第一篇：子夜對現(xiàn)代資本市場的啟示

《子夜》對中國當代資本市場的啟示

記得1992年我還在上大學的時候，我們學校的大操場被租用于派發(fā)股票認購證。班上的很多同學被雇通宵排隊，派出所出動了所有民警在現(xiàn)場維護秩序。我的老師，一位德高望重的老教授望著操場上瘋狂的場面，嘆息地說：“《子夜》里那個老板就是因為股票跳樓而死的??” 《子夜》是中國現(xiàn)代著名作家茅盾創(chuàng)作的長篇小說，被認為是一部可以與《追憶逝水年華》、《百年孤獨》相媲美的杰作。當年瞿秋白曾撰文評論說：“這是中國第一部寫實主義的成功的長篇小說?！弊罱┒芟壬倪@部代表作被改編成電視連續(xù)劇《子夜》。我這幾天觀看了該劇，得以重溫那段中華民族資本家艱苦掙扎的悲慘歷史。

故事發(fā)生在從上個世紀20年代到30年代中期，當時的中國社會矛盾復雜，政治局面黑暗、動蕩、政府腐敗、軍閥武裝混戰(zhàn)，帝國主義侵略的企圖已顯端倪。在這樣一個時代風云變幻莫測的時期，有著過人膽略和智謀的中華民族資本家的代表人物吳蓀甫，從日本回到上海雄心勃勃地要發(fā)展他的民族工業(yè)王國，實現(xiàn)他成為“中國機械工業(yè)時代英雄”的夢想。然而一踏上黃浦江岸就遇上了刺殺督軍林昆的暴動事件，混亂中將隨身帶回來的20多萬銀票丟失了，又因在尋找銀票時，無意中看見了刺殺督軍的激進分子綁架林昆之女林佩瑤而被一同綁架，由此與林佩瑤建立了患難之情。而丟失的銀票無意被正處財務危機的趙伯韜獲得，解了趙的危機?？沼幸磺粺嵫膮巧p甫失魂落魄地回到老家雙橋鎮(zhèn)，又被守舊的吳父狠狠地教訓了一頓，一心想侵吞吳家財產(chǎn)的女婿胡炳文，設計陷害蓀甫，被蓀甫反治結果落馬而亡。不明真相的姐姐吳芙芳卻認定吳蓀甫害死了自己的丈夫，要蓀甫償命。吳蓀甫只能再次離開家鄉(xiāng)來到上海創(chuàng)業(yè)，機緣巧合又遇到了賣餛飩的林佩瑤，結識了當趙伯韜助手的杜竹齋，愛情和事業(yè)都有了進展。當杜竹齋將蓀甫引見給趙伯韜時，趙卻小人之心地懷疑蓀甫是追20萬銀票，有不良動機而來。一無所知的蓀甫卻真誠地為趙出謀劃策，當趙伯韜終于不再為20萬銀票擔憂時，卻發(fā)現(xiàn)吳蓀甫的才干將是他今后的隱患，就設計害吳蓀甫。千鈞一發(fā)之際杜竹齋無意中卻救了吳蓀甫，敗北的趙伯韜只得隱退。八年后，已成氣候的吳蓀甫將老父親接到上海，守舊一輩子的吳父無法承受上海的光怪陸離而死去，喜事變成了喪事。事業(yè)上吳蓀甫面對著帝國主義、封建勢力的壓迫，在官僚資本和買辦資本的圍剿中，命運把他推向了決斗場。他既和買辦金融資本家趙伯韜有著不可調和的生死矛盾，同時又和農(nóng)民、工人有著尖銳的矛盾沖突。為了取得斗爭的勝利，他又不得不投入到官僚資本的懷抱，妄圖借戰(zhàn)爭來控制公債市場。但由于資本有限也由于民族資本家自身的弱點，軟弱、恐慌而又獨斷專行的吳蓀甫，在公債市場困難重重情況下，為了轉嫁危機，他把矛頭對準了工人，減少工人工資，開除工人，延長勞動時間，在工人反抗和罷工中他又收買利用工賊瓦解工人隊伍并且勾結軍警鎮(zhèn)壓工人。但這一切都避免不了他在公債和工廠兩條展現(xiàn)上節(jié)節(jié)敗退的悲劇。最后吳蓀甫和趙伯韜當面攤牌當面交鋒，趙伯韜以貸款給危機中的“益中公司”作為“和解”的條件，而暗地里正在一步步地進行著吞并“益中公司”的計劃。當吳蓀甫發(fā)現(xiàn)趙伯韜的陰謀后毫不屈服，決定孤注一擲，做最后的決斗。決斗的結果是吳蓀甫和趙伯韜在公債市場上都全面崩潰，而曾經(jīng)的好友杜竹齋卻異峰突起。妻子林佩瑤終于忍受不了現(xiàn)實的殘酷而跳海自殺。

