第一篇：論 中 國 草 書 溯 源 與 發(fā) 展

論 中 國 草 書 溯 源 與 發(fā) 展

黃其錦（一冰）

古老而優(yōu)秀的中國書法藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長、博大精深。在遙遠(yuǎn)的上古原始社會(huì)，人類經(jīng)歷了堆石記事、結(jié)繩記事。發(fā)展到倉頡制造符號(hào)文字即象形文字，革除了當(dāng)時(shí)結(jié)繩記事之陋，開創(chuàng)了文明之基。被尊奉為“文祖?zhèn)}頡”。隨后演進(jìn)為大篆（廣義的大篆有甲骨文、金文、籀文、六國文字等），到秦代統(tǒng)一后依序?yàn)槔钏箘?chuàng)小篆、程邈創(chuàng)隸書、漢代史游創(chuàng)章草、劉德升創(chuàng)行書、張芝創(chuàng)今草、三國鐘繇創(chuàng)楷書。從此形成并確立了中國的篆、隸、草、行、楷五體書法一直沿用至今。

中國書法的鼎盛時(shí)代是晉唐時(shí)代。晉代書圣王羲之在學(xué)習(xí)漢代劉德升行書、張芝今草和三國鐘繇楷書的基礎(chǔ)上將行書和今草書體發(fā)展到最高境界（代表作有《蘭亭序》和《十七帖》）；唐代歐、虞、薛、褚、顏、柳的楷書在繼承前人的基礎(chǔ)上亦將中國書法中的楷書發(fā)展到占統(tǒng)治地位的最高境界，成為千秋萬代學(xué)習(xí)書法的楷模；唐代張旭、懷素最終在唐楷和王羲之行書、今草書體基礎(chǔ)上通過深入自然、感悟自然而創(chuàng)立了空前絕后的狂草書法，把書法這門藝術(shù)推至巔峰。在中國書法史上，狂草是正統(tǒng)的五體書法中最后形成的一種書體。一千二百多年來，狂草這門神妙的書法藝術(shù)，前無古人，后無來者。歷代書家奉為書法藝術(shù)的最高境界，是書苑之奇葩、翰林之瑰寶，是藝術(shù)中之藝術(shù)、書法中之書法，為古今書法家所追求，亦愈為眾多書法愛好者所珍愛。

五體書法藝術(shù)中的草書在中國書法史上經(jīng)歷了三個(gè)主要階段。第一階段是從西漢史游經(jīng)東漢杜度、崔瑗而形成的章草；第二階段是漢末張芝創(chuàng)立今草(歷史上第一個(gè)草圣,代表作有《冠軍帖》)，晉代書圣王羲之完善今草；第三階段是唐代張旭、懷素在唐楷和王羲之行書、今草基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)立的狂草，史稱張顛醉素倆草圣，將草書推至巔峰。其代表作有張旭《肚痛貼》《心經(jīng)》《李青蓮序》等和懷素《自敘帖》。

自唐代張旭、懷素狂草書法問世以來，歷經(jīng)宋元明清，雖出現(xiàn)宋代黃庭堅(jiān)、元代鮮于樞、明代祝枝山、徐渭、王鐸、清代傅山等幾個(gè)草書大家，然而終是每況愈下。一直沒能再登唐代的狂草書法殿堂。近代著名草書大家于右任先生根據(jù)易識(shí)、易寫、準(zhǔn)確、美麗的原則，整理成系統(tǒng)的草書代表符號(hào),集古人之字編成《標(biāo)準(zhǔn)草書千字文》,創(chuàng)立了標(biāo)準(zhǔn)草書，功德無量。被譽(yù)為當(dāng)代草圣。又有草書大家林散之創(chuàng)造出一種瘦勁飄逸的林體。代表作是《林散之中日友誼詩書法手卷》，在日本影響巨大，亦被譽(yù)為當(dāng)代草圣。然而還是在小草即今草中不斷徘徊。

早在東晉，書圣王羲之在其草訣歌開篇曰：“草圣最為難，龍蛇竟筆端，毫厘雖欲辯，體勢(shì)更須完”。偉人毛澤東在練書法時(shí)也曾說過：“各個(gè)體我都研究過，我都不遵守，我寫我的體”，最終選習(xí)奔放、豪邁之狂草,形成了毛體行草書法。其神韻、氣勢(shì)，空前絕后。如《沁園春.雪》《憶秦娥·婁山關(guān)》，千古絕倫，名垂青史。

對(duì)于草書中的章草、今草、狂草三種形式，現(xiàn)代于右任的入室弟子胡公石先生云：“以上三種草書，從組織的特點(diǎn)相比較，章草太落后，狂草太神化，今草為介乎二者之間?！币虼耍运我詠聿輹乙恢迸腔苍谛〔葜g，原因在于草書領(lǐng)域中不僅小草有法可依，有章可循，且居中。走儒家的中庸之道，即走三形式居中的路---小草最保險(xiǎn)。而走狂草的路，那是鋌而走險(xiǎn)，因?yàn)樗窕豢纱?、無法可依。因此，自宋以來的草書家只能一直徘徊或倒退到草書的第二階段---小草而不能前進(jìn)。

隨著日新月異的時(shí)代的發(fā)展，伴隨時(shí)代發(fā)展的書法特別是草書，已經(jīng)成為一種非實(shí)用的純藝術(shù)門類。登上書法藝術(shù)的狂草巔峰，效唐代張旭、懷素之筆法，翰墨載道，通過狂草書法的形式寫出弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)時(shí)代藝術(shù)氣息、體現(xiàn)大自然山山水水和人世間悲歡離合、愛恨情仇的具有最強(qiáng)視覺沖擊力的書法藝術(shù)已成為當(dāng)代書家夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。但是，這條路怎么走，這座峰如何攀，無數(shù)書法家在苦苦地探索中。

前面說過，書法到了唐代，歐、虞、薛、褚、顏、柳的楷書已將中國書法中占統(tǒng)治地位的楷書發(fā)展到最高境界，成了千秋萬代學(xué)習(xí)書法的楷模；書圣王羲之的行書和今草早已摒棄了原始的篆隸入草方式并給我們展示了最高成就的今草《十七帖》源于楷行；草圣張旭、懷素的狂草也是在唐楷和羲之行草書體基礎(chǔ)上通過深入自然、感悟自然而創(chuàng)立起來的。因此，宋代蘇東坡有“楷如立、行如行、草如奔”的著名論斷，指出了自晉以來習(xí)草先楷后行再草（今草）后狂是唯一正確的路。早在唐代，孫過庭在《書譜》中也說：“何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎”！意思為：何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？這兩句話是很值得深思的。然而今天，還有學(xué)者甚至大名家和學(xué)院的老教授們自己或教誨人們不走從楷至行再草后狂之路和深入自然感悟自然的書法自然之路，而是獨(dú)辟蹊徑，“易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪”，他們一頭鉆進(jìn)古墓，倒回秦漢篆隸甚至回到更古的甲骨文、籀文即大篆上去尋求所謂“高古”的途徑以進(jìn)入大草和狂草殿堂。結(jié)果寫出來的所謂大草、狂草作品只有陰柔圓曲之形態(tài)、沒有陽剛正直之氣勢(shì)；也有曲解清代傅山“四寧四勿”觀點(diǎn)，未習(xí)楷書、未習(xí)羲之今草、未習(xí)狂草締造者張旭、懷素書體去學(xué)宋元明清非狂草書家諸如黃庭堅(jiān)、鮮于樞、祝允明、徐渭、王鐸、傅山的書法后連草符還表示不清就稱為狂草大師的（丑書因此也就產(chǎn)生了）；還有不按草書章法，任筆為體，聚墨成形，肆意揮舞、滿紙游絲、雜亂無章也稱為狂草的。等等。這一切，一方面說明了立志于大草、狂草的書法家為數(shù)眾多，另一方面也說明了目前狂草書法處于魚目混珠、泥沙俱下的境況，大多正在攀登的書法家們正在尋找進(jìn)入狂草的正確途徑。

