第一篇：論旅游文化與中國旅游業(yè)的發(fā)展

論旅游文化與中國旅游業(yè)的發(fā)展

摘要：中國旅游經(jīng)濟(jì)面臨著空前激烈的市場競爭，旅游業(yè)要與世界接軌、走向現(xiàn)代化，必須以發(fā)展旅游文化為本，走文化型旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。旅游就其本質(zhì)而言，是一種文化活動，文化是旅游業(yè)發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，中國旅游業(yè)要建立有自身特色的旅游文化。本文通過分析文化在旅游業(yè)中的地位和作用，對旅游文化與中國旅游業(yè)的發(fā)展提出新認(rèn)識，深度挖掘旅游文化新內(nèi)涵，從而構(gòu)建旅游業(yè)的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：旅游文化旅游業(yè)發(fā)展

中國旅游業(yè)在逐步走向世界旅游強(qiáng)國的步伐中，面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，特別是加入世界貿(mào)易組織后，迎來更大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)一體化的今天，要使中國旅游業(yè)利于不敗地位，并能夠脫穎而出，需要旅游文化的支撐，文化與旅游關(guān)系緊密，不可分割。

一、文化在旅游業(yè)中的地位和作用

（一）文化是旅游者的主要旅游動機(jī)

美國旅游學(xué)家曾把旅游動機(jī)劃分為幾種基本類型：身體方面的動機(jī)、文化方面的動機(jī)、人際方面的動機(jī)和地位及聲望方面的動機(jī)。日本學(xué)者田中喜一也把旅游動機(jī)分為四類：心情的動機(jī)、身體的動機(jī)、精神的動機(jī)、經(jīng)濟(jì)的動機(jī)。有的學(xué)者進(jìn)一步指出，旅游者求新、求知、求美的文化的動機(jī)是出自人類的天性，出自人類遠(yuǎn)方崇拜的特征。所謂遠(yuǎn)方崇拜就是人類對眼看不到、耳聽不到的遠(yuǎn)方有一種天生的渴求和向往,生命自從它誕生的那一天起,就在不斷追求自己與外部世界的和諧。生命本身正是在這種不斷求取與外部世界和諧的審美感應(yīng)的漫長過程中,獲得了從簡單到復(fù)雜,從低級到高級的發(fā)展。遠(yuǎn)方崇拜所產(chǎn)生的探險精神,是人類不斷開拓前進(jìn)的動力。

目前，在我國，具有強(qiáng)烈旅游欲望且具備承擔(dān)旅游開支費(fèi)用財(cái)力的大多數(shù)人還是城鎮(zhèn)居民。對生活在被鋼筋混凝土建筑所包裹的大中城市里的人們來說，外出旅游更是大有成為生存必要措施的趨勢。為調(diào)節(jié)在競爭中疲憊不堪、浮躁不安的心靈，避開日常生活中追名逐利的喧嘩與騷動，許多城市中人選擇到廣大農(nóng)村城鄉(xiāng)中去，甚或深入到窮鄉(xiāng)僻壤，從民俗所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)中汲取智慧，通過對異地的人情物理的體驗(yàn)來充實(shí)自己。

（二）文化是旅游資源的基本內(nèi)涵

旅游資源不外乎自然旅游資源和人文旅游資源兩大類。

自然資源是天賦的，但一般都經(jīng)過人類的開發(fā)利用，將景觀中的寓意和寄托著人類情感提煉出來，打上自己所處社會的文化印記,其中構(gòu)成我國自然資源精華的名山大川，如泰山、黃山、峨眉山、長江三峽等景觀，實(shí)際上已是人化了的自然，它與華夏民族的傳統(tǒng)文化和審美觀念已是水乳交融、密不可分了。

人文資源的文化內(nèi)涵是其固有的，重要的是進(jìn)行保護(hù)和發(fā)掘整理工作。如西湖的淡妝濃抹總相宜的東方美女風(fēng)采，給人提供無限的想象空間，令人為之神往，武候祠的出師未捷身先死悲壯與概嘆，彌漫著思古之幽情，極大地感染了旅游者。眾多古跡在歷史上屢毀屢建，歷盡千百年的滄桑而不衰，至今仍為旅游圣地，在很大程度上得益于與之融為一體的名人名篇的永恒魅力。景以文顯，文以景傳，相互映襯，共同傳遞著強(qiáng)烈的旅游文化信息。

（三）文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱

號稱“無煙工業(yè)”的旅游業(yè)，現(xiàn)已成為世界最大的新興第三產(chǎn)業(yè)，它之所以被稱為“無煙工業(yè)”，是因?yàn)樗漠a(chǎn)生和發(fā)展從古到今都得力于文化的因素，它根本是以文化為依托，在文化的基礎(chǔ)上建立起來的經(jīng)濟(jì)大廈。旅游業(yè)是以該國、該地區(qū)、該民族獨(dú)特的文化招徠游客，取得收益的文化經(jīng)濟(jì)。相對于國外游客來說，旅游國獨(dú)特奇異的民族文化、人文古跡更是令他們驚嘆不已、流連往返。因此,民族文化、地域文化是不是別具一格，具不具有吸引人前來覓蹤的魅力，實(shí)在關(guān)涉旅游經(jīng)濟(jì)的興衰成敗。

與世界旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢相適應(yīng)，我國旅游業(yè)經(jīng)過十多年的長足發(fā)展。今天，我國旅游業(yè)初具規(guī)模，逐步從經(jīng)濟(jì)型旅游轉(zhuǎn)化為文化型旅游經(jīng)濟(jì)，這也與人類旅游發(fā)展和世界旅游潮流相適應(yīng)。目前，文化旅游作為一個新興的旅游市場方興未艾，處于培育的初級階段，是21世紀(jì)的旅游業(yè)主要發(fā)展方向。因此，旅游景點(diǎn)的開發(fā)、旅游經(jīng)營項(xiàng)目應(yīng)以滿足旅游者所購買的對旅游景點(diǎn)的精神文化享受為目的，大力發(fā)展旅游文化和開發(fā)以文化為特色的旅游景點(diǎn)和旅游活動內(nèi)容，可較好地解決旅客的高層次文化需求，這既是與世界旅游接軌的歷史必然，也是中國旅游以文化為內(nèi)核的歷史傳承。可以說，旅游景點(diǎn)的歷史文化內(nèi)核、旅游經(jīng)營管理者和游客的文化素養(yǎng)是旅游業(yè)發(fā)展的生命。可預(yù)見，隨著我國旅游業(yè)乃至世界旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，文化旅游的地位和作用越來越重要。文化，正成為整個旅游業(yè)的靈魂和支柱，決定著整個世界旅游業(yè)和中國旅游業(yè)的發(fā)展方向及興衰成敗。

二、旅游文化與旅游可持續(xù)發(fā)展

（一）文化是旅游的本質(zhì)，旅游活動本質(zhì)上是一種文化活動 隨著城市化、工業(yè)化以及科學(xué)技術(shù)水平的迅速發(fā)展，旅游日益成為人們的一種生活方式，而且是一種意識性、對象性很強(qiáng)的活動。人們暫時離開現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入另一個時空環(huán)境，感受迥異于常規(guī)空間的別樣文化，追求文化享受與精神的升華。從這個角度來說，文化是旅游業(yè)的基石，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本保障。