在市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，將茅盾先生的名著《子夜》搬上屏幕有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。對于資本市場的投資者，不防從行業(yè)的角度，仔細品味《子夜》帶給我們的啟示。不管是原著還是改編后的電視劇，都用了濃重的筆墨，活生生地描寫了資本市場爾虞吾詐、你死我活的爭斗情節(jié)。不論是在舊社會還在新中國，這種資本主義的固有性質無法避免。

第二篇：古代秘書對現(xiàn)代秘書啟示

古代秘書對現(xiàn)代秘書的啟示

白夢婕

文秘（2）班2012072095

摘要：我國秘書工作在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化后，形成了豐富的秘書工作傳統(tǒng)?，F(xiàn)代秘書借鑒秘書工作，杜新時代秘書工作具有現(xiàn)實指導意義。

關鍵詞：古代現(xiàn)代秘書工作啟示

在中華民族走向現(xiàn)代化的征途上，傳統(tǒng)是一個必須正視的問題，對于秘書工作的傳統(tǒng)來講也不例外。我國古代秘書工作在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化后，形成了自己豐富的、獨特的的諸多傳統(tǒng)，級秘書工作的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)也如同其他傳統(tǒng)一樣，有精華亦有糟粕?，F(xiàn)代秘書人員借鑒中國古代秘書工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于做好新時期秘書工作具有現(xiàn)實指導意義。[1]

世界上最古老的秘書工作，大約可溯源到新石器時代的母系氏族社會時期，約在公元前5000年左右，我國古代的秘書，誕生于殷商后期，距今約三四千年之間。秘書的歷史源遠流長。可以說，人類社會有了公共事務的管理與社會組織分工，有了領導工作，出現(xiàn)了領導人與領導集團，也就有了秘書工作。秘書在歷史上不同時期，稱呼不同，如“御史”、“尚書”、“吏”等在歷史上都有秘書的工作職能。古代的“秘書”情況與名稱多種多樣，很難與今天的秘書簡單相比，所以“秘書”這一詞語實際上只是近代的產(chǎn)物。

一、古代優(yōu)秀秘書事跡

我國歷代的許多優(yōu)秀史官（秘書）歷來都把秉筆直書視為持義、別善惡的神圣事業(yè)和崇高美德。為了直書，他們不畏風險，不避斧鉞，求實求真，善惡必記，忠于職守，表現(xiàn)了中國古代史官人格上的高風亮節(jié)。文天祥在《正氣歌》里，把“在齊太史簡，在晉董狐筆”作為“塞于天地之間、至至剛”的浩然正氣表現(xiàn)之

一。這兩則古代史官故事，都高揚著一種誓死遵守史官的職業(yè)道德、捍衛(wèi)史官直書實錄傳統(tǒng)的精神。

齊太史的故事（《左傳·襄公二十五年》）：公元前548年，齊國臣崔杼弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書：“崔杼弒其君?！贝掼讨篮笠笫饭倭⒓磩h改，史官堅決不改，崔杼怒，殺了齊太史。齊太史的兩個弟弟繼承兄長遺志，前仆后繼，仍然秉筆直書，也遭到殺害。接著，太史的小弟又義凜然，直書如故。崔杼懾于太史秘書兄弟仨的浩然正氣，無可奈何，只好由他直書下去。為了維護記史的直書實錄傳統(tǒng)，對歷史和后代負責，齊國的太史們一個接一個地不畏強暴，不惜以身殉義，視死如歸，成為秘書史上秉筆直書的著名范例！

“董狐筆”的故事發(fā)生在公元前607年，晉靈公是個昏君，而晉國正卿（宰相）趙盾（趙簡子）是個正直的臣，經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，多次派刺客去暗殺趙盾。趙盾只得逃亡，不過在尚未逃亡出境外時，趙盾的族人趙穿便起兵弒殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書上寫道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。趙盾對董狐說：“我并未弒君。”董狐說：“你是正卿，逃亡沒有出境，國君就被殺了，你回來后又默認事實，并未法辦弒君的人，當然就等于是你弒君了?！壁w盾毫無辦法，只好長嘆一聲，聽任董狐書寫自己弒君了。后來孔子稱董狐為“古之良史”、“書法不隱”。同時，孔子也認為，趙盾不干涉史官秉筆直書的權力，也是“良夫”。董狐這種不畏權勢、剛正不阿，堅持直書實錄的史筆精神，自古以來，都是史家和士人學習的典范。[2]