狂草或曰大草，是今草（小草）的升華，是中國草書章今狂三書體中的最后一種書體，是草圣張旭、懷素所創(chuàng)，源于唐楷、王羲之行書和今草（小草），源于草圣書法自然中對(duì)包羅萬象的大自然的深刻感悟。因此，我們不能因?yàn)椴輹械恼虏菰从谧`就武斷地把小草特別是狂草說成源于篆隸！篆隸只是五體書法中的兩種非常成熟的書體。古今只有章草源于篆隸。也就是說，從篆隸入手只能進(jìn)入章草，從章草進(jìn)今草必須伴隨行書。如漢張芝（漢少帝、獻(xiàn)帝時(shí)期書法家）善杜度（漢章帝期間書法家）、崔璦（漢安帝---漢桓帝期間書法家）之章草，如果沒有劉德升（漢桓帝、靈帝時(shí)著名書法家，行書鼻祖）之行書的問世就不可能有張芝創(chuàng)立今草，又如王羲之的《十七帖》是建立在張芝今草、劉德升行書、鐘繇楷書基礎(chǔ)上的。因此，篆隸和今草、狂草沒有直接的必然的聯(lián)系。正如遙遠(yuǎn)的上古原始社會(huì)，人類經(jīng)歷了堆石記事、結(jié)繩記事，而后發(fā)展到倉頡制造符號(hào)文字即象形文字記事從而否定了原始的堆石和結(jié)繩記事后象形文字不等于堆石和結(jié)繩一樣，也正如人類是猴猿發(fā)展進(jìn)化而來的，但發(fā)展進(jìn)化后的人不等于猴猿一樣。因?yàn)樗鼈冎g已經(jīng)過了辯證法的否定之否定過程。

顛撲不破的唯物辯證法否定之否定基本規(guī)律是中國草書發(fā)展的基本規(guī)律

縱觀中國的草書發(fā)展史，篆隸發(fā)展產(chǎn)生了章草，章草否定了篆隸；章草發(fā)展產(chǎn)生了今草，今草否定了章草；今草發(fā)展產(chǎn)生了狂草，狂草又否定了今草而成為書法領(lǐng)域中的最高境界。（如果我們把章草和今草書法比喻為家養(yǎng)的寵物，它就具有嫵媚、可愛、溫順、規(guī)矩的特點(diǎn)；而狂草，就是山間猛獸，它具有狂放、自然、無拘無束、自由自在的特點(diǎn)。但狂草決不是任筆為體，聚墨成形。狂草是狂而不亂、狂而有法，狂而自然。）由此可見，一部中國草書發(fā)展史就是唯物辯證法否定之否定規(guī)律在書法領(lǐng)域中的集中表現(xiàn)史。

事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持現(xiàn)有的性質(zhì)、特征和傾向，當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面并居于矛盾的主導(dǎo)地位時(shí)，事物的性質(zhì)、特征和趨勢(shì)就發(fā)生變化，舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物。否定是對(duì)舊事物的質(zhì)的根本否定，但不是對(duì)舊事物的簡單拋棄，而是變革和繼承相統(tǒng)一的揚(yáng)棄。事物發(fā)展過程中的每一階段，都是對(duì)前一階段的否定，同時(shí)它自身也被后一階段再否定。經(jīng)過否定之否定，事物運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期，在更高的階段上重復(fù)舊的階段的某些特征，由此構(gòu)成事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜的周期性螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的發(fā)展過程，體現(xiàn)出事物發(fā)展的總趨勢(shì)。草書的發(fā)展正是唯物辯證法否定之否定的規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。由此可見，辯證法否定之否定的規(guī)律發(fā)展所產(chǎn)生的狂草，不具有被否定之否定過的篆隸和章草的屬性及痕跡。被否定的篆隸和章草、今草只是一種歷史產(chǎn)物、一種成熟的書體而存在。因此，學(xué)習(xí)狂草如果從篆隸和章草入手，其結(jié)果只有陰柔圓曲之形態(tài)、沒有陽剛正直之氣勢(shì)。因而寫出來的東西就不能稱之為狂草了；如果依據(jù)丑書鼻祖清代傅山四寧四勿---寧丑毋媚、寧拙毋巧、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排的思想試圖從宋元明清書家身上找到進(jìn)入狂草殿堂之路，那就等于拋棄中華書法的優(yōu)良傳統(tǒng)、拋棄晉代書圣、唐代草圣的章法、筆法?！翱癫荨睂⒊沙髸ⅰ疤鞎?，婦孺皆能。因此，書法的狂草只能實(shí)實(shí)在在、一步一個(gè)腳印地走先楷后行再草（今草）到狂的這條唯一正確的路。從唐代草圣張旭、懷素狂草書體發(fā)展成當(dāng)代一冰大狂草書體是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物

狂草的產(chǎn)生，迄今1200多年?？癫萆衩?、不可揣摩、無法可效，難如登天。尋求這門最高書法藝術(shù)產(chǎn)生的理由、攀登的方法、超越的途徑，承傳這門中國書法最高境界的狂草成了時(shí)代的需要和草書工作者的艱難使命。

基于上述情況，本人在學(xué)習(xí)楷行書體35年后，于2000年開始，又用15個(gè)春秋研習(xí)了唐代草圣張旭、懷素的狂草墨跡，結(jié)合研習(xí)秦漢晉唐李斯、蕭何、崔瑗、蔡邕、鐘繇、索靖、衛(wèi)鑠、王羲之、孫過庭、張旭、懷素、張懷瓘等人之筆法經(jīng)典，同時(shí)深入大自然、感悟大自然。在唯物辯證法的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》、佛學(xué)《般若波羅蜜多心經(jīng)》和道教《道德經(jīng)》。終悟一代草圣顛張醉素在揮毫潑墨時(shí)旁若無人、目空一切、如癡如狂之氣節(jié)，以及驚世駭俗、空前絕后之書法神韻的真諦在于：深功厚力、感悟天地、心空意無、書法自然。

本人在對(duì)古今書法之學(xué)習(xí)、實(shí)踐、研究、比較后，從唐楷入手，將東晉書圣王羲之的行書、今草書體及唐代草圣張旭、懷素的狂草筆法之精髓融合一起，通過深入自然、感悟自然，形成了一種繼中國草書章、今、狂三書體之后的第四種書體---大狂草。這種書法的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)唐代狂草書法的辯證的否定---“揚(yáng)棄”。也就是說既克服又保留?？朔丝癫輹ㄖ邢麡O的（因酒而發(fā)、不可揣摩、非理性）因素，又保留了狂草書法中積極的（形態(tài)和氣勢(shì)）因素。這是書法自然的結(jié)果。這種書體的產(chǎn)生，將結(jié)束延續(xù)1200多年來狂草的神秘性，也將使唐代草圣張旭、懷素為人類發(fā)明創(chuàng)造的狂草書法藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

大狂草與狂草的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)：

1、大狂草和狂草的共同點(diǎn)：一是均源于唐楷和羲之行草；二是源于狂草。其野（大自然）生、自然、自由自在、無拘無束的程度及神態(tài)、氣勢(shì)和狂草基本一致；三是均源于深入自然、感悟自然。

2、大狂草源于狂草，脫胎于狂草又不同于狂草

狂草是樸素的、酒后突發(fā)的、非理性的、偶然的產(chǎn)物。正如懷素《自敘貼》引詩所云：他是“醉來信手兩三行，醒后卻書書不得”、“狂來輕世界，醉里得真如”。草圣非凡人，常是一日九醉。今人模仿和效法必傷身心。加上狂草具有隨意性、酒后突發(fā)性、偶然性、非理性的特點(diǎn)，所以倆草圣打造的狂草書法巔峰前無古人后無來者，一千二百多年無人能登無人能越。缺乏根據(jù)及論證、無法操作、不可揣摩、非理性就是狂草的缺點(diǎn)。盡管如此，這絲毫無損兩位偉大的當(dāng)之無愧的草圣。因?yàn)樗麄兩L在唐朝這個(gè)古代，他們創(chuàng)立的是一種體現(xiàn)自然的代表未來無限生機(jī)的最高書法藝術(shù)，我們不能要求它一產(chǎn)生就那么的完善。如果沒有這兩個(gè)草圣給我們創(chuàng)立狂草書法，我們今天肯定還在黑暗中探索！觀今宜鑒古，無古不成今。這就是真理。正如沒有古代樸素辯證法、近代唯心辯證法就不可能產(chǎn)生馬克思主義的唯物辯證法一樣。

