第一篇：馬原第二章習(xí)題

第二章

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題

1．“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”，這是（）

A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

B．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

C．唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

D．可知論與不可知論的對(duì)立

2．實(shí)踐的主體是（）

A．絕對(duì)精神

B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

C．人

D．人的意識(shí)

3．實(shí)踐的客體是（）

A．絕對(duì)精神的對(duì)象化 B．客觀物質(zhì)世界

C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物

D．進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物

．實(shí)踐的中介是（）

A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法

B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

C．構(gòu)成事物一切要素的總和

D．受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)

5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（）

A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性

6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說(shuō)明（）

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

7．恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說(shuō)明（）

A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力

8．科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（）

A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐

B．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)

C．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

9.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺．絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（）

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

B．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處

10．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（）

A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本

．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

D．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)

11．我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（）

A．感覺(jué)B．知覺(jué)C．表象D．分析

12.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）

A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．唯物辯證法的觀點(diǎn)

C．詭辯論的觀點(diǎn) D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)

13．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）

A．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B．沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別

14．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）

．主觀唯心主義B．客觀唯心主義

C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義

15.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（）

A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論

C．客觀真理論

D．形而上學(xué)真理論

16.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）

A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B．否認(rèn)真理的客觀性

C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

17.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（）

A．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

B．辯證唯物主義的真理觀

C．一切唯物主義的真理觀

D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

18.“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是（）

A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用

．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用

C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)

19．承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就（）

A．必然歸結(jié)為詭辯論 B．必然歸結(jié)為懷疑主義

C．必然歸結(jié)為不可知論 D．可以防止認(rèn)識(shí)的僵化

20.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了（）

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

21．列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（）

A．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立

B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立

C．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

．可知論與不可知論的對(duì)立

22．沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（）

A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象

B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

23．列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（）

A．革命理論比革命行動(dòng)更重要

B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物

C．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

D．革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗

24．法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（）

A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要

C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題

D．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)

．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（）

A．人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別

B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度

C．人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐

D．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定

26．真理和謬誤的界限在于（）

A．是否符合人的利益和愿望 B．是否符合馬克思主義

C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D．是否為大多數(shù)人所接受

27．真理的絕對(duì)性是指它的（）

A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性

28．真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（）

A．夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性

B．夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性

C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性

D．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

29．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（）

A．決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)

B．決定著社會(huì)變革力度

C．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)

D．一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉

［單項(xiàng)選擇題答案］

1.C 2.B 3.D 4.A 5.D 6.C 7.B 8.C 9.A 10.C 11.B 12.B 13.C 14.A 15.A 16.D 17.A 18.B 19.D 20.B 21.A 22.C 23.C 24.D 25.C 26.C 27.B 28.A 29.C

二、多項(xiàng)選擇題

1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（）

A．人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)

B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)

C．進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)

D．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法

E.在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的操作系統(tǒng)

2．主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)（）

A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

．通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)

C．通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行

D．通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

E.通過(guò)改造客觀世界而支配主觀世界的運(yùn)行

3．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）

A．世界的可知性

B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

C．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程 D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

E.認(rèn)識(shí)是否經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程

4．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（）

A．實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題

B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源

D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

E.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（）

．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B．主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映

C．主體對(duì)客體信息的選擇D．主體對(duì)客體信息的加工

E．主體與客體的統(tǒng)一

6．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（）

A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程

E.是否承認(rèn)世界是可知的

7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（）

A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B．理論不能代替實(shí)踐

C．理論本身就是物質(zhì)的力量

D．理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)

E．理論優(yōu)于實(shí)踐

．“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是（）

A．感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性

C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系D．歸納方法不是萬(wàn)能的

E．感性認(rèn)識(shí)是不可靠的

9．真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（）

A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

C．真理原則說(shuō)明認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性

D．真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性

E．真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性，價(jià)值原則側(cè)重于理論性

10．對(duì)待馬克思主義，必須（）

A．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)

B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義

D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展

E.既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義

［多項(xiàng)選擇題答案］

1.AB 2.ABC 3.BD 4.ABCDE 5.ABCD 6.CD 7.ABD 8.ABD 9.BCD

10.ABCE

3．凡是親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。

［答案要點(diǎn)］

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)是感性認(rèn)識(shí)的感覺(jué)階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。

五、材料分析題

1.［材料1］孔子說(shuō)：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。

［材料2］孟子說(shuō)：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

［材料3］荀子說(shuō)：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。

［材料4］孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期。以行而求知，困知而進(jìn)行。

請(qǐng)回答：

（1）簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料給出觀點(diǎn)。

（2）材料4揭示的知行關(guān)系是什么？

（1）孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說(shuō)知識(shí)是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。

（2）孫中山借人類文明說(shuō)明知識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說(shuō)包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)（知先行后）這樣的實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2．［材料l］恩格斯指出：就一切可能看來(lái)，我們還差不多處在人類歷史的開(kāi)端，而將來(lái)糾正我們錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。

［材料2］波普爾在《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》一書(shū)說(shuō)道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性?！?/p>

我所想到的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！?/p>

“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過(guò)是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的―也許是唯一的―人類活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正?！?/p>

［材料3］正當(dāng)相對(duì)論得到普遍稱譽(yù)時(shí)，愛(ài)因斯坦卻冷靜地說(shuō)：“如果引力勢(shì)場(chǎng)不能使光譜線向紅端位移，廣義相對(duì)論就站不住腳?！薄皬乃瞥鲈S多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必然被拋棄?！?/p>