二、秉筆直書中得到的啟示

在中國古代史學漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了許多優(yōu)秀的史學文化傳統(tǒng)，它是古代優(yōu)秀史官們立德修身和學識智慧的集中表現(xiàn)。正由于有了中國古代秘書文化的“直筆”精神，通過歷代諸多史家的努力，不僅為后人留下了量真實可信的文化史料，而且留下了許多舉世罕見的、內(nèi)容宏豐的精神財富與瑰寶。

1.求真求實的經(jīng)世致用精神。

2．德、識、才、學并舉的史學人格。

3．對皇（王）權產(chǎn)生一定的制約力量。

4．推進了史學文化、秘書文化的純潔和社會歷史的進步。

三、對現(xiàn)代秘書工作的啟示

我們常說的批判地繼承古代史學文化遺產(chǎn)，即不僅要研讀古代史家所積累的史學研究成果，而且應從中概括和總結出體現(xiàn)于古代史家身上的優(yōu)秀史學傳統(tǒng)和文化價值。不容置疑，秉筆直書、剛正不阿，歷來是古代秘書史官遵循的道德準則，也是他們堅持真理的精神支柱。那些可歌可泣的事跡，曾激勵歷代秘書史官前赴后繼、一往無前；秉筆直書、剛正不阿也被譽為中國史學和秘書文化中，最重要的道德價值與優(yōu)良傳統(tǒng)，世代倡導之，秉承之，發(fā)揚之!

1.繼承和發(fā)揚不為名、不為利、實事求是、秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持“淡泊名志、寵辱不驚”的心理常態(tài)。

2.秘書是領導身邊的助手，應該做到不越位攬權，不以權謀私，不現(xiàn)示炫

耀。剛正硬直

3.做到自尊、自重和自愛，無“貪欲”

4.具有堅強的黨性、純正的品德、謙虛的態(tài)度、細致的作風

5.思想開放、與時俱進、說實話、干實事的精神

6.埋頭務實、富有創(chuàng)造性，長于辭章、嫻于辭令，善于出謀劃策

7.尊重領導、服務領導，又有自己獨立的人格和個性。

[1]侯璐《輪古代秘書工作傳統(tǒng)對現(xiàn)代秘書工作的影響》[A]黑龍江教育學院報2003.1第22卷第1期

[2] 《中國歷代文學作品選》中編第二冊203—204頁，上海古籍出版社，1980年第1版

第三篇：儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理啟示

儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點啟示

當前中西方管理思想有著不斷交流融通的趨勢。我們有必要對我國古代管理思想進行深入細致的研究，作為中國文化代表的儒家思想文化是一個博大精深的體系，其蘊含著豐富的管理思想，基本特點體現(xiàn)在四個方面：重義輕利，克己奉公；重視追溯道德的本源，維護倫理道德；重視道德教育和修養(yǎng)，強調道德的社會作用；具有以民為本的思想，概括為“仁”、“禮”、“誠”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。這些閃光的思想對現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠的影響和重要的借鑒意義。其中的治國安邦、民族精神、為人處事、人際交往等方面的經(jīng)驗智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發(fā)揚光大。

儒家文化 “儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷（hun）君王，不累長上，不閔有司，故為‘儒’” 《禮記儒行》漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨行，剛毅，憂思，寬裕，舉 賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項?！稘h書藝文志》（班固）中寫道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人 君順陰陽教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為 高。”儒是古代中國社會做人的典范，回答了怎么樣做人、做一個什么樣的人這樣一個人生觀問題，因此是中國傳統(tǒng)文化價值觀的一種體現(xiàn)形式。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營價值觀的啟發(fā)

