第一篇：福壽溝對現(xiàn)代城市排水系統(tǒng)的啟示

福壽溝對現(xiàn)代城市排水系統(tǒng)的啟示

摘要 隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，城市發(fā)展中“重地上，輕地下”的盲目發(fā)展，造成許多城市內(nèi)澇嚴(yán)重，而千年不澇的贛州古城對比鮮明。從贛州古城的地下排水系統(tǒng)談?wù)剬ΜF(xiàn)代城市排水系統(tǒng)的啟示。

關(guān)鍵詞 福壽溝 城市內(nèi)澇

Live ditch enlightenment to modern

urban drainages system

Abstact

Along with the advancement of urbanization, urban development in the “l(fā)ight weight on the ground, underground” of the blind development, cause a lot of urban waterlogging severity, and one thousand is not the ganzhou city of waterlogging contrast.From the underground drainage system of the ancient city of ganzhou about enlightenment to modern urban drainage system.Key words

live groove

Urban waterlogging

一 背景分析

2014年入夏以來，南方多地遭受暴雨洪澇災(zāi)害，6月17日以來，江南、華南、西南等部分地區(qū)出現(xiàn)大到暴雨，局地大暴雨并伴有雷電、大風(fēng)、短時強(qiáng)降雨等強(qiáng)對流天氣，引發(fā)洪澇、滑坡、泥石流等災(zāi)害。其中，福建三明和南平、江西撫州、湖南懷化和衡陽、貴州銅仁、廣西桂林等局地降雨量達(dá)300-477毫米。期間，南方多地出現(xiàn)1小時雨量為40-90毫米的短時強(qiáng)降雨。6月21日，贛東北地區(qū)河流水位暴漲。連日來，江西出現(xiàn)入汛以來最強(qiáng)降雨天氣，并引發(fā)洪澇等災(zāi)害。截至6月21日10時，災(zāi)害已造成該省撫州、吉安等地近80萬人受災(zāi)，5人因?yàn)?zāi)遇難。當(dāng)日，國家減災(zāi)委、民政部針對江西啟動國家Ⅳ級救災(zāi)應(yīng)急響應(yīng)，并派出工作組趕赴災(zāi)區(qū)查看災(zāi)情。

因?yàn)橥唤当┯辏嗟胤e水城區(qū)變成河流，城市內(nèi)澇，車輛被淹水中，人員受困傷亡或緊急轉(zhuǎn)移，造成巨大經(jīng)濟(jì)損失。截至6月23日9時統(tǒng)計(jì)，浙江、福建、江西、湖北、湖南、廣西、重慶、四川、貴州、云南10省(自治區(qū)、直轄市)549.8萬人受災(zāi)，28人因?yàn)?zāi)死亡、2人失蹤，34.3萬人緊急轉(zhuǎn)移安置，11.5萬人需緊急生活救助，9500余間房屋倒塌，7.3萬間不同程度損壞，直接經(jīng)濟(jì)損失48.4億元。

在這次大暴雨侵襲中，贛州城降雨量超過了上百毫米，贛江章江貢江的河水猛漲水位全部超過了警戒線。此刻贛州古城面臨內(nèi)澇和三江河水倒灌的雙重危險，數(shù)十萬人口的生命財產(chǎn)安全面臨極大的考驗(yàn)。然而，在這危急關(guān)頭，贛州古城沒有一人被轉(zhuǎn)移，人們絲毫沒有把兇猛洪水當(dāng)回事。暴雨落在地面便頃刻間消失，地面少有積水。在城區(qū)，兒童甚至在城門口水灘里嬉戲。商戶在滔滔洪水邊悠然自得的做著生意。

據(jù)史料記載，自唐代風(fēng)水大師楊筠松擇址建城以來，贛州水患不絕，直到北宋時期福壽溝和磚石城墻的修筑才使贛州城免受水患之苦。福壽溝為北宋時期一位名叫劉彝的官員修建，他曾擔(dān)任過北宋都水丞，相當(dāng)于今天的水利部副部長。嘉佑年間，當(dāng)?shù)卣押煌脸菈Q成磚石城墻并在磚與磚的縫隙間融進(jìn)鐵水。道光版《贛州府志》記載“因貢水直趨東北隅 城屢沖決 甃石當(dāng)其嚙 冶鐵錮基”磚石城墻抵擋了洪水灌入城區(qū)。城墻承擔(dān)了防御外敵與洪水的重任。

二 城市內(nèi)澇原因分析

2.1 氣候原因

我國南方地區(qū)，河網(wǎng)密布，水資源充足。又處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，夏季濕熱多暴雨，而且隨著人類社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長的同時造成了環(huán)境的惡化，極端天氣頻發(fā)，諸如，暴風(fēng)雪，寒流、暴雨、熱浪等極端天氣在全球發(fā)生的頻率增加，強(qiáng)度加大。一些城市的氣象記錄紛紛被刷新，很多城市汛期時降雨時間長，強(qiáng)度大，范圍集中，甚至發(fā)生了超百年一遇的降雨過程，造成城市內(nèi)澇嚴(yán)重。

2.2 地表硬化面積增加 隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，大量農(nóng)村人口脫離土地，進(jìn)入城市生活，城市面積不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代化程度不斷提高，地表硬化面積也就隨之增大，混凝土地面代替土地后，使地面摩擦阻力減小，徑流系數(shù)增大，徑流量增加，匯流速度加快。同時，雨水下滲量減少地面和樹木的截流作用減弱。

2.3 現(xiàn)有排水系統(tǒng)泄洪能力不足

城市化進(jìn)程中重視地上工程的建設(shè)而忽視地下排水管網(wǎng)的建設(shè)。前期規(guī)劃不足沒有充分估計(jì)城市發(fā)展的速度，導(dǎo)致早期的管道不能滿足發(fā)展后城市的排水需求。而新建設(shè)的排水系統(tǒng)不能和舊管道結(jié)合，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃管理，導(dǎo)致城市雨水污水管道亂接錯接嚴(yán)重，污水管道隨雨水流入河流湖泊，污染水源。而雨水排入污水管道，易造成排水不供從而形成城市內(nèi)澇。