請(qǐng)回答：

（l）上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問(wèn)題的共同觀點(diǎn)是什么？

（2）恩格斯與波普爾對(duì)科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識(shí)？

（3）簡(jiǎn)述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。

［答案要點(diǎn)］

1）恩格斯、波普爾和愛(ài)因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過(guò)程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過(guò)程。

（2）恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒(méi)有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡(jiǎn)單的否定過(guò)程。恩格斯則辯證地認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題。在承認(rèn)任何今天看來(lái)是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個(gè)在真理與謬誤的斗爭(zhēng)中，不斷證實(shí)真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。

（3）波普爾的觀點(diǎn)指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤，這對(duì)于研究科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點(diǎn)顯然是片面的。

第二篇：馬原第二章習(xí)題

2馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的客體是

自在自然 自然界 客觀世界

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象

實(shí)踐活動(dòng)的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

3宋代詩(shī)人陸游說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边@里強(qiáng)調(diào)的是

讀書(shū)不能獲得真知 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 實(shí)踐 是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

陸游的詩(shī)句反映了正確的認(rèn)識(shí)來(lái)自于實(shí)踐即“躬行”。A本身錯(cuò)誤，CD表述正確但與題干無(wú)關(guān)。

4恩格斯說(shuō)：“對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無(wú)限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是決對(duì)的?！边@表明

承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的真正認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理 任何真理都只是對(duì)永恒的無(wú)限的東西的認(rèn)識(shí)，因而是對(duì)相對(duì)性的否定和超越 絕對(duì)真理和相對(duì)真理有原則的界限 真理包含絕對(duì)性，是不可被超越的

人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一部，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。但任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，承認(rèn)絕對(duì)性并不否定相對(duì)性，BCD的說(shuō)法均否定真理的相對(duì)性，因而是錯(cuò)誤的。5“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是

強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用

認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)

這句話是孔子在知行觀方面的典型觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“行”（實(shí)踐）在檢驗(yàn)“言”（認(rèn)識(shí)）中的作用，具有一定的合理性。

6主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是

必然和偶然的統(tǒng)一 抽象的不變的統(tǒng)一 本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 具體的歷史的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一過(guò)程，當(dāng)然有必然和偶然、本質(zhì)和現(xiàn)象的問(wèn)題，但不能僅僅歸結(jié)為這些問(wèn)題，符合題意的是D。

7毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！边@說(shuō)明 認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿

人們認(rèn)識(shí)世界的根本目的是豐富認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)

人們認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù) 人們不是為了實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，而是為了認(rèn)識(shí)去實(shí)踐

這種理論沒(méi)有意義的原因在于“束之高閣，并不實(shí)行”。即不以實(shí)踐為目的。

8馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)是 一切從實(shí)際出發(fā) 一切從根本原則出發(fā) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 一切從實(shí)際出發(fā)。就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。Duoxuan 恩格斯說(shuō)：“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。正是如此正確，以致不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)推斷它明天會(huì)再升起來(lái)?！边@說(shuō)明 感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí) 所有的認(rèn)識(shí)的真理性是相對(duì)的 感性認(rèn)識(shí)有其局限性 歸納法的不完滿性

B否認(rèn)真理的絕對(duì)性，不符合辯證唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的表述。歸納方法的不完滿性，同樣是強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的局限性，感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的。其不確定性是因?yàn)?有些真理需要邏輯證明才能檢驗(yàn)

作為檢驗(yàn)真理的實(shí)踐總要受到一定歷史條件的限制 實(shí)踐本身是不斷發(fā)展的

不同的人、不同階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由實(shí)踐本身的歷史性和不斷發(fā)展性所決定的，所以選BC。D否認(rèn)了實(shí)踐的客觀性，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)變成了主觀標(biāo)準(zhǔn)。A否認(rèn)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，把有些真理劃為邏輯證明，這也是不對(duì)的，邏輯證明是立足于實(shí)踐證明基礎(chǔ)之上的，是對(duì)實(shí)踐證明的補(bǔ)充，它不能取代實(shí)踐證明的唯一性。

“你永遠(yuǎn)不能控制大自然，最好的辦法就是了解大自然如何工作，然后讓它為我們所用”這句話蘊(yùn)含的哲理有 一切從實(shí)際出發(fā) 認(rèn)識(shí)的目的在于改造世界

發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是統(tǒng)一的 實(shí)踐主體能夠創(chuàng)造物質(zhì) 簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，二者之間既相互聯(lián)系、又相互區(qū)別，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（2）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、之間的具體的、個(gè)別的反映，是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。（3）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透。（4）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分的，如果將二者割裂開(kāi)，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。

簡(jiǎn)述真理與價(jià)值的關(guān)系。

（1）真理與價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的；（2）真理與價(jià)值的對(duì)立是指二者的區(qū)別；真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致、相符合；價(jià)值是外物對(duì)人需要的滿足,表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。（3）真理與價(jià)值又是統(tǒng)一的、不可分的；表現(xiàn)在：①真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，成功地改造世界，來(lái)滿足人的需要，這是真理的價(jià)值屬性；②真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理的指導(dǎo)下形成的。（4）真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上。真理價(jià)值的功能：①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能；②真理具有再認(rèn)識(shí)的功能；③真理具有教育和激勵(lì)的功能；

試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理。

真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存，失去一方另一方就不能存在。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透，任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。

簡(jiǎn)述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。

① 實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。② 唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，人們通過(guò)把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來(lái)的觀念、思想加以對(duì)照，從而判明這個(gè)思想、觀念是否正確，使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。

簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及掌握認(rèn)識(shí)本質(zhì)的理論意義。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是：在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。意義：① 揭示了唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立② 揭示了可知論與不可知論的對(duì)立③ 揭示了辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立 Lunshu 如何認(rèn)識(shí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體？

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的主體是指處于一定歷史條件下和社會(huì)關(guān)系中的、從事著認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的人。作為認(rèn)識(shí)的主體的人是體力和智力、物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會(huì)存在物。自然性、社會(huì)性和意識(shí)性是認(rèn)識(shí)主體的三個(gè)特征。認(rèn)識(shí)的客體從可能性上講是整個(gè)物質(zhì)世界，但從現(xiàn)實(shí)性上看是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)對(duì)象，即主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)的客體的特征是客觀性、動(dòng)態(tài)性和多樣性。馬克思主義把主體和客體這一對(duì)范疇放在實(shí)踐的基礎(chǔ)上予以界定，從而批判和克服了唯心主義和舊唯物主義的錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)的中介是指主體和客體在相互作用過(guò)程中所利用的一切條件，包括物質(zhì)條件和精神條件。物質(zhì)條件是指主體借以認(rèn)識(shí)客體的物質(zhì)性的手段和方法的總和；精神條件是指主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中所運(yùn)用的既有知識(shí)和思維方法等。認(rèn)識(shí)的主體和客體通過(guò)認(rèn)識(shí)中介相互作用。馬克思主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的形成和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力存在于人的實(shí)踐活動(dòng)中。作為認(rèn)識(shí)主體的人首先是實(shí)踐的主體，人的認(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的；認(rèn)識(shí)的客體不是自發(fā)的、僅僅被認(rèn)識(shí)主體直觀認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是主體實(shí)踐和改造的對(duì)象。無(wú)論是物質(zhì)性中介還是精神性中介都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。

論述尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一原理及其意義。

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。

第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能正確地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，反復(fù)實(shí)踐，深入研究，才能把隱藏在事物內(nèi)部的必然規(guī)律揭示出來(lái)，才能認(rèn)識(shí)規(guī)律。

現(xiàn)實(shí)意義：必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事。

論述馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的關(guān)系以及群眾路線的關(guān)系。

與黨的思想路線關(guān)系：① 黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。② 黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。

③ 實(shí)事求是是黨的思想路線的核心也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。④ 黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

黨的群眾路線是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！瘪R克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是群眾路線的理論基礎(chǔ)。

關(guān)系：“從群眾中來(lái)”就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，“到群眾中去”就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，也就是實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。

這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

第三篇：馬原,第二章習(xí)題及答案

第二章

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題

1.馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（A）A.主體與客體通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程 B.道德行為和政治活動(dòng) C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)

D.生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng) 2.實(shí)踐的主體是（B）A.絕對(duì)精神

B.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C.人 D.人的意識(shí)

3.實(shí)踐的客體是（D）A.絕對(duì)精神的對(duì)象化 B.客觀物質(zhì)世界 C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物

D.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象 4.實(shí)踐的中介是（A）

A.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C.構(gòu)成事物一切要素的總和 D.受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)

5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（D）A.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D.客體對(duì)于主體的有用性和效益性

6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說(shuō)明（C）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

7.科學(xué)家尼葛洛龐帝說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（C）A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)

C.實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

8.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（C）A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本 C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)

9.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B）A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.唯物辯證法的觀點(diǎn) C.詭辯論的觀點(diǎn) D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)

10.真理和謬誤之間的相互關(guān)系是（C）A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B.沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C.在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D.兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別

11.“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是（B）A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)

12.列寧提出的“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（A）A.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立 C.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D.可知論與不可知論的對(duì)立

13.沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（C）A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

14.列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)?！边@一命題的含義是（C）A.革命理論比革命行動(dòng)更重要 B.革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物 C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D.革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗

15.法國(guó)科學(xué)家路易?巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了（D）

A.人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要

C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題 D.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)

16.馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（C）A.人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別

B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C.人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐 D.人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定 17.真理和謬誤的界限在于（C）A.是否符合人的利益和愿望 B.是否符合馬克思主義

C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D.是否為大多數(shù)人所接受

18.真理的絕對(duì)性是指它的（B）A.具體性 B.客觀性 C.終極性 D.全面性

二.多項(xiàng)選擇題

1.主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)（ABC）A.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

B.通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D.通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）A.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 C.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

3.能動(dòng)的反映論與機(jī)械的反映論的主要區(qū)別在于（CD）A.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B.是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C.是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 D.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程

4.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是，理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ABD）A.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B.理論不能代替實(shí)踐 C.理論本身就是物質(zhì)力量

D.理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)

5.下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（ABC）A.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) B.百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干

C.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D.機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦

6.“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！边@一觀點(diǎn)說(shuō)明（BCD）

A.感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助 B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

C.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的 7.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（ACD）A.理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)

B.理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì) C.理論可以指導(dǎo)實(shí)踐

D.理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展

8.馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是（CD）A.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) C.實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù) D.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展

9.列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，看來(lái)像是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說(shuō)明（BC）A.真理和謬誤沒(méi)有確定的界線

B.真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義 C.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D.沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤

10.一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋ˋBCD）A.認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 B.事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程 C.人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制 D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程

11.真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（BCD）A.真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 B.真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

C.真理原則說(shuō)明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性 D.真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性 12.價(jià)值的特性是（ABCD）A.客觀性 B.主體性 C.社會(huì)歷史性 D.多維性

13.價(jià)值的客觀性在于（BCD）A.真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性 B.人的需要具有客觀性

C.滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性 D.滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性 14.真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（ABCD）A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)