大狂草，顧名思義就是在狂草前面加了一個(gè)大字。這個(gè)大字，不是指大草，而是指它具有超大容量：它是用一條線貫穿著陰陽、貫穿著大自然，也就是“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。大狂草是將狂草上升為唯物辯證的、理性的、必然的、非酒能發(fā)的、能夠揭示書法與自然的現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容諸多范疇的超大容量的純理性書法。大狂草的產(chǎn)生將使狂草成為人們可以操作、可以揣摩、可以學(xué)習(xí)的書法。由此可見，大狂草是狂草的升華。它的產(chǎn)生將使狂草書法藝術(shù)從必然王國走進(jìn)自由王國的殿堂。一冰大狂草的生成：

一冰大狂草是在唐楷、王羲之行書、今草和張旭、懷素狂草基礎(chǔ)上再通過深入自然、感悟自然而產(chǎn)生的一種理性書法。是運(yùn)用唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也就是一分為二的理論將伏羲先天八卦的太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦和道教的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“一陰一陽謂之道”的原理一線貫穿陰陽。太極是

一、是道，太極動(dòng)而生陽，靜而生陰，是生兩儀。一陰一陽就是兩儀。陰陽是天地之道、男女之道，同樣也是書法之道。在書法上的道生一，即書法原本是太極一條自然的線；一生二，即太極生兩儀也就是一分為二的陰線和陽線（兩儀又生四象：即少陽、老陽、少陰、老陰。其表現(xiàn)形式有剛線柔線、虛線實(shí)線、粗線細(xì)線、長線短線、曲線直線、濃線淡線、燥線濕線等等）貫穿著書法之道，聯(lián)通著大自然。書法的陰陽還體現(xiàn)在筆法的正鋒側(cè)鋒、順鋒逆鋒、藏鋒露鋒、方圓、轉(zhuǎn)折、提按以及字形的大小、長短、寬窄、粗細(xì)、仰臥、正斜和行距字間的疏密等等；二生三，也就是說在兩儀生出的少陽、老陽、少陰、老陰這四象上，分別各加一陽爻或陰爻，疊之為三，就產(chǎn)生八種形態(tài)的符號(hào)即先天八卦。二生三還可以理解為陰陽產(chǎn)生精氣神；三生萬物，即疊之為三所形成的八種形態(tài)的符號(hào)即先天八卦表達(dá)了宇宙的萬千氣象。也可以理解為疊之為三所形成的八種形態(tài)以及人的精氣神產(chǎn)生了千姿百態(tài)、氣象萬千的大狂草書法體系。正如東漢書家蔡邕所云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生矣；陰陽既生，形勢(shì)出矣?！?/p>

大狂草在書寫時(shí)必須始終貫穿“一陰一陽謂之道”的理念，還應(yīng)持有佛學(xué)《心經(jīng)》揭示的心空意無狀態(tài)；在書寫50字以上長、大篇幅時(shí)，應(yīng)依據(jù)伏羲先天八卦的天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相搏、水火不相射的原理進(jìn)行書法布陣，使書法之氣貫通于各行。

一冰大狂草的氣勢(shì)、形態(tài)和書寫方法總綱：

一是氣勢(shì)雄健、剛?cè)嵯酀?jì)、體現(xiàn)天地之陰陽、體現(xiàn)中華民族之氣質(zhì)：橫如大梁豎如立柱堅(jiān)固挺拔、撇如長槍捺如利劍氣勢(shì)如虹、點(diǎn)如高山墜石轉(zhuǎn)如鐵劃銀鉤八面出鋒、大開大合、氣象萬千；

二是書法形態(tài)詭奇怪狀、陰陽平衡、千姿百態(tài)、體現(xiàn)大自然景象；

三是書寫方法疾速又兼遲重。筆落驚風(fēng)雨，書成泣鬼神。勢(shì)若奔蛇走虺動(dòng)天地，聲如驟雨旋風(fēng)驚滿堂。

大狂草剛問世，其初步歷程：

2011年作品《諸葛亮·戒子篇》、《曹操·龜雖壽》，由中國《教育藝術(shù)》用作11期封底分發(fā)到全國各大中專院校和全國中小學(xué)校；

2012年四條屏作品《毛澤東·水調(diào)歌頭·重上井岡山》，參加國管局舉辦的全國駐京干部職工首屆書畫攝影展獲書法組優(yōu)秀獎(jiǎng)；

2013年8尺兩屏《毛澤東·沁園春·長沙》，被周總理紀(jì)念館收藏。

2014年作品在臺(tái)灣展出，并為國民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)先生舉辦的《連和中華—海峽兩岸連氏宗親臺(tái)北書畫邀請(qǐng)展》題詞；

2015年作品佛偈8尺2屏，參加首屆全國書畫名家佛教禪意作品邀請(qǐng)展；大狂草書法《鬼谷子·本經(jīng)陰符七術(shù)》《曹操·龜雖壽》，應(yīng)邀參加中國部長將軍書畫院、中國廣電藝術(shù)網(wǎng)、北京榮寶齋舉辦的《中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新書畫交流展》。

2015年10月，文化部離退休干部局、文化部離退休人員服務(wù)中心內(nèi)刊《中國老年文化》的書畫天地欄目刊登了一冰《楊子藝.武夷漂流》大狂草書法。

2015年11月《教育藝術(shù)》雜志的封面封底封三和教育藝術(shù)廣場專欄刊登中國書畫月報(bào)、收藏藝術(shù)報(bào)主編楊子藝撰文“一枝獨(dú)秀海納百川龍飛四海大狂草.八面出鋒天容萬物鳳舞九天自然成 ” 及《教育藝術(shù)》雜志社主編郭海燕撰文 “大狂草書法家一冰”兩文介紹了一冰大狂草書法的形成和取得的初步成就，并發(fā)放到全國各大中專院校及全國中小學(xué)校。

一冰大狂草書法藝術(shù)的社會(huì)評(píng)價(jià)

A.中國當(dāng)代教育藝術(shù)泰斗、共和國演講大師、國學(xué)大師、著名書法家李燕杰先生主辦的國家一級(jí)刊物--2015年11期《教育藝術(shù)》封面人物介紹云：

一冰，本名黃其錦，1957年生，福建省上杭縣人，廈門大學(xué)政管專業(yè)畢業(yè)。中華教育藝術(shù)家協(xié)會(huì)理事、中國國粹書畫藝術(shù)研究院藝術(shù)顧問、中國名人書畫藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)委員、中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、大狂草書法家。

一冰七歲習(xí)書，潛心五十載之學(xué)習(xí)、實(shí)踐、研究、比較，將晉代書圣王羲之行草書體和唐代草圣張旭、懷素狂草筆法之精髓融為一體。在古今草書三體章、今、狂基礎(chǔ)上，發(fā)展升華、創(chuàng)立了一種新的、體現(xiàn)時(shí)代藝術(shù)氣息的大狂草書法。特點(diǎn)是一大：一線貫穿陰陽，體現(xiàn)五行，書法自然，氣勢(shì)宏大。如《晉·陸機(jī)·文賦》所云“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”；二狂：勢(shì)若奔蛇走虺驚天地，聲如驟雨旋風(fēng)泣鬼神。橫如大梁豎如立柱堅(jiān)固挺拔、撇如長槍捺如利劍氣勢(shì)如虹，點(diǎn)如高山墜石轉(zhuǎn)如鐵劃銀鉤，大開大合、疾速駭人、詭奇怪狀翻合宜。一冰大狂草書法藝術(shù)的誕生，改變了中國自宋以來草書只柔不剛、只曲不直、只圓不方、只陰不陽的柔、曲、圓、陰書寫方式，為人類展示了剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽平衡、氣勢(shì)雄健、八面出鋒的大狂草書寫方法。B.原《中國文化報(bào)》副社長、《藝術(shù)市場》雜志社社長、中國硬筆書法家協(xié)會(huì)副主席、中國書協(xié)會(huì)員、中國書畫藝術(shù)委員會(huì)常務(wù)理事、當(dāng)代行書大家楊開金先生在子藝、一冰中國名山大川詩書錦集序言中撰文：“子藝與一冰先生《中國名山大川詩書錦集》三山五岳藝冰情緣首集作品即將出版。欣讀書稿，愛不釋手。其形式獨(dú)特新穎，內(nèi)容豐富多彩；既富古韻，更見于創(chuàng)新，可謂珠聯(lián)璧合，相得益彰。二位先生之所以奉獻(xiàn)出精品力作，源于他們的高深學(xué)識(shí)與藝術(shù)修養(yǎng)，源于他們對(duì)祖國名山大川的真情熱愛和深遂理解，源于他們對(duì)藝術(shù)的尊重和摯著的追求。特撰聯(lián)：冰寫狂草圖文并茂益讀者，藝結(jié)善緣詩書同源揚(yáng)國風(fēng)?！庇衷疲骸耙槐P耕五十載，將東晉書圣王羲之行草書體和唐代草圣張旭、懷素筆法之精髓融為一體，感悟自然，創(chuàng)立了中國草書的第四種書寫方式——大狂草。從而改變了草書陰柔圓曲之形態(tài)、重現(xiàn)了中華草書陽剛正直之氣勢(shì)；為人類展示了陰陽平衡、剛?cè)嵯酀?jì)、八面出鋒、氣勢(shì)雄健的體現(xiàn)時(shí)代氣息的大狂草書寫方法?！?“讀完錦集，無形中被一冰筆下走龍蛇，滿紙枝枯藤的大狂草所驚嘆。更被子藝胸中淡云薄霧，青山綠水的絕美詩文所震撼?！?/p>

