第一篇：《文學(xué)回憶錄》讀后感

《文學(xué)回憶錄》讀后感

《文學(xué)回憶錄》本來(lái)是講文學(xué)史的，但看了這本書后，才知道文學(xué)史可以用他這樣的方式來(lái)講，和一般學(xué)院派的文學(xué)史截然不同。他講的文學(xué)史完全是自己的觀點(diǎn)，是自己對(duì)文學(xué)史上杰出的作者及他們的作品的理解和看法。雖然他講的課帶有濃重的個(gè)人觀點(diǎn)，但正是因?yàn)檫@樣，才使得他的觀點(diǎn)更加鮮明，更有味道。其實(shí)，對(duì)文學(xué)作品及作者的理解和看法本來(lái)就是仁者見仁智者見智的事情。何止是文學(xué)作品，對(duì)所以的社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)該是這樣。

這本書對(duì)文學(xué)史實(shí)的羅列用了最為精簡(jiǎn)的語(yǔ)言，而這正是和其它文學(xué)史最大的區(qū)別，大量的篇幅是在闡述作者的精彩見解和對(duì)文學(xué)深沉的熱愛。書中最為精彩的是作者時(shí)不時(shí)迸發(fā)出的對(duì)人生和藝術(shù)的獨(dú)到見解，真是妙語(yǔ)連珠，處處看到作者思想的閃光點(diǎn)，讀起來(lái)讓人時(shí)不時(shí)發(fā)出會(huì)心一笑，時(shí)不時(shí)又陷入深深的思考，讀這樣的書真是一種享受?！段膶W(xué)回憶錄》與其說(shuō)是在講文學(xué)史，還不如說(shuō)是在講人生哲學(xué)，書中處處滲透著作者的人生哲學(xué)，書中的精彩警句隨處可見，其觀點(diǎn)之鮮明，見解之深刻讓人佩服。

木心的一生有一定的傳奇色彩。他對(duì)藝術(shù)的熱愛和執(zhí)著使他選擇過(guò)著非同常人的生活，他一生沒有結(jié)婚，而是選擇和藝術(shù)為伴，并陶醉其中。他的一生雖然坎坷，但我相信他一定覺得生活得很幸福。書中用了福樓拜的一句話：“藝術(shù)廣大已極，足以占有一個(gè)人?！保@句話是對(duì)木心先生一生最好的概括。書中的一些句子很經(jīng)典，陳丹青在后記中說(shuō)：“真的，這本書，不是世界文學(xué)史，而是，那么多文學(xué)家，漸次圍攏，照亮了那個(gè)照亮他們的人?！边@本書映照了木心的一生，一個(gè)懇切的生命用一生所感受到的。在對(duì)世界文學(xué)作品的研讀過(guò)程中，木心在藝術(shù)的陪伴下度過(guò)了他的一生，從藝術(shù)中獲得生命的救贖。對(duì)于宇宙而言，生命可能沒有意義，生命是脆弱的，短暫的，或是瞬間的。對(duì)于一個(gè)人的自身，生命是個(gè)人全部意義的依托。

木心講：“藝術(shù)是要有所犧牲的?！边@是最后一課中的一句話，現(xiàn)實(shí)中為藝術(shù)的犧牲更加沉重一些。真理就在那里，無(wú)法實(shí)現(xiàn)?；蛉鐣锼觯赫胬聿淮嬖?，宇宙虛空?？吹阶詈髱渍n，特別是后記，充滿悲情、憐惜和感動(dòng)。木心像一種植物，在宇宙中靜靜的生動(dòng)開放。想他的一生是圓滿的，他認(rèn)真的對(duì)待自己，畢生與藝術(shù)為伴，如此虔誠(chéng)，如此純粹，有所得，有所樂。藝術(shù)家必須真誠(chéng)的面對(duì)藝術(shù)。如果一個(gè)人追求真，自然能多看清一些事，少上一些當(dāng)，多識(shí)破些騙局，少受些迷惑。無(wú)論對(duì)錯(cuò)，我贊同認(rèn)識(shí)真，真的東西有意義，假的東西沒有意義，宅人出現(xiàn)的原因之一是外面的世界沒有太多的意義，現(xiàn)實(shí)中說(shuō)真話的朋友極少，人們不愿意談?wù)撍枷?，觀點(diǎn)，目標(biāo)，理想，夢(mèng)想。木心提到“后門通，前門不通”。這是這個(gè)時(shí)代的悲哀。木心逃到自己的世界里。

木心提倡做“文藝復(fù)興的個(gè)體戶”。我們不能改變世界，但我們可以改變自己。認(rèn)真對(duì)待自己，心存希望，不枉此行。我想世界上有無(wú)數(shù)的木心，至少在人生的一些階段。

第二篇：《木心文學(xué)回憶錄》讀后感

《木心文學(xué)回憶錄》讀后感

在五一前幾天，在網(wǎng)上瀏覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)自動(dòng)彈出了網(wǎng)購(gòu)打折的訊息。打開之后在書籍里面隨意的瀏覽便看到了這本書，當(dāng)時(shí)看到了很多讀者的評(píng)論這本書真心不錯(cuò)，便買了這本書。趁的著五一的時(shí)候好好地讀了一下，感覺感觸很深。

坦白說(shuō)，其實(shí)在買這本書之前，我甚至不知道木心老人家是誰(shuí)，再看了其中的書之后，才發(fā)現(xiàn)這位老人家的思想的獨(dú)特與深入。下面是我讀這本書中的一些話的感觸，以表達(dá)自己讀這本書的想法。

“屈原寫詩(shī)，一定知道他已永垂不朽。每個(gè)大藝術(shù)家在生前都公正的衡量過(guò)自己，有人熬不住說(shuō)出來(lái)，如但丁、普希金。有種人不說(shuō)的，如陶淵明，熬住不說(shuō)?！睍袑懙溃哂羞@等企圖，這種雄心的中國(guó)作家，是罕見的，這是木心之所以是木心的原因。

我之前沒有讀過(guò)木心老先生的書，所以理解的不夠深，不夠透徹。木心老先生是和“文壇主流”既然不同的。在談文學(xué)史時(shí)，他是一個(gè)專業(yè)門墻的局外人，在身為作家時(shí)，他還是一個(gè)局外人。他總是這樣的，寫自己的書，只是表達(dá)自己的想法，把自己想說(shuō)的話記錄下來(lái)，把自己對(duì)文學(xué)、對(duì)歷史、對(duì)希臘神話的感觸書寫下來(lái)，以他自己獨(dú)特的思想。他就是他，平時(shí)一切文學(xué)史，平時(shí)一切人，也許就是這種心態(tài)才能寫出別具一格、獨(dú)具匠心的書，是只屬于木心的書吧。

他說(shuō)，我講文學(xué)史，其實(shí)是我對(duì)文學(xué)史的觀點(diǎn)。講完后，一部文學(xué)史，重要的是我的觀點(diǎn)。神話，是大人說(shuō)小孩的話，是說(shuō)給大人聽的。多聽，多想，使人返璞歸真。并且 中國(guó)神話太過(guò)現(xiàn)實(shí)，好有好報(bào)，惡有惡報(bào)，神權(quán)、夫權(quán)、誰(shuí)管誰(shuí)，滲透神話，令人懼怕。而希臘神話無(wú)為而治，自由自在。

當(dāng)今社會(huì)是很現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，各種規(guī)定各種潛規(guī)則都把人區(qū)分開來(lái)，等級(jí)制度區(qū)分太過(guò)明顯?，F(xiàn)在人把地位權(quán)勢(shì)看得太過(guò)重要，喜歡把人分為三六九等，這是嚴(yán)重的歪曲心理。我們應(yīng)該倡導(dǎo)人人平等，不要等級(jí)制度以有色眼鏡來(lái)看待區(qū)分人們，不應(yīng)該官大一級(jí)壓死人。我們要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)，要向希臘神話倡導(dǎo)的一樣要自由自在，這樣人們才能幸福和諧安定。

他說(shuō)，最早的文學(xué)，即記錄人類的騷亂，不安，始出個(gè)人的文學(xué)。所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安和騷亂。

對(duì)于這些話，我深以為然。我一直以為人類大多數(shù)都是享受安逸的生活，很少會(huì)居安思危，具有憂患意識(shí)。在很早很早以前，我們的祖先就曾說(shuō)過(guò)，生于憂患，死于安樂。魯迅先生也曾說(shuō)過(guò)：真的勇士，敢于正面淋漓的鮮血，敢于正視慘淡的人生。因此很少有人真正做到這一點(diǎn)，所以人們記錄下這些人類的騷亂與不安，通過(guò)這些教訓(xùn)使自己能更加清楚更加深刻的明白這些道理。

盛極必衰。如此看，中國(guó)詩(shī)的衰亡是正常的、命該的、必然的。盛過(guò)了，不可能盛之又盛。天下沒有不散的筵席——從整體上來(lái)關(guān)照，中國(guó)不再是文化大國(guó)，是宿命的，不必怨天尤人。所謂希望，只在于反常，異數(shù)。用北京土話講：抽不冷子出個(gè)天才。

從表面看，這只是介紹了中國(guó)詩(shī)的沒落的原因，但在我看來(lái)，這也包含了一個(gè)哲理——盛極必衰。所以我們要懂得這個(gè)道理，不必強(qiáng)求永恒的勝利或者永遠(yuǎn)的順風(fēng)、前進(jìn)，每個(gè)人都會(huì)有高峰低谷，正如月有陰晴圓缺，我們要懂得知足常樂，不必強(qiáng)求，天下沒有不散的筵席，這樣我們才會(huì)過(guò)得輕松，活得快活。

這些就是我讀木心老人家的文學(xué)回憶錄的一些話的感想，雖然不多不全，但是我自己的一些看法，正如木心老人家寫自己的書，講文學(xué)史，重要的是自己的。以后，我想我會(huì)再讀更多的木心先生的書，感受他老人家的思想，從而更好地看待生活，看待人生。

第三篇：木心《文學(xué)回憶錄》讀書筆記

木心《文學(xué)回憶錄》讀書筆記

第一、二講：希臘羅馬神話

希臘諸神之上，有一個(gè)更高的命運(yùn)，問題：人的反抗毫無(wú)用處，既然如此，為什么希臘精神健康向上？希臘與中國(guó)的命運(yùn)說(shuō)，都沒有勇氣探索誰(shuí)主命運(yùn)。早先初民的智能，以已度人、度世界，早古人類的疑問，是自問自答，因無(wú)人回答，故神話以人類自問自答的方式流傳，人格化，此即神話之前的文學(xué)雛形，再早，是口傳，好則留，壞則不留。希臘諸神有剛愎自用一面，也有卑怯懦弱一面，這是人類的兩重性。

古代只有文學(xué)沒有作家，都靠弟子傳，蘇格拉底、孔子、荷馬等都是這樣，最早的文學(xué)，即記錄人類的騷亂，不安，所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安與騷亂。

第三講：希臘史詩(shī)

世界四大詩(shī)人，荷馬為首（古希臘）、但?。ㄒ獯罄?、莎士比亞（英國(guó)）、歌德（德國(guó)）。荷馬留下兩部書《伊利亞特》陽(yáng)剛，漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)《奧特賽》陰柔，漫長(zhǎng)的奇跡

史詩(shī)有四個(gè)特點(diǎn)，迅速、直捷、明白、壯麗，一般都用簡(jiǎn)潔的比喻。荷馬史詩(shī)更可貴的是其文獻(xiàn)價(jià)值，根據(jù)線索，很多古跡都被發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)的結(jié)合，引發(fā)一些作者的感慨。