B.實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的 C.真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化

D.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的 15.全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（BCD）A.把馬克思主義作為永恒真理 B.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) C.在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理 D.正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界

16.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（BCD）A.認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界

B.認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 C.要有效改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界

D.認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程

三、材料分析題

1.知行關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中特別重視的問(wèn)題，思想家們有各自的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

材料1 荀子說(shuō)：不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。

材料2 明末清初思想家王夫之說(shuō)：知行終始不相拜、知行相資以為用則知行并進(jìn)而有功。

材料3 宋明理學(xué)的心學(xué)代表人物王陽(yáng)明認(rèn)為：知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始行是知之成。

材料4 沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)，而且思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。

請(qǐng)回答：

（1）材料1、2、3、4共同的特點(diǎn)是什么？（2）材料1、2、4的共同點(diǎn)是什么？（3）材料3的哲學(xué)傾向是什么？為什么？

（4）材料4的哲學(xué)含義，并概述理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系及理論回到實(shí)踐中從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍的條件。

答案要點(diǎn)：（1）材料1、2、3、4共同特點(diǎn)是“知行合一”的觀點(diǎn)。（2）材料1、2、4共同點(diǎn)是它們都是唯物主義知行合一觀。

（3）材料3的哲學(xué)傾向是主觀唯心主義。因?yàn)橥蹶?yáng)明是把對(duì)于封建道德認(rèn)識(shí)和道德活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)是歸宿點(diǎn)，這種“知行統(tǒng)一”觀是以“心”為基礎(chǔ)（不是實(shí)踐），是一種主觀唯心主義知行統(tǒng)一觀。

（4）材料4的含義有二，一是“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”強(qiáng)調(diào)了正確理論、革命精神對(duì)革命行動(dòng)的反作用，理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系是理論在實(shí)踐中產(chǎn)生、檢驗(yàn)、豐富、發(fā)展又反作用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐。革命理論是革命實(shí)踐的概括和總結(jié)，人們掌握了革命理論就會(huì)變?yōu)楦锩襁\(yùn)用革 神指導(dǎo)人們的行動(dòng)就變成革命行動(dòng)．所以沒(méi)有革命的精神就沒(méi)有革命的行動(dòng)，革命精神是非常寶貴的。二是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，①命題中第二句話正確說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，理論只有回到實(shí)踐中去，思想理論的力量只有當(dāng)它們被作為實(shí)踐力量的人所掌握才能真正外化為物質(zhì)力量，達(dá)到指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的目的。②理論回到實(shí)踐中去，就要被廣大人民群眾所掌握，因?yàn)槿嗣袢罕娛巧a(chǎn)力的主體、是社會(huì)實(shí)踐的主體；群眾需要理論指導(dǎo)，而理論需要回到群眾中去，找到自己實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)力量。概而言之，材料4揭示了理論和實(shí)踐是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)世界的發(fā)展，反之起阻礙作用。理論回到實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)飛躍的條件是：理論首先盡可能正確；理論聯(lián)系實(shí)際；理論回到實(shí)踐中需要一定物質(zhì)條件和手段；理論為人民群眾所掌握。

2.關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過(guò)不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

材料1 赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見(jiàn)紫外線而人卻看不見(jiàn)，可見(jiàn)人的感官和局限性構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)的限制。

材料2 休謨主義者說(shuō)，人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們?cè)趺粗肋@些感覺(jué)掃料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？

材料3 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來(lái)，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通文口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來(lái)感知世界所必須的足夠的感官。請(qǐng)回答：

（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。（3）對(duì)材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答？ 答案要點(diǎn)：

（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果。（2）上述認(rèn)識(shí)差異表明，主體反映客體的過(guò)程是主體獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程。在此過(guò)程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。

（3）人的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)主體決定的，但是，不同主體認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異有其客觀的根源，歸根到底依然是客觀事物的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果受主體的影響，但不是由主體決定的。

五、論述題

1.試用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理評(píng)析下述觀點(diǎn)：在科學(xué)活動(dòng)中，為了客觀公正地觀察和分析事實(shí)材料，避免“帶著有色眼鏡看問(wèn)題”，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的指導(dǎo)，使人們?cè)谟^察中對(duì)一切已有的理論持“中立態(tài)度”。

答案要點(diǎn)：

人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)改造世界的活動(dòng)都是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開(kāi)始的。哲學(xué)是理論化.系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論和方法。人們的哲學(xué)觀點(diǎn)決定著對(duì)世界的基本看法，也決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的方式和水平，并在很大程度上影響活動(dòng)的結(jié)果。

科學(xué)活動(dòng)是人們有目的地探索客觀規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程，必須以正確的哲學(xué)理論為先導(dǎo)，并根據(jù)一定的理論來(lái)制定計(jì)劃.設(shè)計(jì)方案.分析結(jié)果.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出新的結(jié)論?？茖W(xué)活動(dòng)如果脫離理論的指導(dǎo)，只能是盲目的實(shí)踐，不可能取得成功。

理論有正確與錯(cuò)誤之分，用來(lái)指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的理論必須是正確的理論?！皫е猩坨R看問(wèn)題”一般是指帶著某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或先入之見(jiàn)去歪曲客觀事實(shí)的做法，它與以尊重客觀事實(shí)為前提，以正確的理論和方法為指導(dǎo)的科學(xué)活動(dòng)不能混為一談。以避免“帶著有色眼鏡看問(wèn)題”來(lái)否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中完全排除已有的理論認(rèn)識(shí)也是不可能的。