三 贛州不澇原因分析

3.1 地理因素

贛州市地處江西南部，距離南昌市420多千米，贛州古城位于贛州市的章貢區(qū)，贛州古城地勢低矮，章江和貢江夾城而過匯合成了江西省最大的河流贛江。東部為武夷山脈，南部是九連山脈、大余嶺，西部為諸廣山脈，北部為天湖山、大鳥山和靈華山。形成中高周低，南高北低的地勢，是典型的丘陵盆地地貌。而丘陵盆地因地勢低矮、河流狹小，常常是暴雨洪澇的重災(zāi)區(qū)。

贛州是亞熱帶季風(fēng)氣候 為此贛州是以暴雨洪水為主要自然災(zāi)害的地區(qū)，贛州古城是不適宜人類居住的地方。但章江與貢江在贛州古城區(qū)匯合成贛江而贛江于長江相連成為連接內(nèi)外溝通南北的黃金水道，被譽(yù)為南方的水上絲綢之路。贛州就成為水上絲綢之路的交通樞紐，是北宋重要的港口城市之一為宋朝的經(jīng)濟(jì)和政治做出了重要貢獻(xiàn)。而且贛州是江西的南大門，承南起北、呼東應(yīng)西，南撫百越，北望中州的戰(zhàn)略要地。先秦時期就是分界嶺南的重要軍事要鎮(zhèn)。這也是贛州水患頻發(fā)，卻依然繁盛的原因所在。

由于歷代水患嚴(yán)重，而其戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)地位又異常重要，贛州古城的排水系統(tǒng)在歷朝歷代政府的不斷修繕下，走向成熟與完善。

3.2 福壽溝排水系統(tǒng) 3.2.1 福壽溝

福壽溝位于古城古巷地底，古巷建筑大多保留著宋代格局，福壽溝最深處頂部距離地表4到5米。福壽溝主干排水口最大處寬1.09米，高1.6米，最小處寬和深各0.6米，支溝大約40到60公分，福壽溝有兩條主溝和無數(shù)條支溝組成，主溝與支溝縱橫交錯，而且這些溝渠與章江貢江相互貫通。由于兩條主溝成古篆體字福字和壽字型，成為福壽溝。溝內(nèi)水流速度達(dá)到15米每分鐘，利于溝渠快速排水有利于清理溝渠內(nèi)的淤泥。溝內(nèi)水流速度快是因?yàn)橼M州古城四周低，中間高以文清路為界中間高四周低西邊的水流入章江，另一邊的水流入貢江。為了保證水流暢通每隔40米設(shè)計(jì)了沉井。流水中的贓物淤泥經(jīng)過沉井時自然沉積，檢修人員需要定期清理沉井中的堆積物即可保證水流暢通。通常情況下，下水道的墻壁會因?yàn)樗骱蜐駳馇治g而受到剝蝕破壞，而福壽溝墻壁未遭破壞是因?yàn)橄虏繅Ρ跒榛◢弾r條石組成，耐水腐蝕。上部磚墻的磚上都刻有磚名，大多是出于七里古窯的高質(zhì)量磚塊。這也就在工程質(zhì)量上保證了福壽溝的悠久歷史。

3.2.2 水窗

暴雨季節(jié)兩江洪水不會倒灌城區(qū)，是因?yàn)楦蹨铣鏊谔幱兴?2個，起泄洪阻流的作用。外面水壓小時，溝內(nèi)水流出，洪水上漲后，外面水壓大于溝內(nèi)水壓，溝內(nèi)水無法流出，但江水也不會倒灌。

3.2.3 池塘

當(dāng)江水的水面淹沒水窗水窗自動關(guān)閉后，在古城區(qū)內(nèi)，強(qiáng)降雨產(chǎn)生的大量雨水則排向城內(nèi)池塘108個，當(dāng)下雨水量比較大時，起收集雨水的作用，當(dāng)大雨過后，誰回流到福壽溝再排到江里。作用是蓄水，調(diào)節(jié)雨水流量，減少接到淹沒的面積和時間，又可以產(chǎn)生區(qū)域性的蒸發(fā)降雨調(diào)節(jié)城市環(huán)境的空氣濕度，此外這些池塘還可以停集淤泥，減少福壽溝的淤泥，形成養(yǎng)魚淤泥用來種菜的生態(tài)環(huán)保循環(huán)鏈系統(tǒng)。

3.2.4小結(jié)

福壽溝原理簡單但很科學(xué)，有福壽溝，池塘，水窗組成設(shè)計(jì)者把近百口水塘于地下的福壽溝串聯(lián)起來一旦雨量大增，章江和貢江的江水上漲，12個排水口的水窗自動關(guān)閉防止江水倒灌城區(qū)，這是城里的大量雨水進(jìn)入福壽溝里并流進(jìn)水塘。當(dāng)暴雨停止，章江和貢江的水位線下降，水窗自動打開福壽溝里和池塘里的雨水排向章江和貢江。

四 青島排水系統(tǒng)

青島的排水系統(tǒng)是由100多年前德國人修建。1898年德國殖民軍登陸青島，立志要把這個只有2萬人口的漁村，打造成海外殖民地的樣板城市。當(dāng)他們調(diào)集了當(dāng)時德國一流的城市規(guī)劃專家和建筑設(shè)計(jì)師來到青島，按照19世紀(jì)末歐洲最先進(jìn)的城市規(guī)劃理念，實(shí)地勘察設(shè)計(jì)，形成了青島的城建規(guī)劃。17年后，戰(zhàn)敗的德國人給日本人，留下了一座號稱“東方瑞士”的現(xiàn)代化城市。其中，極具現(xiàn)代意識的城市下水管網(wǎng)，讓100年后的青島人依舊受益。當(dāng)年膠澳總督府組織編寫 的《膠澳發(fā)展備忘錄》中記載了自1898年10月起，直到1914年17年期間，當(dāng)時德國殖民者建設(shè)地下管網(wǎng)的意圖、理念及施工進(jìn)度。德國人還提出雨污分流的概念并在排水系統(tǒng)中實(shí)施。