旅游業(yè)能否可持續(xù)發(fā)展，在一定程度上依賴于對旅游文化與旅游經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識。任何一種經(jīng)濟(jì)活動不能僅僅從追求財(cái)富增加這一狹隘的目標(biāo)上考慮，它應(yīng)當(dāng)有助于社會的和諧發(fā)展，有助于社會中給個個體的全面發(fā)展。旅游業(yè)固然是一個經(jīng)濟(jì)型的產(chǎn)業(yè)，通過對旅游活動的促進(jìn)和向游客提供服務(wù)而獲取收益。然而，需要指出的是，旅游活動的本質(zhì)是文化性，出游的目的是增加社會閱歷、開闊眼界、增長見識?；诖?，旅游業(yè)更是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的結(jié)合部，是將兩者完全整合在一起的綜合性產(chǎn)業(yè)。

（二）保持旅游地社會文化風(fēng)貌的獨(dú)特性是旅游可持續(xù)發(fā)展的重要源泉與保障

文化構(gòu)成社會的人文環(huán)境，也可以成為“文化生態(tài)環(huán)境”或“文態(tài)環(huán)境”。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展必須建立在旅游地社會文化良性發(fā)展的基礎(chǔ)之上。旅游從根本上說是一種文化精神的享受，良好的居民素質(zhì)和社會風(fēng)尚都是寶貴的無形的旅游資源，能對游客產(chǎn)生極大的旅游吸引力。然而，我們應(yīng)該承認(rèn)，如同世界旅游組織所指出的那樣，旅游業(yè)在世界各地的發(fā)展對于接待地社會文化的影響“總體上是積極的”，但是，旅游對接待地社會文化的消極影響也是客觀存在，不容忽視的。

比如，由于個別旅游者亂涂亂畫等行為，照相機(jī)的閃光燈，數(shù)以萬計(jì)旅游者的汗水、呼吸和踩踏，接待地的歷史文化遺產(chǎn)遭受到不同程度的破壞；為了迎合一些旅游者獵奇的需求，有些旅游接待地的固有文化被舞臺化、商品化和庸俗化，失去其本身面目等。因此，必須對旅游的社會文化效應(yīng)給以高度重視，并對旅游地進(jìn)行適當(dāng)合理的文化調(diào)試，以保證其文化環(huán)境免遭破壞和污染，影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）旅游業(yè)的發(fā)展依賴于旅游資源

旅游資源作為旅游經(jīng)濟(jì)活動中一個生產(chǎn)要素，我們必須認(rèn)識到它的有限性和脆弱性。自然旅游資源無論是大自然鬼斧神工的創(chuàng)造，還是內(nèi)含人類智慧和勞動的半自然景觀，都不再是可以任意無償使用的資源，對他們的利用一定要考慮到它的再生能力；人文旅游資源具有壟斷性，不可復(fù)制性，對它同樣要采取“只取利息，不動底本”的消費(fèi)方式，以保證后人對這些歷史文化遺產(chǎn)的繼承和使用不受破壞。

對這類文化性很強(qiáng)的旅游資源不合理的開發(fā)和使用，帶來的成本支出將是無窮的，也必將是永遠(yuǎn)的負(fù)效益。因此，開發(fā)不可再生的歷史文化資源時，必須本

著“保護(hù)第一”的原則，杜絕過度開發(fā)和掠奪性的破壞開發(fā)，適度開發(fā)旅游產(chǎn)品，保持資源的文化特性。

旅游文化是中國旅游業(yè)發(fā)展的基石，是中國旅游業(yè)和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的保障。要想發(fā)展中國的旅游業(yè)，必須深深植根于文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝貴發(fā),華國粱.旅游文化學(xué)[M].北京：高等教育出版社

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第二篇：論旅游文化與(中國)旅游業(yè)的發(fā)展

論旅游文化與（中國）旅游業(yè)的發(fā)展

摘要：中國旅游文化與旅游關(guān)系緊密,不可分割.旅游文化是中國旅游業(yè)發(fā)展的基石,是中國旅游業(yè)和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的根本保障。本文敘述了旅游文化的特征,闡述了文化在旅游業(yè)中的地位和作用,旅游文化的重要性，對旅游文化與中國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展以及重要性進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：旅游文化旅游業(yè)重要性可持續(xù)發(fā)展

正文：

一、概念解析

旅游文化是不同文化背景下，以旅游主體活動為主線，以旅游客體為依托和以旅游介體為媒介相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果以及在旅游觀賞和旅游服務(wù)中體現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象的總和。

旅游文化是一種全新的文化形態(tài)，是旅游活動發(fā)展到一定階段，以旅游活動為核心而形成關(guān)于旅游的文化本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。

旅游業(yè)則是一門兼具經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和文化等多種功能的新興經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加財(cái)政收入、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、擴(kuò)大市場需求、增加勞動就業(yè)機(jī)會等方面發(fā)揮著重大的作用，并成為一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、交通不便、偏僻落后地方脫貧致富的金鑰匙。

二、關(guān)系闡述

旅游業(yè)的發(fā)展需要我們重新認(rèn)識并重視旅游文化，旅游文化的研究就只有在為旅游業(yè)服務(wù)過程中才會生機(jī)無限，旅游文化是旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。細(xì)致來說，中國旅游文化是中國旅游業(yè)不可缺少的文化底蘊(yùn)和靈魂，是中國旅游業(yè)保持中國特色，弘揚(yáng)國際競爭力的關(guān)鍵。文化孕育了旅游，旅游是文化的載體和媒介，旅游既是文化的消費(fèi)過程又是文化的創(chuàng)造過程，通過旅游文化得以豐富發(fā)展和提高。

旅游者的旅游行為實(shí)際上是一種文化消費(fèi)行為，外出旅游的動機(jī)在于精神上的享受和心理上的滿足。文化是旅游資源的基本內(nèi)涵，文化還是旅游產(chǎn)品的根本特性，是旅游者最根本的追求與向往，換言之，旅游業(yè)生產(chǎn)銷售的核心產(chǎn)品必須是擁有深刻文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，因此，旅游開發(fā)景區(qū)要注重文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化品味，走旅游開發(fā)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的道路。文化是旅游從業(yè)人員的基本素養(yǎng)，有助于積累或形成旅游業(yè)的最終產(chǎn)品即“美好的回憶”，折射出本民族的文化素養(yǎng)和精神文明發(fā)展水平。

三、旅游文化對中國旅游業(yè)的重要性及其發(fā)展關(guān)系

（一）旅游文化的特征

綜合性、地域性、承襲性、民族性、時代性、大眾性和服務(wù)性。

中國旅游文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，每一次朝代的更迭，政權(quán)的轉(zhuǎn)換，都是推動文明發(fā)展的歷史過程，并留下了大量的文化遺產(chǎn)，它具有強(qiáng)大的生命力并且積淀深厚，激勵人們尊重人的價值和尊嚴(yán)，激勵人們自覺地維護(hù)社會的整體利益，體現(xiàn)了中華民族特有的思想觀念、價值體系、審美趨勢、民族性格。旅游文化具有保存、交流、認(rèn)知、規(guī)范、經(jīng)濟(jì)、審美、愉悅 啟智、凝聚和教化的功能。

旅游業(yè)的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化，其次，旅游文化是一個國家旅游業(yè)保持自身特色的決定因素。