2.試用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明如何正確對(duì)待馬列主義、毛澤東思想。

真理的絕對(duì)性，通常也稱作絕對(duì)真理，它具有兩方面含義：第一，指任何真理都有不依賴于主體.不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二，指每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近和逼近。真理的相對(duì)性，通常又稱作相對(duì)真理，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限的。它也有兩方面的含義：第一，指任何真理都是依賴于主體.依賴于人和人的主觀形式，都是運(yùn)用語(yǔ)言和邏輯對(duì)客觀對(duì)象所作的正確反映。第二，指每一真理都具有近似的.不完善的性質(zhì)，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性雖然是相互區(qū)別的，但又是互相聯(lián)系的.不可分割的。第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是互相依存.互相滲透.互相包含的；第二，真理的發(fā)展是由相對(duì)向絕對(duì)不斷轉(zhuǎn)化的無(wú)限過(guò)程；在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，絕對(duì)主義和相對(duì)主義同樣都是錯(cuò)誤的。絕對(duì)主義否認(rèn)馬克思主義科學(xué)真理有相對(duì)性，窒息了馬克思主義的旺盛生命力；相對(duì)主義否認(rèn)馬克思主義科學(xué)真理有絕對(duì)性，抹煞了馬克思主義的客觀真理性。

在唯物辯證法看來(lái)，馬克思主義科學(xué)真理也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，因而，對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度應(yīng)該是既要堅(jiān)持又要發(fā)展。一方面，馬克思主義是經(jīng)過(guò)一百多年實(shí)踐檢驗(yàn)反復(fù)證明了的客觀真理，我們必須堅(jiān)持，對(duì)它的種種懷疑和反對(duì)都是缺乏根據(jù)的，因而是錯(cuò)誤的。另一方面，馬克思主義學(xué)說(shuō)中的許多具體觀點(diǎn).具體結(jié)論，是馬克思主義經(jīng)典作家在一定的時(shí)間.地點(diǎn).條件下作出的，它們并不是絕對(duì)不變的，而是應(yīng)當(dāng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富.完善的，有的則應(yīng)該根據(jù)條件的變化得到不斷的修正。因此，馬克思主義作為客觀真理，也具有相對(duì)性的一面，我們必須把馬克思主義看成活生生的學(xué)說(shuō)，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，不斷地發(fā)展馬克思主義。在對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上，我們只有把堅(jiān)持和發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能充分發(fā)揮馬克思主義學(xué)說(shuō)所具有的永不枯竭的生命力，回答現(xiàn)時(shí)代提出的新問(wèn)題，并根據(jù)新的實(shí)踐作出新的科學(xué)結(jié)論。

第四篇：2018年版馬原部分課后習(xí)題復(fù)習(xí)答案

2018年版馬原部分課后習(xí)題復(fù)習(xí)答案

1.馬克思主義具有哪些鮮明的特征？第10－13頁(yè)

① 科學(xué)性：馬克思主義理論是一個(gè)邏輯緊密的有機(jī)整體，它的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，它以事實(shí)為依據(jù)、以規(guī)律為對(duì)象，并以實(shí)驗(yàn)為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；

② 革命性：集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)； ③ 實(shí)踐性：馬克思主義是從實(shí)際中來(lái)，到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐二不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)；

④ 人民性：人民至上是馬克思主義的政治立場(chǎng)。馬克思主義政黨把人民放在心中的最高位置；

⑤ 發(fā)展性：馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，并隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。

2.在人工智能飛速發(fā)展的條件下，如何認(rèn)識(shí)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系？25-28頁(yè)（參考2018年版教材第54頁(yè)思考題第2題）

(1)人工智能是相對(duì)于人的智能而言的。正是由于意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，所以根據(jù)控制論理論，運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能，把人的部分智能活動(dòng)機(jī)械化，叫人工智能。

(2)人工智能是無(wú)意識(shí)的機(jī)械的、物理的過(guò)程，人的智能主要是生理的和心理的過(guò)程。電腦可以代替甚至超過(guò)人類的部分思維能力，但它同人腦相比，局部超出，整體不及。智能機(jī)器是人類意識(shí)的物化，它的產(chǎn)生和發(fā)展，既依賴于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，又必須以人類意識(shí)對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)為前提。(3)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系：

① 物質(zhì)決定意識(shí)

a、意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象；

b、意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。② 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用（這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)性）

a、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性； b、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；

c、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的能力；

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d、意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用。③ 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

3.運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，說(shuō)明把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要性。38－40頁(yè)

(1)矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。

(2)矛盾的特殊性：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)地位和作用。

(3)矛盾的普遍性既矛盾的共性，特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。

(4)把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要性：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍性真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨利用馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)中國(guó)不斷前進(jìn)。因此，掌握這一原理，對(duì)于建設(shè)我們的國(guó)家有著重要的意義。

4.辯證思維方法主要有哪些？46－48頁(yè)

① 歸納與演繹：歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見(jiàn)的推理形式。

② 分析與綜合：在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。

③ 抽象與具體：通過(guò)從具體到抽象，又從抽象到具體的過(guò)程，達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。

④ 邏輯與歷史相統(tǒng)一：從抽象上升到具體的過(guò)程同時(shí)就是以邏輯必然性再現(xiàn)對(duì)象的歷史發(fā)展的過(guò)程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。

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5.如何理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)？72－74頁(yè)

答：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)中，主觀必須統(tǒng)一于客觀，認(rèn)識(shí)必須統(tǒng)一于實(shí)踐。