根據(jù)青島市水文局的統(tǒng)計(jì)，2012年7月2日10時至3日15時，青島全市平均降水100.5毫米，市區(qū)降水182.5毫米，多個監(jiān)測點(diǎn)監(jiān)測到了超過200毫米的特大暴雨。短短8個半小時內(nèi)，青島市排水管理處啟動的應(yīng)急機(jī)制從準(zhǔn)備預(yù)案迅速升級為特級預(yù)案，暴雨過后，城市安然無恙。青島之所以能夠安然度過雨劫，與自身地理優(yōu)勢有關(guān)，但與城市高標(biāo)準(zhǔn)的地下排水系統(tǒng)也密不可分。青島的丘陵地形以及三面沿海的位置決定了降雨時積得快，排得也快，與位于平原地區(qū)的城市相比，有很大優(yōu)勢。而且青島沿用德國人當(dāng)時的排水管網(wǎng)，當(dāng)時鋪設(shè)下水管道所用的水泥、鋼筋均來自德國，而鋪設(shè)的下水管道尺寸之大甚至被德國人稱為“怪物”，主干道甚至寬闊得“可以跑解放牌汽車”。

居于全國領(lǐng)先地位的排水系統(tǒng)，高效的應(yīng)急管理機(jī)制，以及地 理優(yōu)勢，這樣的“地利人和”是青島排水系統(tǒng)的優(yōu)勢所在。

五 福壽溝排水系統(tǒng)對城市排水系統(tǒng)建設(shè)的啟示

青島與贛州都托庇于科學(xué)完善且龐大的地下排水管網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了城市的防洪排水，一個是古代先民的勤勞與智慧的結(jié)晶，一個是嚴(yán)謹(jǐn)西方科學(xué)與技術(shù)的成果，都是現(xiàn)代城市地下排水系統(tǒng)很好的示范與借鑒。

福壽溝是城市與自然和諧相處的成功典范它綜合了城市污水排放雨水疏導(dǎo)河湖調(diào)劑池沼串聯(lián)空氣濕度調(diào)節(jié)等功能甚至形成了池塘養(yǎng)魚淤泥作為有機(jī)肥用來種菜的生態(tài)環(huán)保循環(huán)鏈，使整個城市充滿了生機(jī)與活力，同時又具備極高的安全性。

現(xiàn)代城市排水系統(tǒng)應(yīng)該統(tǒng)一規(guī)劃，建設(shè)完善的排水系統(tǒng)，并積極維護(hù)尊重自然，重視生態(tài)環(huán)保，做到人與自然和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：古代秘書對現(xiàn)代秘書啟示

古代秘書對現(xiàn)代秘書的啟示

白夢婕

文秘（2）班2012072095

摘要：我國秘書工作在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化后，形成了豐富的秘書工作傳統(tǒng)?，F(xiàn)代秘書借鑒秘書工作，杜新時代秘書工作具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：古代現(xiàn)代秘書工作啟示

在中華民族走向現(xiàn)代化的征途上，傳統(tǒng)是一個必須正視的問題，對于秘書工作的傳統(tǒng)來講也不例外。我國古代秘書工作在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化后，形成了自己豐富的、獨(dú)特的的諸多傳統(tǒng)，級秘書工作的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)也如同其他傳統(tǒng)一樣，有精華亦有糟粕?，F(xiàn)代秘書人員借鑒中國古代秘書工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于做好新時期秘書工作具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。[1]

世界上最古老的秘書工作，大約可溯源到新石器時代的母系氏族社會時期，約在公元前5000年左右，我國古代的秘書，誕生于殷商后期，距今約三四千年之間。秘書的歷史源遠(yuǎn)流長?？梢哉f，人類社會有了公共事務(wù)的管理與社會組織分工，有了領(lǐng)導(dǎo)工作，出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)人與領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，也就有了秘書工作。秘書在歷史上不同時期，稱呼不同，如“御史”、“尚書”、“吏”等在歷史上都有秘書的工作職能。古代的“秘書”情況與名稱多種多樣，很難與今天的秘書簡單相比，所以“秘書”這一詞語實(shí)際上只是近代的產(chǎn)物。

一、古代優(yōu)秀秘書事跡

我國歷代的許多優(yōu)秀史官（秘書）歷來都把秉筆直書視為持義、別善惡的神圣事業(yè)和崇高美德。為了直書，他們不畏風(fēng)險，不避斧鉞，求實(shí)求真，善惡必記，忠于職守，表現(xiàn)了中國古代史官人格上的高風(fēng)亮節(jié)。文天祥在《正氣歌》里，把“在齊太史簡，在晉董狐筆”作為“塞于天地之間、至至剛”的浩然正氣表現(xiàn)之

一。這兩則古代史官故事，都高揚(yáng)著一種誓死遵守史官的職業(yè)道德、捍衛(wèi)史官直書實(shí)錄傳統(tǒng)的精神。

齊太史的故事（《左傳·襄公二十五年》）：公元前548年，齊國臣崔杼弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書：“崔杼弒其君?！贝掼讨篮笠笫饭倭⒓磩h改，史官堅(jiān)決不改，崔杼怒，殺了齊太史。齊太史的兩個弟弟繼承兄長遺志，前仆后繼，仍然秉筆直書，也遭到殺害。接著，太史的小弟又義凜然，直書如故。崔杼懾于太史秘書兄弟仨的浩然正氣，無可奈何，只好由他直書下去。為了維護(hù)記史的直書實(shí)錄傳統(tǒng)，對歷史和后代負(fù)責(zé)，齊國的太史們一個接一個地不畏強(qiáng)暴，不惜以身殉義，視死如歸，成為秘書史上秉筆直書的著名范例！