（二）旅游文化的重要性

有助于增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢。一個國家和地區(qū)的特色旅游文化一般都具有很強(qiáng)的壟斷性，因此，發(fā)展旅游業(yè)必須重視當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和地方特色，注重文化的傳承，加強(qiáng)對旅游文化的研究，創(chuàng)造獨(dú)具特色的旅游文化品牌；有助于提高旅游業(yè)的管理水平和服務(wù)質(zhì)量。積極提高服務(wù)質(zhì)量，對我國國際旅游業(yè)具有極大的挑戰(zhàn)，提高我國旅游業(yè)的綜合競爭實(shí)力，完善我國旅游業(yè)的經(jīng)營管理水平，推動我國旅游業(yè)的快速發(fā)展；有助于增強(qiáng)國民的旅游意識，改善旅游環(huán)境。隨著人們生活水平的提高，我國國民的文化素質(zhì)有了改善但還存在一些不文明的行為，學(xué)習(xí)旅游文化，對旅游管理人員、服務(wù)人員和旅游愛好者來說，能使我們更加深入了解我國旅游資源文化和民族特性，有助于提高國民的旅游意識，為我國旅游業(yè)的迅速發(fā)展提供良好的環(huán)境，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

（三）旅游文化促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

旅游可持續(xù)發(fā)展是指在維持文化完善，保持生態(tài)環(huán)境的同時，滿足人們對經(jīng)濟(jì)、社會和審美的要求。1990年全球可持續(xù)發(fā)展大會上，對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展提出了5項(xiàng)指標(biāo)（增進(jìn)人們對旅游所產(chǎn)生的環(huán)境效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的理解，強(qiáng)化其生態(tài)意識；促進(jìn)旅游的公平發(fā)展；改善旅游接待地的生活質(zhì)量；向旅游者提供高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷；保護(hù)未來旅游開發(fā)賴以生存的環(huán)境質(zhì)量）保護(hù)未來旅游開發(fā)賴以生存的環(huán)境質(zhì)量核心目標(biāo)是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心目標(biāo)，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏健?/p>

旅游文化能夠弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的文化，豐富人們的文化素養(yǎng)，加強(qiáng)旅游學(xué)科的建設(shè)，正視旅游活動的社會影響并且促進(jìn)旅游企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高。

文化是旅游的本質(zhì)，旅游活動本質(zhì)上是一種文化活動，是一種大規(guī)模的文化交流活動，旅游與文化并蒂連生，文化孕育了旅游，旅游影響了文化。旅游業(yè)能否可持續(xù)發(fā)展，在一定程度上依賴于對文化與旅游經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識，任何一種經(jīng)濟(jì)活動不能僅僅從追求財(cái)富目標(biāo)考慮，應(yīng)當(dāng)有助于社會和諧發(fā)展，因此，旅游業(yè)是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的結(jié)合部，是綜合性產(chǎn)業(yè)；保持旅游地社會文化風(fēng)貌的獨(dú)特性是旅游可持續(xù)發(fā)展的重要源泉與保障。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展必須建立在旅游地社會文化良性發(fā)展的基礎(chǔ)上，旅游從根本上說是一種文化精神的享受，良好的居民素質(zhì)和社會風(fēng)尚都是寶貴的無形旅游資源，能對游客產(chǎn)生極大的吸引力，旅游對接待地社會文化的消極影響也是客觀存在的，不容忽視，因此必須對旅游的社會效應(yīng)給以高度重視并對旅游地進(jìn)行適當(dāng)合理的文化調(diào)試，以保證其文化環(huán)境免遭污染和破壞，影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；旅游業(yè)的發(fā)展依賴于旅游資源。旅游資源作為旅游經(jīng)濟(jì)活動中的一個生產(chǎn)要素，我們必須認(rèn)識到它的有限性和脆弱性，對文化性很強(qiáng)的旅游資源不合理的開發(fā)和使用，帶來的成本支出將是無窮的，也必將是永遠(yuǎn)的負(fù)效益，因此，開發(fā)不可再生的歷史文化資源時，必須本著“保護(hù)第一”的原則，杜絕過度開發(fā)和掠奪性的破壞開發(fā)，適度開發(fā)旅游產(chǎn)品，保持資源的文化特性。

第三篇：論貴州旅游業(yè)發(fā)展

論貴州省旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)政策——貴州旅游業(yè)發(fā)展對策

（一）、背景資料簡介

貴州素有中國“公園省”之稱，山川秀麗，氣候宜人，食品豐富具有發(fā)展旅游業(yè)非常優(yōu)越的條件。但是，隨著貴州旅游業(yè)的快速發(fā)展，一些阻礙旅游發(fā)展的問題逐漸凸顯出來，要使得貴州旅游業(yè)持續(xù)又快又好發(fā)展，并把貴州建設(shè)成為一個旅游大省，那么，解決旅游發(fā)展問題并提出行之有效的對策，是當(dāng)前貴州旅游發(fā)展的必由之路。

（二）、基本情況分析

1、貴州旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

貴州在2007年全省共接待旅游者6262.89萬人次，全年實(shí)現(xiàn)旅游總收入512億元人民幣。全年旅游收入凈增124億人民幣，比2006年增長47%；相當(dāng)于全省GDP的18%，相當(dāng)于第三產(chǎn)業(yè)增加值的45%。各項(xiàng)指標(biāo)均居西部12省區(qū)之首。旅游正在成為我省的支柱產(chǎn)業(yè)。

目前，全省重點(diǎn)景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施條件明顯改善，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)張。數(shù)據(jù)顯示，目前貴州省已開展經(jīng)營或已進(jìn)行規(guī)劃的有477個旅游區(qū)(點(diǎn))，其中有世界自然遺產(chǎn)1處，國家5A級旅游景區(qū)2個，國家4A級旅游景區(qū)3個，國家級風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護(hù)區(qū)20個；國家歷史文化名城2個，中國優(yōu)秀旅游城市5個；全省旅游星級賓館

飯店數(shù)量達(dá)240家、旅行社達(dá)194家、旅游定點(diǎn)接待汽車810輛，旅游直接從業(yè)人員7萬余人。

2、貴州旅游業(yè)當(dāng)前存在的問題（1）、觀念滯后、體制創(chuàng)新不足貴州宏觀管理部門對全省旅游資源開發(fā)利用和管理缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，對旅游市場需求特點(diǎn)缺乏科學(xué)分析和了解，旅游資源開發(fā)和旅游項(xiàng)目建設(shè)存在很大的盲目性，無規(guī)劃開發(fā)、無序開發(fā)、低層次開發(fā)問題嚴(yán)重，致使貴州旅游資源的優(yōu)化結(jié)構(gòu)與整體優(yōu)勢較差。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，實(shí)現(xiàn)貴州旅游業(yè)的跨越式發(fā)展，拉動貴州旅游經(jīng)濟(jì)必然首先要求觀念的轉(zhuǎn)變、體制的創(chuàng)新。貴州面對開放、多元化、競爭日趨激烈的市場環(huán)境，顯然還未完全打破陳舊的發(fā)展觀念及模式，在旅游市場培育方面并未形成足夠的認(rèn)識和創(chuàng)新的思維，大旅游產(chǎn)業(yè)觀念還未真正樹立。

（2）、旅游形象定位不明且宣傳力度不夠所謂旅游形象，就是指旅游產(chǎn)品及服務(wù)等在人們心目中形成的整體印象，正確地確定目的地產(chǎn)品的旅游形象有助于旅游業(yè)的成功發(fā)展、帶動旅游經(jīng)濟(jì)提升。許多著名的旅游國家或地區(qū)成功之處就在于其鮮明的旅游形象定位。貴州旅游業(yè)逐步認(rèn)識到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事業(yè)開始起步，就嘗試為貴州的旅游形象進(jìn)行定位，也希望通過這樣的定位，為旅游宣傳找到一個突破口。于是八十年代中期，貴州提出了探溶洞奇、觀瀑布美、享民族情”的宣傳口號，旅游定位是“山水風(fēng)光與民族風(fēng)情相結(jié)合”；大家都說貴州的旅游資源比