6.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？83－84頁(yè)。

答：實(shí)踐之所以能夠作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

① 從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合；

② 從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。

7.為什么說(shuō)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，充分體現(xiàn)了真理尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一？91－92頁(yè)。

答:真理度與價(jià)值尺度是否達(dá)到了具體的、歷史的統(tǒng)一，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，充分體現(xiàn)了真理尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，正如習(xí)近平所指出的：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義掲示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上。我們堅(jiān)定，是因?yàn)槲覀冏非蟮氖钦胬?。我們?jiān)定，是因?yàn)槲覀冏裱氖且?guī)律。我們堅(jiān)定，是因?yàn)槲覀兇淼氖亲顝V大人民根本利益?！?/p>

8.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用。61－63頁(yè)。

答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起著決定性的作用，表現(xiàn)有：

① 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)，并以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)；

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② 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新；

③ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，不是“獵奇”或“雅興”，不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，其最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要；

④ 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是否具有真理性，既不能從認(rèn)識(shí)本身得到證實(shí)，也不創(chuàng)能從認(rèn)識(shí)對(duì)象中得到回答，只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證。

9.運(yùn)用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理分析深化改革的客觀依據(jù)與重要意義。119－121，124－125頁(yè)（2018年版教材第158頁(yè)思考題第2題）

答：社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。（1）客觀依據(jù)：

① 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，人們就要變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

② 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用冶也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

重要意義：生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最革命的要素，社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在全面深化改革中，要堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。在社會(huì)主義條件下，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)從根本上說(shuō)就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化工程序化，推進(jìn)社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是馬克思主義政黨制度路線、方針和政策的重要依據(jù)。

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10.請(qǐng)結(jié)合人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，談?wù)剬?duì)堅(jiān)持以人民為中心重要性的認(rèn)識(shí)。150－152頁(yè)（2018年版教材第158頁(yè)思考題第4題）答：（1）人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理：

① 人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者； ② 在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用； ③ 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者； ④ 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者； ⑤ 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量；

⑥ 人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件即經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化條件的制約。

（2）堅(jiān)持以人民為中心重要性的認(rèn)識(shí)：中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)和推進(jìn)的偉大事業(yè)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。

① 堅(jiān)持以人民為中心的思想，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義政黨的政治立場(chǎng)和執(zhí)政理念，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向和工作導(dǎo)向。

② 堅(jiān)持以人民為中心的思想，站在時(shí)代和歷史的高度，總結(jié)和概括了人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造作用和主體地位，充分反映和順應(yīng)了人民群眾的根本利益訴求，深刻闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的歷史使命，進(jìn)一步明確了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的奮斗目標(biāo)。

11.什么是生產(chǎn)力，其基本要素是什么？116－117頁(yè)

（1）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。

（2）基本要素：

① 勞動(dòng)資料，也稱勞動(dòng)于段。它是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中所運(yùn)用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。

② 勞動(dòng)對(duì)象。一切自然物質(zhì)都是可能的勞動(dòng)對(duì)象，其中引人生產(chǎn)過(guò)程的部分則是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對(duì)象。現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對(duì)象還包括生產(chǎn)深度加工的對(duì)象。

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③ 勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是人，但不是所有的人都是勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用一定勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象，從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。

12.價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、作用及消極后果。166－168頁(yè) 答：（1）價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容：

價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。這一規(guī)律的主要內(nèi)容和客觀要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。從較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看，價(jià)格高于價(jià)值的部分和價(jià)格低于價(jià)值的部分能夠相抵，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是相一致的。

（2）作用：

①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；

②自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；

③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配。（3）消極后果：

①導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)；

②阻礙技術(shù)的進(jìn)步；

③導(dǎo)致收入兩極分化。

13.如何理解商品二因素的矛盾來(lái)自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根結(jié)底來(lái)源于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾？162－163，168－169頁(yè)（2018年版教材第210頁(yè)思考題第2題）

① 私人勞動(dòng)是指勞動(dòng)具有私人性質(zhì)。社會(huì)矛盾是指勞動(dòng)具有社會(huì)性質(zhì)，是社會(huì)總勞動(dòng)的組成部分。

② 要解決私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾也就是說(shuō)私人勞動(dòng)要被社會(huì)所承認(rèn)和接受，就必須通過(guò)商品交換。如果交換不成功，制造商品的的具體勞動(dòng)就得不

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到社會(huì)的承認(rèn)，抽象勞動(dòng)就不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，這就成了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾。

③ 勞動(dòng)二重性決定商品二因素，二者的矛盾又形成了使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾。另外，如果生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就會(huì)讓生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利位置，甚至破產(chǎn)。這顯然又形成了個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾。由此可見(jiàn)，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾、使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的矛盾都根源與私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。

14.為什么說(shuō)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾？199－201頁(yè)

答：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義基本矛盾，這一基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

①生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾； ②單個(gè)企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。此外，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這也是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。

15.什么是商品經(jīng)濟(jì)，其產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件是什么？161頁(yè)

（1）商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，它是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。

（2）商品經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件有兩個(gè)

①存在社會(huì)分工。所謂社會(huì)分工，是指社會(huì)勞動(dòng)劃分和獨(dú)立化為不同部門和行業(yè)。隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了專門生產(chǎn)各種不同產(chǎn)品的生產(chǎn)者和經(jīng)濟(jì)單位。各行各業(yè)的生產(chǎn)者為了滿足自身在生產(chǎn)和生活方面的多種需要，就要求互通有無(wú)，以取得對(duì)方產(chǎn)品作為生產(chǎn)資料或者消費(fèi)資料，因而產(chǎn)生了相互交換產(chǎn)品的要求。