“董狐筆”的故事發(fā)生在公元前607年，晉靈公是個昏君，而晉國正卿（宰相）趙盾（趙簡子）是個正直的臣，經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，多次派刺客去暗殺趙盾。趙盾只得逃亡，不過在尚未逃亡出境外時，趙盾的族人趙穿便起兵弒殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書上寫道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。趙盾對董狐說：“我并未弒君?！倍f：“你是正卿，逃亡沒有出境，國君就被殺了，你回來后又默認(rèn)事實(shí)，并未法辦弒君的人，當(dāng)然就等于是你弒君了?！壁w盾毫無辦法，只好長嘆一聲，聽任董狐書寫自己弒君了。后來孔子稱董狐為“古之良史”、“書法不隱”。同時，孔子也認(rèn)為，趙盾不干涉史官秉筆直書的權(quán)力，也是“良夫”。董狐這種不畏權(quán)勢、剛正不阿，堅(jiān)持直書實(shí)錄的史筆精神，自古以來，都是史家和士人學(xué)習(xí)的典范。[2]

二、秉筆直書中得到的啟示

在中國古代史學(xué)漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了許多優(yōu)秀的史學(xué)文化傳統(tǒng)，它是古代優(yōu)秀史官們立德修身和學(xué)識智慧的集中表現(xiàn)。正由于有了中國古代秘書文化的“直筆”精神，通過歷代諸多史家的努力，不僅為后人留下了量真實(shí)可信的文化史料，而且留下了許多舉世罕見的、內(nèi)容宏豐的精神財富與瑰寶。

1.求真求實(shí)的經(jīng)世致用精神。

2．德、識、才、學(xué)并舉的史學(xué)人格。

3．對皇（王）權(quán)產(chǎn)生一定的制約力量。

4．推進(jìn)了史學(xué)文化、秘書文化的純潔和社會歷史的進(jìn)步。

三、對現(xiàn)代秘書工作的啟示

我們常說的批判地繼承古代史學(xué)文化遺產(chǎn)，即不僅要研讀古代史家所積累的史學(xué)研究成果，而且應(yīng)從中概括和總結(jié)出體現(xiàn)于古代史家身上的優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)和文化價值。不容置疑，秉筆直書、剛正不阿，歷來是古代秘書史官遵循的道德準(zhǔn)則，也是他們堅(jiān)持真理的精神支柱。那些可歌可泣的事跡，曾激勵歷代秘書史官前赴后繼、一往無前；秉筆直書、剛正不阿也被譽(yù)為中國史學(xué)和秘書文化中，最重要的道德價值與優(yōu)良傳統(tǒng)，世代倡導(dǎo)之，秉承之，發(fā)揚(yáng)之!

1.繼承和發(fā)揚(yáng)不為名、不為利、實(shí)事求是、秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持“淡泊名志、寵辱不驚”的心理常態(tài)。

2.秘書是領(lǐng)導(dǎo)身邊的助手，應(yīng)該做到不越位攬權(quán)，不以權(quán)謀私，不現(xiàn)示炫

耀。剛正硬直

3.做到自尊、自重和自愛，無“貪欲”

4.具有堅(jiān)強(qiáng)的黨性、純正的品德、謙虛的態(tài)度、細(xì)致的作風(fēng)

5.思想開放、與時俱進(jìn)、說實(shí)話、干實(shí)事的精神

6.埋頭務(wù)實(shí)、富有創(chuàng)造性，長于辭章、嫻于辭令，善于出謀劃策

7.尊重領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)，又有自己獨(dú)立的人格和個性。

[1]侯璐《輪古代秘書工作傳統(tǒng)對現(xiàn)代秘書工作的影響》[A]黑龍江教育學(xué)院報2003.1第22卷第1期

[2] 《中國歷代文學(xué)作品選》中編第二冊203—204頁，上海古籍出版社，1980年第1版

第三篇：儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理啟示

儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點(diǎn)啟示

當(dāng)前中西方管理思想有著不斷交流融通的趨勢。我們有必要對我國古代管理思想進(jìn)行深入細(xì)致的研究，作為中國文化代表的儒家思想文化是一個博大精深的體系，其蘊(yùn)含著豐富的管理思想，基本特點(diǎn)體現(xiàn)在四個方面：重義輕利，克己奉公；重視追溯道德的本源，維護(hù)倫理道德；重視道德教育和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德的社會作用；具有以民為本的思想，概括為“仁”、“禮”、“誠”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。這些閃光的思想對現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。其中的治國安邦、民族精神、為人處事、人際交往等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發(fā)揚(yáng)光大。

儒家文化 “儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷（hun）君王，不累長上，不閔有司，故為‘儒’” 《禮記儒行》漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨(dú)行，剛毅，憂思，寬裕，舉 賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項(xiàng)?！稘h書藝文志》（班固）中寫道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人 君順陰陽教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為 高?！比迨枪糯袊鐣鋈说牡浞?，回答了怎么樣做人、做一個什么樣的人這樣一個人生觀問題，因此是中國傳統(tǒng)文化價值觀的一種體現(xiàn)形式。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營價值觀的啟發(fā)

