)失去很多樂(lè)趣。4.4注重地域景觀的再現(xiàn)

所謂?地域性?景觀,就是指一個(gè)地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和,包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動(dòng)、行為方式等等。我們所看到的景物或景觀類(lèi)型,都不是孤立存在的,都是與其周?chē)鷧^(qū)域的發(fā)展演變相聯(lián)系的。園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)針對(duì)大到一個(gè)區(qū)域、小到場(chǎng)地周?chē)木坝^類(lèi)型和人文條件,營(yíng)建具有當(dāng)?shù)靥厣膱@林景觀類(lèi)型和滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝藗兓顒?dòng)需求的空間場(chǎng)所。4.5石注重簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念

?少即是多?,簡(jiǎn)約并不是簡(jiǎn)單,相反卻是對(duì)本質(zhì)的深度挖掘和坦誠(chéng)表現(xiàn)。高度概括設(shè)計(jì)方法和惜墨如金的表現(xiàn)手段,是簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念的基本要求。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是設(shè)計(jì)方法的簡(jiǎn)約,要求對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行認(rèn)真研究、分析,從而抓住其關(guān)鍵性因素,減少細(xì)枝末節(jié)過(guò)多的糾纏,以求少走彎路,以最小的改變?nèi)〉米畲蟮某尚?即事半功倍;二是表現(xiàn)手法的簡(jiǎn)約,要求簡(jiǎn)明和概括,以最少的元素、景物,表現(xiàn)景觀最主要的特征;三是設(shè)計(jì)目標(biāo)的簡(jiǎn)約,要求充分了解并順應(yīng)場(chǎng)地的文脈、肌理、特性,盡量減少對(duì)原有景觀的人為干擾,也就是?最小干預(yù)?的原則。簡(jiǎn)約的理念實(shí)際上是要求有的放矢,反對(duì)閉門(mén)造車(chē)的設(shè)計(jì)方法。4.6石注重生態(tài)的設(shè)計(jì)理念

近幾年來(lái),隨著全球保護(hù)生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲,以及在近鄰德國(guó)的影響之下,法國(guó)風(fēng)景園林師逐漸開(kāi)始注重生態(tài)理念在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。關(guān)于生態(tài),有幾點(diǎn)需要進(jìn)一步闡述。首先,全球生態(tài)環(huán)境的惡化問(wèn)題,不是光靠風(fēng)景園林師就能夠解決的,園林景觀作品中體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)理念,更多的是呼吁政府、公眾的關(guān)注生態(tài)環(huán)境,更多的是表明一種姿態(tài);其次,風(fēng)景園林師提出的生態(tài)理念與生態(tài)學(xué)家、環(huán)保組織提出的生態(tài)理念還有一定的差別,他們所關(guān)注的內(nèi)容雖有著一定的交叉和融合,但根本上卻具有不同的層面,否則社會(huì)就不需要風(fēng)景園林行業(yè)了;最后,如若完全從生態(tài)原理出發(fā),設(shè)計(jì)師往往會(huì)陷于極端而難以被社會(huì)接納。

法國(guó)風(fēng)景園林師并沒(méi)有天天把?生態(tài)?掛在嘴邊,呼喊各種?生態(tài)?口號(hào),而是努力把生態(tài)理念落實(shí)在一些具體的設(shè)計(jì)方法上。生態(tài)學(xué)的本意,是要求風(fēng)景園林師要更多地了解生物,認(rèn)識(shí)到所有生物互相依賴(lài)的生存方式,將各個(gè)生物的生存環(huán)境彼此連接在一起。這實(shí)際上要求我們具有整體的意識(shí),小心謹(jǐn)慎地對(duì)待生物、環(huán)境,反對(duì)孤立的、盲目的整治行為。不能把生態(tài)理念簡(jiǎn)單地理解為大量種樹(shù)、提高綠量。此外,生態(tài)學(xué)原理要求我們尊重自然,以自然為師,研究自然的演變規(guī)律;要順應(yīng)自然,減少盲目的人工改造環(huán)境,減低園林景觀的養(yǎng)護(hù)管理成本;要根據(jù)區(qū)域的自然環(huán)境特點(diǎn),營(yíng)建園林景觀類(lèi)型,避免對(duì)原有環(huán)境的徹底破壞;要尊重場(chǎng)地中的其他生物的需求;要保護(hù)和利用好自然資源,減少能源消耗等等。因此,荒地、原野、廢墟、滲水、再生、節(jié)能、野生植物、廢物利用等等,構(gòu)成園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)理念中的關(guān)鍵詞匯。4.7對(duì)立統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念