起云南、廣西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”讓廣西儼然成為老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口號撐起云南熱火朝天的旅游事業(yè)。但貴州始終沒有找到明確的旅游形象定位，打出具有特色的促銷口號，許多景點(diǎn)還處在養(yǎng)在深閨人未識階段。

（3）、缺乏深層次的文化內(nèi)涵性眾所周知，貴州旅游資源得天獨(dú)厚，擁有神秘壯美的自然景觀，古樸濃郁的民族風(fēng)情，舒適宜人的氣候條件以及悠遠(yuǎn)豐富的歷史文化。但可惜的是貴州在發(fā)展旅游業(yè)，塑造旅游形象過程中更多的是強(qiáng)調(diào)豐富的自然資源，卻忽視了深層次挖掘資源的文化性。這也是我們和旅游業(yè)發(fā)達(dá)省份產(chǎn)生差距的重要原因之一，昆明舉辦的“世博園”、楊麗萍領(lǐng)銜主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化產(chǎn)業(yè)介紹給了全世界?？商岬劫F州，游客卻很難想到貴州代表性的旅游文化

（三）、解決問題的途徑與對策

1、在新形勢下促進(jìn)貴州旅游業(yè)發(fā)展對策

貴州旅游資源的豐富性、特色性，為把貴州旅游業(yè)培育成為新的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)提供了充足的資源條件。但貴州旅游業(yè)還未發(fā)揮出應(yīng)有的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)效益的獲取也遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)想目標(biāo)。因此，貴州旅游業(yè)在新的形勢下，應(yīng)抓住機(jī)遇，順勢而為，突破障礙，使貴州的旅游資源優(yōu)勢。

(1)、強(qiáng)化旅游大管理意識貴州要加快發(fā)展旅游業(yè)就必須對旅游業(yè)實(shí)施全面、全方位、權(quán)威性的管理，覆蓋全行業(yè)，對市場的多層次發(fā)揮作用，形成調(diào)控體系，實(shí)現(xiàn)由單一部門管理旅游向相關(guān)部門共同管理旅游的方式轉(zhuǎn)變。旅游的綜合性 和依托性使行業(yè)跨度大、行業(yè)界線模糊，旅游市場管理涉及的管理部門多，旅游管理部門不可能包攬其它管理部門的職能，對旅游市場的有效管理必然是一種聯(lián)合管理，應(yīng)處理好旅游管理部門與相關(guān)部門管理的關(guān) 系。相關(guān)部門必須把涉及到本部門旅游方面的管理作 為自己份內(nèi)的事來抓．職責(zé)到位．形成有效的旅游管理體制(2)、塑造旅游形象，加強(qiáng)宣傳促銷力度

盡管貴州在塑造旅游形象的道路上走得很艱難，而且成效甚微。

但筆者認(rèn)為貴州還是必須堅(jiān)持塑造出一個鮮明、易記的旅游形象，因?yàn)樾蜗髽淞τ谫F州旅游持續(xù)發(fā)展的確具有非常重要的意義。我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)在旅游開發(fā)時都是追求一種將整體而非若干景點(diǎn)作為旅游吸引力因素來推動市場，依靠形象吸引旅游者前來旅游。貴州過去塑造的旅游形象、打出的宣傳口號變化太多、特色不明。如今貴州旅游形象定位應(yīng)站在全國這個角度，從旅游者心理感應(yīng)和市場需求的角度來考慮，貴州旅游形象設(shè)計(jì)既要符合自己的資源特色和歷史文脈，又要對市場有吸引力。在對外進(jìn)行旅游宣傳時，應(yīng)在建立一個總體旅游形象的基礎(chǔ)上再針對客源市場的特征予以區(qū)劃。如貴州的總體旅游形象可定為“神奇貴州多彩風(fēng)”，然后針對沿海地區(qū)推出“原生態(tài)自然風(fēng)光、五彩民族風(fēng)情”形象；對中原市場推出“綠色喀斯特王國、秀美山水之鄉(xiāng)”形象。諸如此類，讓貴州首先在世人心中留下一個深刻旅游形象后，又在不同的客源市場擁有獨(dú)具特色、不可替代的旅游吸引形象。

(3)、突出旅游文化內(nèi)涵，打造特色旅游精品

當(dāng)前在文化與經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的新形勢下，旅游經(jīng)濟(jì)注入的文化

內(nèi)涵越多，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品檔次和附加值越高，競爭力就越強(qiáng)。貴州的旅游文化本底是豐富的，擁有深厚的民族文化底蘊(yùn)和特色文化資源。但現(xiàn)在缺乏挖掘、整合及宣傳。貴州可在紅色文化、古鎮(zhèn)文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，讓貴州的自然景觀和人文內(nèi)涵緊緊纏繞在一起。在挖掘整合基礎(chǔ)上，要將貴州旅游文化性通過形式多樣的宣傳方式推廣出去。其中，舉辦文化節(jié)就是一個很好的方式，文化節(jié)是結(jié)合地方特有人文資源與文化資產(chǎn)所舉辦的節(jié)慶活動，喚起民眾對本土文化的認(rèn)同，更成為觀光客的主要吸引力，2005年中國·貴州黃果樹瀑布節(jié)所推出的大型民族歌舞“多彩貴州風(fēng)”就是一個成功的示例，它為貴州旅游注入了厚重的文化元素，提升了貴州旅游的文化和品位，但該節(jié)目在畫面精致性、市場運(yùn)作等方面還需進(jìn)一步提升。要想打造貴州旅游品牌，提高貴州旅游經(jīng)濟(jì)效益，僅憑一個黃果樹瀑布是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要我們貴州擁有一批在國內(nèi)乃至國際上具有吸引力、競爭力的高品位旅游產(chǎn)品

（四）、總結(jié) 為了促進(jìn)和擴(kuò)大居民消費(fèi)，繼續(xù)增強(qiáng)國內(nèi)需求增長。要積極創(chuàng)造條件，進(jìn)一步發(fā)揮城鄉(xiāng)居民消費(fèi)需求潛力，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。一是增強(qiáng)中低收入者的消費(fèi)能力。既要多渠道促進(jìn)農(nóng)民增收，又要努力增加城鎮(zhèn)中低收入者的收入，完善并嚴(yán)格執(zhí)行不同地區(qū)的最低工資標(biāo)準(zhǔn)，加大對收入再分配的調(diào)節(jié)力度和對困難群體的扶

持力度。二是大力改善消費(fèi)環(huán)境。加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和商品流通設(shè)施、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)，加快推進(jìn)城鄉(xiāng)用電同網(wǎng)同價。繼續(xù)擴(kuò)大消費(fèi)信貸規(guī)模。推行醫(yī)療服務(wù)價格、非義務(wù)教育收費(fèi)決策聽證制度，合理確定價格和收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。繼續(xù)整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，嚴(yán)厲打擊制假售假、商業(yè)欺詐活動，保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益。三是培育和擴(kuò)大消費(fèi)熱點(diǎn)，滿足不同層次、多樣化的消費(fèi)需求。增加中低價位普通商品住房供應(yīng)，建立和完善廉租住房制度，推動存量住房交易。鼓勵居民汽車消費(fèi)。推行電信普遍服務(wù)，促進(jìn)農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)電信消費(fèi)。繼續(xù)改善旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)，發(fā)展體育和文化產(chǎn)業(yè)，鼓勵居民擴(kuò)大旅游、體育健身和文化消費(fèi)。