C.中國書畫月報(bào)、收藏藝術(shù)報(bào)主編 楊子藝先生詩贊一冰大狂草：

一株獨(dú)秀大狂草，八面出鋒渾天成。自古書體無陳規(guī)，冰得妙法自然生。釋道儒理融一體，獨(dú)辟蹊徑用筆耕。春華秋實(shí)結(jié)碩果，承前啟后精氣神。

D.第一任中國書協(xié)中央國家機(jī)關(guān)分會(huì)常務(wù)副會(huì)長兼秘書長、第三、四屆中國書法家協(xié)會(huì)理事、中國祥隸創(chuàng)始人、中國當(dāng)代隸書第一人王祥之先生和歷任中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)秘書長、副會(huì)長、全國聯(lián)壇十秀、被啟功大師譽(yù)為“對(duì)聯(lián)書法捷才”，被歐陽中石大師譽(yù)為“齊魯聯(lián)客”、創(chuàng)中國楹聯(lián)撰寫獲大世界吉尼斯之最的中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、當(dāng)代行書大家王慶新先生分別對(duì)一冰大狂草書法書寫楹聯(lián)：

一枝獨(dú)秀海納百川龍飛四海大狂草，八面出鋒天容萬物鳳舞九天自然成。

E．聯(lián)合國教科文衛(wèi)專家組成員，東坡書畫研究院名譽(yù)院長，總參伊闕書畫院執(zhí)行院長、上世紀(jì)九十年代中由啟功大師恩賜雅號(hào)——揚(yáng)州九怪的宋草人先生撰寫楹聯(lián)：

冰書狂草熔古鑄今開新境，藝結(jié)情緣清風(fēng)攜詩繪藍(lán)圖。

F.中國高古玉聯(lián)合研究會(huì)會(huì)長武振起先生詩贊一冰大狂草：

書壇一冰緣墨癡，師古創(chuàng)新得神韻。苦耕狂草日臨池，妙墨獨(dú)秀自成蔭。揮毫行筆紙生煙，勢(shì)若長虹氣清新。天成體法書大狂，橫空凌駕貫古今。

讀一冰先生書法大狂草，一覺耳目清新、實(shí)為神品。自唐人張旭、懷素狂草之后繼者一冰先生大狂草、可謂承前啟后、獨(dú)辟蹊徑、自成一家。

武振起。

第二篇：中國的商會(huì)溯源與歷史發(fā)展

中國的商會(huì)溯源與歷史發(fā)展

協(xié)商匯

2015年以來，隨著國家社團(tuán)民非組織的放開，全國各地商會(huì)組織如雨后春筍般的分分成立。那么大家究竟對(duì)商會(huì)組織的宗旨、形式、職能及運(yùn)作模式了解多少呢？本專題將為大家系統(tǒng)性的介紹中國商會(huì)組織的創(chuàng)立起源及國外商會(huì)組織的發(fā)展特點(diǎn)，以供各級(jí)商會(huì)學(xué)習(xí)借鑒。

一、中國商會(huì)的溯源與發(fā)展

在西方近代商會(huì)產(chǎn)生之前，我國各地已有為數(shù)眾多的商業(yè)行會(huì)和手工業(yè)行會(huì)。據(jù)史料記載，我國的行會(huì)組織起源很早，上可追朔至西周、始于秦漢、興于唐宋、盛于明清。從6世紀(jì)末葉起，隋、唐、宋朝的市肆中已經(jīng)有了“行”，行業(yè)組織為首者有“行頭”、“行首”、“行老”之稱。當(dāng)時(shí)的“行”已具有商業(yè)行業(yè)和“工商業(yè)者組織”的含義。從古代到近代，商會(huì)組織的形式如下：

西周———肆

據(jù)史載，中國的行會(huì)最早出現(xiàn)于春秋時(shí)代的公元前770年至公元前476年前后。從西周開始，我國手工業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，分工也逐漸細(xì)化。手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，加上城市的出現(xiàn)和繁榮，產(chǎn)生了行會(huì)的萌芽，《論語》中說：“百工居肆，以成其事”。這里的“肆”，指的就是中國最早的行會(huì)組織。

先秦時(shí)代———行

這個(gè)時(shí)期的行會(huì)被稱為“肆”，漢代稱為“行列”、“市列”，隋唐代后則稱為“行”。據(jù)《中國史稿》記載：大都市經(jīng)營同一行業(yè)的店鋪增多，就產(chǎn)生了同行業(yè)的封建性組織———行。行由行首或行頭主持本行的事務(wù)，在行內(nèi)負(fù)責(zé)貫徹有關(guān)官員和市場的規(guī)定，向政府交納稅收，辦理與官府的交涉關(guān)系事項(xiàng)等。封建政府則利用“行”這一特別的組織和“行”頭加強(qiáng)對(duì)各行的控制。

手工業(yè)者和商人組成行會(huì)，一方面是為了限制競爭，另一方面是為了應(yīng)付官府的差遣，便于行會(huì)會(huì)員共同承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)和分?jǐn)偢鲿?huì)員應(yīng)付的份額。從官府來看，行會(huì)便于其統(tǒng)治和管理手工業(yè)、商業(yè)者，可以簡便地有效率地通過行會(huì)征徭役、派官差和推行各種經(jīng)濟(jì)政策。

明代———商幫

在明代以前，我國商人的經(jīng)商活動(dòng)多是單個(gè)的、分散的，是“人自為戰(zhàn)”，尚沒有出現(xiàn)具有特色的商人群體，也即有“商”而無“幫”。自明代中期以后，由于商品流通范圍的擴(kuò)大，商品數(shù)量和品種的增多，在商業(yè)中具有“龍頭”作用的行業(yè)在一些地區(qū)興起，傳統(tǒng)“抑商”政念的轉(zhuǎn)變，商人隊(duì)伍的壯大，商業(yè)競爭的激烈，以致在商業(yè)戰(zhàn)線上出現(xiàn)了前所未有的喧鬧局面。最明顯的是，在全國各地先后出現(xiàn)了不少商人群體———商幫，他們是馳騁于商界的一支支勁旅，操縱著某些地區(qū)和某些行業(yè)的商品貿(mào)易。

商幫，是以地域?yàn)橹行?，以血緣、鄉(xiāng)誼為紐帶，以“相親相助”為宗旨，以會(huì)館、公所為其在異鄉(xiāng)的聯(lián)絡(luò)、計(jì)議之所的一種既“親密”而又松散的自發(fā)形成的商人群體。商幫的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國封建商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展最后階段的開始。

它的活動(dòng)在商界產(chǎn)生了很大的影響，在中國商業(yè)史中，山東商幫、山西商幫、陜西商幫、洞庭商幫、江右商幫、寧波商幫、龍游商幫、福建商幫、廣東商幫、徽州商幫等十大商幫，在明清300余年中，都是稱雄逐鹿于商界的商人群體。一個(gè)商幫，是一方經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的代表。他們的活動(dòng)，除與整個(gè)社會(huì)有一定聯(lián)系以外，更主要的是影響一個(gè)地區(qū)的方方面面。

明清朝代———行會(huì)