第四講：希臘悲劇及其他 多神到泛神到無(wú)神，希臘之所以活潑健康，是他們?cè)缭谏竦亩嘣陨?，伏下了無(wú)神論的觀念，希臘悲劇的通識(shí)與基調(diào)，是一切都無(wú)法抵抗命運(yùn)。希臘對(duì)死亡、對(duì)命運(yùn)是正視的，正視之后，認(rèn)為人道可以對(duì)抗天道，最了不起的是將“美”排在第一位。中國(guó)人想天人合一。希臘眾神有美有惡，因?yàn)橄ＥD沒有歷史負(fù)擔(dān)，沒有傳統(tǒng)風(fēng)俗，所以希臘文化是現(xiàn)世的、現(xiàn)實(shí)的，他們一切藝術(shù)真實(shí)樸素、單純。

希臘散文表現(xiàn)在言說(shuō)、歷史、哲學(xué)

歷史學(xué)家：希羅多德、修昔底德、色諾芬

前四五世紀(jì)，雅典三位大人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

第五、六講：新舊約

《圣經(jīng)》不是神學(xué)的總集，它沒有被清理、被規(guī)范，所以龐雜，像人類生活本身，忍耐、懦弱、勝利、失敗，像一個(gè)老實(shí)人的日記。《出埃及記》與摩西關(guān)系最大，有摩西十誡；創(chuàng)世紀(jì)是歷代畫家的腳本，做神話看，很壯觀，但要重視其中永恒的象征意義，其他三記是敘祭祀獻(xiàn)禮、民事訴訟、人際關(guān)系?！缎录s》彌漫著耶穌的偉大人格，全世界理想主義都有目標(biāo)，耶穌的理想主義毫無(wú)目標(biāo)。無(wú)抵抗的抵抗類似道家的虛納和佛家的慈悲。在智慧層次上，宗教低于哲學(xué)，宗教的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，是低層次的，平民的，鄉(xiāng)愿的。信仰事大而宗教事小。王爾德說(shuō)耶穌是第一個(gè)懂得悲哀美的詩(shī)人，藝術(shù)家能以自身的快樂來(lái)證明世俗的快樂不是萬(wàn)能的。

“所以不要為明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮，一天的難處一天當(dāng)就夠了”耶穌的思想襟懷，純粹理想主義，極端無(wú)政府主義，形上的，空靈的，不能實(shí)踐的，真理大致如此。全部基督教教義，就是“你要人如何待你，你就如何待人”國(guó)人的文學(xué)有政治性，推己及人重要的是己，若人人知愛己就好辦了，西方是個(gè)人主義，就是指先從自己做起，不是自私自利。必先知，然后愛，否則無(wú)知的愛不是愛。知是哲學(xué)，愛是藝術(shù)。

第七、八講：福音、續(xù)談

耶穌對(duì)愛恨比較曖昧，愛恨交織的感覺，老子主張不愛不恨，魏晉風(fēng)度是大愛大恨。耶穌所答一般都是非直接的針對(duì)性，從西方史詩(shī)到中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》、縱橫家都善用比喻，智者還是不夠多的緣故。馬太十四章，三件事可談，希律王殺約翰，耶穌知道后逃——獻(xiàn)身需要時(shí)機(jī)；五千人聽道餓，耶穌以五個(gè)餅、兩條魚平分，都得到還有余——藝術(shù)以最少的材料，表呈最多的涵量，一本書一幅畫都可以滿足千千萬(wàn)萬(wàn)人，博物館是人類的食籃，永遠(yuǎn)吃不完；傳道散了耶穌在海面走，彼得也走但害怕落水，耶穌說(shuō)你這小信的人，為什么不信我——信念，一路多小信的人，所以經(jīng)歷風(fēng)浪便有沉浮。忠誠(chéng)其志，太難，很多人立志，隨立隨毀，不如不立。

一個(gè)人衷心贊美別人，欣賞別人，幸福最多，他是在調(diào)整自己，發(fā)現(xiàn)自己，所謂教育，是指自我教育，愛，就是一場(chǎng)自我教育。

第九講：東方的圣經(jīng)

宗教是什么，宇宙無(wú)目的，是架空，宗教是在無(wú)目的的宇宙中，虛構(gòu)一目的，此即宗教。喬達(dá)摩自我犧牲，清靜寂寞，思辨深刻，靈感豐富。一切眾生皆平等，一切苦惱源于自私、貪欲。佛經(jīng)是東方智者和知識(shí)分子的一個(gè)“底”。如來(lái)，不去不來(lái)之意，三生如來(lái)，指過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。

宗教歸根到底是意識(shí)形態(tài)，是文化現(xiàn)象，宗教和哲學(xué)的分野，一個(gè)是信仰，一個(gè)是懷疑，宗教，稍有懷疑，就被視為異端。

第十講、印度的史詩(shī)，中國(guó)的詩(shī)經(jīng)

印度史詩(shī)太笨重，范圍全在印度，無(wú)人能通讀，只能概括精華，史詩(shī)有兩部，《摩柯婆羅多》《羅摩衍那》二十萬(wàn)行，是世上最長(zhǎng)的史詩(shī)。前者出在印度之西講戰(zhàn)爭(zhēng)艱深難懂，后者出于印度之東講英雄浪漫易傳。古人忠而愚，今人聰明了，但是真摯的情感也失去了，智慧是思維，道德只是行為的一部分，如何道德高于智慧，就蠢。

中國(guó)沒有史詩(shī)，史詩(shī)是英雄、神話加天才，中國(guó)的神話是零星非系統(tǒng)的，因此不會(huì)有史詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》是個(gè)人主義、自由主義的壓抑

第十一講：詩(shī)經(jīng)續(xù)談 詩(shī)經(jīng)共305首，北方民間的詩(shī)歌，儒家將詩(shī)經(jīng)作為倫理道德教條格言，將其文學(xué)價(jià)值湮沒了。孔子的評(píng)價(jià)是思無(wú)邪、哀而不傷、樂而不淫，不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，去除其教條上的作用來(lái)欣賞其美。詩(shī)經(jīng)共分為風(fēng)雅頌三部分，風(fēng)以音樂名稱用到文學(xué)，是曲式、聲調(diào)；雅為官話；頌是讀與唱的速度與節(jié)奏，大部分是民間歌謠，小部分是詩(shī)人作品。305首中，植物草本70，木本30，獸30，鳥30，魚10，蟲20。

第十二講：楚辭與屈原

后來(lái)的賦直接來(lái)源于楚辭，楚辭是南方的詩(shī)歌。流傳的楚辭一共17篇，10篇是正宗原作——離騷、九歌、天問、九章、遠(yuǎn)游、卜局、漁夫、九辯、招魂、大招 離騷是我國(guó)最古早的傷痕文學(xué)，九歌《少司命》《山鬼》最好

第十三講：中國(guó)古代的歷史學(xué)家 歷史學(xué)家《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》等，老子精煉奧妙，莊子汪洋恣肆，孟子莊嚴(yán)雄辯，墨子質(zhì)樸生動(dòng)，韓非子犀利明暢，荀子嚴(yán)密透辟，孔子圓融周到。中國(guó)最古的古書是《尚書》，但它不是文學(xué)著作，是歷史資料，之后便是《春秋》，也不能算文學(xué)，用高度的簡(jiǎn)括態(tài)度立場(chǎng)觀點(diǎn)毫不假借，就叫做春秋筆法。左丘明算是第一個(gè)以文學(xué)水平寫史書的人。中國(guó)文化是陰性的，以陰柔達(dá)陽(yáng)剛，西方則是直截了當(dāng)?shù)年?yáng)剛。但中國(guó)很難算的上有哲學(xué)家。什么是哲學(xué)，是思考宇宙，思考人在宇宙的位置，思考生命意義，無(wú)功利可言，倫理學(xué)在中國(guó)，就是人際關(guān)系學(xué)，純粹著眼功利。儒家思想勢(shì)利太大，最高價(jià)值歷來(lái)都是安邦治國(guó)。

第十四講：老子

看破兩大秘密，一是天，就是宇宙，二是人，就是生命。天，宇宙，是不仁；人，生命，是芻狗。老子的哲學(xué)，特別清醒地把宇宙觀放進(jìn)世界觀、人生觀，老子看君、看名、看圣人、看大盜、看雞犬，從宇宙的角度、宇宙的眼光。諸子百家，是論理學(xué)家，研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系，是政論家，討論治國(guó)之策。只有老子思考宇宙、生命，莊子是老子的繼續(xù)。中國(guó)哲學(xué)家只有老子一個(gè)，莊子半個(gè)。

老子奇特，主張退、守、弱、柔，這在全世界的思想領(lǐng)域中，獨(dú)一無(wú)二，東方文化無(wú)疑老子是最高的象征，是一種詩(shī)化的烏托邦。一般的體系，可說(shuō)是外化的精密、宏觀的精密。外化的功能，體現(xiàn)在推理而定名，那時(shí)哲學(xué)；內(nèi)化的功能，表現(xiàn)在感知而不定名，那時(shí)藝術(shù)。

第十五講：先秦諸子：孔子墨子

思想家的閱歷和知識(shí)，分直接和間接。憑生活體驗(yàn)，沉思冥想，是直接的；博覽群書，參看別人的閱歷、記載、知識(shí)等，是間接的。合在一起，就是現(xiàn)代思想家的歷史壽命?？鬃拥睦碚摫容^矛盾，可以說(shuō)是精致的虛偽。

墨子認(rèn)為孔子的理論比較極端，墨子出身較低，花了大量時(shí)間精力與勞動(dòng)人民在一起，所以很多理論脫開個(gè)人的利害得失，不自私不做作。墨子倡導(dǎo)正義、和平、博愛。他認(rèn)為孔子圓滑，偷換概念，君子必古言服，然后仁。墨家代表庶民的生活要求，反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，寫了《非攻》。墨子的主張?jiān)谟诩鎼?，可以概括為三：兼相愛，交相利；賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿；官無(wú)常貴，民無(wú)終賤。墨子認(rèn)為孔子的觀念沒有新意，是為帝王提供愚民教育，這是悲劇。帝制的長(zhǎng)期統(tǒng)治，一定得偽善，形成一套禮表法里的中國(guó)式做法，孔子一定程度上契合了這一點(diǎn)。

第十六講：孟子、莊子、荀子及其他

中國(guó)的倫理觀是孔孟的，藝術(shù)觀是老莊的。

莊子的理想是什么呢？“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”文學(xué)才華是史上最高超的。荀子是后期的儒家大師，將法填入禮，才合適于一代帝王的統(tǒng)治術(shù)，但一般不能明說(shuō)，因此荀子名聲不高。

每一宗教的創(chuàng)教者，都是坦蕩真誠(chéng)的，所以他們是創(chuàng)造者，有創(chuàng)造性。凡教會(huì)就有功利性，然而又不能公開，故向上用經(jīng)院哲學(xué)，向下是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，任何一種意識(shí)形態(tài)，先要從語(yǔ)言入手，共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)也如此。

第十七講：魏晉文學(xué)