經(jīng)營價值觀是企業(yè)經(jīng)營的基本信念和指導原則。我們所說利潤最大化、社會效益最大化、市場占有份額最大化等。企業(yè)為了生存和發(fā)展，需要強調占有市場、擴大利潤，滿足客戶需求，對社會作出貢獻則與儒家思想不謀而合。儒家文化不把金錢看的高于一切，重義輕利，崇尚和追求“均無貧”的社會理想，在這種儒家文化的引導下，企業(yè)文化以“經(jīng)世濟民”作為自己的價值目標。比如，元末明初寬厚仁德的大儒商程維宗，禮商濟貧的徽商黃瑩，崇尚仁德的晉商李明性，清朝的紅頂商人胡雪巖，他們往往對民族，對國家懷有無限的使命感和責任感，以服務社會為己任，經(jīng)營企業(yè)殫精竭慮，創(chuàng)造了巨大的財富。在東亞和東南亞國家和地區(qū)（韓國、日本、新加坡等），伴隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟和文化等各個層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢。從上個世紀八十年代興起的儒學風暴到九十年代美國工商管理界把《論語》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類的研討會。西方的經(jīng)營價值觀受中國儒家文化思想的影響，日立公司的經(jīng)營價值觀標榜為“和、誠、開拓精神”，豐田公司為“優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)良的思想、世界的豐田”我們中國現(xiàn)在的上市公司以及大型國有企業(yè)，如海爾集團等每年都有出具社會責任報告，體現(xiàn)了對社會所做的貢獻。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營倫理觀的啟發(fā)

在中國歷史上，凡是成功的商業(yè)經(jīng)營者都是以誠信為先，我們都看過《喬家大院》，喬致庸，作為中國晉商的一個代表，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)營倫理觀。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，企業(yè)間的競爭日趨激烈，逐漸的由賣方市場轉為買方市場，所以企業(yè)必須進行調查研究市場，研究人們消費的變化，企業(yè)都應該以優(yōu)良產(chǎn)品質量和良好信譽贏得消費者和市場，能否長久的在市場中立于不敗之地，我認為最根本的就是誠信經(jīng)營，應誠信贏得消費者的信任。一個企業(yè)長久永恒的發(fā)展，需要不斷地研發(fā)新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質量，健全售后服務體系，開拓新的市場，不能把精力放到坑蒙拐騙等外門邪道上，以誠信贏得真正的忠實的消費者，給企業(yè)和社會帶來更多的效益，靠一時的欺騙最終受害的是自己本身，難以獲得長久的發(fā)展。有一年，美國的水果商布朗的蘋果園遭受到冰雹和風霜的打擊，蘋果瘢痕累累，這樣一年的辛勤勞動將付之東流，他冥思苦想，終于找到了解決問題的辦法。于是，在報紙上將瘢痕累累的蘋果照片登出，隨后附了一則廣告：“唯我的蘋果生長在高山地帶，那里有變化無常的天氣，時而艷陽高照，時而狂風暴雨，以至于蘋果瘢痕累累，吃起來別有滋味”。結果布朗先生獲得了成功。我認為這是誠信經(jīng)營結出的累累碩果，主要是他沒有采取欺騙消費者的方式，而是以誠信地態(tài)度告訴消費者，取得了消費者的信任，這種有效的 營銷方式和經(jīng)營方式是值得我們學習和研究的。

“和”，處理企業(yè)內(nèi)部各方面人與人之間關系的倫理原則，其基本要求就是企業(yè)內(nèi)部的各個方面、上下左右之間都要團結協(xié)作，和衷共濟，上下同心?！叭省保I導要關心員工的工作和生活，不僅要有物質方面的報酬還要有精神方面的鼓勵和關懷。這就要求我們以“仁愛”之心，以平等的態(tài)度尊重職工，對待同事，關心職工，尊重他們的人格和勞動成果，無論分工的不同和差距，但是勞動成果是一樣的，沒有什么貴賤之分，尊重他們所創(chuàng)造的一切價值，對他們?yōu)槠髽I(yè)提出好的意見和建議要及時的予以采納和接受，關心職工群眾的文體文化生活，營造良好的精神文化氛圍，創(chuàng)造傳承百年的優(yōu)秀企業(yè)文化。關心職工群眾的家庭生活，對他們進行無微不至的關懷，使其在工作中無后顧之憂，企業(yè)領導要作為企業(yè)的一員常和群眾多溝通、多交流，高高在上，脫離群眾是難以建立起同企業(yè)職工的誠信機制的。

三、現(xiàn)代經(jīng)營管理方式的啟發(fā)