②生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。這是商品生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的另一個(gè)重要條件。在私有制下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸私人所有，一個(gè)人要想

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得到別人的產(chǎn)品以滿足自己的需要，就只能進(jìn)行交換。私有者為了維護(hù)自身的利益，在彼此發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和相互交換產(chǎn)品時(shí)，要求遵循等價(jià)交換原則，因而勞動(dòng)產(chǎn)品便必然采取商品的形式，產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換便必然采取商品生產(chǎn)和商品交換的形式，這種形式就是商品經(jīng)濟(jì)。

16.如何認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)全球化及其影響？227－233頁(yè)，重點(diǎn)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的歷史必然性及對(duì)待負(fù)面影響的正確態(tài)度（尤其232－233頁(yè)）（2018年版教材第252頁(yè)思考題第3題）

（1）認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出某一國(guó)家和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的過(guò)程。

經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)： ①國(guó)際分工進(jìn)一步深化； ②貿(mào)易全球化； ③金融全球化； ④企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全球化；（2）經(jīng)濟(jì)全球化的影響：

經(jīng)濟(jì)全球化體現(xiàn)了社會(huì)化生產(chǎn)的要求，不僅發(fā)達(dá)國(guó)家從中受益，一些發(fā)展中國(guó)家在參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中也得到了快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的積極作用主要表現(xiàn)在：

①經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展中國(guó)家提供先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)； ②經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展中國(guó)家提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)； ③經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家國(guó)際貿(mào)易發(fā)展； ④經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家跨國(guó)公司的發(fā)展； 經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響：

①發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中的地位和收益不平等、不平衡； ②加劇了發(fā)展中國(guó)家資源短缺和環(huán)境污染惡化； ③一定程度上增加經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。（3）經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的歷史必然性：

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①科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的推動(dòng)力；

②跨國(guó)公司的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式； ③各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革是經(jīng)濟(jì)全球化的體制保障。（4）對(duì)待經(jīng)濟(jì)全球化負(fù)面影響的正確態(tài)度

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的歷史必然性，面對(duì)國(guó)際范圍內(nèi)保護(hù)主義傾向抬頭，國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則制定出現(xiàn)政治化、碎片化的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，必須認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化不是一部分國(guó)家的獨(dú)角戲，而是世界各國(guó)、各民族共同實(shí)現(xiàn)發(fā)展的大舞臺(tái)。在世界經(jīng)濟(jì)的大海中，想人為切斷各國(guó)經(jīng)濟(jì)的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流，不僅是不可能的，也是不符合歷史潮流的。面對(duì)不同國(guó)家在生產(chǎn)方式、發(fā)展水平、文化背景等方面的差異，要以共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”。

17.如何理解資本主義的歷史地位及其為社會(huì)主義所代替的歷史必然性？244－251頁(yè)（2018年版教材第252頁(yè)思考題第5題）（1）對(duì)資本主義的歷史地位的理解：

1）與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：

①資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力；

②資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展；

③資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的生產(chǎn)方式，保護(hù)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。2）資本主義的自身局限性：

①資本主義基本矛盾阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展； ②資本主義制度下財(cái)富占有兩極分化，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)； ③資本家階級(jí)支配和控制資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展和運(yùn)行。（2）對(duì)資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性的理解：

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1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替： ①資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”；

②資本累積推動(dòng)資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身； ③國(guó)際壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏； ④資本主義社會(huì)存在著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。3）社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程：

①任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相當(dāng)穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度；

②資本主義發(fā)展的不平衡性決定了過(guò)度的長(zhǎng)期性；

③當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資 本主義為社會(huì)主義所代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程。

18.請(qǐng)結(jié)合科學(xué)社會(huì)主義一般原則，談?wù)劄槭裁凑f(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義，而不是其他什么主義。269－278頁(yè)（2018年版教材第288頁(yè)思考題第3題）

（1）科學(xué)社會(huì)主義一般原則：

①人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義基本矛盾是“資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利”的根本依據(jù)；

②無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最先進(jìn)最革命的階級(jí)，肩負(fù)著推翻資本主義舊世界、建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新世界的歷史使命；

③無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的最高形式，以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家為目的；

④社會(huì)主義社會(huì)要在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，以滿足全體社會(huì)成員的需要為生產(chǎn)的根本目的；

⑤社會(huì)主義社會(huì)要對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行按勞分配原則； ⑥社會(huì)主義社會(huì)要合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生；

⑦社會(huì)主義社會(huì)必須堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化； ⑧無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，社會(huì)主義事業(yè)必須始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政

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黨的領(lǐng)導(dǎo)；

⑨社會(huì)主義社會(huì)要大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅剝削和消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)全面進(jìn)步，并最終向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。

（2）中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則同當(dāng)前中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的結(jié)晶：它在本質(zhì)層次上，就是科學(xué)社會(huì)主義，而不是別的什么主義；在科學(xué)社會(huì)主義一般原則怎樣創(chuàng)造性地付諸實(shí)踐的層次上，則根據(jù)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，具有鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義，并不是一種有別于科學(xué)社會(huì)主義的“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義”?！爸袊?guó)特色”，不是就本質(zhì)層次說(shuō)的，而是就科學(xué)社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式而言的。形象地說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義是“源”，而中國(guó)特色社會(huì)主義是由科學(xué)社會(huì)主義生出來(lái)的“流”?？茖W(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義是“源”與“流”的關(guān)系，離開(kāi)科學(xué)社會(huì)主義，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。