魏晉文學(xué)是中國(guó)文學(xué)承先啟后時(shí)期。世界上總是兩種思潮：希伯來(lái)思潮、希臘思潮，前者苦行，克制，重來(lái)世，理想，修行，但做不到，必偽善，違反人性。后者是重現(xiàn)世，重快樂，肉體，欲望，享受。唯獨(dú)中國(guó)沒有希臘思潮。魏晉時(shí)期可以看《世說(shuō)新語(yǔ)》，雖然只留下對(duì)魏晉人士的印象，但憑這印象，足以驚嘆中國(guó)有過(guò)如此精彩的文學(xué)黃金時(shí)代。清談與名士風(fēng)度。

第十八講：談音樂，未記。

第十九講：陶淵明及其他

佛教禪宗南宗講頓悟，北宗講漸悟，頓悟一定要有漸悟的基礎(chǔ)，卓然自成一家，不建立體系而體系性很強(qiáng)。

建安風(fēng)骨是指曹操、曹植、阮籍、嵇康、左思等人的作品，建安七子、竹林七賢都是當(dāng)世的代表，嵇康是難得的陽(yáng)剛派詩(shī)人，李白蘇軾所謂的豪放都是外露的架子，但是嵇康的陽(yáng)剛是內(nèi)在的、天生的，評(píng)價(jià)嵇康，最好的評(píng)語(yǔ)是興高采烈。

第一流的藝術(shù)家，非常自愛，會(huì)自我觀照，自我脫離，以供自我觀照，用神馳的眼光對(duì)待自己。

陶淵明，雙重隱士，文學(xué)風(fēng)格是恬淡沖和，也隱在種種高言大論之外。他寫得那么淡，淡得那么奢侈，不懂其精致，就難感知其樸素。

諸子經(jīng)典的詭辯與雄辯，今天可用；史家述事的筆力和氣量，今天可用；詩(shī)經(jīng)、樂府、陶詩(shī)的遣詞造句，今天可用。

第二十講：中世紀(jì)歐洲文學(xué)

中世紀(jì)歐洲文學(xué)近乎停頓，黑暗時(shí)期的文學(xué)都在教會(huì)，比德教士《盎格魯人教會(huì)史》、圣奧古斯丁《懺悔錄》、高峰人物是但丁。當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)都暗暗藏著長(zhǎng)詩(shī)短詩(shī)，最大的詩(shī)是德國(guó)長(zhǎng)詩(shī)《尼伯龍根之歌》，丹麥《貝奧武甫》、西班牙《熙德之歌》、冰島《伊達(dá)》等等

最值得講的，是中世紀(jì)的行吟詩(shī)人，邊流浪邊唱歌，起于西班牙，傳到意大利，后至法國(guó)和德國(guó)，全盛時(shí)期從十一世紀(jì)到十三世紀(jì)。比行吟詩(shī)人差一點(diǎn)的是法國(guó)北部的宮廷詩(shī)人，崇尚武士精神，經(jīng)典作品《羅蘭之歌》。中世紀(jì)末期但丁出現(xiàn)，寫下《神曲》，但丁是第一個(gè)精心提煉意大利語(yǔ)言的人，將其提升為文學(xué)。俄國(guó)普希金提煉俄羅斯語(yǔ)言，提煉德國(guó)語(yǔ)言的是馬丁路德?！渡袂肥橇Ⅲw的《離騷》。

現(xiàn)代智慧得以解脫的是什么？宗教的偏見，道德的教條，感情的牽絆，知識(shí)的局限。中世紀(jì)還有幾位人物：佛羅薩爾特、薄伽丘《十日談》、喬叟、托馬斯馬洛里《亞瑟王之死》、維庸。

第二十一、二十二、二十三講：唐詩(shī)

唐詩(shī)可分二期，第一期是變化古詩(shī)為近體詩(shī)，講唐詩(shī)要從沈約講起，古詩(shī)格律不森嚴(yán)，后來(lái)逐漸有格律，唐詩(shī)達(dá)到頂峰，宋詞元曲逐漸衰落。

齊初，沈約、王融、謝朓合起來(lái)創(chuàng)造詩(shī)律，開始對(duì)仗工整，沈約作了《四聲譜》，將每個(gè)字納入聲部，成了詩(shī)歌的憲法。梁朝的蕭衍攜三子為唐朝的黃金時(shí)代奠定基礎(chǔ)，后來(lái)又出了江淹（江郎才盡）、孫山（名落孫山）等。

唐詩(shī)分四個(gè)時(shí)期，初唐詩(shī)人有唐初四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，還有陳子昂、宋之問、張若虛等比較有名。盛唐詩(shī)人不勝枚舉：李白杜甫王維孟浩然王昌齡高適岑參等。中唐詩(shī)人：韋應(yīng)物、韓愈、柳宗元、白居易、元稹、劉禹錫、孟郊、賈島。晚唐詩(shī)人：杜牧、李商隱、溫庭筠等。

李白承繼《楚辭》浪漫主義，杜甫承繼《詩(shī)經(jīng)》這兩個(gè)人可說(shuō)唐詩(shī)代表。杜甫晚年《秋興》八首向來(lái)受推崇，可惜的是歷代詩(shī)人的境界，總是高不上去，離不開治國(guó)平天下之類。人類的偉大高貴，完全在于精神生活，在于少數(shù)的精神貴族。

第二十四、二十五講：宋詞

詞開始的很早，唐代就有，南唐兩位李家皇帝是詞的大家，李煜的詞名篇不少，直抒心懷，天然整體感強(qiáng)，他的想象是個(gè)人的，人格不具有象征性，但他的悲傷上升不到偉大的境界。宋的詞家有16家：范仲淹、晏殊、宋祁、張先、歐陽(yáng)修、柳永、晏幾道、王安石、蘇軾、秦觀、賀鑄、周彥邦、李清照、辛棄疾、姜夔、吳文英。

中國(guó)的文化，秦以前是人民的文學(xué)，秦以后是士大夫的文學(xué)，前后起到感情平衡的作用。士大夫的雅，寄托于文學(xué)，詩(shī)言志言情。詞分所謂婉約和豪放。這部分可以去看唐詩(shī)宋詞來(lái)深入體會(huì)

第二十六講：中世紀(jì)波斯文學(xué)

中世紀(jì)波斯受蒙古和阿拉伯侵略，武功失敗，文學(xué)上卻是成功的。阿拉伯人帶給波斯兩件禮物，伊斯蘭教，阿拉伯文，所以波斯詩(shī)分兩類：波斯文詩(shī)和阿拉伯文詩(shī)。波斯第一大詩(shī)人，魯達(dá)基，多失傳；另一詩(shī)人達(dá)恢恢，寫過(guò)史詩(shī)，未完被殺，抒情詩(shī)名重一時(shí)。蘇丹馬默德在位時(shí)詩(shī)人濟(jì)濟(jì)，菲爾多西最著名，被稱為波斯的荷馬，詞句華麗，意象無(wú)與倫比。另一群詩(shī)人開了新局面，代表人物：霍斯魯、Omar伽亞謨，Omar詩(shī)風(fēng)豪邁曠達(dá)深情，是世界上名聲最高的波斯詩(shī)人，他的詩(shī)不重個(gè)人，不重時(shí)空，有一種世界性，代表作《魯拜集》。

世界是通俗的、呆木的。藝術(shù)家打動(dòng)這個(gè)世界，光憑藝術(shù)不夠，還要韻聞、軼事、半真半假的浪漫傳說(shuō)（宗教要靠神話，歷史要靠野史、外史，哲學(xué)要靠詭辯），說(shuō)到底，藝術(shù)宗教歷史哲學(xué)能夠長(zhǎng)久流傳都不是本身，而是本身之外的東西。

巴巴太哈、阿皮爾（經(jīng)驗(yàn)來(lái)自靈魂世界，風(fēng)格異于其他人，別有深度）

悲劇精神是西方文化的重心，悲觀主義，是東方文化的重心，悲劇精神是陽(yáng)剛的、男性的，悲觀主義是陰柔的、回避現(xiàn)實(shí)的；西方酒神是狂歡，所謂酒神精神，東方人歌頌酒，是回避、厭世，離不開生活層面，從未上升到悲劇精神。請(qǐng)注意，悲觀懷疑頹廢的起源在東方，是中國(guó)、印度、波斯的智者和詩(shī)人形成了這種氣氛。西方的悲劇不是主義，是進(jìn)取行動(dòng)的，十足男性。東方的悲觀主義卻流于消沉、頹廢、陰柔、回避，同樣寫飲酒，東方都是借酒消愁、西方的酒神卻是創(chuàng)造極樂、狂歡。

現(xiàn)代中國(guó)人不懂得悲觀，說(shuō)到底，悲觀是一種遠(yuǎn)見，鼠目寸光的人，不可能悲觀。悲劇，簡(jiǎn)單地講，是人與命運(yùn)的抗?fàn)?。十二世紀(jì)后半，波斯出現(xiàn)四位大詩(shī)人。

安瓦里，多知識(shí)，懂天文，有名言：行乞，是詩(shī)人的本質(zhì)?？湍?，被稱為波斯高蹈派，重客觀，重形式，追求雕刻美。尼達(dá)米，專寫傳奇詩(shī)，不事王侯，羅曼蒂克。蒙古入侵波斯后文物幾乎毀于一旦。路米、沙地、哈菲茲等，偉大的詩(shī)人，悲劇精神和悲觀主義是混在一起的。

第二十七講：阿拉伯文學(xué) 中世紀(jì)指四到十四世紀(jì)，當(dāng)時(shí)印度有兩大戲曲家：巴瓦希底《梅萊底與梅臺(tái)瓦》開里臺(tái)沙《莎甘泰萊》。中世紀(jì)阿拉伯很偉大，三面大山中間沙漠，當(dāng)時(shí)生活在阿拉伯地區(qū)的民族叫閃族，多為小部落，默罕默德統(tǒng)一后，定首都于麥加，信奉伊斯蘭教。阿拉伯詩(shī)分為泉歌、戰(zhàn)歌、禱歌、情歌、挽歌、諷歌。七大詩(shī)人：

伊摩魯：浪漫傳說(shuō)很多，辭藻華麗，伊斯蘭教創(chuàng)始前最偉大的阿拉伯詩(shī)人 泰拉法：機(jī)智調(diào)皮傲慢諷刺

阿摩爾、赫里土、安泰拉、薩赫爾：歌詠戰(zhàn)后的和平、拉比特：愛寫沙漠。希伯來(lái)思潮：理性、禁欲、苦行、理性 希臘思潮：感性、自由、行動(dòng)、現(xiàn)世

到了倭馬亞王朝，古代異教精神復(fù)活，出烏麥爾、阿可泰爾、法拉茲達(dá)、加勞爾等人。阿拉伯沒有史詩(shī)，但是有自己的詩(shī)體韻文，即最為著名的《一千零一夜》。

第二十八講：中國(guó)古代戲曲 中國(guó)文學(xué)有傳接的脈絡(luò)，唯獨(dú)戲曲不傳，今天中國(guó)的戲曲也不是元朝的傳接，京劇更是爆發(fā)的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戲劇已有記載，叫優(yōu)伶，主要是娛樂帶進(jìn)言，宋朝伶人唱的都是詞，都不是很流行，到了元朝發(fā)展成南北曲。