儒家的經(jīng)營方式，儒家文化從不把商業(yè)經(jīng)營看成一種純粹的商業(yè)活動，而是一種更為廣義的社會和生活活動，更重視的是以人為本的人性化管理方式。企業(yè)管理中要實現(xiàn)以人為本的管理就需要讓企業(yè)的全體員工都參與到企業(yè)管理中來，為他們創(chuàng)造出一個良好的氛圍，鼓勵企業(yè)的每一個員工都將心中對企業(yè)的管理的看法盡可能的表達出來。而企業(yè)則需要對那些好的建議與方案給予一定的獎勵和表揚，這樣就更能夠激發(fā)出員工參與到企業(yè)管理中來的積極性，為他們構建出一個良好的平臺。

企業(yè)必須要注重尊重員工的主人翁地位，通過多種形式的活動來對鼓舞企業(yè)員工的士氣，進一步增強企業(yè)的凝聚力和向心力。作為一個社會性的經(jīng)濟體，企業(yè)有著自身的追求目標。每個員工都有自己的思想與行為。當企業(yè)的目標與個人目標能夠在最大限度上趨于一致時，企業(yè)對員工提出的要求將能夠轉化為職工的自我要求。同時，如果員工將自己看作是企業(yè)的主人，將企業(yè)看作是自己的家，那么就能夠更加自覺的對自己的思想和行為進行規(guī)范。從這一點上來說，在以人為本的管理中企業(yè)目標并不是從外部施加給職工的約束和限制，而是企業(yè)員工發(fā)展內(nèi)心的追求與為之奉獻的力量。讓職工參與到企業(yè)管理中去，員工能夠更好的實現(xiàn)自我價值，而企業(yè)則能夠達到更高的效益目標。例如海爾集團所實行的自我約束下的參與式管理就是一種非常有效的讓員工產(chǎn)于到企業(yè)管理中的模式。通過培訓，職工能夠提高自身的整體素質，讓自己具有更強的創(chuàng)新能力和團隊合作能力。當職工的個人能力提高時，他們能夠感受到自我價值的實現(xiàn)，進而對企業(yè)會產(chǎn)生更多的歸屬感、安全感和認同感。要實現(xiàn)以人為本的管理，就需要重視員工的培訓，為他們盡可能的提供各種培訓的機會，鼓勵員工自己多學習、不斷提高自己。培訓不僅僅是提高員工的技能，同時也是對員工進行企業(yè)文化的灌輸，進而讓職工能夠更好的了解企業(yè)的意圖與信息，對企業(yè)有著更多的了解，與企業(yè)取得一致的想法。通過培訓能夠在員工的腦海中深深地打下企業(yè)的烙印，幫助職工樹立起正確的行為準則與思維模式，認識到自身的成長與企業(yè)的發(fā)展密不可分。在當今有著這樣的一條規(guī)律：優(yōu)秀的公司，它所培養(yǎng)的人才只適合它這片土壤和企業(yè)，而不是走到哪兒都適合的，因此，不應該因為擔心員工將來的跳槽而不愿意為員工提供培訓、進修的機會。

儒家文化作為統(tǒng)治中國幾千年的優(yōu)秀主流文化，深深影響者我們。當今儒家文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，面臨著如何適應現(xiàn)代發(fā)展，進行提煉、發(fā)展的重大問題，我們要以寬闊的胸懷吸收世界各國、各民族優(yōu)秀文化的精華，同時對儒家文化發(fā)揚光大，不斷構建獨具特色的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營理念。

第四篇：學記對現(xiàn)代的啟示

《學記》對現(xiàn)代教育的啟示

摘要：中國古代教育思想博大精深，源遠流長，在漫長的發(fā)展進程中形成了自身的特色，既有教育家思想家的個別闡述，又有集多家思想于一爐的總結性論著。作為中國古代最早的一篇教育教學專著，《學記》對先秦儒家教育教學活動做了理論總結，對現(xiàn)代教育仍然有指導意義。

關鍵詞：學記 教育 啟示

《學記》[1]是《禮記》中的一篇，用一千二百多字，專門而集中論述了教學過程的各種關系[2],論及教育作用、目的、制度、學校管理、教育教學原則與方法等現(xiàn)代教育學中的一些主要范疇[3]。

一、解讀學記

1．教育的作用與目的

《學記》開篇點出教育的作用與目的，即 “建國君民，教學為先” “化民成俗，其必由學”。而“發(fā)慮憲，求善良，不足以動眾，就賢體遠，未足以化民”。所以建立國家，統(tǒng)治人民，首先就得注重教育，要感化民眾，形成良好風俗只有通過教育渠道來解決。