行會(huì)在宋代有了一個(gè)較大發(fā)展。進(jìn)入明清朝代，行會(huì)則因不同行業(yè)、不同地區(qū)、不同文化領(lǐng)域，開始分別以行幫、幫會(huì)、會(huì)館和會(huì)所等不同名目和組織形式出現(xiàn)在社會(huì)生活中。這個(gè)時(shí)期各類行會(huì)的作用大致如下：

(一)通過制訂行規(guī)行紀(jì)，用對(duì)會(huì)員強(qiáng)制的辦法，限制行業(yè)內(nèi)部的競爭，同時(shí)抵制來自外部的競爭。

(二)舉辦周濟(jì)同業(yè)人員的貧窮、疾病、養(yǎng)老、送老等福利事業(yè)。

(三)承接并應(yīng)酬官府的要求，保證本業(yè)人員所能承擔(dān)的最低限度的征役，努力抵制官府的過分剝削和欺壓。

二、中國近代商會(huì)的發(fā)展

中國真正的商會(huì)制度的建立是在鴉片戰(zhàn)爭之后，可以說是晚清變法的一個(gè)組成部分。最早向中國介紹西方商會(huì)，并呼吁中國政府和商人設(shè)立商會(huì)的是著名的企業(yè)家、思想家鄭觀應(yīng)。他認(rèn)為，通過商會(huì)的形式連結(jié)官、商是一種好辦法。而建立商會(huì)應(yīng)該通過國家立法的形式加以確認(rèn)。

從歷史的角度看，中國商會(huì)制度的建立實(shí)則有賴于清政府官方的強(qiáng)力推動(dòng)。清政府推動(dòng)建立商會(huì)的目的在于：促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的振興與加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)組織的管理。清政府希望通過商會(huì)向官員闡述商人權(quán)利，同時(shí)傳達(dá)政府政策并使這些政策被商人所接受。

1903年，在鄭觀應(yīng)、康有為、張謇和一些清政府官員的呼吁下，清朝在中央各部之外新設(shè)立了商部，作為統(tǒng)轄農(nóng)工商實(shí)業(yè)的最高管理機(jī)構(gòu)。商部成立后，其最早的活動(dòng)就是促成商會(huì)的成立，全力推進(jìn)全國各級(jí)商會(huì)的建立。1904年，根據(jù)商部的意見，清廷諭令頒布了《稟定商會(huì)簡明章程》和《商會(huì)章程附則六條》。這項(xiàng)法律文件是中國早期商會(huì)成立的法律依據(jù)。

《稟定商會(huì)簡明章程》共計(jì)26條，內(nèi)容包括對(duì)商會(huì)宗旨的規(guī)定、商會(huì)的設(shè)立等。它規(guī)定：商會(huì)應(yīng)通商情，保商利，有聯(lián)絡(luò)無傾軋，有信義而無詐虞；同時(shí)要剔除內(nèi)弊，考察外情，成為重商之脈絡(luò)。

《章程》還規(guī)定：凡屬商務(wù)繁富之區(qū)，不論系會(huì)垣、系城埠，宜設(shè)立商務(wù)總會(huì)；而于商務(wù)較次之地，設(shè)立分會(huì)，仍就省份隸屬于商務(wù)總會(huì)。

《稟定商會(huì)簡明章程》頒布后，第一個(gè)創(chuàng)立的商會(huì)是上海商務(wù)總會(huì)。在隨后的幾年里，商會(huì)就發(fā)展為具有800個(gè)商會(huì)和分會(huì)的全國性網(wǎng)絡(luò)，并成立了全國商會(huì)聯(lián)合會(huì)。在《中華全國商會(huì)聯(lián)合會(huì)章程》中，商會(huì)的職能被描述為九個(gè)方面：調(diào)查商情；發(fā)展商業(yè)；振興商穴；維持商務(wù)；輔助商政；議訂商律、商稅和議結(jié)對(duì)外商約；裁判商事；競賽商品；其他商務(wù)。

從中國商會(huì)創(chuàng)立的歷程我們可以看到，中國早期商會(huì)從一開始便包含著民間和官方的二重因素，在某種程度上成為官府和商民之間的紐帶和中介。就商會(huì)與官方密切關(guān)系和其成員的社會(huì)地位而言，商會(huì)又多少帶有半官方機(jī)構(gòu)的意味，商會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人和部分會(huì)員都具有準(zhǔn)官僚的社會(huì)和法律地位。所以中國的早期商會(huì)是當(dāng)?shù)毓ど探绲闹饕詸C(jī)關(guān)，亦是政府對(duì)商人進(jìn)行管理的重要憑借。

1928年，中華全國商會(huì)聯(lián)合會(huì)被解散，代之而起的是新成立的中華民國全國商會(huì)聯(lián)合會(huì)，這一年成了中國商會(huì)正式加入國際商會(huì)的起點(diǎn)。

這個(gè)時(shí)期的商會(huì)表現(xiàn)形式為： 鴉片戰(zhàn)爭后———同業(yè)公會(huì)

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，外國人在中國開始創(chuàng)辦的近代工業(yè)，為中國第一回帶來了資本主義的經(jīng)營方式。隨著帶有資本主義性質(zhì)的手工業(yè)工場作坊和以軍火工業(yè)為代表的近代企業(yè)的涌現(xiàn)，社會(huì)也需求與之相適應(yīng)的行業(yè)組織。在這種歷史條件下，資本主義性質(zhì)的同業(yè)公會(huì)相繼在清末民(國)初開始出現(xiàn)并發(fā)展起來，20世紀(jì)初在中國各地普遍開始成為“商會(huì)”。1902年，上海出現(xiàn)了“上海商業(yè)會(huì)議公所”，即后來的“上海商務(wù)總會(huì)”，辛亥革命后，經(jīng)改組稱為“上?？偵虝?huì)”。

民國時(shí)期———同業(yè)公會(huì)、商會(huì) 同業(yè)公會(huì)在中華民國時(shí)期發(fā)展得很好。中國各地區(qū)每個(gè)行業(yè)幾乎都組織有同業(yè)公會(huì)，如1943年3月成立的“中國全國工業(yè)協(xié)會(huì)”，1946年成立的北平市商會(huì)，1947年依照國民政府《工商會(huì)法》，北平市商會(huì)劃分出機(jī)器制造業(yè)、面粉制造業(yè)、印刷業(yè)、剝革業(yè)等17個(gè)工業(yè)公會(huì)，建立了“北平市工業(yè)公會(huì)”。1948年上海市各工業(yè)同業(yè)公會(huì)也另行成立了“上海市工業(yè)會(huì)”，至上海解放，在工業(yè)會(huì)中有86個(gè)同業(yè)公會(huì)，在商業(yè)會(huì)下有215個(gè)同業(yè)公會(huì)。解放初期的同業(yè)公會(huì)在恢復(fù)生產(chǎn)、建設(shè)新中國以及促進(jìn)公私合營、抗美援朝中都發(fā)揮了很好的作用。

三、新中國商會(huì)

新中國誕生前夕，中共中央及領(lǐng)導(dǎo)人就著手對(duì)舊商會(huì)進(jìn)行改造，并商議成立新商會(huì)等重大問題。1949年2月，毛澤東主席在西柏坡會(huì)見原蘇共中央代表米高揚(yáng)時(shí)就表示，準(zhǔn)備成立工商聯(lián)組織。同年8月9日，中共中央發(fā)出《關(guān)于組織工商業(yè)聯(lián)合會(huì)的指示》，提出“工商業(yè)以合并成立工商業(yè)聯(lián)合會(huì)”的制度構(gòu)想。隨后，許多市、縣在新中國誕生后紛紛接收、改組舊商會(huì)和舊工業(yè)會(huì)，成立工商聯(lián)。

1952年6月，中共中央批準(zhǔn)并由中央統(tǒng)戰(zhàn)部發(fā)出的《關(guān)于改組工商業(yè)聯(lián)合會(huì)的指示》，明確了工商聯(lián)及同業(yè)公會(huì)改組的方針和原則，確立了工商聯(lián)的組成、性質(zhì)、組織機(jī)構(gòu)和任務(wù)，這是新中國誕生后，中共中央關(guān)于對(duì)待工商聯(lián)的方針政策方面所發(fā)布的第一個(gè)指導(dǎo)性文件。同年8月1日，中央人民政府政務(wù)院第147次會(huì)議審議批準(zhǔn)了《工商業(yè)聯(lián)合會(huì)組織通則》，并于8月6日公布施行。