經(jīng)營價值觀是企業(yè)經(jīng)營的基本信念和指導(dǎo)原則。我們所說利潤最大化、社會效益最大化、市場占有份額最大化等。企業(yè)為了生存和發(fā)展，需要強(qiáng)調(diào)占有市場、擴(kuò)大利潤，滿足客戶需求，對社會作出貢獻(xiàn)則與儒家思想不謀而合。儒家文化不把金錢看的高于一切，重義輕利，崇尚和追求“均無貧”的社會理想，在這種儒家文化的引導(dǎo)下，企業(yè)文化以“經(jīng)世濟(jì)民”作為自己的價值目標(biāo)。比如，元末明初寬厚仁德的大儒商程維宗，禮商濟(jì)貧的徽商黃瑩，崇尚仁德的晉商李明性，清朝的紅頂商人胡雪巖，他們往往對民族，對國家懷有無限的使命感和責(zé)任感，以服務(wù)社會為己任，經(jīng)營企業(yè)殫精竭慮，創(chuàng)造了巨大的財富。在東亞和東南亞國家和地區(qū)（韓國、日本、新加坡等），伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟(jì)和文化等各個層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢。從上個世紀(jì)八十年代興起的儒學(xué)風(fēng)暴到九十年代美國工商管理界把《論語》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類的研討會。西方的經(jīng)營價值觀受中國儒家文化思想的影響，日立公司的經(jīng)營價值觀標(biāo)榜為“和、誠、開拓精神”，豐田公司為“優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)良的思想、世界的豐田”我們中國現(xiàn)在的上市公司以及大型國有企業(yè)，如海爾集團(tuán)等每年都有出具社會責(zé)任報告，體現(xiàn)了對社會所做的貢獻(xiàn)。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營倫理觀的啟發(fā)

在中國歷史上，凡是成功的商業(yè)經(jīng)營者都是以誠信為先，我們都看過《喬家大院》，喬致庸，作為中國晉商的一個代表，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)營倫理觀。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，企業(yè)間的競爭日趨激烈，逐漸的由賣方市場轉(zhuǎn)為買方市場，所以企業(yè)必須進(jìn)行調(diào)查研究市場，研究人們消費(fèi)的變化，企業(yè)都應(yīng)該以優(yōu)良產(chǎn)品質(zhì)量和良好信譽(yù)贏得消費(fèi)者和市場，能否長久的在市場中立于不敗之地，我認(rèn)為最根本的就是誠信經(jīng)營，應(yīng)誠信贏得消費(fèi)者的信任。一個企業(yè)長久永恒的發(fā)展，需要不斷地研發(fā)新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量，健全售后服務(wù)體系，開拓新的市場，不能把精力放到坑蒙拐騙等外門邪道上，以誠信贏得真正的忠實(shí)的消費(fèi)者，給企業(yè)和社會帶來更多的效益，靠一時的欺騙最終受害的是自己本身，難以獲得長久的發(fā)展。有一年，美國的水果商布朗的蘋果園遭受到冰雹和風(fēng)霜的打擊，蘋果瘢痕累累，這樣一年的辛勤勞動將付之東流，他冥思苦想，終于找到了解決問題的辦法。于是，在報紙上將瘢痕累累的蘋果照片登出，隨后附了一則廣告：“唯我的蘋果生長在高山地帶，那里有變化無常的天氣，時而艷陽高照，時而狂風(fēng)暴雨，以至于蘋果瘢痕累累，吃起來別有滋味”。結(jié)果布朗先生獲得了成功。我認(rèn)為這是誠信經(jīng)營結(jié)出的累累碩果，主要是他沒有采取欺騙消費(fèi)者的方式，而是以誠信地態(tài)度告訴消費(fèi)者，取得了消費(fèi)者的信任，這種有效的 營銷方式和經(jīng)營方式是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。

“和”，處理企業(yè)內(nèi)部各方面人與人之間關(guān)系的倫理原則，其基本要求就是企業(yè)內(nèi)部的各個方面、上下左右之間都要團(tuán)結(jié)協(xié)作，和衷共濟(jì)，上下同心?！叭省保I(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心員工的工作和生活，不僅要有物質(zhì)方面的報酬還要有精神方面的鼓勵和關(guān)懷。這就要求我們以“仁愛”之心，以平等的態(tài)度尊重職工，對待同事，關(guān)心職工，尊重他們的人格和勞動成果，無論分工的不同和差距，但是勞動成果是一樣的，沒有什么貴賤之分，尊重他們所創(chuàng)造的一切價值，對他們?yōu)槠髽I(yè)提出好的意見和建議要及時的予以采納和接受，關(guān)心職工群眾的文體文化生活，營造良好的精神文化氛圍，創(chuàng)造傳承百年的優(yōu)秀企業(yè)文化。關(guān)心職工群眾的家庭生活，對他們進(jìn)行無微不至的關(guān)懷，使其在工作中無后顧之憂，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要作為企業(yè)的一員常和群眾多溝通、多交流，高高在上，脫離群眾是難以建立起同企業(yè)職工的誠信機(jī)制的。

三、現(xiàn)代經(jīng)營管理方式的啟發(fā)

儒家的經(jīng)營方式，儒家文化從不把商業(yè)經(jīng)營看成一種純粹的商業(yè)活動，而是一種更為廣義的社會和生活活動，更重視的是以人為本的人性化管理方式。企業(yè)管理中要實(shí)現(xiàn)以人為本的管理就需要讓企業(yè)的全體員工都參與到企業(yè)管理中來，為他們創(chuàng)造出一個良好的氛圍，鼓勵企業(yè)的每一個員工都將心中對企業(yè)的管理的看法盡可能的表達(dá)出來。而企業(yè)則需要對那些好的建議與方案給予一定的獎勵和表揚(yáng)，這樣就更能夠激發(fā)出員工參與到企業(yè)管理中來的積極性，為他們構(gòu)建出一個良好的平臺。