中國(guó)第一位大戲劇家董解元，只留姓和考試名次，寫了《西廂記諸宮調(diào)》。古時(shí)候的雜劇，有折，每戲必有四折，整部戲，即成出，一般加個(gè)楔子，除男女主角外，配角開始只能白，不能唱，唱時(shí)，不重唱，不合唱，北曲先興起，后南曲做了突破，都可以唱且不限于四折。元曲第一期除了關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等大師，共約56位，都在北方。第二期30人，南方已占17，第三期25人，北方僅一人。南曲的中心在溫州、永嘉一帶，第一期元?dú)馔?，后逐漸衰落。最杰出六個(gè)人：關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖、喬吉甫。關(guān)漢卿以《竇娥冤》《續(xù)西廂》最著名，但續(xù)西廂實(shí)在是狗尾續(xù)貂，中國(guó)人普遍都有個(gè)“大團(tuán)圓”的情結(jié)，希臘人看完悲劇，心情沉重，得到了凈化，中國(guó)人看完了大團(tuán)圓，嘻嘻哈哈，片刻忘其所以。王實(shí)甫寫的悲劇西廂記、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》關(guān)凝重，王委婉，馬瀟灑。白樸《梧桐雨》《墻頭馬上》；鄭光祖《倩女離魂》喬吉甫《玉簫女》《金錢記》。元滅，明朝先稱南戲，最盛行四部《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)》《拜月亭》《殺狗記》，還外帶一部《琵琶記》

中國(guó)戲曲沒有出現(xiàn)過(guò)世界性的大作品，雖然起步遲于希臘，卻早于英國(guó)，但為什么出不了大作品，主要還是創(chuàng)作觀念是倫理的，不在人性上深挖深究。兒女情長(zhǎng)，長(zhǎng)到結(jié)婚為止；英雄氣短，短到大團(tuán)圓，不再犧牲了。沒有多大的宇宙觀世界觀，不過(guò)是忠孝仁義，在人倫關(guān)系的范疇內(nèi)表達(dá)。藝術(shù)家的永久過(guò)程，是對(duì)人性深度呈現(xiàn)的過(guò)程，作品里放不下，但又讓人看出還有許多東西，這就是藝術(shù)家的深度。中國(guó)開口就叫天下，其實(shí)視野廣度很有限。

元曲的唱虛念實(shí)，太虛太實(shí)之間不夠相稱。總之，劇作家缺乏高度、地利上自我隔絕，文白不協(xié)和是中國(guó)戲曲三大主要毛病。

論原理，藝術(shù)最好是像裸體，藝術(shù)最好的是人的。

第二十九講：中國(guó)古代小說(shuō) 中國(guó)小說(shuō)萌芽期比戲曲還早，但比戲曲成熟得晚，中國(guó)哲學(xué)家也比西方哲學(xué)家更喜以形象說(shuō)理，放進(jìn)很多神話、傳說(shuō)、寓言甚至笑話，中國(guó)人都喜歡以故事情節(jié)打動(dòng)別人。最古早的小說(shuō)，《燕子丹》敘說(shuō)荊軻刺秦王的故事，稍后有《神異經(jīng)》《海內(nèi)十洲記》相傳作者是東方朔。又有《漢武帝故事、密傳》傳作者為班固，還有《趙飛燕外傳》。六朝之后，小說(shuō)更繁，分二類，一類寫超自然的神怪，如《搜神記》《續(xù)齊諧記》，一類記錄民間的軼事、名言、警句、雜事，如《世說(shuō)新語(yǔ)》，但這類古代小說(shuō)是敘事性的散文，不算嚴(yán)格小說(shuō)，直到唐代，真正的小說(shuō)上場(chǎng)。最好的是《霍小玉傳》《李娃傳》《南柯太守傳》《會(huì)真記》《離魂記》《枕中記》《柳毅傳》《長(zhǎng)恨歌傳》《紅線傳》《虬髯客傳》《昆侖奴》等。三類：戀愛故事、豪俠故事、鬼怪故事。

古代民間文學(xué)都是白話文。古代說(shuō)話成一行業(yè)，分四家，其一小說(shuō)，其二說(shuō)經(jīng)，其三講史，其四合生（講當(dāng)代故事，報(bào)告文學(xué)）。宋以前沒有中長(zhǎng)篇，只有散文筆記話本，元明以后，才出現(xiàn)長(zhǎng)篇，所謂演義、章回小說(shuō)。

藝術(shù)和生活是這樣的關(guān)系，不相擾，但藝術(shù)教養(yǎng)可以提高生活。

第三十講：中世紀(jì)日本文學(xué)

八世紀(jì)時(shí)，日本進(jìn)入奈良時(shí)代，散文出《古事記》詩(shī)歌出《萬(wàn)葉集》在日本古文學(xué)中很重要。《萬(wàn)葉集》形式分長(zhǎng)歌、短歌、旋頭歌、雜歌、四季歌、四季相聞等。廣義地講人倫情愛，父母兄弟夫妻相逢離別之類。日本的詩(shī)歌很輕很薄半透明，平靜恬淡。不可不提的《源氏物語(yǔ)》，一句話：是病態(tài)的，女性的，無(wú)聊的，但是算日本文學(xué)黃金期。平安時(shí)代最杰出的詩(shī)人是紀(jì)貫之，再后來(lái)是源順，重要的散文是物語(yǔ)，與《源氏物語(yǔ)》齊名的是《枕草子》。日本開始的文學(xué)是陰柔的，到鐮倉(cāng)時(shí)代，陽(yáng)剛文學(xué)出現(xiàn)，全國(guó)重武輕文，保存文藝的是和尚。平安朝文學(xué)溫文儒雅，鐮倉(cāng)時(shí)期文學(xué)劍拔弩張。那時(shí)候文學(xué)多元化，武士道精神開始發(fā)揚(yáng)，產(chǎn)生兩種文學(xué)形式：能劇、狂言，都是男性氣概的散文。

日本善于模仿，從中國(guó)唐代學(xué)了很多知識(shí)去，漢服、喝茶、插花、漢字、庭院布置等，但中國(guó)卻一直存在偏見看不起日本，導(dǎo)致十九世紀(jì)吃了大虧，現(xiàn)在應(yīng)該是要求回饋的時(shí)候。

第三十一講：文藝復(fù)興與莎士比亞

圣奧古斯丁死后六百多年間，修道院留下了中古以前的歐洲文化，之后陷入沉寂，敲鐘喚醒文藝復(fù)興的人，是意大利的但丁和英國(guó)的喬叟。1453年，君士坦丁堡被攻陷后，希臘人逃往意大利，把希臘文化藝術(shù)的火種帶過(guò)去。去意大利前要讀幾本書，先做了解 馬基雅維利，最重要著作《君主論》，這個(gè)人很有獨(dú)特性格，判斷力和觀察力非常敏銳，但辦事率性，老要人做壞事，自己不做壞事。中國(guó)的圣人是教人做好事，自己不做。西方拿破侖希特勒等寡頭都是以這本書作為養(yǎng)分的?？偨Y(jié)這個(gè)人的這本著作“他寫出了人所做的事，而不是人應(yīng)該做的事” 阿里奧斯托，《瘋狂的奧蘭多》，是文藝復(fù)興時(shí)代最純粹最完美的詩(shī)，什么是文藝復(fù)興的精銳，即對(duì)生命的興趣，對(duì)生活的興趣，對(duì)人的興趣。塔索，《被解放的耶路撒冷》。

法國(guó)最偉大作家是弗朗索瓦拉伯雷，與塞萬(wàn)提斯、莎士比亞并稱歐洲三巨人，“敏感的人道主義者，粗魯?shù)奈膶W(xué)家”。另一位蒙田，懷疑主義家譜里的前輩，“將容忍和自尊保持得最好的人”（經(jīng)典：哦上帝，你要救我就救我，你要?dú)缥揖蜌缥?，但我時(shí)時(shí)刻刻把持住我的舵。世上最大的事，是一個(gè)人知道什么才是他自己的。）西班牙最偉大作家塞萬(wàn)提斯，著《唐吉可德》，寫的是騎士的意念，一本以嘲笑開始、以祈禱結(jié)束的偉大的人道主義杰作。文藝復(fù)興最有學(xué)問的人，一是荷蘭的伊拉斯謨《愚人頌》，一是英國(guó)人托馬斯莫爾，著有《烏托邦》。

英國(guó)文藝復(fù)興散文作家羅伯特赫里克、托馬斯懷特、莎里伯爵、西德尼《詩(shī)辯》、斯賓塞《仙后》、本瓊生《每人都在他自己的滑稽中》、培根《新大西洋島》。

最偉大的是莎士比亞，喜劇悲劇歷史劇，不多說(shuō)，一個(gè)個(gè)看就是了。沒時(shí)間的，可看十大精品《仲夏夜之夢(mèng)》《暴風(fēng)雨》《威尼斯商人》《凱撒大帝》《安東尼與克麗奧佩特拉》《羅密歐與朱麗葉》《奧賽羅》《麥克白》《哈姆雷特》《李爾王》。中譯本最好的是朱生豪。

第三十二講：十七世紀(jì)英法文學(xué)

十七世紀(jì)整個(gè)歐洲文學(xué)停頓，但英法仍有天生降生。讀歐洲歷史，別忘了兩種思潮。一位大天才：彌爾頓《失樂園》每一行詩(shī)都要表現(xiàn)自己的性格。馬維爾《釣客清話》、約翰班楊《天路歷程》。

法國(guó)十七世紀(jì)：帕斯卡《隨想錄》（新教思想，全文冗長(zhǎng)但里面又不少真知灼見，比如人是會(huì)思考的蘆葦）、笛卡爾、高乃依《熙德之歌》、莫里哀《偽君子》《孤獨(dú)者》《裝腔作勢(shì)》、拉辛《費(fèi)德爾》、拉封丹。

還有部分二流的，夏爾佩羅，改寫童話《美人魚》《小紅帽》《美女與野獸》等；佛朗索瓦費(fèi)奈隆《給男人的信》《給女人的信》；拉羅什富科，寫格言。

第三十三講：中國(guó)古代戲曲二 最偉大的戲曲家，是湯顯祖，代表作《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》《紫釵記》，《牡丹亭》五十五出中以《驚夢(mèng)》《寫真》《魂游》《幽姌》《冥誓》《回生》為精華。王世貞《鳴鳳記》《浣紗記》汪廷訥《獅吼記》 明末有馮夢(mèng)龍《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》。阮大鋮《燕子箋》，孔尚任《桃花扇》。清兵入關(guān)后，有李漁《閑情偶寄》、吳梅村。

現(xiàn)在轉(zhuǎn)向明朝的詩(shī)人和散文家，永樂年間有臺(tái)閣詩(shī)人，正德年間有李東陽(yáng)的茶陵派，之后有四大才子，還有幾個(gè)大人物比如王陽(yáng)明、唐順之、楊慎、歸有光、茅坤（提出唐宋八大家的人）等。明末有兩位大人物出，錢謙益、吳梅村（畫中九友之一）。再之后，是顧炎武《日知錄》黃宗羲《明夷待訪錄》侯方域（桃花扇主人公）王士禎，還有兩位滿人，納蘭性德、太清君。批評(píng)家金圣嘆。

第三十四講：中國(guó)古代小說(shuō)二

十五到十七世紀(jì)，前后三百多年小說(shuō)上的成就無(wú)數(shù)，小說(shuō)一開始叫說(shuō)書，盛行于江南，出大師，最有名的是柳敬亭，解放前上海有光裕社、潤(rùn)裕社等，五四后斷層。小說(shuō)塔尖《西游記》《金瓶梅》