2．教育制度 學校教育制度，指各級各類學校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定各級各類學校的性質、任務、入學條件、修業(yè)年限以及它們之間的關系[4]。《學記》說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！卑葱姓ㄖ圃O立學校。入學時實行“比年入學”，即每一年都有適齡學生入學，修業(yè)年限為九年。

在管理上注重入學教育，“大學始教，皮弁祭菜，示敬道?！遍_學時主管官員帶領師生祭祀先圣先師，表示尊師重教。還要“《宵雅》肄三官其始；入學鼓篋孫其業(yè)；夏楚二物收其威；未卜禘不視學，游其志；時觀而弗語，存其心；幼者聽而弗問，學不躐等”。學生要吟誦三篇敘述君臣和睦的詩，使他們學習如何做官；按鼓聲開箱取出學習用品，使其嚴肅地對待學業(yè)；同時展示戒尺，以維持秩序；一般不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志愿去學習；教師應先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進[5]。

考查實行“中年考?！?，每隔一年考察一次學業(yè)，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友?！?“謂之小成”，“九年知類通達，強立而不反”則“謂之大成”。然后足以“化民易俗，近者說服，而遠者懷之”，此大學之道。培養(yǎng)方式服務于教育目的。

3．教育教學原則[2] 在教育教學上，《學記》提出了一系列原則，并且大多從正反兩方面加以論述，充分考慮了利弊關系。

藏息相輔原則：“時教必有正業(yè)，退息必有居學”“藏焉修焉，息焉游焉”。即按時進行正課教學，休息的時候，也有課外作業(yè)。課內(nèi)受業(yè)要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。

預防性原則：“禁于未發(fā)之謂豫，”即在錯誤或不良傾向發(fā)生前加以防止叫做預防。否則，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。錯誤或不良習氣出現(xiàn)了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢。

及時性原則：“當其可之謂時，”在適當?shù)臅r候進行教學，叫及時。否則“時過而后學，則勤苦而難成?！?錯過了最佳學習時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功。

循序漸進原則：“不凌節(jié)而施之謂孫，” 不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序。還有“學不躐等”均提及循序漸進。否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。雜亂無章而不按規(guī)律施教，打亂了條理，效果適得其反。

學習觀摩原則：“相觀而善之謂摩，” 互相觀摩，取長補短。否則“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。獨自一人瞑思苦想，不與他人交流討論，就會造成學識淺薄，見聞不廣，見解不深刻。

長善救失原則：“學者有四失：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！敝赋隽藢W習中的四種不足：一味貪多、片面求精、輕心浮躁、畏難不前或者說淺嘗輒止。所以“教也者，長善而救其失者也”。

啟發(fā)引導原則：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達?！弊⒅貑l(fā)式教學，引導學生但不牽著鼻子走，督促鼓勵但不壓抑，打開思路但不提供現(xiàn)成答案的人“可以為人師也”。而那些“呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安”的情形，將使學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速”。照本宣科，大量灌輸，只顧趕進度而不顧學生的接受能力、興趣愛好和學習效果，致使他們不能安下心來求學。這樣，學生就會痛惡他的學業(yè)，并怨恨老師，把學習看成苦差事，而不懂得它的好處，雖然學習結業(yè)，但會很快忘記所學的東西。

4．教學方法 講解法：“善教者，使人繼其志，其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻?！?善于教人的人，不僅給人以知識，還要誘導學生自覺地跟著他學。講課要簡單明確，精練完善，舉例不多，但能說明問題。

問答法：“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。” 會提問的人—如同木工砍木頭：先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤—先問容易的問題，再問難題，這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。

練習法：“不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學?！奔此^的曲不離口，拳不離手。要經(jīng)常練習。

二、評價與啟示

作為中國古代一篇專門論述教育教學的著作，《學記》留給我們許多思考的空間和反思的余地。需要選擇性吸收其精華，剔除其不合理的東西。

首先從其所描述的教育的作用與目的或功能看，《學記》側重于教育的政治功能和社會功能，把目光放在統(tǒng)治百姓以維護統(tǒng)治階級的利益上，被后來的統(tǒng)治階級加以利用。在政治清明的時代，它無疑為中華文化的發(fā)展和社會的進步做出極大的貢獻，社會處于前進狀況時，教育表現(xiàn)為一種正向的促進功能；但當統(tǒng)治者昏庸無道時，教育往往也成為阻礙社會進步的思想桎梏，使得部分知識分子愚忠于昏君而損害國家利益。同時它還忽視了教育的個體功能——滿足個體體驗精神上的幸福。因此讀書人往往不能讀書窮理，而是十年寒窗飽讀后貨與帝王家。并且作為儒家教育教學活動的總結，必然欠缺生產(chǎn)方面的知識?；蛟S《學記》中所述教育目的還有一層意思：讓民眾都受到教育，使其明白事理，進而移風易俗。這是值得提倡的，沒有每一個人的發(fā)展就談不上化民易俗。一個愚昧的集民族是談不上有前途的。