1953年10月，全國成立了1955個(gè)各級(jí)工商聯(lián)，同時(shí)，中華全國工商業(yè)聯(lián)合會(huì)也正式宣告成立。到1954年底，全國各級(jí)工商聯(lián)組織發(fā)展到2005個(gè)，占全國行政區(qū)劃總數(shù)的86．6％。1955年底，全國各級(jí)工商聯(lián)組織發(fā)展到2032個(gè)，占全國行政區(qū)劃總數(shù)的88％。1956年10月，全國各級(jí)工商聯(lián)組織發(fā)展到2116個(gè)，其中縣工商聯(lián)1928個(gè)，占全國2110個(gè)縣份的91．4％。1956年資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造基本完成以后，工商聯(lián)組織的發(fā)展曾一度受到影響。1957年2月，中共中央批準(zhǔn)并同意發(fā)布《關(guān)于繼續(xù)發(fā)揮工商業(yè)聯(lián)合會(huì)的作用的意見》。文件指出：“在今后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，工商聯(lián)仍然需要存在，并且需要進(jìn)一步發(fā)揮它的積極而有效的作用?！贝撕螅ど搪?lián)按照《意見》精神調(diào)整、鞏固和發(fā)展，至“文化大革命”前夕，全國縣和縣以上工商聯(lián)仍有2070個(gè)。1966年開始的“文化大革命”使工商聯(lián)名存實(shí)亡，其組織癱瘓達(dá)10年之久。

解放后———工商聯(lián)合會(huì)

新中國成立后，在中央政務(wù)院的指引下，各地相繼成立了工商聯(lián)合會(huì)，并著手整頓舊的同業(yè)公會(huì)，將同業(yè)公會(huì)作為團(tuán)體會(huì)員參加工商聯(lián)，但是工商聯(lián)的各項(xiàng)工作都是通過這些同業(yè)公會(huì)貫徹執(zhí)行的。1953年，同業(yè)公會(huì)改為工商聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的專業(yè)組織。這時(shí)的這種專業(yè)組織與原來的行會(huì)或同業(yè)公會(huì)相比就出現(xiàn)了兩個(gè)變化：一是改變后的這種專業(yè)組織不再或基本不再具有代表本行業(yè)企業(yè)利益和要求的義務(wù)，而是逐漸形成代表工商聯(lián)與這個(gè)行業(yè)進(jìn)行聯(lián)系的渠道；二是這種變化使參加工商聯(lián)的同業(yè)公會(huì)只是以個(gè)人身份直接加入工商聯(lián)，而不再作為團(tuán)體會(huì)員開展活動(dòng)。1956年公私合營后，到1958年前后，作為私營工商企業(yè)的民間聯(lián)合體完成了它的歷史使命。

四、改革開放以來的商會(huì)演變

十一屆三中全會(huì)后，工商聯(lián)組織逐步得到了恢復(fù)。1988年11月30日，中華全國工商業(yè)聯(lián)合會(huì)第六屆會(huì)員代表大會(huì)全體會(huì)議通過的《中國工商業(yè)聯(lián)合會(huì)章程》第1條首次規(guī)定，“中國工商業(yè)聯(lián)合會(huì)是中國工商業(yè)界組織的人民團(tuán)體，民間的對(duì)內(nèi)對(duì)外商會(huì)”，賦予了中華全國工商業(yè)聯(lián)合會(huì)以中國民間商會(huì)的法律地位。1991年上半年，有921個(gè)縣及縣以上行政區(qū)已經(jīng)恢復(fù)建立了工商聯(lián)組織。到1997年底，全國縣及縣以上工商聯(lián)組織已發(fā)展到2925個(gè)，并建立了14076個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)分會(huì)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)商會(huì)，形成了以行政區(qū)為基本單位、深入到基層的龐大組織網(wǎng)絡(luò)。

1979年以后，隨著中國實(shí)行對(duì)外開放政策，中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)承擔(dān)的工作范圍繼續(xù)擴(kuò)展，不斷增設(shè)新的機(jī)構(gòu)，增加工作人員，在省、自治區(qū)、直轄市及其他城市增設(shè)了分會(huì)和支會(huì)。1986年5月，中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)在經(jīng)過長期的籌備和吸收一大批企業(yè)會(huì)員、團(tuán)體會(huì)員和個(gè)人會(huì)員的基礎(chǔ)上，召開了第一屆會(huì)員代表大會(huì)，審議通過了新的《中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)章程》，選舉了新的委員會(huì)。1988年6月，中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)組建了中國國際商會(huì)，各地方分會(huì)、支會(huì)也相繼組建了“中國國際商會(huì)”。從1988年起，中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)開始建立行業(yè)分會(huì)，以促進(jìn)有關(guān)行業(yè)的進(jìn)出口貿(mào)易，增進(jìn)國內(nèi)外同行業(yè)間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流與合作。1994年5月，太平洋盆地經(jīng)濟(jì)理事會(huì)第28屆國際大會(huì)通過決議，正式接納中國人會(huì)。1994年11月，國際商會(huì)第168次理事會(huì)正式通過決議，同意中國加入國際商會(huì)并組建國際商會(huì)中國國家委員會(huì)。1995年1月1日，國際商會(huì)中國國家委員會(huì)在北京正式成立，包括中國國際商會(huì)在內(nèi)的171家工商組織、經(jīng)貿(mào)團(tuán)體及企業(yè)作為創(chuàng)始會(huì)員，中國國際商會(huì)作為主席單位，該委員會(huì)秘書處設(shè)在中國國際商會(huì)，負(fù)責(zé)處理日常工作。目前，中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)、中國國際商會(huì)已同世界上200多個(gè)國家和地區(qū)的工商企業(yè)界建立了廣泛的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系，與160多個(gè)對(duì)口組織簽訂了合作協(xié)議，并同一些國家的商會(huì)建立了聯(lián)合商會(huì)；同時(shí)，中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)還在15個(gè)國家和地區(qū)設(shè)有駐外代表處。在國內(nèi)，中國貿(mào)促會(huì)、中國國際商會(huì)在各省、自治區(qū)、直轄市建立了49個(gè)地方分會(huì)、600多個(gè)支會(huì)和縣級(jí)國際商會(huì)，還在機(jī)械、電子、輕工、紡織、農(nóng)業(yè)、汽車、石化、商業(yè)、冶金、航空、航天、化工、建材、通用產(chǎn)業(yè)、供銷合作、建設(shè)、糧食、外企等部門建立了18個(gè)行業(yè)分會(huì)，全國會(huì)員企業(yè)近7萬家。