19.請(qǐng)談?wù)勚袊?guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐對(duì)世界社會(huì)主義發(fā)展的貢獻(xiàn)。268－269，287－288頁(yè)（2018年版教材第289頁(yè)思考題第4題）

答：①中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的選擇，為解決人類問(wèn)題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

②世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始復(fù)蘇，并出現(xiàn)區(qū)域性強(qiáng)勁發(fā)展，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義成為世界社社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)力量。

③中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，在社會(huì)主義發(fā)展史上具有重要地位，是當(dāng)今世界最大的社會(huì)主義國(guó)家所取得的成功。當(dāng)今中國(guó)正日益走近世界舞臺(tái)中央，國(guó)際影響力不斷提升。中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性成就，必將對(duì)世界社會(huì)主義的發(fā)展態(tài)勢(shì)產(chǎn)生重大影響?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代，使世界人民看到了社會(huì)主義的強(qiáng)大活力，極大地鼓舞了人們對(duì)社會(huì)主義的信心。

20.如何理解共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征？295－303頁(yè)（1）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。

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社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大仁富，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。適應(yīng)高度發(fā)展的社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，共產(chǎn)主義在生產(chǎn)關(guān)系上廢除私有制，實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制。個(gè)人消費(fèi)品的分配方式是“各盡所能，按需分配”。（2）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)將會(huì)消亡，國(guó)家也將消亡，作為階級(jí)壓迫工具的軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄將失去作用。戰(zhàn)爭(zhēng)也將不復(fù)存在。

由于社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別——“三大差別”必將歸于消失。同時(shí)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，不僅是社會(huì)是和諧的，而且社會(huì)與自然之間也將達(dá)成和諧。與社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的高度和諧相聯(lián)系，人們的精神境界得到極大提高。

（3）實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。舊式分工的消除為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，自由時(shí)間的大大延長(zhǎng)為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再是單純的謀生手段，而成為“生活的第一需要”。共產(chǎn)主義是人類解放的實(shí)現(xiàn)，那時(shí)人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，開(kāi)始自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史。

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第五篇：馬原簡(jiǎn)答題

1、什么是馬克思主義？

馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：

從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要；馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個(gè)人條件。

3、簡(jiǎn)述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。

第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。

4、為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為 三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

5、簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用極其表現(xiàn)。

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

6、簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。

在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)檫@個(gè)規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧與斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之所在。

8、簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

9、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的辯證法；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

10、簡(jiǎn)述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，11、簡(jiǎn)述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。

人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。

人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

12、簡(jiǎn)述馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。

群眾觀點(diǎn)包括四個(gè)基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來(lái)，到群眾中去的認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

13、簡(jiǎn)述私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

由于社會(huì)分工的存在，使得每個(gè)生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費(fèi)而是供他人和社會(huì)消費(fèi)，因而其勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，具有社會(huì)性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動(dòng)成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動(dòng)具有私人性質(zhì)，是私人勞動(dòng)。

私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是因?yàn)椋核饺藙趧?dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)；私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的全過(guò)程。

14、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的時(shí)候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動(dòng)力成為商品之后，貨幣才能買到這種商品并利用這種商品帶來(lái)剩余價(jià)值。

15、簡(jiǎn)述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。

用于購(gòu)買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本，叫做可變資本。

馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的來(lái)源，說(shuō)明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；為我們考察資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。

16、簡(jiǎn)述壟斷形成的原因。

所謂壟斷，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“獨(dú)占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤(rùn)聯(lián)合起來(lái)獨(dú)占生產(chǎn)和市場(chǎng)。

自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因?yàn)椋寒?dāng)生產(chǎn)集中達(dá)到一定高度時(shí)，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性；生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競(jìng)爭(zhēng)的困難，從而導(dǎo)致壟斷的趨勢(shì)；生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。

17、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和形式。

國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。具體表現(xiàn)在：大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對(duì)不足發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會(huì)化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾；生產(chǎn)力社會(huì)化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的矛盾加劇了；生產(chǎn)力的迅速增長(zhǎng)與人民群眾有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾加深了。

國(guó)家壟斷資本主義的具體形式有：國(guó)有壟斷資本，即國(guó)家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國(guó)家和私人共有的壟斷資本，即國(guó)有壟斷資本和私人壟斷資本在一個(gè)企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合；國(guó)家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國(guó)家壟斷資本與私人壟斷資本在社會(huì)范圍內(nèi)的結(jié)合；

18、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的作用和實(shí)質(zhì)。

國(guó)家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用：國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的最高形式，因而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本社會(huì)化程度較低的局限性；國(guó)家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全局觀點(diǎn)考慮資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；國(guó)家壟斷資本的實(shí)力雄厚，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對(duì)不足的矛盾；國(guó)家壟斷資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)和計(jì)劃管理，也在相當(dāng)程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無(wú)政府狀態(tài)和盲目性。

國(guó)家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用：國(guó)家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎(chǔ)的，并為其獲取高額壟斷利潤(rùn)服務(wù)的；國(guó)家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)本身有著不可克服的內(nèi)在矛盾。

國(guó)家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)是壟斷資本利用國(guó)家政權(quán)的力量，以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤(rùn)。

19、簡(jiǎn)述社會(huì)主義社會(huì)的基本特征。

根據(jù)已有的社會(huì)主義各國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是根據(jù)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)社會(huì)主義基本特征作如下的概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度；建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

20、簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。

共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征是：社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富；實(shí)行社會(huì)公有制和按需分配；經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟(jì)消失；階級(jí)的消滅和國(guó)家自行消亡；精神境界極大提高；人的自由而全面發(fā)展；全人類的徹底解放。