第四篇：論中國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展

論中國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展

【摘要】 本文依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的基本理論對中國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了分析。首先列舉了中國旅游業(yè)中不利于可持續(xù)發(fā)展的因素，進(jìn)而從管理、政策、宣傳教育、科技文化等多個方面提出了旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基本策略。

【關(guān)鍵詞】 可持續(xù)發(fā)展 綠色營銷 生態(tài)旅游

旅游業(yè)作為全球的朝陽產(chǎn)業(yè)在我國發(fā)展雖然只有短短二十年歷史，但有這二十年間，中國旅游業(yè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，中國作為全球最大的發(fā)展中國家正在向旅游大國悄然邁進(jìn)。然而，隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)對環(huán)境、社會、文化的負(fù)面影響正逐漸被人們所認(rèn)識。生態(tài)環(huán)境惡化，不良思想泛濫，傳統(tǒng)文化遺失，管理體制混亂，這些問題就像一扇緊閉的門，擋住了中國旅游業(yè)前進(jìn)的步伐，而打開這扇門只有一把鑰匙，那就是：旅游可持續(xù)發(fā)展。

一、一、可持續(xù)發(fā)展理論概述

可持續(xù)發(fā)展思想源于20世紀(jì)60年代人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的人口、資源、環(huán)境問題的思考，可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)理論形成于20世紀(jì)80年代。如今，可持續(xù)發(fā)展思想已被世界上絕大多數(shù)國家和組織所接受，并且已經(jīng)從理論走向?qū)嵺`。

（一）可持續(xù)發(fā)展的涵義與原則

劉培哲教授在《可持續(xù)發(fā)展的概念與趨勢》一文中從四個不同的角度，給出了可持續(xù)發(fā)展的四個不同定義?？沙掷m(xù)發(fā)展的自然屬性定義為：一種不超越環(huán)境系統(tǒng)更新能力的發(fā)展；社會屬性定義為：在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)的涵容能力之情況下，改善人類生活品質(zhì)的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)屬性定義為：在保持自然資源的質(zhì)量及其所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的凈利益增加到最大限度的發(fā)展；科技屬性定義為：采用更清潔更有效的技術(shù)，盡可能的減少能源消耗，降低環(huán)境污染的發(fā)展。

綜合上述定義，可持續(xù)發(fā)展的涵義可概括為：既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不以犧牲后代人的利益為代價來滿足當(dāng)代人利益，實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須堅(jiān)持三個原則：發(fā)展原則，只有發(fā)展才能為解決人口、資源、環(huán)境問題提供必要的資金和技術(shù)，才能使發(fā)展持續(xù)下去；可持續(xù)原則，人類的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境承受能力的范圍之內(nèi)，使自然生態(tài)過程保持完整的秩序和良性循環(huán)；公正性原則，為了當(dāng)代人和后代人的利益，保護(hù)和利用環(huán)境及自然資源必須注重公正性。

(二)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的涵義

由可持續(xù)發(fā)展的涵義我們可以得出旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的涵義。即旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展是在不損害環(huán)境持續(xù)性的基礎(chǔ)上，既滿足當(dāng)代人高質(zhì)量的旅游需求，又不妨害滿足后代人高質(zhì)量的旅游要求，既保證旅游經(jīng)營者的利益，又保證旅游者的利益、旅游地居民的利益，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)長期穩(wěn)定和良性發(fā)展。其實(shí)質(zhì)就是不斷保持環(huán)境資源和文化的完整性，并能給旅游區(qū)的居民公平地分配旅游業(yè)的社會、經(jīng)濟(jì)效益。

二、中國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的阻礙因素

(一)經(jīng)營管理不善，開發(fā)利用不當(dāng)，監(jiān)督制約不利，成為制約我國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本因素

我國旅游企業(yè)普遍存在單體規(guī)模小，實(shí)力弱，經(jīng)營管理水平低的弱點(diǎn)，使得我國旅游企業(yè)在資金、技術(shù)、人力資源、管理模式等方面無法滿足未來發(fā)展的需要，從而削弱了其進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)、市場拓展、服務(wù)質(zhì)量改善的能力，限制了其在國內(nèi)國際市場上的競爭力，而企業(yè)失去了競爭力就等于人沒有了生命力，對一個企業(yè)的發(fā)展是致命的。而且，由于我國旅游企業(yè)資金短缺，技術(shù)力量薄弱，長期以來只能依賴于低效率的粗放式經(jīng)營。這種粗放式的增長方式不但對企業(yè)本身造成傷害，而且對自然資源、生態(tài)環(huán)境構(gòu)成極大威脅。許多旅游企業(yè)在開發(fā)旅游資源時缺乏深入的調(diào)查研究和全面的科學(xué)論證，具有極大的盲目性；還有一些旅游企業(yè)急于早日獲得經(jīng)濟(jì)效益，開發(fā)時急功近利，進(jìn)行掠奪式開發(fā)，經(jīng)營時對資源過度利用，使資源超負(fù)荷工作。這些“重開發(fā)，輕保護(hù)”“重利用，輕保護(hù)”的行為造成了許多旅游資源的破壞與浪費(fèi)。而我國政府及旅游主管部門對這些行為又缺乏完善的監(jiān)督制約機(jī)制，我國還不健全的法律法規(guī)體系也使得某些不法分子有機(jī)可乘，最終造成了我國旅游業(yè)管理混亂，資源浪費(fèi)的情況，成為制約我國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素。

二)發(fā)展觀念落后，環(huán)保意識缺乏成為制約我國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主觀因素

長期以來無論是我國政府及旅游主管部門還是旅游理論界都或多或少的存在著這樣的認(rèn)識，即認(rèn)為旅游業(yè)是“無煙工業(yè)”，發(fā)展旅游業(yè)不會對生態(tài)環(huán)境造成污染。這種認(rèn)識上的誤區(qū)直接或間接地影響到了政府及旅游主管部門對旅游開發(fā)的監(jiān)督、規(guī)劃與管理。加上某些經(jīng)營者的短視和缺乏社會責(zé)任感，導(dǎo)致了對旅游資源的盲目開發(fā)與過度利用。另外，由于教育水平及人口素質(zhì)的差異，我國許多旅游者缺乏環(huán)保意識與可持續(xù)發(fā)展意識。觸摸攀爬古跡，在古跡上亂刻亂畫，隨意丟棄垃圾，在保護(hù)區(qū)內(nèi)狩獵、野營的現(xiàn)象屢見不鮮。這些不良行為使許多名勝古跡的原始風(fēng)貌和存在壽命受到嚴(yán)重威脅，并且加重了旅游區(qū)的生態(tài)負(fù)擔(dān)，使景區(qū)的生態(tài)平衡遭到破壞。

(三)生態(tài)環(huán)境惡化，自然資源破壞成為制約我國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的客觀因素