1978年之后，隨著我國經(jīng)濟(jì)改革與對(duì)外開放的啟動(dòng)，在擴(kuò)大企業(yè)經(jīng)營自主權(quán)的同時(shí)，企業(yè)與企業(yè)之間特別是同行業(yè)之間的協(xié)調(diào)作用開始受到國家和企業(yè)的重視。以1978年成立的上海包裝技術(shù)協(xié)會(huì)、食品工業(yè)協(xié)會(huì)為標(biāo)志，一種新的由同一行業(yè)的工商業(yè)企業(yè)組織起來的行業(yè)協(xié)會(huì)，逐漸步入了當(dāng)今中國的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)。1983年成立的中國汽車保修設(shè)備行業(yè)協(xié)會(huì)，是一家全國性的行業(yè)協(xié)會(huì)。1986年以后，由于政府權(quán)力的進(jìn)一步下放和政府機(jī)構(gòu)改革的需要，大部分具有行政和行業(yè)管理職能的公司、政府行業(yè)性職能管理機(jī)構(gòu)或被撤銷，或被改組，或被合并，由被撤銷、改組或合并的行政性公司與政府行業(yè)性職能管理機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)化而來的行業(yè)協(xié)會(huì)相繼成立，截至1987年，全國性的行業(yè)協(xié)會(huì)就達(dá)到71家。(23)在隨后的幾年里，原有的國務(wù)院屬下的紡織工業(yè)部、化學(xué)工業(yè)部、冶金工業(yè)部、機(jī)械工業(yè)部、煤炭工業(yè)部等政府行業(yè)性職能管理機(jī)構(gòu)也相繼進(jìn)行了改組，一部分作為行業(yè)主管局合并到后來新設(shè)立的國家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易委員會(huì)（現(xiàn)在的商務(wù)部），一部分組建為全國性的行業(yè)總公司，一部分即為新的全國性行業(yè)協(xié)會(huì)。1993年11月14日，中國共產(chǎn)黨第十四屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，明確提出：“發(fā)展市場中介組織，發(fā)揮其服務(wù)、溝通、公證、監(jiān)督作用。當(dāng)前要著重發(fā)展會(huì)計(jì)師、審計(jì)師和律師事務(wù)所，公證和仲裁機(jī)構(gòu)，計(jì)量和質(zhì)量檢驗(yàn)認(rèn)證機(jī)構(gòu)，信息咨詢機(jī)構(gòu)，資產(chǎn)和資信評(píng)估機(jī)構(gòu)等。發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)、商會(huì)等組織的作用。中介組織要依法通過資格認(rèn)定，依據(jù)市場規(guī)則，建立自律性運(yùn)行機(jī)制，承擔(dān)相應(yīng)的法律和經(jīng)濟(jì)責(zé)任，并接受政府有關(guān)部門的管理和監(jiān)督?！毙袠I(yè)協(xié)會(huì)的市場調(diào)控作用被中央決策層所重視，行業(yè)協(xié)會(huì)的改革與建設(shè)也已提上了日程。1997年，國家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易委員會(huì)下達(dá)了《關(guān)于選擇若干城市進(jìn)行行業(yè)協(xié)會(huì)試點(diǎn)的方案》，正式啟動(dòng)了我國行業(yè)協(xié)會(huì)的改革，行業(yè)協(xié)會(huì)由此獲得了一定程度的發(fā)展，至1999年4月，工商領(lǐng)域的全國性行業(yè)協(xié)會(huì)已達(dá)420余家。

由此可見，到目前為止，我國已形成了以中華全國工商業(yè)聯(lián)合會(huì)為載體的中國民間商會(huì)、以中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)為組織形式的中國國際商會(huì)、以全國性行業(yè)協(xié)會(huì)為主體的行業(yè)商會(huì)這一三足分立、多元多層的商會(huì)制度格局。

第三篇：論中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展

論中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展

內(nèi)容摘要：改革開放30年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國經(jīng)濟(jì)取得了重大的進(jìn)步。但也有著明顯的短處。自2008年來美國爆發(fā)金融危機(jī)之后，國際經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)。中國作為世界經(jīng)濟(jì)的參與者，當(dāng)然也逃不出經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重的損失。外部需求大幅減少，中國的出口型企業(yè)產(chǎn)品出口嚴(yán)重受阻，沿海大部分出口型企業(yè)倒閉，大量公民失業(yè)。加上中國房價(jià)大漲、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)增長減弱，民生、醫(yī)療、教育的需求的增長與當(dāng)時(shí)建設(shè)的不足的矛盾日益激烈。當(dāng)今是中國改革開放之后的又一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國經(jīng)濟(jì)、政治、法律改革已到了刻不容緩的時(shí)候。

關(guān)鍵詞：政治體制 法律法規(guī) 民生建設(shè) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革 發(fā)展目標(biāo)與戰(zhàn)略

經(jīng)過改革開放30年以來，中國的經(jīng)濟(jì)有了很大的提升。但這種的發(fā)展是以資源大量浪費(fèi)，環(huán)境污染，產(chǎn)業(yè)長期處于低端產(chǎn)業(yè)鏈為代價(jià)取來的。在21世紀(jì)的今天，這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式已經(jīng)明顯不適應(yīng)了，所以經(jīng)濟(jì)改革是中國發(fā)展的必由之路。

一、確定“以人為本”的發(fā)展戰(zhàn)略，全面解放人的發(fā)展自由。人在生產(chǎn)過程中占主導(dǎo)地位。人的自由的全面發(fā)展是符合社會(huì)主義發(fā)展的道路。~~~~~解放人的自由發(fā)展就是充分發(fā)揮人的生產(chǎn)積極性。~~~~

二、調(diào)整中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，提升中國在全球分工與產(chǎn)業(yè)鏈的地位。中國應(yīng)建立資源節(jié)約型、環(huán)境有好型、人文關(guān)懷型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是符合當(dāng)今社會(huì)的潮流與需求。提升中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。發(fā)展服務(wù)產(chǎn)業(yè)，高科技產(chǎn)業(yè)，減少低端污染消耗型產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)在的改革重點(diǎn)。~~~~

三、政治體制改革，建立和完善“服務(wù)型政府”。建立“服務(wù)型政府”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)有力的推動(dòng)器。~~~~ 2 建立“服務(wù)型政府”是民生性建設(shè)的保障。~~~建立“服務(wù)型政府”是推動(dòng)國有企業(yè)向“現(xiàn)代化企業(yè)”改革的必要條件。~~~

四、法律法規(guī)的建設(shè)與完善完善法律，加強(qiáng)對(duì)公民合法財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是提升公民生產(chǎn)的必要條件。~~~建立，完善公民的監(jiān)督權(quán)，建立有效的法律機(jī)制，使公民可以更好的監(jiān)督政府官員，以及政府官員財(cái)產(chǎn)透明化，減少腐敗。~~~

3深化稅務(wù)法律改革，金融體系法律改革。加快落后產(chǎn)業(yè)的淘汰與發(fā)達(dá)產(chǎn)業(yè)的扶持。~~~~

第四篇：論中國夢(mèng)的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)

論中國夢(mèng)的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)

姓名：李曉煥學(xué)號(hào)：2120906014班級(jí)：電子2

3摘要：

十八大以來，習(xí)近平主席多次關(guān)于“中國夢(mèng)”進(jìn)行了論述。2012年11月29日，習(xí)近平向世界宣示“中國夢(mèng)”：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。2013年3月17日，新一任黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人換屆完成，習(xí)近平再次暢談“中國夢(mèng)”：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國夢(mèng)煥發(fā)出鼓舞人心的力量，激蕩起億萬人民的共鳴。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們也應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)為己任，為中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：

中國夢(mèng)偉大復(fù)興發(fā)展實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生

正文：

11月29日，中共中央總書記習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國國家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場。習(xí)近平指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”這一時(shí)代解讀，既飽含著對(duì)近代以來中國歷史的深刻洞悉，又彰顯了全國各族人民的共同愿望和宏偉愿景，為黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)未來指明了前進(jìn)方向”?！爸袊鴫?mèng)”深刻道出了中國近代以來歷史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，是隨著另一場夢(mèng)的破碎產(chǎn)生的。

中華民族五千年文明史，走在了世界文明發(fā)展的前列，以四大發(fā)明為代表的輝煌成就，為人類社會(huì)進(jìn)步作出過巨大貢獻(xiàn)，這是中國人民引以為驕傲和自豪的。中國古代的燦爛文明是中國夢(mèng)之歷史源起，也是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的豐厚資源。然而1840年爆發(fā)的中英第一次鴉片戰(zhàn)爭，不但打開了中國的國門，也打碎了“天朝之夢(mèng)”。從此，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。一系列的侵略戰(zhàn)爭接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見。

近代以來中國仁人志士不斷為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而奮斗。

歷經(jīng)太平天國、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命，中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)沒有改變，中國人民反帝反封建的任務(wù)沒有完成，民族獨(dú)立和人民解放、國家富強(qiáng)，始終是那個(gè)時(shí)代中國人無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。那時(shí)的中國夢(mèng)便是民族的獨(dú)立和強(qiáng)盛。

中國共產(chǎn)黨成立后，共產(chǎn)黨人前赴后繼、不懈奮斗，完成了新民主主義革命，建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放的中國夢(mèng)。緊接著又緊鑼密鼓地完成了社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度。經(jīng)歷了一系列的摸索，吸取了一系列教訓(xùn)之后，進(jìn)行了改革開放新的偉大革命，開創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)、提供了理論指導(dǎo)、奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。國家富強(qiáng)，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)了曙光。

現(xiàn)如今，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，國家日益強(qiáng)盛，軍事實(shí)力大大提高，人民生活水平逐步提升，人文素養(yǎng)日益增強(qiáng)，具備了實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的前提和基礎(chǔ)。在我們的前面，還有36年的新征程，將要達(dá)到兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。那中國夢(mèng)又應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)呢？