自然與人工,是貫穿整個(gè)園林景觀發(fā)展史中的對(duì)立統(tǒng)一體,是?以人為本?,還是?以自然為本?,是改造自然,還是順應(yīng)自然,既是某種園林景觀形式、風(fēng)格、類(lèi)型的衡量準(zhǔn)則,也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)因地制宜,根據(jù)場(chǎng)地狀況和使用要求來(lái)決定的,不能片面地加以肯定或否定。一般來(lái)說(shuō),在城市環(huán)境中,應(yīng)較多地考慮到人工與自然結(jié)合,考慮到自然的人工性手法,而隨著離城市環(huán)境的遠(yuǎn)去,自然的作用在逐漸增強(qiáng)。

園林景觀設(shè)計(jì)實(shí)際上反映出設(shè)計(jì)者對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解,并通過(guò)設(shè)計(jì)手段加以表現(xiàn)。在各種園林景觀形式中,自然始終是設(shè)計(jì)的源泉。風(fēng)景園林師對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解的程度,如何處理自然與人工的關(guān)系,是其設(shè)計(jì)理念的重要組成部分。4.8名注重科學(xué)的設(shè)計(jì)理念

園林景觀設(shè)計(jì)是一門(mén)涉及面廣、錯(cuò)綜復(fù)雜的邊緣性學(xué)科,與多門(mén)學(xué)科交叉并受到它們的影晌,如生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)、植物學(xué)、美學(xué)等等。因此,風(fēng)景園林師應(yīng)采取科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,充分研究和了解各個(gè)學(xué)科特征,運(yùn)用現(xiàn)代科技手段,強(qiáng)調(diào)科學(xué)的設(shè)計(jì)方法。但是,園林景觀設(shè)計(jì)又是統(tǒng)籌和綜合的技藝,任何一門(mén)單一的學(xué)科都取代不了園林景觀設(shè)計(jì)。因此,就某一個(gè)項(xiàng)目而言,我們可以重點(diǎn)突出某一學(xué)科的特點(diǎn),但是就整體而言,片面追求某一方面特性并不可取。在一個(gè)復(fù)雜而充滿(mǎn)變動(dòng)的社會(huì),單一性的景觀設(shè)計(jì)趨向是難以為繼的?，F(xiàn)在這種不分場(chǎng)地、不分環(huán)境的強(qiáng)調(diào)綠廊、濕地的做法,實(shí)際是對(duì)生態(tài)學(xué)的誤解,是在破壞生態(tài)環(huán)境,也造成園林景觀的單一性和趨同性,最終必將像國(guó)際建筑那樣遭到拋棄。.4.9注重個(gè)性的設(shè)計(jì)理念

在一個(gè)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的社會(huì),個(gè)性體驗(yàn)、個(gè)人理解和個(gè)人情感的投入,在園林景觀設(shè)計(jì)中的地位日益重要,也是園林景觀設(shè)計(jì)多樣性和豐富性的保證。注重個(gè)性的設(shè)計(jì)理念,并非鼓勵(lì)個(gè)人剛慢自負(fù)或脫離實(shí)際的閉門(mén)造車(chē),而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)生態(tài)、對(duì)藝術(shù)、對(duì)歷史等等的獨(dú)特理解、在旅行中的獨(dú)特體驗(yàn)、以及個(gè)性化的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)園林景觀內(nèi)涵與本質(zhì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

5對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林景觀發(fā)展的啟示

近10年來(lái),中國(guó)的園林景觀事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。然而,面對(duì)開(kāi)放度越來(lái)越高的中國(guó)市場(chǎng),面對(duì)各行各業(yè)、尤其是境外設(shè)計(jì)師的激烈競(jìng)爭(zhēng),中國(guó)的風(fēng)景園林師如何提高行業(yè)的門(mén)檻,并確立自身在行業(yè)發(fā)展中的地位,如何抵御外來(lái)文化的全面入侵與占領(lǐng),并在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,如何在研究借鑒西方先進(jìn)理念與設(shè)計(jì)方法的同時(shí),加深對(duì)本土園林景觀文化內(nèi)涵的研究與認(rèn)識(shí),營(yíng)造既符合?全球一體化?趨勢(shì)、又具有本國(guó)地域性文化特色的現(xiàn)代園林景觀,避免在全球化的大潮中完全喪失自我,以致被世界文化所淘汰,是每一個(gè)中國(guó)風(fēng)景園林從業(yè)人員必須認(rèn)真面對(duì)的重大課題。