1.開發(fā)利用不合理導(dǎo)致資源浪費(fèi)與破壞

由于我國長期以來對旅游資源的掠奪性開發(fā)與不合理利用導(dǎo)致許多資源被破壞。四川黃龍九寨溝風(fēng)景區(qū)由于上游和周邊森林的大面積砍伐，造成九寨溝水量減少，使這里的湖泊水位每年降低6—30厘米；1951年湖泊面積還有217.44萬畝的洪湖，由于房地產(chǎn)開發(fā)，旅游區(qū)開發(fā)擠占水面到1987年僅剩下70.29萬畝；著名文化寶庫敦煌莫高窟，因游客量過多，空氣中的二氧化碳含量居高不下，許多精美佛雕的顏色已發(fā)生變化，內(nèi)在物理化學(xué)結(jié)構(gòu)也受到影響。

2.水資源銳減并污染嚴(yán)重

水資源銳減一方面使生活用水緊張，另一方面使一些以水體為主的旅游景點(diǎn)消失。如有“泉城”美名的濟(jì)南，由于70年代以來，該市工業(yè)用水與生活用水俱增，對地下水過度開采，造成地下水量日益減少，導(dǎo)致許多名泉干涸，并且使圍繞這些名泉而修建的旅游設(shè)施也失去了存在的意義。水資源銳減的同時，水污染也日趨嚴(yán)重。工業(yè)廢水、生活廢水及旅游區(qū)廢水不加凈化和凈化未達(dá)標(biāo)準(zhǔn)便排入景區(qū)水體，嚴(yán)重污染了水體資源。

3.大氣污染并威脅可持續(xù)旅游

大氣污染往往是跨區(qū)域的。它不僅危害人類健康，而且還威脅旅游業(yè)發(fā)展。二氧化碳導(dǎo)致的溫室效應(yīng)使全球氣候變曖，至21世紀(jì)30年代全球氣溫將上升1.5—4.5攝氏度，導(dǎo)致海平面上升25—140厘米，在這種情況下我國許多沿海旅游城市和景區(qū)將面臨威脅；空氣中二氧化硫含量的升高還會導(dǎo)致酸雨的出現(xiàn)，酸雨會毀壞植被，造成土地和水質(zhì)污染，腐蝕文物建筑，旅游資源質(zhì)量將受到嚴(yán)重破壞。

三、中國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的具體實(shí)施策略

（一）強(qiáng)化旅游管理，倡導(dǎo)綠色旅游

1、對旅游城市，旅游景區(qū)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行綜合治理

針對我國目前旅游城市，旅游景區(qū)存在的空氣污染，水污染、垃圾污染和噪音污染等問題，應(yīng)采取綜合治理的方式。對空氣污染主要采取減少和切斷污染源的方法：機(jī)動車尾氣就是一大污染源，對于此，應(yīng)采用安裝凈化器裝置的方式，減少或消除有毒氣體排放；工業(yè)企業(yè)排放的廢氣是另一個大的污染源，這可以限令其進(jìn)行技術(shù)改造，做到排放的氣體達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)，而對于那些既不達(dá)標(biāo)又不改造者，則令其搬遷或關(guān)閉。對于水體污染，控制污染源仍是解決問題的關(guān)鍵所在。對于排污企業(yè)，責(zé)令其進(jìn)行整改，并收取治理費(fèi)用和相應(yīng)罰款，而對于那些擬建的有污染“嫌疑”的項(xiàng)目，要嚴(yán)加限制。對于垃圾污染，首先應(yīng)采取宣傳教育與強(qiáng)制管理雙管齊下的方式，杜絕污染源，還應(yīng)該使用技術(shù)手段做好垃圾的分類處理，凈化，利用等工作。對于噪音污染，要致力于時間和空間兩方面的治理：時間上，在人們午休或夜休期間，建筑施工及其它噪音較大的工作應(yīng)盡量停止；在空間上，那些噪音分貝大的如交通站、娛樂場所、工廠等要與行政辦公區(qū)、文化區(qū)、居民區(qū)分開，并將噪音分貝降低到國家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。

2、對旅游資源開發(fā)進(jìn)行合理有效的規(guī)劃與管理

良好的旅游環(huán)境是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。開發(fā)旅游資源的目的就是為了美化景觀，促進(jìn)人類與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。因此旅游開發(fā)過程中應(yīng)注意對資源進(jìn)行合理規(guī)劃與有效管理。環(huán)境保護(hù)部門對于擬建或在建的每一個項(xiàng)目都有要進(jìn)行環(huán)境影響評價，對于那些不符合環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的項(xiàng)目應(yīng)堅(jiān)決予以取締；在新建旅游區(qū)應(yīng)首先規(guī)劃建設(shè)生活污水處理廠，做到凈化，美化環(huán)境與項(xiàng)目建設(shè)同步進(jìn)行；并嚴(yán)格控制在自然景區(qū)內(nèi)建造人工景點(diǎn)，以保持風(fēng)景區(qū)的自然性；還應(yīng)通過限制售票量或設(shè)置路障等方式，把景區(qū)接待人數(shù)限制在容量之內(nèi)，防止過多的游人進(jìn)入對資源環(huán)境造成一定的的壓力，破壞景區(qū)生態(tài)平衡；另外，可在景區(qū)內(nèi)規(guī)劃出重點(diǎn)保護(hù)核心區(qū)，緩沖區(qū)，外圍區(qū)，對不同區(qū)域采取不同的保護(hù)措施，對那些暫時無法利用現(xiàn)有技術(shù)手段進(jìn)行開發(fā)與保護(hù)的區(qū)域應(yīng)明令禁止開放。

3、開展生態(tài)旅游

生態(tài)旅游起源于人們對旅游資源可持續(xù)利用的思考。1994年澳大利亞旅游部將生態(tài)旅游定義為：“以大自然為基礎(chǔ)，涉及自然環(huán)境的教育、解釋與管理，使之在生態(tài)上可持續(xù)的旅游?！鄙鷳B(tài)旅游的宗旨是既獲得適當(dāng)?shù)睦麧櫍志S護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的價值。因此，發(fā)展生態(tài)旅游不僅可以發(fā)揮我國自然旅游資源豐富的優(yōu)勢，獲取可觀的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增加就業(yè)機(jī)會，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的是通過生態(tài)旅游可以對旅游者進(jìn)行科普教育與可持續(xù)發(fā)展教育，提高旅游者的環(huán)境保護(hù)意識。因而，旅游主管部門在規(guī)劃建設(shè)各種生態(tài)旅游景點(diǎn)時，要充分體現(xiàn)旅游者與環(huán)境的相融性，利用當(dāng)?shù)氐纳镔Y源，保護(hù)與發(fā)展其生物多樣性。生產(chǎn)型生態(tài)景觀應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐奶飯@建成果、藥、木、花、草等有較高經(jīng)濟(jì)價值和觀賞價值的生態(tài)系統(tǒng)；觀賞型生態(tài)景觀應(yīng)充分利用我國豐富的觀賞植物，觀賞動物資源；文化園林型景觀應(yīng)加強(qiáng)對各種體現(xiàn)文化特色的生物群落（如風(fēng)景名勝地、寺廟等）的古樹名木的利用與保護(hù)。

(二)充分發(fā)揮政府職能，強(qiáng)化旅游立法執(zhí)法工作，把旅游可持續(xù)發(fā)展以法律的形式固定下來

1、加強(qiáng)立法工作，加大執(zhí)法力度，以法律手段保證旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