企業(yè)必須要注重尊重員工的主人翁地位，通過多種形式的活動來對鼓舞企業(yè)員工的士氣，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。作為一個社會性的經(jīng)濟(jì)體，企業(yè)有著自身的追求目標(biāo)。每個員工都有自己的思想與行為。當(dāng)企業(yè)的目標(biāo)與個人目標(biāo)能夠在最大限度上趨于一致時，企業(yè)對員工提出的要求將能夠轉(zhuǎn)化為職工的自我要求。同時，如果員工將自己看作是企業(yè)的主人，將企業(yè)看作是自己的家，那么就能夠更加自覺的對自己的思想和行為進(jìn)行規(guī)范。從這一點(diǎn)上來說，在以人為本的管理中企業(yè)目標(biāo)并不是從外部施加給職工的約束和限制，而是企業(yè)員工發(fā)展內(nèi)心的追求與為之奉獻(xiàn)的力量。讓職工參與到企業(yè)管理中去，員工能夠更好的實(shí)現(xiàn)自我價值，而企業(yè)則能夠達(dá)到更高的效益目標(biāo)。例如海爾集團(tuán)所實(shí)行的自我約束下的參與式管理就是一種非常有效的讓員工產(chǎn)于到企業(yè)管理中的模式。通過培訓(xùn)，職工能夠提高自身的整體素質(zhì)，讓自己具有更強(qiáng)的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。當(dāng)職工的個人能力提高時，他們能夠感受到自我價值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而對企業(yè)會產(chǎn)生更多的歸屬感、安全感和認(rèn)同感。要實(shí)現(xiàn)以人為本的管理，就需要重視員工的培訓(xùn)，為他們盡可能的提供各種培訓(xùn)的機(jī)會，鼓勵員工自己多學(xué)習(xí)、不斷提高自己。培訓(xùn)不僅僅是提高員工的技能，同時也是對員工進(jìn)行企業(yè)文化的灌輸，進(jìn)而讓職工能夠更好的了解企業(yè)的意圖與信息，對企業(yè)有著更多的了解，與企業(yè)取得一致的想法。通過培訓(xùn)能夠在員工的腦海中深深地打下企業(yè)的烙印，幫助職工樹立起正確的行為準(zhǔn)則與思維模式，認(rèn)識到自身的成長與企業(yè)的發(fā)展密不可分。在當(dāng)今有著這樣的一條規(guī)律：優(yōu)秀的公司，它所培養(yǎng)的人才只適合它這片土壤和企業(yè)，而不是走到哪兒都適合的，因此，不應(yīng)該因?yàn)閾?dān)心員工將來的跳槽而不愿意為員工提供培訓(xùn)、進(jìn)修的機(jī)會。

儒家文化作為統(tǒng)治中國幾千年的優(yōu)秀主流文化，深深影響者我們。當(dāng)今儒家文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展，進(jìn)行提煉、發(fā)展的重大問題，我們要以寬闊的胸懷吸收世界各國、各民族優(yōu)秀文化的精華，同時對儒家文化發(fā)揚(yáng)光大，不斷構(gòu)建獨(dú)具特色的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營理念。

第四篇：學(xué)記對現(xiàn)代的啟示

《學(xué)記》對現(xiàn)代教育的啟示

摘要：中國古代教育思想博大精深，源遠(yuǎn)流長，在漫長的發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的特色，既有教育家思想家的個別闡述，又有集多家思想于一爐的總結(jié)性論著。作為中國古代最早的一篇教育教學(xué)專著，《學(xué)記》對先秦儒家教育教學(xué)活動做了理論總結(jié)，對現(xiàn)代教育仍然有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)記 教育 啟示

《學(xué)記》[1]是《禮記》中的一篇，用一千二百多字，專門而集中論述了教學(xué)過程的各種關(guān)系[2],論及教育作用、目的、制度、學(xué)校管理、教育教學(xué)原則與方法等現(xiàn)代教育學(xué)中的一些主要范疇[3]。

一、解讀學(xué)記

1．教育的作用與目的

《學(xué)記》開篇點(diǎn)出教育的作用與目的，即 “建國君民，教學(xué)為先” “化民成俗，其必由學(xué)”。而“發(fā)慮憲，求善良，不足以動眾，就賢體遠(yuǎn)，未足以化民”。所以建立國家，統(tǒng)治人民，首先就得注重教育，要感化民眾，形成良好風(fēng)俗只有通過教育渠道來解決。

2．教育制度 學(xué)校教育制度，指各級各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系[4]。《學(xué)記》說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！卑葱姓ㄖ圃O(shè)立學(xué)校。入學(xué)時實(shí)行“比年入學(xué)”，即每一年都有適齡學(xué)生入學(xué)，修業(yè)年限為九年。

在管理上注重入學(xué)教育，“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道。”開學(xué)時主管官員帶領(lǐng)師生祭祀先圣先師，表示尊師重教。還要“《宵雅》肄三官其始；入學(xué)鼓篋孫其業(yè)；夏楚二物收其威；未卜禘不視學(xué)，游其志；時觀而弗語，存其心；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等”。學(xué)生要吟誦三篇敘述君臣和睦的詩，使他們學(xué)習(xí)如何做官；按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使其嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè)；同時展示戒尺，以維持秩序；一般不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)；教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)[5]。

考查實(shí)行“中年考?！?，每隔一年考察一次學(xué)業(yè)，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友?！?“謂之小成”，“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”則“謂之大成”。然后足以“化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之”，此大學(xué)之道。培養(yǎng)方式服務(wù)于教育目的。

3．教育教學(xué)原則[2] 在教育教學(xué)上，《學(xué)記》提出了一系列原則，并且大多從正反兩方面加以論述，充分考慮了利弊關(guān)系。

藏息相輔原則：“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“藏焉修焉，息焉游焉”。即按時進(jìn)行正課教學(xué)，休息的時候，也有課外作業(yè)。課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。

預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂豫，”即在錯誤或不良傾向發(fā)生前加以防止叫做預(yù)防。否則，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。錯誤或不良習(xí)氣出現(xiàn)了再去禁止，就有堅(jiān)固不易攻破的趨勢。

及時性原則：“當(dāng)其可之謂時，”在適當(dāng)?shù)臅r候進(jìn)行教學(xué)，叫及時。否則“時過而后學(xué)，則勤苦而難成?！?錯過了最佳學(xué)習(xí)時機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功。