奇幻小說(shuō)還有《封神傳》出第二位叛逆哪吒《三寶太監(jiān)西洋記》。鄭和、意大利的利瑪竇都是中西文明交流者，但是可惜的是明朝出了很多歷史契機(jī)，比如西方文藝復(fù)興而我們又有條件西行，但最終都沒有把握，一來(lái)明朝政權(quán)過(guò)于黑暗，宦黨專權(quán)國(guó)內(nèi)自顧不暇，二來(lái)一直自視甚高，幾次下西洋也不過(guò)是為政治目的服務(wù)，沒有起到真正文化交流的作用，因此后來(lái)歐洲進(jìn)步飛快而中國(guó)原地不動(dòng)，造成后面的禍患。

《紅樓夢(mèng)》不用多說(shuō)，可惜未由曹氏完成。三言兩拍也可一看，明代《今古奇觀》是前者一個(gè)拔萃精選的集子。

小說(shuō)的致命傷是渲染色情后有說(shuō)是萬(wàn)惡之源，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，又搞得偽善而窩囊，沒有格局。筆記小說(shuō)首推《聊齋志異》。

第三十五講：十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué) 前導(dǎo)和代表：A.Pope《批評(píng)論》，成一名詩(shī)《奪發(fā)記》、《人論》寫諷刺文不能把對(duì)象太具體，要寫抽象的，不攻擊具體的，比如尼采攻擊上帝，老子攻擊宇宙。英國(guó)散文，出艾迪生和斯蒂爾、喬納森Swift《大人國(guó)》《小人國(guó)》《格列佛游記》、丹尼爾笛?！遏敒I孫漂流記》菲爾丁《湯姆瓊斯》、勞倫斯、斯摩萊特《克考林的旅行》格雷憑借一首詩(shī)《墓畔挽歌》得地位、奧利弗《世界公民》《維克菲爾牧師傳》、愛德華吉本《羅馬帝國(guó)衰亡史》、休謨、羅伯特彭斯、霍格《云雀》《女王的足跡》、威廉布萊克 文學(xué)不是描寫真實(shí)，而是創(chuàng)造真實(shí)，比如普魯斯特，文字真實(shí)。

第三十六講：十八世紀(jì)法國(guó)文學(xué)、德國(guó)文學(xué) 法國(guó)

先導(dǎo)：孟德斯鳩《論法的精神》成為民主國(guó)家立法之根本，三權(quán)分立的提出者，文學(xué)上散文《波斯人信札》（一個(gè)人在痛苦的時(shí)候，最像一個(gè)人）。明智是法蘭西的傳統(tǒng)，盧梭《懺悔錄》《社會(huì)契約論》（人生來(lái)自由，但無(wú)往不在枷鎖之中），伏爾泰，江湖氣較重，浮夸、狄德羅《百科全書》《拉摩的侄兒》博馬舍《費(fèi)加羅的婚禮》《塞維利亞理發(fā)師》。十八世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)是重理智的，是散文的法國(guó)，不是詩(shī)的法國(guó)。

德國(guó)

先導(dǎo)：戈特舍德，克洛卜斯托克《救世主》，威蘭（把莎士比亞引入德國(guó)的人）本雅明貢斯當(dāng)《阿道爾夫》、法貝路易斯《阿芙羅狄德》、萊莘《拉奧孔：論詩(shī)與畫的界限》（歌德說(shuō)這部作品使人由狹隘的可憐的觀察轉(zhuǎn)為自由的思想的馳騁）最偉大的歌德下面講。

第三十七講：歌德、席勒及十八世紀(jì)歐洲文學(xué) 歌德《少年維特之煩惱》、劇本《艾格蒙特》《依非吉尼》《塔索》、傳世巨作《浮士德》塑造一種文學(xué)現(xiàn)象，整個(gè)西方文化即浮士德精神。格言“我愛你，與你無(wú)涉”“回到內(nèi)心”。席勒，主要是劇本，《強(qiáng)盜》《華倫斯坦三部曲》《奧爾良的女郎》《威廉退爾》與歌德是非常好的朋友。

十八世紀(jì)南歐重又醒來(lái)，意大利的詩(shī)人阿爾菲耶里、西班牙唯加、卡爾德龍、葡萄牙的卡蒙斯、丹麥霍爾堡、瑞典謝恩赫爾姆、達(dá)林均有史詩(shī)流傳、俄羅斯卡拉姆津《俄國(guó)史》，十九世紀(jì)基本都是俄國(guó)的天下，以后講。

第三十八講：十八世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與曹雪芹

十八世紀(jì)這一百年的文藝菜單：孔尚任《桃花扇》洪升《長(zhǎng)生殿》《四嬋娟》曹雪芹《紅樓夢(mèng)》吳敬梓《儒林外史》再加上紀(jì)曉嵐和袁枚的筆記。楊觀潮《偷桃捉住東方朔》，唐英《釣金龜》《游龍戲鳳》都不錯(cuò)。

曹雪芹不再贅述，說(shuō)的議論的都太多，一句話，多讀。

第三十九~四十二講：十九世紀(jì)英國(guó)文學(xué) 詩(shī)歌

十九世紀(jì)是音樂和文學(xué)的嘉年華，十九世紀(jì)初期，就有三位湖畔詩(shī)人：華茲華斯（詠?zhàn)匀慌c人生，以農(nóng)家風(fēng)物、兒童天趣入詩(shī)）、柯勒律治（《古舟子詠》）、騷塞（《納爾遜將軍傳》），接著又有拜倫、雪萊、濟(jì)慈三人，造成英國(guó)詩(shī)臺(tái)的燦爛局面。到維多利亞時(shí)代，丁尼生、勃朗寧、哈代等

重點(diǎn)講拜倫，莎士比亞之后公推此人，反對(duì)權(quán)威，崇尚自由，絕對(duì)個(gè)人自由，真摯磅礴的熱情，獨(dú)立不羈的精神，《哈羅德游記》是他游歷歐洲所作，另一本詩(shī)集《海盜》游地中海所作。最重要的詩(shī)是《曼弗雷德》，詩(shī)劇《該隱》、《唐璜》偉人是庸人的最高體現(xiàn)，英雄是一面特別超凡，拜倫是典型英雄式人物，司湯達(dá)和歌德都很崇拜，拜倫的個(gè)人至上其實(shí)就是尼采的超人意志。個(gè)人主義是從人的自證（希臘）、人的覺醒（意大利）、人與人的存在關(guān)系（法國(guó)）然后才在世界范圍內(nèi)發(fā)展成個(gè)人主義。雪萊《解放了的普羅米修斯》《自由頌》《西風(fēng)頌》，以思想革命的有以下幾類： 感覺上的民主主義——古代希臘民主思想

感情上的民主主義——啟蒙時(shí)代的浪漫主義和自由主義 理論上的民主主義——社會(huì)主義、共產(chǎn)主義 行動(dòng)上的民主主義——暴力獨(dú)裁

思想上的民主主義——二十世紀(jì)成熟的思想家 濟(jì)慈《恩底彌翁》《伊莎貝拉》《夜鶯》《古瓶頌》墓志銘是“這里躺著的是一個(gè)姓名寫在水上的人”（最喜歡司湯達(dá)的“活過(guò)、寫過(guò)、愛過(guò)”）勃朗寧《鈴鐺和石榴》《男人和女人》，有一首著名的《花衣吹笛人》勃朗寧夫人也有才華，名篇是《被放逐的戲曲》《孩子的哭聲》

哈代，寫詩(shī)起家，以小說(shuō)成名，費(fèi)茲杰拉德《魯拜集》，十九世紀(jì)的英國(guó)值得一讀，維多利亞王朝的英國(guó)詩(shī)人群星燦爛。小說(shuō)

瑪利亞埃奇沃思《拉克林特堡》寫農(nóng)民地主社會(huì)問題、司各特《威弗利》、簡(jiǎn)奧斯汀《傲慢與偏見》等等、查爾斯狄更斯《匹克威克外傳》《大衛(wèi)·科波菲爾》《雙城記》《霧都孤兒》 狄更斯總是與世界妥協(xié)，屬于大團(tuán)圓一類的。薩克雷《名利場(chǎng)》，布爾沃·利頓《龐貝的末日》《未來(lái)的人類》（科幻、提到電）。十九世紀(jì)后半葉，勃朗特三姐妹《簡(jiǎn)愛》《呼嘯山莊》；喬治·艾略特《亞當(dāng)·彼得》《羅慕拉》、金斯萊兄弟、劉易斯·卡羅爾《愛麗絲奇游記》、路易斯·史蒂文森《金銀島》《新天方夜譚》梅瑞狄斯、吉卜林（諾貝爾）主要講哈代，《苔絲》《無(wú)名的裘德》《還鄉(xiāng)》行文非常遲緩，但有一種平心靜氣的，看不出來(lái)的浪漫，他比較重視內(nèi)在，和俄羅斯的陀思妥耶夫斯基一樣，后者全是人、對(duì)話，看的頭昏腦漲又心明眼亮。王爾德《謊言的頹敗》《道林·格雷的畫像》童話《快樂王子集》，最早翻譯王爾德的是張聞天，尼采是楚圖南

十九世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)，從英國(guó)雜志開始

初期英國(guó)散文有三派：一派屬于《愛丁堡雜志》一派《倫敦雜志》其他 德昆西《一個(gè)吸鴉片者的自白》，查爾斯·蘭姆《伊利亞隨筆》《莎氏樂府本事》 托馬斯·卡萊爾《法國(guó)革命》《過(guò)去和現(xiàn)在》（語(yǔ)出“沒有長(zhǎng)夜痛哭過(guò)的人，不足語(yǔ)人生”）約翰·羅斯金、?？思{（諾貝爾）、沃爾特·佩特《文藝復(fù)興》《希臘研究》、麥考利《英國(guó)史》、托馬斯·赫胥黎。

第四十三講~第四十七：十九世紀(jì)法國(guó)文學(xué)

當(dāng)時(shí)有一本好書《十九世紀(jì)文學(xué)之主潮》勃蘭兌斯，現(xiàn)在基本已經(jīng)絕版 先導(dǎo)：斯塔爾夫人《文學(xué)論》《德國(guó)論》、夏多布里昂《基督教真諦》《殉道者》《勒內(nèi)》《墓 畔回憶錄》

維克多·雨果《克倫威爾劇引》《巴黎圣母院》《九三年》《悲慘世界》 大仲馬《三劍客》《基督山伯爵》 巴爾扎克《人間喜劇》，法國(guó)最偉大的人物 福樓拜《包法利夫人》《薩朗波》《情感教育》《一顆簡(jiǎn)單的心》 喬治·桑，女，《魔沼》《棄兒佛朗索瓦》《小法岱特》 司湯達(dá)《紅與黑》《論愛情》《羅西尼的一生》心理分析寫的很好 埃米爾·左拉《四福音》《三大名城》《盧貢·馬卡爾家族》長(zhǎng)于科學(xué)分析 都德《磨坊書簡(jiǎn)》《小東西》《莎孚》 莫泊?！堆蛑颉贰队诶帐迨濉贰俄?xiàng)鏈》短篇尤其出色，長(zhǎng)篇一般