按行政建制設立學校，至今仍有借鑒意義，在當今世界許多國家，均有這個現(xiàn)象，保證適齡學生能夠就近入學，這也是一種人文關懷。注重入學教育，用高雅的詩歌作為學習生活的開始，在無聲的教育中起到蕩滌心靈的作用，今天我們?nèi)匀豢梢杂酶哐诺囊魳犯腥緦W生心靈，如中國的古典音樂、西方的交響曲等等。內(nèi)心的感染往往比外在的約束更能達到教育目的。但是使用“夏楚二物”則帶有逼迫的性質，棍棒底下不一定出高徒，而教育的最高境界是引導學生自主去探尋。

考試隔年一次，且逐漸提高，就其內(nèi)容而言，能夠考查學生的真實能力，特別是那知類通達的大成階段，行大節(jié)履大藝，對一個人的綜合能力做全面考察。這比起現(xiàn)在的某些僵硬的考試要合理得多。

教育教學原則至今有生命力，藏息相輔，強調課外復習和廣泛閱讀與思考。特別是在當今飛速發(fā)展的時代，光靠在課堂上的學習是遠遠不夠的，特別需要在課外進行大量閱讀。預防原則，將不良傾向扼殺于尚未萌芽的時候，否則就難以消除，量變與質變沒有嚴格的界限。今天的許多問題學生，很有可能在一次次的縱容中逐漸慣出來的。及時原則，要求把握最佳學習時機，善于引導學生在大好時光里潛心于學習，不然錯過機會難以集中精力，萬事成蹉跎。事物發(fā)展通常不是爆發(fā)式的，而是由淺入深，循序漸進，逐漸發(fā)展的，學習也不例外，教師如果不善于循序漸進啟發(fā)引導，則學生在開始就倍感痛苦，就很難打好基礎，缺乏學習興趣，后面就欠缺發(fā)展后勁。而啟發(fā)引導還可以引起師生之間思想和感情上的共鳴。任何一個人都有其長處，都有值得他人學習借鑒的地方，任何一個人也不可能十全十美，都需要他人指點幫助，所以同學之間需要相互學習，取長補短，共同進步，符合《學記》所說的學習觀摩原則。

作為一部經(jīng)典文獻，《學記》至今仍然具有借鑒意義和研究價值。需要用與時俱進眼光和行動去煥發(fā)其生機，發(fā)揮教育促進社會進步和個人身心和諧發(fā)展的作用，培養(yǎng)大量優(yōu)秀人才，能夠縱橫捭闔，應對風云變幻的國際形勢，引領時代發(fā)展潮流，為民族復興提供智力支撐。

參考文獻：

[1]陳戍國.禮記校注[M].長沙：岳麓書社，2004.263—270.[2]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2000.93.[3]孫培青，李國鈞.中國教育思想史（第一卷）[M].上海：華東師范大學出版社，1995.88.[4]全國十二所重點師范大學聯(lián)合編寫.教育學原理[M].(第二版).北京：教育科學出版社2008.[5]高時良.禮記研究[M].北京：人民教育出版社，2006.說明：文中引號部分均同[1].

第五篇：對資本市場的認識

我對資本市場的認識

首先，解釋一下我對資本市場的大概認識。

很多人認為資本市場就是股票市場，這實際上是很不全面的。資本市場是和貨幣市場相對應的一組概念，他們之間的劃分標準只是時間期限的不同，資本市場是指期限在1年以上的中長期資金借貸市場，相應地，融資期限在1年以下的稱作貨幣市場。由于中長期的資金融通大多被企業(yè)用于擴大再生產(chǎn)而非短期的資金周轉，因而該類金融市場就被稱之為資本市場。

從上述定義不難看出，資本市場不僅包括股票市場，還應包括融資期限在1年以上的銀行信貸市場、債券市場以及基金市場等；股票市場只是因為其規(guī)模較大，影響較深而為投資者最為熟悉。貨幣市場主要包括期限在1年以內(nèi)的銀行信貸市場、同業(yè)拆借市場、票據(jù)貼現(xiàn)市場以及回購市場等。