循序漸進(jìn)原則：“不凌節(jié)而施之謂孫，” 不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序。還有“學(xué)不躐等”均提及循序漸進(jìn)。否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。雜亂無章而不按規(guī)律施教，打亂了條理，效果適得其反。

學(xué)習(xí)觀摩原則：“相觀而善之謂摩，” 互相觀摩，取長補(bǔ)短。否則“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。獨(dú)自一人瞑思苦想，不與他人交流討論，就會造成學(xué)識淺薄，見聞不廣，見解不深刻。

長善救失原則：“學(xué)者有四失：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！敝赋隽藢W(xué)習(xí)中的四種不足：一味貪多、片面求精、輕心浮躁、畏難不前或者說淺嘗輒止。所以“教也者，長善而救其失者也”。

啟發(fā)引導(dǎo)原則：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！弊⒅貑l(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生但不牽著鼻子走，督促鼓勵但不壓抑，打開思路但不提供現(xiàn)成答案的人“可以為人師也”。而那些“呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安”的情形，將使學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速”。照本宣科，大量灌輸，只顧趕進(jìn)度而不顧學(xué)生的接受能力、興趣愛好和學(xué)習(xí)效果，致使他們不能安下心來求學(xué)。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨老師，把學(xué)習(xí)看成苦差事，而不懂得它的好處，雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，但會很快忘記所學(xué)的東西。

4．教學(xué)方法 講解法：“善教者，使人繼其志，其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻。” 善于教人的人，不僅給人以知識，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。講課要簡單明確，精練完善，舉例不多，但能說明問題。

問答法：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此?！?會提問的人—如同木工砍木頭：先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤—先問容易的問題，再問難題，這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。

練習(xí)法：“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)?！奔此^的曲不離口，拳不離手。要經(jīng)常練習(xí)。

二、評價與啟示

作為中國古代一篇專門論述教育教學(xué)的著作，《學(xué)記》留給我們許多思考的空間和反思的余地。需要選擇性吸收其精華，剔除其不合理的東西。

首先從其所描述的教育的作用與目的或功能看，《學(xué)記》側(cè)重于教育的政治功能和社會功能，把目光放在統(tǒng)治百姓以維護(hù)統(tǒng)治階級的利益上，被后來的統(tǒng)治階級加以利用。在政治清明的時代，它無疑為中華文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步做出極大的貢獻(xiàn)，社會處于前進(jìn)狀況時，教育表現(xiàn)為一種正向的促進(jìn)功能；但當(dāng)統(tǒng)治者昏庸無道時，教育往往也成為阻礙社會進(jìn)步的思想桎梏，使得部分知識分子愚忠于昏君而損害國家利益。同時它還忽視了教育的個體功能——滿足個體體驗(yàn)精神上的幸福。因此讀書人往往不能讀書窮理，而是十年寒窗飽讀后貨與帝王家。并且作為儒家教育教學(xué)活動的總結(jié)，必然欠缺生產(chǎn)方面的知識?；蛟S《學(xué)記》中所述教育目的還有一層意思：讓民眾都受到教育，使其明白事理，進(jìn)而移風(fēng)易俗。這是值得提倡的，沒有每一個人的發(fā)展就談不上化民易俗。一個愚昧的集民族是談不上有前途的。

按行政建制設(shè)立學(xué)校，至今仍有借鑒意義，在當(dāng)今世界許多國家，均有這個現(xiàn)象，保證適齡學(xué)生能夠就近入學(xué)，這也是一種人文關(guān)懷。注重入學(xué)教育，用高雅的詩歌作為學(xué)習(xí)生活的開始，在無聲的教育中起到蕩滌心靈的作用，今天我們?nèi)匀豢梢杂酶哐诺囊魳犯腥緦W(xué)生心靈，如中國的古典音樂、西方的交響曲等等。內(nèi)心的感染往往比外在的約束更能達(dá)到教育目的。但是使用“夏楚二物”則帶有逼迫的性質(zhì)，棍棒底下不一定出高徒，而教育的最高境界是引導(dǎo)學(xué)生自主去探尋。

考試隔年一次，且逐漸提高，就其內(nèi)容而言，能夠考查學(xué)生的真實(shí)能力，特別是那知類通達(dá)的大成階段，行大節(jié)履大藝，對一個人的綜合能力做全面考察。這比起現(xiàn)在的某些僵硬的考試要合理得多。

教育教學(xué)原則至今有生命力，藏息相輔，強(qiáng)調(diào)課外復(fù)習(xí)和廣泛閱讀與思考。特別是在當(dāng)今飛速發(fā)展的時代，光靠在課堂上的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，特別需要在課外進(jìn)行大量閱讀。預(yù)防原則，將不良傾向扼殺于尚未萌芽的時候，否則就難以消除，量變與質(zhì)變沒有嚴(yán)格的界限。今天的許多問題學(xué)生，很有可能在一次次的縱容中逐漸慣出來的。及時原則，要求把握最佳學(xué)習(xí)時機(jī)，善于引導(dǎo)學(xué)生在大好時光里潛心于學(xué)習(xí)，不然錯過機(jī)會難以集中精力，萬事成蹉跎。事物發(fā)展通常不是爆發(fā)式的，而是由淺入深，循序漸進(jìn)，逐漸發(fā)展的，學(xué)習(xí)也不例外，教師如果不善于循序漸進(jìn)啟發(fā)引導(dǎo)，則學(xué)生在開始就倍感痛苦，就很難打好基礎(chǔ)，缺乏學(xué)習(xí)興趣，后面就欠缺發(fā)展后勁。而啟發(fā)引導(dǎo)還可以引起師生之間思想和感情上的共鳴。任何一個人都有其長處，都有值得他人學(xué)習(xí)借鑒的地方，任何一個人也不可能十全十美，都需要他人指點(diǎn)幫助，所以同學(xué)之間需要相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步，符合《學(xué)記》所說的學(xué)習(xí)觀摩原則。