十九世紀(jì)末葉，法蘭西三大小說(shuō)家：巴爾扎克、福樓拜、司湯達(dá)，接下來(lái)新的一群法國(guó)作家 法郎士《紅百合》《企鵝島》布爾熱《近代愛情心理學(xué)》皮埃爾·洛蒂《冰島漁夫》 十九世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人分浪漫派、高蹈派、象征派，浪漫派第一大詩(shī)人是拉馬丁《默想》《葛萊齊拉》維尼《狼之死》繆塞；高蹈派（慕古）：戈蒂埃、德·列爾《上古之歌》《悲歌》（悲觀主義）普呂多姆（學(xué)哲學(xué)倫理）《公平》《幸?！钒椎蟻啠▽懖粠€(gè)人情感的古代戰(zhàn)爭(zhēng)）《戰(zhàn)利品》；利佩。什么派都不是的夏爾·波德萊爾《惡之花》（地獄詩(shī)人，多寫陰暗，推崇愛倫坡）黎施潘《窮途潦倒之歌》精于心理描寫，象征派；象征派領(lǐng)袖，保羅·魏爾倫《今與昔》《詩(shī)藝》馬拉美《牧神的午后》《片葉集》幽暗晦澀柔美頹廢，李商隱式的。蘭波《地獄一季》《彩畫集》。十九世紀(jì)法國(guó)戲劇和批評(píng)

諸位文豪都寫過(guò)喜劇，大仲馬《奧托尼》雨果《呂布拉》小仲馬《茶花女》亨利貝克 文藝批評(píng)第一位是維爾曼、圣伯夫、丹納、勒南。第四十八講：十九世紀(jì)德國(guó)文學(xué)

先導(dǎo)：蒂克、施萊格爾、諾瓦利斯《零片集》

小說(shuō)領(lǐng)域三位代表性作家：富凱、霍夫曼、赫林，后期有烏蘭。

十九世紀(jì)浪漫主義的精髓都在音樂中，德國(guó)值得驕傲，韋伯、馬契尼，歌劇舒伯特、舒曼。法國(guó)革命后，少年德意志文學(xué)運(yùn)動(dòng)，代表作家海因里?！ずＤ侗焙Ｖ琛菲涯?/p>

第四十九講：十九世紀(jì)德國(guó)文學(xué)、俄國(guó)文學(xué) 德國(guó)

小說(shuō)：施托姆《少年維特之煩惱》《茵夢(mèng)湖》、邁爾、法萊泰等等

戲劇：黑貝爾、路德維希、瓦格納《帕西法爾》戈哈特·豪普特曼《沉鐘》蘇德爾曼《憂愁夫人》施尼茨勒《愛情之光》《夢(mèng)幻的故事》《寂寞的路》里爾克 哲學(xué)：德國(guó)盛產(chǎn)哲學(xué)家，康德、叔本華、尼采等等，此處不展開。俄國(guó)：

俄國(guó)文學(xué)就發(fā)展于這100年間，奇怪現(xiàn)象。開山鼻祖：如可夫斯基 普希金，第一個(gè)用純粹俄文來(lái)寫美麗偉大的著作，《皇村回憶》

第五十講、五十一講：十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)續(xù)談 萊蒙托夫《詩(shī)人之死》《當(dāng)代英雄》《童僧》 果戈理《狂人日記》《外套》《欽差大臣》 岡察洛夫《平凡的故事》《懸崖》《奧勃洛摩夫》 俄國(guó)黃金時(shí)代：屠格涅夫《木木》《獵人筆記》《羅亭》《貴族之家》《父與子》描寫農(nóng)村景色生活

陀思妥耶夫斯基《窮人》《罪與罰》《白癡》《雙重人格》《白夜》《脆弱的心》《死屋手記》最能表現(xiàn)斯拉夫民族的靈魂 托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》 三大家同時(shí)還有一位詩(shī)人涅克拉索夫，戲劇家奧斯特洛夫斯基《家庭幸?！贰镀飘a(chǎn)》《貧非罪》《大雷雨》。

三位大師之后，俄國(guó)文學(xué)并不衰落。高爾基、契科夫、柯羅連科、安德列耶夫

高爾基三部曲《童年、在人間、我的大學(xué)》少年人應(yīng)有強(qiáng)烈的羨慕，咬牙切齒的嫉妒，這樣才能使軟性的抱負(fù)變成硬性的。高爾基是一個(gè)不可替代的作家，善于理解人，善于愛人，是對(duì)文學(xué)長(zhǎng)輩與同代人的回憶。俄國(guó)文學(xué)里總有一種犧牲性的道德力量。安德烈耶夫，《往星》《黑面具》寫死、寫戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、寫人生無(wú)意義，寫命運(yùn)，灰調(diào)子。索洛古布，悲觀者，詛咒死也詛咒生，抒情詩(shī)很凄美。阿爾奇巴舍夫，強(qiáng)烈個(gè)人主義，無(wú)政府主義。薩文科夫《灰色馬》

當(dāng)時(shí)響起一種呼聲，綜合了為人生、為藝術(shù)的兩種思潮，尼采“一切重新估價(jià)”在俄國(guó)持有這種完善的觀點(diǎn)的發(fā)言人是梅列日科夫斯基，《諸神復(fù)活》《論托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基》。十月革命后，象征主義煙消云散。俄國(guó)從十八世紀(jì)到二十世紀(jì)，古典浪漫的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)和寫實(shí)的時(shí)代，象征和唯美的時(shí)代——和各國(guó)是同步的但慢了一拍，這是劣勢(shì)，但到了寫實(shí)主義，占盡優(yōu)勢(shì)。

第五十二講：十九世紀(jì)波蘭文學(xué)、丹麥文學(xué) 波蘭

波蘭古代沒有文學(xué)可言，波蘭文學(xué)指十九世紀(jì)，此前只有萊依、卡拉西基。波蘭文學(xué)的始祖，密茨凱維奇《塔杜施先生》是俄國(guó)的普希金，浪漫主義領(lǐng)袖，后來(lái)成為波蘭起義的戰(zhàn)歌。

斯沃瓦茨基，史詩(shī)《貝尼奧夫斯基》未完成?？死了够斗巧竦南矂　匪伎祭硐氲耐昝篮同F(xiàn)實(shí)的卑鄙，預(yù)言了階級(jí)斗爭(zhēng)。顯克維奇《旅美書簡(jiǎn)》、后來(lái)寫三部曲《火與劍》《洪流》《伏沃迪約夫斯基先生》《你往何處去》（該書獲諾貝爾）。丹麥：

十九世紀(jì)丹麥浪漫主義風(fēng)氣一時(shí)，領(lǐng)袖是歐倫施萊厄、巴格森、波特克、英格曼，都是詩(shī)人。安徒生，《安徒生童話》

格奧爾格·勃蘭兌斯，在大學(xué)開講《十九世紀(jì)文學(xué)之主潮》共六大本，近代文學(xué)批評(píng)家。

第五十三講：十九世紀(jì)挪威文學(xué)、瑞典文學(xué) 挪威三個(gè)時(shí)期

前驅(qū)者時(shí)期：以三作家為代表，第一個(gè)是韋格朗、科萊特、魏爾哈文

易卜生時(shí)期：劇本四個(gè)時(shí)期，浪漫主義六部、浪漫到寫實(shí)、寫實(shí)六部、象征六部?！镀枴そ鹛亍贰渡鐣?huì)棟梁》《傀儡家庭》《人民公敵》《雁》等等。比昂松《新結(jié)婚的一對(duì)》（諾貝爾）新運(yùn)動(dòng)時(shí)期：漢姆生《饑餓者》《維多利亞》，后獲取諾貝爾。瑞典：

奧古斯特·斯特林堡，反女權(quán)主義《紅房間》《已婚的人》《朱莉小姐》《通往大馬士革之路》《夢(mèng)劇》小說(shuō)《仆人之子》《在海邊》《黑旗》。愛倫凱《愛情與結(jié)婚》、海登斯坦

第五十四講：十九世紀(jì)愛爾蘭文學(xué)

一直想擺脫不列顛，心靈誠(chéng)懇、對(duì)超自然的力量比別族強(qiáng)烈，除了基督教有自己古老的神，都是些小妖魔和小精靈。愛爾蘭是世界上最具童心的民族，早期文學(xué)都是以神怪為淵源，古代傳說(shuō)可分為三大系：神話系、紅枝系（英雄系）、芬尼亞系（武士與詩(shī)人）初有曼甘，小說(shuō)家有埃奇沃思、李弗、格里芬 葉慈：《奧辛的漫游》，成為象征愛爾蘭精神的代表人物，早年稱頌自然與人情之美，晚年傾向神秘主義，詩(shī)集稱《葦間風(fēng)》總的思想可以提煉成八個(gè)，反商業(yè)社會(huì)；歷史發(fā)展螺旋體；兩千年大年；世界已失中心；貴族政治；人類歷史是旋體；世界末日問題；宇宙中有大記憶。

第五十五講：十九世紀(jì)美國(guó)文學(xué)

1776年美國(guó)獨(dú)立文學(xué)才真正開始，第一篇就是《獨(dú)立宣言》，文學(xué)上開國(guó)的是華盛頓·歐文《紐約史》《見聞札記》《華盛頓傳》《阿爾罕伯拉》。庫(kù)珀《海盜》《水巫》?；羯！都t字》《奇跡書》《林莽故事集》。愛倫坡，偵探小說(shuō)和詩(shī)都不錯(cuò)。斯托《湯姆叔叔的小屋》。馬克·吐溫《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》《神秘的客人》。豪威爾斯；亨利·詹姆斯。赫爾曼·梅爾維爾《白鯨》。杰克·倫敦《馬丁·伊登》《野性的呼喚》《海狼》。再講美國(guó)的詩(shī)人，弗瑞諾《印第安的墳?zāi)埂贰兑吧娜潭?，布萊恩特；朗費(fèi)羅，愛默生等，最著名的是惠特曼《草葉集》 愛默生、梭羅《瓦爾登湖》

第五十六講：十九世紀(jì)中國(guó)文學(xué) 戲曲四個(gè)人有成就： 黃燮清：《倚晴樓七種曲》包括《茂陵弦》、《帝女花》、《桃溪雪》、《脊令原》、《鴛鴦鏡》、《居官鑒》、《凌波影》七個(gè)作品。周文泉：八個(gè)劇本合稱《補(bǔ)天石傳奇》 陳烺《玉獅堂十種曲》，以《燕子樓》最著名 以上三人是昆曲的調(diào) 余治是京劇的，《庶幾堂今樂》傳世28種。希臘悲劇是勇者的文學(xué)，中國(guó)這些東西是弱者的文學(xué)，大抵都是作者對(duì)歷史事件和人物的空想，以虛構(gòu)快人心，補(bǔ)償歷史的缺憾遺恨。以這種觀點(diǎn)創(chuàng)作，決定了寫不好的，反歷史反悲劇會(huì)使人更加軟弱污濁。

小說(shuō)家，陳森《品花寶鑒》文康《兒女英雄傳》韓邦慶《海上花列傳》李汝珍《鏡花緣》石玉昆《三俠五義》

詩(shī)人，梅曾亮、張維屏、龔自珍、何紹基、曾國(guó)藩、金和、黃遵憲、王闿運(yùn)、李慈銘

第五十七講：十九世紀(jì)日本文學(xué)

江戶文學(xué)是全面復(fù)興的，有和歌、俳句、小說(shuō)戲劇

和歌有香川景樹，俳句有松尾芭蕉，小說(shuō)有井原西鶴、山東京傳、曲亭馬琴，戲曲有近松門左衛(wèi)門。支配江戶時(shí)代文學(xué)的思想，是儒家的倫理學(xué)說(shuō)。俳句的規(guī)矩，是十七字組成一句短詩(shī)，第一句五字，第二句七字，第三句五字，一般寫景。

江戶文學(xué)的特點(diǎn)是平民文學(xué)的興起，散文流行。寫實(shí)小說(shuō)創(chuàng)始人井原西鶴“浮世草紙”《好色系列》。十九世紀(jì)日本學(xué)歐洲較多，也出了很多評(píng)論家，主要還是在明治維新時(shí)期。明治文學(xué)分五個(gè)時(shí)期：