若以金融工具的基本性質分類，資本市場可區(qū)分為股權市場及債券市場，前者是指股票市場，后者則指債券市場。股票市場上主要流通的憑證即為公司股票，持有股票的股東，除非是公司結束營業(yè)，其股權資產(chǎn)只有每年的股息收入，對公司資產(chǎn)不能有立即請求權。債權市場內(nèi)流通的各債務工具，包括各種債券、商業(yè)本 票、存單及貸款等，其基本特點為有一定期限、有較確定的收益率、具有全額請求權。資本市場是一種市場形式，而不是指一個物理地點，它是指所有在這個市場上交易的人、機構以及他們之間的關系。

就其細節(jié)而言對資本市場的見解有不同的定義。有些金融學家只將有證明的物件之間的交易看作資本市場的內(nèi)容，而將無證明的貸款交易另分為貸款市場。其他金融學家則將兩者均看作是資本市場。公認的是長期性的資本是這個市場與其它金融市場如衍生市場、貨幣市場之間的區(qū)別。

然后說一下資本市場的類型。

資本市場上資本出讓的合同期一般在一年以上，這是資本市場與短期的貨幣市場和衍生市場的區(qū)別。資本市場可以分一級市場和二級市場：在一級市場上新的吸收資本的證券發(fā)行并被投資者需求。在二級市場上已經(jīng)發(fā)行的證券易手。假如一個市場符合證券交易所的要求，則這個市場是一個有組織的資本市場。一般來說通過時間和地點的集中這樣有組織的市場可以提高市場流通性、降低交易成本，以此提高資本市場的效應。

資本市場按融通資金方式的不同，又可分為銀行中長期信貸市場和證券市場。

銀行中長期信貸市場是一種國際銀行提供中長期信貸資金的場所，為需要中長期資金的政府和企業(yè)提供資金便利。這個市場的需求者多為各國政府和工商企業(yè)。一般1年至5年的稱為中期信貸，5年以上的稱為長期信貸。資金利率由諸如經(jīng)濟形勢、資金供求量、通貨膨脹和金融政策等因素多方面決定，一般是在倫敦同業(yè)拆放利率基礎上加一定的幅度。該市場的貸款方式，有雙邊貸款和多邊貸款之分。

證券市場是指證券發(fā)行與流通的場所。發(fā)行證券的目的在于籌措長期資本，是長期資本借貸的一種方式。證券市場是金融市場的重要組成部分。如果從證券交易的方式來考察，可分為初級證券市場和二級證券市場。如果從交易的證券種類來考察，證券市場又可分債券市場和股票市場。

證券市場分為政府債券（即由政府發(fā)行的中期債券和長期債券。這些債券可在市場上隨時交易，但不到期不得兌現(xiàn)。）、企業(yè)債券（即企業(yè)發(fā)行的、承諾在一定期限向投資者還本付息的債務憑證。）、公司股票（股份公司為籌措資本而發(fā)行的，證明股東按其所持股份享有權力與承擔義務的書面憑證，是股票持有者借以獲取股息和紅利，以及根據(jù)規(guī)定行使股東權力的有價證券。它一般分為普通股與優(yōu)先股兩種。）

最后總結一下資本市場的特點和意義。

與以往所學貨幣市場相比，資本市場特點主要有：融資期限長。至少在1年以上，也可以長達幾十年，甚至無到期日；流動性相對較差。在資本市場上籌集到的資金多用于解決中長期融資需求，故流動性和變現(xiàn)性相對較弱；風險大而收益較高。由于融資期限較長，發(fā)生重大變故的可能性也大，市場價格容易波動，投資者需承受較大風險。同時，作為對風險的報酬，其收益也較高。在資本市場上，資金供應者主要是儲蓄銀行、保險公司、信托投資公司及各種基金和個人投資者；而資金需求方主要是企業(yè)、社會團體、政府機構等。其交易對象主要是中長期信用工具，如股票、債券等等。資本市場主要包括中長期信貸市場與證券市場。

在國民經(jīng)濟中資本市場擁有將金融資本轉化為世紀資本的作用。其意義在于:接受不被用于消費的金融資本（投資）；通過建立市場價格來達到提供者和需求者之間的市場平衡；將資本導引到最可能有效的投資上；通過資本需求者之間的競爭資本可以投到最有效的用途上，這樣可以提高整個國民經(jīng)濟的財富。