大量的園林景觀建設(shè)項(xiàng)目和低劣的設(shè)計(jì)施工水準(zhǔn),造成中國(guó)現(xiàn)代園林景觀整體行業(yè)欣欣向榮,設(shè)計(jì)作品卻粗制濫造的矛盾局面,長(zhǎng)此以往,將嚴(yán)重阻礙園林景觀行業(yè)的健康發(fā)展。學(xué)習(xí)、研究西方現(xiàn)代園林景觀的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念,對(duì)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展,無(wú)疑具有極大的借鑒意義。然而,無(wú)論是學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn),還是繼承中國(guó)傳統(tǒng),都應(yīng)以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、全面的治學(xué)態(tài)度,注重其內(nèi)涵與本質(zhì)的研究,反對(duì)各種形式的斷章取義、惟我所用。因此,法國(guó)現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展歷程與設(shè)計(jì)理念,對(duì)我們有著巨大的啟示意義。.5.1規(guī)范行業(yè)管理,完善競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

只有在一個(gè)規(guī)范有序、公開(kāi)透明、公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中,才會(huì)有好的從業(yè)人員和好的作品出現(xiàn)。在國(guó)外嚴(yán)肅的設(shè)計(jì)師看來(lái),中國(guó)還沒(méi)有形成出?作品?、出‘’精品?的氛圍;在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師眼中,缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、混亂無(wú)序的市場(chǎng)也不利于優(yōu)秀人才的脫穎而出。因此,走規(guī)范化、市場(chǎng)化之路,完善競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,是中國(guó)現(xiàn)代園林景觀行業(yè)得以健康發(fā)展的基本保證。5.2深入理論研究,反對(duì)形式主義

應(yīng)加強(qiáng)對(duì)東、西方園林景觀歷史與文化內(nèi)涵的研究,尤其是要深入研究其理論、理念,力求抓住園林景觀本質(zhì)性的內(nèi)容,反對(duì)各種不求甚解的簡(jiǎn)單抄襲和形式主義風(fēng)氣。當(dāng)中國(guó)人還在表面化地研究老子的學(xué)說(shuō)時(shí),外國(guó)同行則將其奉為研究空間理論的鼻祖,深度挖掘其理論的精華和實(shí)質(zhì)。我們的園林設(shè)計(jì)不應(yīng)一提到中國(guó)本土文化,就是仿古建筑,就是風(fēng)水圖形,就是金木水火土、陰陽(yáng)八卦等等;一提到西方文化,就是歐式建筑、機(jī)械的平面構(gòu)成,就是各種圖案、色塊,就是各種?風(fēng)格?、?風(fēng)情?等等。要提倡腳踏實(shí)地的研究作風(fēng),反對(duì)不求甚解的商業(yè)炒作。5.3借鑒西方方法,研究本土問(wèn)題

學(xué)習(xí)、研究西方現(xiàn)代園林景觀,首先要了解西方園林景觀的發(fā)展歷程,尤其是要了解其歷史背景、文化內(nèi)涵,以及適用的范圍、場(chǎng)所。不能盲目照搬,表面化地將各種各樣的風(fēng)格特征都弄到自己的花園里來(lái)。我們應(yīng)注重借鑒西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法,并借此來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題。要注重在觀念上的學(xué)習(xí)和研究,反對(duì)粗淺的模仿和抄襲。

5.4提倡未雨綢繆,杜絕急功近利

盡管目前我們的園林景觀市場(chǎng)表面上看來(lái)是一片?欣欣向榮?,熱火朝天,但是,我們應(yīng)該扣心自問(wèn),經(jīng)過(guò)近10年的發(fā)展,我們的園林景觀行業(yè)給我們、給后人留下哪些東西, 現(xiàn)在看來(lái),留卞來(lái)更多的是遺憾,是若干年后人們不齒于面對(duì)的園林景觀垃圾,是對(duì)園林景觀資源與文化的糟蹋和破壞。如此急功近利、東拼西湊下去,中國(guó)的園林景觀行業(yè)將走向沒(méi)落,甚至遭到全人類(lèi)的唾棄。結(jié)語(yǔ)

大篇幅的比較和研究,最終目的都是希望從中得到一些啟示,通過(guò)踏實(shí)的工作在我國(guó)出現(xiàn)一些好的園林景觀作品。到底何謂好的園林景觀作品,一個(gè)好的作品,是不能憑空臆想出來(lái)的,而是應(yīng)該從場(chǎng)地中?生長(zhǎng)?出來(lái)的。正如?一方水土養(yǎng)一方人?的道理,一方?水土?出一方景觀。許多有識(shí)之士,許多境外嚴(yán)肅的設(shè)計(jì)師,都在強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林景觀的本土化研究,都在探索營(yíng)建具有?地域性?文化特征的園林景觀之路?，F(xiàn)在,人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到,風(fēng)景園林師的作用就像園丁一樣,要充分了解自己腳下的這片熱土,要精心選育適合這片?水土?的種子,并加以精耕細(xì)作、悉心呵護(hù),使其健康成長(zhǎng)。