黑暗期，內(nèi)亂、斗爭(zhēng)；現(xiàn)實(shí)主義，理論研究成三派；文風(fēng)轉(zhuǎn)變期；自然主義時(shí)期；新理想主義時(shí)期（再分三派，人道派以小路實(shí)篤為中心，享樂派以永井荷風(fēng)為代表，唯美派以谷崎潤(rùn)一郎為代表）。

最為杰出的三位，川端康成、三島由紀(jì)夫、芥川龍之介

第五十八講：二十世紀(jì)初期世界文學(xué) 英國(guó)：

康拉德《諾士特洛摩》《得救》

赫伯特·喬治·威爾斯《世界史綱》《時(shí)間機(jī)器》 約翰·高爾斯華綏《法利西島》《村屋》 柯南·道爾《福爾摩斯》 蕭伯納《華倫夫人的職業(yè)》《坎迪達(dá)》《武器與人》后獲得諾貝爾 美國(guó)文學(xué)： 辛克萊·劉易斯 法國(guó)文學(xué)：

羅曼·羅蘭《約翰·克里斯多夫》、柏格森《時(shí)間和自由意志論》，戰(zhàn)前，立體派詩(shī)人很活躍，有阿波利奈爾、雅各布、薩爾蒙。未來(lái)派，馬里內(nèi)蒂 德國(guó)文學(xué)：

蘇德爾曼、豪普特曼是老作家，新作家有恩斯特、威特金特主張新古典主義，凱澤、哈森克里夫主張表現(xiàn)主義。俄國(guó)文學(xué)

大多遭受迫害，流亡，比較有名的是皮涅克《赤裸之年》、巴別爾 意大利文學(xué)

鄧南遮、帕皮尼《耶穌傳》、克羅齊《美學(xué)原理》 西班牙文學(xué) 伊巴涅斯《啟示錄四騎士》《血與沙》、貝納文特 猶太文壇也很有起色，賓斯基是大戲劇家 匈牙利文學(xué)，摩爾 保加利亞文學(xué)，伐佐夫

中國(guó)，李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、高鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā吠鯂?guó)維《人間詞話》、《曲錄》，翻譯家有嚴(yán)復(fù)等，康有為、梁?jiǎn)⒊?、章炳麟、胡適等的新學(xué)

第五十九講：二十世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)

最早出現(xiàn)的流派是象征主義，波德萊爾的《惡之花》是奠基石，第一次世界大戰(zhàn)后有超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說(shuō)以及未來(lái)主義等等

世界性影響的作家：愛爾蘭的喬伊斯，奧地利的卡夫卡、法國(guó)的普魯斯特、比利時(shí)梅特林克，詩(shī)人有英國(guó)的葉慈、艾略特，意大利的龐德

反法西斯后文學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)主義，二戰(zhàn)后悲觀氣息又起，存在主義應(yīng)運(yùn)而生，后現(xiàn)代主義文學(xué)，有薩特、加繆是代表人。

荒誕派戲劇以法國(guó)的尤奈斯庫(kù)、愛爾蘭貝克特、美國(guó)的阿爾比

新小說(shuō)派是法國(guó)的羅布·格里耶，黑色幽默派，美國(guó)海勒、馮尼戈特，奧斯本代表美國(guó)憤怒的一代。

現(xiàn)代派在思想上鼓吹非理性主義，二戰(zhàn)前現(xiàn)代派受的是叔本華、尼采哲學(xué)影響，二戰(zhàn)后受的是存在主義哲學(xué)影響。尼采

叔本華，世界就是我的意志，消極悲觀，人生充滿痛苦

柏格森，生命的沖動(dòng)是宇宙萬(wàn)物的主宰，只有憑直覺達(dá)到主體客體無(wú)差別的境界。弗洛伊德，潛意識(shí)

這四位要反反復(fù)復(fù)弄懂才好。

現(xiàn)代派文學(xué)特征：強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，把個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)作為寫作的重心；人物形象模糊；象征手法；意識(shí)流；荒誕。

第六十、六十一講：影響二十世紀(jì)文學(xué)的哲學(xué)家 柏格森主要著作：《時(shí)間與自由意志》《物質(zhì)與記憶》《形而上學(xué)導(dǎo)論》《創(chuàng)造的進(jìn)化》《道德和宗教的兩個(gè)來(lái)源》散文的典范，生命哲學(xué)的概念，綿延、“自我”、真正的時(shí)間、生命的沖動(dòng)。認(rèn)為直覺是溝通、審美的紐帶，生命現(xiàn)象和精神實(shí)質(zhì)都是直覺，經(jīng)典語(yǔ)“以直覺把握美”，認(rèn)為自我、生命沖動(dòng)，是萬(wàn)物本源，體現(xiàn)最高的美，生命美學(xué)。

佛洛依德，意識(shí)，前意識(shí)，潛意識(shí)，催眠，俄狄浦斯情結(jié)，主要著作：《夢(mèng)的解析》、《精神分析學(xué)》，認(rèn)為精神過(guò)程都是無(wú)意識(shí)的，潛意識(shí)與性沖動(dòng)的聯(lián)系，三部分人格的結(jié)構(gòu)（本我、自我、超我）。

普魯斯特《往事追跡錄》是意識(shí)流的開創(chuàng)作，引子《睡眠與記憶》寫的很好，伍爾芙夫人《一間自己的屋子》

阿爾弗雷德·阿德勒，奧地利精神病學(xué)家；卡爾·榮格，瑞士精神病學(xué)家，建立了分析心理學(xué)，在自我的基礎(chǔ)上加了一個(gè)自身的概念，自我是我的意識(shí)的主體，自身是我的總體的主體。威廉·詹姆斯，美國(guó)著名心理學(xué)家，稱“機(jī)能派心理學(xué)”實(shí)用主義。

第六十二講：象征主義 前期象征主義分為三階段，萌芽期主要為法國(guó)詩(shī)人貝爾特朗、奈瓦爾、洛特雷阿蒙加上美國(guó)的愛倫·坡；第二期是波德萊爾，第三期是蘭波、魏爾倫、馬拉美。

整個(gè)可見的世界，不過(guò)形象和符號(hào)的庫(kù)藏，這些形象和符號(hào)，該由詩(shī)人的幻想來(lái)給他位置和價(jià)值。

馬拉美《牧神的午后》

第六十三講：意識(shí)流

四個(gè)代表人物：法國(guó)普魯斯特、愛爾蘭喬伊斯、英國(guó)伍爾芙夫人、美國(guó)?？思{。意識(shí)流的開山鼻祖是獨(dú)白，喬叟的《坎特伯雷故事集》中《巴斯夫人的獨(dú)白》，莎士比亞《麥克白》的獨(dú)白都是。伍爾芙《海浪》?？思{《喧囂與騷動(dòng)》喬伊斯《守靈人》《尤利西斯》

第六十四講：未來(lái)主義

創(chuàng)始人是意大利詩(shī)人、戲劇家，馬里內(nèi)蒂在法國(guó)的費(fèi)加羅報(bào)上發(fā)表了《未來(lái)主義宣言》是未來(lái)主義流派誕生的標(biāo)志。

意大利：馬里內(nèi)蒂《他們來(lái)了》、帕拉澤斯基《我是誰(shuí)》、基蒂《建筑》《黃與黑》 法國(guó)：阿波利奈爾《未來(lái)主義的反傳統(tǒng)》 俄國(guó)：馬雅可夫斯基《夜》《穿褲子的云》、勃洛克

馬克斯·雅各布，散文《海岸》詩(shī)歌《骰子盒》小說(shuō)《顯花植物》《人生百態(tài)》 皮埃爾·勒韋迪，鄉(xiāng)間長(zhǎng)大，自然景色留給他很深的影響，都是自然界的恐怖。

第六十五講：未來(lái)主義、表現(xiàn)主義、其他

俄羅斯未來(lái)主義：謝維里亞寧《自我未來(lái)主義的序幕》，但后來(lái)大多數(shù)俄國(guó)革命詩(shī)人都撞死在了革命的紀(jì)念碑上。

馬雅可夫斯基《穿褲子的云》 繪畫中的未來(lái)主義

意大利普喬尼1910率先發(fā)表宣言十三條。

表現(xiàn)主義：馬里內(nèi)蒂在柏林《狂飆》雜志上發(fā)表表現(xiàn)主義宣言，前驅(qū)者是德累斯頓畫家集團(tuán)橋社，后來(lái)又有慕尼黑畫家集團(tuán)藍(lán)騎士，文學(xué)上的表現(xiàn)主義始自一次大戰(zhàn)前，有奧地利詩(shī)人特拉克爾，捷克詩(shī)人魏菲爾、德國(guó)詩(shī)人海姆，小說(shuō)家卡夫卡、捷克的恰佩克 共同特點(diǎn)：批判社會(huì)弊端，刻畫人性，以荒誕的情節(jié)和真實(shí)的細(xì)節(jié)來(lái)描寫。

戲劇方面，表現(xiàn)主義先驅(qū)即瑞典的斯特林堡，他用大段獨(dú)白，時(shí)空交錯(cuò)。德國(guó)有托勒爾，凱澤，還有美國(guó)的尤金·奧尼爾。

對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的活人活事不感興趣，傾向探討抽象的哲理性的問題，人性和暴力，個(gè)人和群眾，人的異化。

“表達(dá)我們生命的奧秘，賦予我們存在的真實(shí)感，以完成我們精神的業(yè)績(jī)”。

第六十六講：卡夫卡 卡夫卡：《苦役營(yíng)》《變形記》《格拉克斯》《美國(guó)》《審判》《城堡》。卡雷爾·恰佩克：《專制工廠》《原子狂想曲》《鯢魚之亂》《第一救生隊(duì)》 阿爾弗雷德·德布林：《黑窗簾》、四部曲《市民和士兵》《被出賣的人民》《部隊(duì)從前線歸來(lái)》《卡爾與羅莎》

格奧爾格·特拉克爾：《塞巴斯蒂安在夢(mèng)中》《寂寞者的秋天》《夜歌》 弗蘭茲·魏菲兒《世界之友》《我們是》《審判日》 奧爾格·海姆《永恒的一天》

第六十七講（缺）

第六十八、六十九講：意象主義

英美詩(shī)的大派，流行于二十世紀(jì)早期，創(chuàng)始人是龐德和休姆，中堅(jiān)分子希爾達(dá)·杜利特爾，艾米·洛威爾，理查德·奧爾丁頓，弗林特，馬多克斯·福特

意象主義的來(lái)源主要是三方面：法國(guó)的象征主義；古希臘、古羅馬的詩(shī)和詩(shī)論；中國(guó)古典詩(shī)詞。主要特征是反對(duì)頹敗詩(shī)風(fēng)，反對(duì)機(jī)械模仿，反對(duì)說(shuō)教，主張結(jié)合再現(xiàn)與表現(xiàn)，參考東方很多古典，包括道學(xué)、唐詩(shī)和日本的俳句。龐德：《面具》，中國(guó)迷，提攜不少重量級(jí)人物 休姆、艾米·洛威爾《五彩玻璃的圓屋頂》《浮世繪》《東風(fēng)集》 理查德·奧爾丁頓，《阿拉伯的勞倫斯》《通向光榮之路》 戴·赫·勞倫斯《查泰來(lái)夫人的情人》 希爾達(dá)·杜利特爾《海上花園》《婚姻女神》《紅色銅玫瑰》 威廉·卡洛斯·威廉斯，自傳性詩(shī)歌六卷 葉賽寧