國家應(yīng)盡快制定我國的《旅游法》，對旅游資源開發(fā)，旅游價格制定，旅游市場秩序，旅游競爭規(guī)則，旅游資源與生態(tài)環(huán)境保護(hù)，旅游消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)，旅游經(jīng)營者權(quán)利與義務(wù)等問題，以法律形式進(jìn)行規(guī)范和管理。同時各級地方政府和旅游主管部門應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹執(zhí)行國務(wù)院頒布的《風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例》，《旅行社管理?xiàng)l例》和國家環(huán)保局，國家旅游局聯(lián)合發(fā)出的《關(guān)于加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)工作的通知》等法律法規(guī)，增強(qiáng)法制觀念，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)格依法管理和保護(hù)旅游環(huán)境，保障旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

2、政府運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段對環(huán)境問題進(jìn)行間接控制

政府的經(jīng)濟(jì)手段主要包括以下內(nèi)容：（1）資源環(huán)境稅。資源環(huán)境稅是根據(jù)環(huán)境資源有償使用的原則，由國家向開發(fā)利用環(huán)境資源的單位或個人，依照開發(fā)利用量收取的相當(dāng)于部分或全部價值的貨幣補(bǔ)償。（2）排污收費(fèi)制度。政府對污染環(huán)境的企業(yè)按其污染程度收取環(huán)境治理費(fèi)用，使排污企業(yè)自身承擔(dān)治理污染的成本。（3）押金制度。政府通過預(yù)收消費(fèi)者押金的方式，促使消費(fèi)者把某些可能造成污染的固體廢物退還到指定部門，然后領(lǐng)回押金，以此達(dá)到減少污染和廢物利用的目的。（4）財(cái)政補(bǔ)貼。政府對有利于保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)行為給予補(bǔ)貼，鼓勵企業(yè)采取保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)方式。（5）環(huán)境標(biāo)志。政府通過發(fā)放環(huán)境標(biāo)志間接引導(dǎo)企業(yè)開發(fā)使用有利于環(huán)境的生產(chǎn)工藝，生產(chǎn)環(huán)保產(chǎn)品。（6）處罰制度。政府對違反環(huán)境法律法規(guī)的生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)處罰。

（三）加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的宣傳、教育，提高公民的環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展的意識

旅游可持續(xù)發(fā)展是一項(xiàng)浩大繁雜的工程，需要全民齊心協(xié)力才能做到。因此我們應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的宣傳教育，使全體公民樹立可持續(xù)發(fā)展意識。首先應(yīng)樹立環(huán)境質(zhì)量意識，認(rèn)識到環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)劣是關(guān)系人民生活質(zhì)量的提高和子孫后代生存發(fā)展的大事；還要樹立環(huán)境公德意識，不為滿足個人私利，不為局部或眼前利益而損害他人或全局的利益，讓人類與自然和諧相處。這就需要政府及旅游主管部門甚至旅游企業(yè)經(jīng)常性的向旅游者、旅游地居民公布環(huán)境質(zhì)量信息及污染對健康和經(jīng)濟(jì)的損害，并及時宣傳報道自然資源持續(xù)利用的典型事例；政府應(yīng)制定相應(yīng)的法律法規(guī)來規(guī)范公民的行為，并對破壞環(huán)境者進(jìn)行法律制裁；還應(yīng)將自然資源持續(xù)利用宣傳教育納入國家教育計(jì)劃，在小學(xué)，中學(xué)到大學(xué)的國情教育中增設(shè)這方面的教育內(nèi)容，使我們的后代從小就開始重視旅游資源與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)利用。

（四）弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵，開展文化旅游

文化是旅游的靈魂，旅游本身就是一項(xiàng)廣義的文化活動，是人們一種高雅的文化享受。作為旅游客體的自然景觀和人文景觀都集中了大自然的精華，滲透著人類歷史的結(jié)晶。當(dāng)今，隨著人們對精神，科學(xué)文化需求的提高，以觀賞大自然美景，游覽珍貴歷史文化瑰寶，獲得生動的自然知識和人文知識為主的文化旅游成為一種時尚。增添文化含量將成為旅游業(yè)新的增長點(diǎn)和新的價值取向。因此，對旅游資源的文化內(nèi)涵與特色的開發(fā)與保護(hù)必是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要契機(jī)。對風(fēng)景名勝區(qū)自然景觀的文化特征，野生動植物的文化特征，人文景觀的文化特征，都必須予以保護(hù)，對于它們由此形成的文化特色，要保護(hù)其延續(xù)和發(fā)展；對于那些體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化、宗教文化和建筑文化的珍貴文物古跡應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)保護(hù)；風(fēng)景名勝區(qū)的賓館，飯店等設(shè)施的布局、造型等應(yīng)和自然人文景觀的文化特征相協(xié)調(diào)一致；各項(xiàng)旅游服務(wù)如導(dǎo)游、道路、交通、產(chǎn)品都應(yīng)顯示其文化品味，切忌城市化，商業(yè)化的濃重氣息來損傷各種景觀的原有文化內(nèi)涵與特色。

（五）促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在旅游業(yè)的應(yīng)用，走“科技興旅”之路

“科技興國”是我國社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容，旅游業(yè)要可持續(xù)發(fā)展，也必須走“科技興旅”之路，在開發(fā)和經(jīng)營中將科技和教育放在重要位置，重視知識，重視人才，使旅游業(yè)朝規(guī)范化、質(zhì)量型發(fā)展。為此，我們應(yīng)加快旅游業(yè)科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的步伐，積極推廣電子信息技術(shù)，清潔衛(wèi)生技術(shù)，資源保護(hù)技術(shù)，能源節(jié)約技術(shù)；提高旅游產(chǎn)品科技含量，利用聲光電技術(shù)建設(shè)高科技旅游景點(diǎn)；加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)科學(xué)研究，在旅游資源規(guī)劃與開發(fā)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評估，旅游區(qū)環(huán)境容量等方面進(jìn)行深入地研究與探討；強(qiáng)化旅游大中專教育體系，盡快使旅游業(yè)各個重要崗位人員均接受系統(tǒng)教育與培訓(xùn)，發(fā)揮教育和人才在旅游業(yè)發(fā)展中的作用。

結(jié)論:

旅游可持續(xù)發(fā)展是我國旅游業(yè)發(fā)展的必由之路和唯一正確選擇，但目前我國旅游業(yè)還存在著許多不良因素制約著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這些問題的解決依賴于科學(xué)的規(guī)劃與管理，依賴于健全的機(jī)制，依賴于完善的法律法規(guī)體系，依賴于全體公民的共同行動，依賴于科學(xué)技術(shù)的大力支持。我國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展雖任重道遠(yuǎn)，但前途無限光明，只要全國上下共同努力，我國旅游業(yè)必將更加欣欣向榮，蒸蒸日上。

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第五篇：宗教文化與旅游業(yè)的發(fā)展

宗教文化與旅游業(yè)的發(fā)展

作者: 楊松

酒店管理2班 學(xué)號；20153485 摘要: 宗教文化和旅游業(yè)具有密切的關(guān)系，開發(fā)宗教文化資源，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的傳承、交流和研究。所以，宗教文化與旅游業(yè)是互相聯(lián)系、互相影響，是相輔相成、共同發(fā)展的。

關(guān)鍵詞：宗教文化;旅游業(yè);相互影響

引言：作為人類傳統(tǒng)文化重要組成部分的宗教文化，它滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域，是旅游資源的重要組成部分。而現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是極其密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。