習(xí)近平主席為我們指明了方向：

全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都要有本領(lǐng)不夠的危機(jī)感，都要努力增強(qiáng)本領(lǐng)，都要一刻不停地增強(qiáng)本領(lǐng)。

2.我國工人階級(jí)一定要在堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量上發(fā)揮模范

帶頭作用，萬眾一心、眾志成城，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)兒不懈奮斗。幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真?！翱照?wù)`國，實(shí)干興邦”，實(shí)干首先就要腳踏實(shí)地勞動(dòng)。

3.展望未來我國青年一代必將大有可為，也必將大有作為。廣大青年要勇敢肩負(fù)起

時(shí)代賦予的重任，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，努力在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的暗中放飛青春夢(mèng)想。

而在國際舞臺(tái)上，中國也應(yīng)該堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，致力于促進(jìn)開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，同時(shí)呼吁各國走和平發(fā)展道路。與各國人民加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作、加強(qiáng)相互支持和幫助，為人類和平與發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)。

總而言之，我們要實(shí)現(xiàn)的中國夢(mèng)，不僅造福中國人民，而且造福各國人民。從某種意義上來說，“中國夢(mèng)”又是“世界夢(mèng)”，是中國人民和世界各國人民共同努力，實(shí)現(xiàn)共同繁榮昌盛的偉大夢(mèng)想。

而作為當(dāng)代大學(xué)生，我們首先應(yīng)該熱愛祖國，樹立遠(yuǎn)大的理想，把自己的崇高理想具體落實(shí)到建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)上來，始終以國家富強(qiáng)和人民幸福為己任。其次應(yīng)當(dāng)發(fā)揮朝氣蓬勃、思維敏捷、敢為人先的諸多優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持追求真理的精神，不斷夯實(shí)科學(xué)文化知識(shí)基礎(chǔ)，掌握善于創(chuàng)新的技能，努力提高持續(xù)創(chuàng)新能力，使自己成為祖國和人民需要的、富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。同時(shí)，要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)?。?duì)當(dāng)代大學(xué)生來說，“德”絕不是可有可無的。有才無德的人實(shí)施的高科技犯罪更加可怕。最后，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持實(shí)事求是，腳踏實(shí)地的精神，不好高騖遠(yuǎn)，一步一個(gè)腳印地為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)走出一條堅(jiān)實(shí)的道路。

參考文獻(xiàn)：

《中國夢(mèng)的由來、意義和內(nèi)涵》——北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長 王樹蔭 《習(xí)近平十八大以來關(guān)于“中國夢(mèng)”論述摘編》——人民網(wǎng)－中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng) 責(zé)編：李源、高雷

《實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，青年學(xué)生的職責(zé)》——百度文庫 王振華 1.

第五篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感：尋根溯源

尋根溯源

——《鄉(xiāng)土中國》讀后感

壺關(guān)局 宋超

《鄉(xiāng)土中國》是一本剖析四十年代的中國鄉(xiāng)土社會(huì)生態(tài)現(xiàn)象的研究著作。橫跨半個(gè)世紀(jì)，本書中的觀點(diǎn)放在我出生的九十年代鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情同樣適合不過。鄉(xiāng)村，是我生于斯長于斯的地方;城市，也因著上學(xué)的緣故輾轉(zhuǎn)生活過，所以我對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)現(xiàn)象的明顯差異深有體會(huì)，也能感受到二者血脈相連的關(guān)系。在費(fèi)孝通先生的這本書里，兩種社會(huì)生態(tài)并沒有所謂好壞之分，只是尋根論理，特別是對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”看似不合理的現(xiàn)象進(jìn)行的合理詮釋。

全書共有十四個(gè)章節(jié)，深入淺出地把鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)晦澀難懂的定義請(qǐng)下了神壇，整本書平易近人而耐人尋味。在這里，我們可以思考到如何更好地提高鄉(xiāng)村文化教育水平;探尋我國自古而來“己”為核心輻射的差序格局如何在影響人們生活的方方面面;為何中國社會(huì)的男女有別是僅次于等級(jí)森嚴(yán)的第二個(gè)社會(huì)壁壘;如何權(quán)衡情禮法，更和諧地推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)。

文字下鄉(xiāng)看教育。近三十年來，小學(xué)教育五年制變?yōu)榱曛疲睦韮煽品址趾虾?，教育制度改革進(jìn)入了一個(gè)迷茫停滯的階段。而在鄉(xiāng)村，從村村有小學(xué)，鎮(zhèn)鎮(zhèn)有中學(xué)到現(xiàn)在盡數(shù)荒廢，如今農(nóng)村家庭需要舉全家之力送孩子去縣區(qū)讀書。費(fèi)老在文字下鄉(xiāng)章節(jié)中談到鄉(xiāng)村教育，最后總結(jié)說只有中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)，而如今，知識(shí)改變命運(yùn)理念深入鄉(xiāng)村，然而求學(xué)遠(yuǎn)、成本高、回報(bào)難三座大山高高屹立。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，如何實(shí)現(xiàn)教育脫貧，值得深思。

差序格局看公私。在讀到柏楊先生的《丑陋的中國人》里說道國民劣根性之一自私的特點(diǎn)時(shí)，我深刻的感受到作者那種恨鐵不成鋼的痛心。然而，何為“自”如何“私”的根在本書中篇論述的我國社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”可見一斑。差序格局即以“已”為中心，像石子投入水中形成的層層水紋般的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且大小不一，伸縮變幻。這樣造成的結(jié)果是群己的界限是相對(duì)的，方向一變，則公和私也隨著變化，因此在我國歷史上犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益、爭權(quán)利的人和事屢見不鮮。

男女有別看兩性。有人說男人來自火星，女人來自金星，因?yàn)槟泻团谡J(rèn)知上千差萬別，其實(shí)，永遠(yuǎn)劃分著男女界線的是生理差別。本書中寫到，在鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展中，中國的家庭是以“父”系擴(kuò)大的，已結(jié)婚的女兒和女婿都是外家人，所以，在家庭這個(gè)傳承性的事業(yè)社群，主軸在父子之間，夫婦成為了配軸，夫婦之間感情故而隨之淡漠。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方向去發(fā)展，“男”“女”成為最敏感最忌諱的話題。二十一世紀(jì)，越來越多的研究男女倆性心理差異、男女相處之道的書籍和節(jié)目出現(xiàn)在大眾視線中，夫婦逐漸成為了主軸，譬如在外事訪問和重大國際活動(dòng)上我們的領(lǐng)袖及其夫人均是共同出面，而這便是中國男女關(guān)系走向黃金時(shí)代的好現(xiàn)象。

無訟禮治看法治。鄉(xiāng)土社會(huì)既非人治，也非法治，可以說最確切是禮治。禮是地方傳統(tǒng)規(guī)矩，是祖祖代代逢事首要選擇的方式，是人們的行為規(guī)范，所以十里八鄉(xiāng)的糾紛，鄉(xiāng)里百姓首先會(huì)選擇德高望重的長者進(jìn)行明辨，而訟師則是最不討喜的人。因?yàn)橐乐F(xiàn)行法去判決，時(shí)常與地方傳統(tǒng)不合，鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為。當(dāng)前，《小郭跑腿》、《金牌調(diào)解》等節(jié)目在百姓中很受歡迎，因?yàn)槔习傩帐冀K覺得善有善報(bào)惡有惡報(bào)，與是否合乎法并不太緊要?！胺ā睂?duì)于普通人仍是很高冷。

總的來說，個(gè)人覺得“鄉(xiāng)土社會(huì)”主要在于情感和倫理，“現(xiàn)代社會(huì)”主要體現(xiàn)自由和規(guī)則，這也是未來的潮流趨勢(shì)。我國的“現(xiàn)代社會(huì)”有獨(dú)特的成長背景，有自己特有的“土氣”。希望我國在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，尋根溯源、標(biāo)本兼顧、科學(xué)健康、和諧發(fā)展。

——后記：木寶在寫讀后感時(shí)倍感艱難，《鄉(xiāng)土中國》博大精深，自己但得一二便慶幸萬分，又將與書友分享便十分惶恐見笑于大方，故而推薦書友們閱讀原書，方能體會(huì)到原汁原味，希望您在以后的日子里，我們可以互相交流感悟，共同學(xué)習(xí)。