作為一部經(jīng)典文獻(xiàn)，《學(xué)記》至今仍然具有借鑒意義和研究價值。需要用與時俱進(jìn)眼光和行動去煥發(fā)其生機(jī)，發(fā)揮教育促進(jìn)社會進(jìn)步和個人身心和諧發(fā)展的作用，培養(yǎng)大量優(yōu)秀人才，能夠縱橫捭闔，應(yīng)對風(fēng)云變幻的國際形勢，引領(lǐng)時代發(fā)展潮流，為民族復(fù)興提供智力支撐。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：現(xiàn)代溝通學(xué)

現(xiàn)代溝通學(xué)思考題

武漢大學(xué)國際軟件學(xué)院 劉碩

1.為什么說溝通是一門學(xué)問和藝術(shù)？

什么是溝通？溝通是人與人之間、人與群體之間思想與感情的傳遞和反饋的過程，以求思想達(dá)成一致和感情的通暢。這一過程是我們每天都在進(jìn)行的一個過程，不論是在家庭里，學(xué)校中還是在工作方面，只要有人存在，就有著溝通。這一過程看似簡單，好像就是人與人之間的說話交流，但是實(shí)際上但是其實(shí)卻是一個充滿著技巧與方法的過程，甚至關(guān)系到事情的成敗。

溝通不僅僅是語言上的交流，真正的溝通包括語言溝通和非語言溝通，語言溝通是包括口頭和書面語言溝通，非語言溝通包括聲音語氣（比如音樂）、肢體動作等。最有效的溝通是語言溝通和非語言溝通的結(jié)合。

良好的溝通能夠給我們要做的事情帶來正面的效果，讓接受者正確的理解我們所要表達(dá)的信息，并且樂于接受，并且還可以促進(jìn)人際關(guān)系。具體來說，良好的溝通可以給我們帶來以下這些益處：能獲得更佳更多的合作；能減少誤解；能使人更樂于作答；能使人覺得自己的話值得聆聽；能使自己辦事更加井井有條；能增自己進(jìn)行清晰思考的能力；能使自己感覺現(xiàn)能把握所做的事。

所以，良好溝通的效果是明顯并且重要的。但是溝通也是充滿著技巧的，掌握溝通的技巧，在不同的場合做出恰當(dāng)?shù)臏贤ú拍軌驇椭覀冞_(dá)到預(yù)期的效果。溝通的技巧，大概有這么幾點(diǎn)：1.自信的態(tài)度；2.對于他人的體諒；3.適當(dāng)?shù)奶崾緦Ψ剑?.適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)自己的看法；5.正確的姿勢和肢體與楊；6.詢問與傾聽對方；7.適當(dāng)?shù)难凵窠涣骱陀H切的態(tài)度等等。

總體來說，溝通交流的成功與否，與其說在于交流溝通的內(nèi)容，不如說在于交流溝通的方式。要成為一名成功的交流者，取決于交流的對方認(rèn)為我們所解釋的信息是否可靠而且適合。所以說，溝通并非簡單的說話交流，而是一個綜合了很多方面的有技巧的過程，可以說溝通是一門學(xué)問和藝術(shù)。

2.簡述溝通在人生發(fā)展中的重要作用

人生的發(fā)展要經(jīng)歷很多個階段，從出生到上學(xué)，再從學(xué)習(xí)階段到工作階段；從孩子到成年，再到為人父母。在人生的每一個階段里，溝通都如影隨形的跟著我們，為我們的人生發(fā)展起到了不可或缺的作用。當(dāng)然，在人生的不同時期，溝通的對象和方法也一直在改變著，這也在我們的成長中起到了重要的作用。

在幼年時期，我們的溝通對象主要是父母，這就帶來了我們的人生第一課。通過和父母的溝通，我們學(xué)到了最基本的語言，知識以及最基本的做事情的方法，這對以后漫長的人生來說都是有著極大的裨益的。然后我們就步入了學(xué)生階段，這是一個長達(dá)十幾年甚至二十多年的過程，學(xué)生階段的溝通讓我們接受了各種各樣的知識和技能，這就是教育，也就是給我們的人生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而且，學(xué)生階段也是我們進(jìn)入到真正的人際交流的時期，這個時候我們溝通的對象有老師，同學(xué)，家長以及各種社會上的關(guān)系，也是我們學(xué)習(xí)人際溝通和建立自己的人際關(guān)系的一個過程，更重要的是，這個時期的溝通也讓我們感受到了親情友情和愛情，結(jié)交了自己的朋友，感到了人生的酸甜苦辣。接著就是進(jìn)入了工作階段，在這個時期，溝通無疑更能體現(xiàn)出它的重要性了，戴爾·卡耐基說：“一個人的成功85％靠人際關(guān)系?！倍_的溝通無疑是建立和維持良好的人際關(guān)系的最好的方法。在工作階段我們面臨著和上司，同事以及客戶的溝通，這些都是對于我們個人的事業(yè)發(fā)展至關(guān)重要的關(guān)系，所以在這個階段，溝通的重要性更加體現(xiàn)出來了。

總而言之，我們要想生存，要想更好地生活，就一定要與他人進(jìn)行聯(lián)系。我們與家人，與各種工作關(guān)系的關(guān)系好壞直接取決于溝通的質(zhì)量。人生的豐富就是人緣的豐富，人生的成功就是人際溝通的成功，可以說，無論我們在做什么，或者想做什么，要想獲得成功就必須學(xué)會與人溝通。溝通不僅影響著我們的工作，更無時不刻地左右著我們的生活，溝通無處不在。這正如松下幸之助所說的那樣：“過去是溝通，現(xiàn)在是溝通，未來還是溝通。”所以說，溝通在我們的人生中有著重要的作用。