一、宗教文化對旅游業(yè)的影響

世界上信教人數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發(fā)。

宗教信徒的信仰與求知欲望轉(zhuǎn)化成旅游動機(jī)，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國各地區(qū)形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國際旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。在我國，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教與我國的道教共同發(fā)展傳播，對我國的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動場所8.5萬處，宗教教職人員約30萬人，宗教團(tuán)體3000多個，宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所?！庇袔状笞诮痰暮芏嘧诮虉鏊谖覈l(fā)展中留下的文物古跡，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中必不可少的人文景觀。2006年，在國務(wù)院公布的第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當(dāng)大的比重。以佛教為例，在我國中原地區(qū)，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內(nèi)蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時，佛教根據(jù)派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現(xiàn)代旅游業(yè)中不可或缺的旅游資源。（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊(yùn)

宗教作為人類創(chuàng)造的社會文化形式之一，對人類文化的發(fā)展起著重要作用，同時也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國北方的原始宗教，這對游客了解中國北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助?，F(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當(dāng)?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠(yuǎn)古時期的圖騰石刻，中國古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。宗教禮儀豐富而復(fù)雜，對于普通游客來說，只有身處宗教文化濃郁的地區(qū)才能真正感受各種宗教禮儀的區(qū)別。到中亞地區(qū)，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對旅游地及旅游過程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫(yī)療衛(wèi)生、慈善事業(yè)等。我國的各個佛學(xué)院、西方國家由教會開辦的學(xué)校、神學(xué)院等構(gòu)成的寺院教育；教會醫(yī)院、育 嬰堂（孤兒院）等構(gòu)成的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)；它們都是宗教的載體，對旅游也有特定的價值。

（2）宗教文化游已成為當(dāng)今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡單的前夕游歷活動，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動,作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價值,特色的旅游產(chǎn)品,開拓了新的旅游市場,吸引了眾多的信徒和游客,帶動了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時,旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴作用。

二、旅游業(yè)對宗教文化的影響

旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)利用，新的旅游市場的開拓，吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展，對宗教文物古跡也起著保護(hù)、修繕的作用。

改革開放以來，隨著黨的宗教政策的落實(shí)及有關(guān)文物保護(hù)法規(guī)的頒布執(zhí)行，許多宗教文物古跡都得到了恢復(fù)和維修。如承德避暑山莊、外八廟、敦煌莫高窟等，有“世界宗教博物館”之稱的泉州也被列為中國第一批二十四座歷史文化名城，泉州的許多宗教組織恢復(fù)了活動，宗教文化遺產(chǎn)得以整理、傳播，文物古跡也得到保護(hù)和修繕，重現(xiàn)昔日的風(fēng)采。而旅游業(yè)的發(fā)展，也迫切要求對宗教文物古跡進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，經(jīng)過恢復(fù)和修繕的宗教文化遺產(chǎn)，如寺廟宮觀，使游客可以身臨其境，欣賞各種宗教的文化藝術(shù)，增長各種宗教知識，使宗教這一人類傳 統(tǒng)文化得以繼承和傳播。而隨著海外各種宗教旅游團(tuán)的到來，為中外宗教界人士提供了許多加強(qiáng)聯(lián)系、互相交流的機(jī)會，對宗教文化的傳播和學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了有利的條件。另外，隨著信徒和游客的不斷增多，許多人捐贈錢款，為宗教文物古跡的保護(hù)和維修提供了大量的資金。

旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究都起到促進(jìn)的作用。旅游活動是人們需求層次提高的一種表現(xiàn)，能滿足人們求知的需要，通過旅游可以增長人們的宗教文化知識，陶冶性情、修心養(yǎng)性。到宗教名勝古跡的人不僅有一般游客，更有朝圣者、宗教信徒 和專家學(xué)者。因此，旅游活動的發(fā)展也是人們傳播了解、探討和研究宗教文化的一個重要途

徑。如古代的鑒真和尚東渡日本傳播佛教，明代外國傳教士利瑪竇來華傳播基督教?，F(xiàn)代旅游更是一座溝通各種宗教文化交流、研究的橋梁。如來華的游客中，就有大量的宗教信徒、朝圣者和專家學(xué)者，他們所到之處，就提出對宗教名勝考察和學(xué)術(shù)交流的要求；同時也帶來了國際上最新的宗教文化信息。通過游覽、考察和研討等活動，促進(jìn)了各國各地宗教文化的交流和研究。

當(dāng)然，旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化不只是起著積極的作用，同時也有一定的消極作用，由于旅游人數(shù)的增多，帶來了一些人為的破壞和環(huán)境污染，如游客在宗教旅游區(qū)內(nèi)亂涂亂刻亂扔?xùn)|西，大聲喧嘩，破壞了宗教名勝古跡獨(dú)有的寧靜和超凡的氣氛。游客的不文明行為也會給宗教文物古跡造成一定的損害，如馳名中外的佛教石窟敦煌壁畫由于游客人數(shù)的大量增多，游客的呼吸和汗水所起的化學(xué)作用引起壁畫大量剝落，造成了嚴(yán)重的損失。

由此可見，旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化遺產(chǎn)不只是有著積極的作用，同時也有消極的一面，如何防止和消除這些不利的東西，是我們必須重視和解決的問題。

三、旅游業(yè)與宗教文化互相影響、互相作用、相輔相成、共同發(fā)展

宗教名勝古跡的開發(fā)具有保護(hù)傳播宗教文化和發(fā)展旅游業(yè)的雙重意義，宗教文 物古跡的修復(fù)與重建，應(yīng)盡量保持其歷史原貌，人工建造的風(fēng)景，也應(yīng)與周圍的宗教文物古跡相協(xié)調(diào)。如杭州韜光寺一帶的茂林修竹，構(gòu)成了一種幽雅超然的意境；西湖的保鐺塔姿態(tài)秀美，錢塘江邊的六和塔風(fēng)格雄偉，兩者分別與湖、江兩種不同的自然景觀相輝映。如果當(dāng)初建造時地點(diǎn)互換，就難以形成今日兩地的美景。目前，我國一些地方在開發(fā)宗教文物古跡時也存在著一些問題，如在宗教名山勝地隨意架設(shè)纜車，匆匆上下，既無法領(lǐng)略攀登的特有感受，削弱了旅游的吸引力，又破壞了山岳的“神氣”。總之，一是要注意保護(hù)宗教文物古跡原有的價值、意境和特點(diǎn)；二是要有利于旅游活動的開展，兩者不可偏廢。

宗教文化遺產(chǎn)的開發(fā)，不僅搶救繼承人類的傳統(tǒng)文化，而且開辟了人文旅游景觀。應(yīng)該注意的是：宗教文物古跡的保護(hù)維修如不與旅游活動的開發(fā)相結(jié)合，最終只能是“保”了宗教文物，“丟”了旅游，宗教文化、“國之瑰寶”也無法為國家創(chuàng)造出新的財(cái)富、發(fā)揮應(yīng)有的作用，宗教文化本身也無法得到廣泛的傳播和交流。實(shí)踐證明：宗教文化的繼承、保護(hù)和傳播離不開旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也有賴于宗教文化遺產(chǎn)這一寶貴的資源。

總而言之，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相結(jié)合、互相影響、互 相作用、相輔相成、共同發(fā)展的。

四．對于開展宗教文化旅游的建議

根據(jù)宗教旅游的特點(diǎn)和我國宗教文化旅游開發(fā)中存在的問題，我國宗教旅游開發(fā)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

澄清模糊觀念，端正對宗教文化的認(rèn)識。

豐富宗教旅游產(chǎn)品內(nèi)容，加強(qiáng)對外宣傳。

加強(qiáng)宗教旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)。

建立健全宗教文化旅游管理體制，創(chuàng)新宗教旅游管理模式。參考文獻(xiàn)：

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