第七十、七十一講：存在主義

法國(guó)興起，以薩特為代表，后來(lái)成了二十世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)主潮，薩特是無(wú)神論的存在主義者，克爾凱郭爾是基督教的存在主義者，存在主義是從有神論慢慢過(guò)渡到無(wú)神論的，在這過(guò)程中，有個(gè)過(guò)渡的人物，胡塞爾。還有加繆、波伏娃 克爾凱郭爾《非此即彼——一個(gè)生命的殘片》

胡塞爾“現(xiàn)象學(xué)”認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是對(duì)純粹意識(shí)的肯定，非理性主義的哲學(xué)體系 詩(shī)是天鵝，哲學(xué)是死胡同，天鵝一展翅，全都碰壁，哲學(xué)家全是壁虎。海德格爾：無(wú)神論存在主義

雅斯貝斯：主張存在是對(duì)上帝的追求 法國(guó)分三派，薩特，無(wú)神論的存在主義，梅羅·龐蒂，人道主義的存在主義，加布里埃爾·馬塞爾，基督教的存在主義。

薩特存在主義有三項(xiàng)，存在先于本質(zhì)。自由選擇。世界荒謬，人生痛苦?！洞嬖谂c虛無(wú)》提出存在先于本質(zhì)。人是自由的。

第七十二、七十三講：薩特再談 薩特作為文藝批評(píng)家很豐富，《什么叫文學(xué)》是綱領(lǐng)性的理論著作，另外寫過(guò)三本著名文學(xué)評(píng)傳《波德萊爾》《圣徒謝奈：戲子與殉道者》《福樓拜》

薩特作為戲劇家主要用來(lái)宣傳存在主義，傾向性明顯，主要分為三個(gè)階段：戰(zhàn)前，戰(zhàn)后，晚年。

戰(zhàn)前階段，《存在與虛無(wú)》《惡心》《墻》 戰(zhàn)后階段，《自由之路》分三卷《不惑之年》《緩期執(zhí)行》《心靈之死》 一共創(chuàng)作十一部比較重要的劇本《蒼蠅》《密室》《死無(wú)葬身之地》《恭順的妓女》《骯臟的手》《魔鬼與上帝》《凱恩》《涅克拉索夫》《阿爾托納的隱藏者》《巴黎奧那》《特洛伊婦女》

第七十四講：加繆及其他

法國(guó)存在主義重要人物，主要寫三個(gè)主題，一，人在異化的世界中的孤獨(dú)。二，人自身也日益異化。三，罪惡、死亡，最終是不可避免的?！毒滞馊恕贰妒笠摺?波伏娃《女賓》《大人先生們》 尼勒莫爾·沃爾馬《那些日子》《候鳥》《燃燒的森林》 索爾·貝婁，諾貝爾，《掛起來(lái)的人》《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》《雨王漢德森》《赫索格》《塞姆勒先生的行星》

諾曼·梅勒《裸者與死者》《巴巴里海濱》《美國(guó)夢(mèng)》

存在主義文學(xué)特征三方面：明顯的哲理性；人物放在待定境遇中讓環(huán)境支配人的行動(dòng)，人再選擇行動(dòng)，造成本質(zhì)；富有真實(shí)感。

第七十五~七十七講：新小說(shuō)

五十年代開始，到1971年正式召開會(huì)議。新小說(shuō)想要描寫更真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，主張非人格化的、不帶感情色彩的語(yǔ)言，不受時(shí)間地點(diǎn)局限，情節(jié)簡(jiǎn)單，甚至沒有情節(jié)的故事。格里耶，創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)者，開山作《橡皮》，《窺視者》 克洛德·西蒙，獲諾貝爾，第一期作品《作弊者》《鋼絲繩》《局利維爾》《春之祭》《風(fēng)》《草》第二期作品《弗蘭德公路》《豪華旅館》《歷史》第三期作品《導(dǎo)體》《三聯(lián)畫》《經(jīng)一事長(zhǎng)一智》《農(nóng)事詩(shī)》《蓓蕾尼斯的秀發(fā)》 女作家：娜塔莉·薩洛特《趨向性》《無(wú)名氏肖像》《馬爾特羅》《黃金果》《生死之間》，論文《懷疑時(shí)代》《對(duì)白與潛語(yǔ)》《鳥瞰》

生命意志、潛意識(shí)、性心理都是近現(xiàn)代的新發(fā)現(xiàn) 米歇爾·比托爾，《變》《米蘭巷》

總的評(píng)價(jià)第一特征是反巴爾扎克，認(rèn)為傳統(tǒng)小說(shuō)靠虛構(gòu)故事，安排情節(jié)，設(shè)計(jì)曲折，有計(jì)劃安排人物的命運(yùn)。新小說(shuō)是怎么樣寫的呢，注重寫物件、環(huán)境。迷宮式的結(jié)構(gòu)。繪畫效果。

第七十八講：原樣派、荒誕劇、垮掉的一代

原樣派是新新小說(shuō)派，從新小說(shuō)發(fā)展延續(xù)下來(lái)，在法國(guó)很有影響。菲利普·索萊爾創(chuàng)刊《原樣》，讓蒂博多、讓比埃爾·法耶，主張懷疑一切既有的文學(xué)形式和美學(xué)，主要四方面：一，文學(xué)不僅反映、剖析現(xiàn)實(shí)，更要深入生活本質(zhì)表現(xiàn)世界原來(lái)的面貌。二，反傳統(tǒng)，要把詩(shī)和小說(shuō)結(jié)合起來(lái)。三，以文字代替文學(xué)。四，把人物從文學(xué)中取消。紀(jì)德說(shuō)“擔(dān)當(dāng)人性中最大的可能” 荒誕派

主要是戲劇《等待戈多》思想來(lái)源是加繆“一個(gè)能夠用理性作解釋的世界，不管有什么欠缺毛病，仍然是人們熟悉的世界。但在一個(gè)忽然失去光明和幻想的宇宙中，人感到自己是一個(gè)局外人，沒有家鄉(xiāng)，沒有回憶，像個(gè)無(wú)望回歸的流浪漢。這種處境，就形成了荒誕的感覺” 現(xiàn)代的智者都是自己要假裝自殺，要世界作陪葬，他們?cè)谖枧_(tái)上把世界寫得一片黑暗，他們自己生活得很好，這就是現(xiàn)代藝術(shù)欺騙性景觀?？宓舻囊淮?/p>

社會(huì)現(xiàn)象：黑色幽默，魔幻現(xiàn)實(shí)主義，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義，九八年一代，二七年一代，黑山派，自白派，具體派，動(dòng)物心理現(xiàn)實(shí)主義，恐怖現(xiàn)實(shí)主義，阿克梅派，迷惘的一代，憤怒的青年，微暗派，南方文學(xué)派，新批評(píng)派，結(jié)構(gòu)主義，現(xiàn)代派電影，無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義，新感覺派，無(wú)賴派，戰(zhàn)后派，新興藝術(shù)派，荒原派，內(nèi)向派，幻想戲作派，新新聞主義

第七十九講：垮掉的一代再談

藝術(shù)作品創(chuàng)作傾向：反對(duì)美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)道德規(guī)范，反對(duì)商業(yè)社會(huì)的市儈作風(fēng)，反對(duì)即成的個(gè)性模式，取材下層人民生活，描寫他們悲慘的一面，強(qiáng)調(diào)反抗精神，也表現(xiàn)被扭曲的心靈，同時(shí)主要思考，要回想，要去摸嘗用調(diào)查?？墒撬麄円渤蔀榱松鐣?huì)文明中腐爛的一伙。杰克·凱魯亞克《鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市》《在路上》《地下室的居民》 田納西·威廉斯《皮克》

第八十講：垮掉的一代續(xù)談

艾倫·金斯堡，垮掉一代的領(lǐng)袖人物，詩(shī)集《嚎叫》

威廉·巴勒斯《嗜毒者》個(gè)人新聞體，都是展覽自己私生活

加里·斯奈德，垮掉一代少數(shù)沒有垮掉的人，借鑒了很多東方神秘主義，贊美自然愛情藝術(shù)和勞動(dòng)

第八十一講：黑色幽默

最早提出的是法國(guó)的未來(lái)主義者布勒東，后來(lái)美國(guó)文壇流行，這批人對(duì)現(xiàn)實(shí)失望絕望，對(duì)未來(lái)幻滅、恐懼。他們認(rèn)為人的自由尊嚴(yán)價(jià)值都失去了。他們以沉重的心情把現(xiàn)實(shí)的惡夸大，以黑色的心態(tài)，文字幽默來(lái)表達(dá)。

代表作：海勒《第二十二條軍規(guī)》馮內(nèi)古特《五號(hào)屠場(chǎng)》

第八十二、八十三講：魔幻現(xiàn)實(shí)主義

是拉丁美洲文化全盛期。簡(jiǎn)單講，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是幻想和現(xiàn)實(shí)、西方現(xiàn)代文學(xué)和本土民間神話傳說(shuō)的結(jié)合。作者的思想是民族主義和人道主義，題材是暴露莊園主和窮人，方法是用意識(shí)流和心理時(shí)間交叉，來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心世界，一貫手段，是象征、暗示、夸張、夢(mèng)囈。一流的名單

馬爾克斯《百年孤獨(dú)》《霍亂時(shí)期的愛情》 阿斯圖里亞斯，諾貝爾《總統(tǒng)先生》《玉米人》三部曲《旋風(fēng)》《綠衣主教》《死者的眼睛》短篇《危地馬拉的周末》小說(shuō)《珠光寶氣的人》《混血女人》《多洛雷斯的星期五》 博爾赫斯《交叉小徑的花園》《阿萊芙》《死亡與羅盤》 科塔薩爾 聶魯達(dá) 多諾索 略薩 魯爾福

結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義在七十年代流行南美，特點(diǎn)主要是：一，鮮明的立體感；二，結(jié)構(gòu)零件說(shuō)；三，主張文學(xué)介入社會(huì)；四，意識(shí)流手法。

“九八年一代”西班牙一派，特點(diǎn)一，重新認(rèn)識(shí)世界，重新愛這個(gè)世界；二，追溯西班牙歷史，而且是民間潛史；三，愛護(hù)、歌頌西班牙的山川風(fēng)物；四，受尼采、叔本華、易卜生等影響，奉塞萬(wàn)提斯為楷模。

代表性作者：阿佐林《西窗集》

俄國(guó)阿克梅派，阿赫瑪托娃，早期詩(shī)集《黃昏》《念珠》《沒有主人公的敘事詩(shī)》

最后一課

直覺——概念——觀念

第四篇：《徐向前回憶錄》讀后感

徐向前元帥，山西人氏，黃埔一期畢業(yè)，曾在國(guó)民軍第二軍第六混成旅任教導(dǎo)營(yíng)教官、參謀、團(tuán)副。1927年人武漢中央軍事政治學(xué)校校長(zhǎng)，同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。而后歷任工農(nóng)革命軍第四師師長(zhǎng)、工農(nóng)紅軍第三十一師副師長(zhǎng)、紅一軍副軍長(zhǎng)。1931年起歷任紅四軍參謀長(zhǎng)，軍長(zhǎng)、紅四方面軍總指揮、西路軍軍政委員會(huì)副主席。抗戰(zhàn)時(shí)期任一二九師副師長(zhǎng)、八路軍第一縱隊(duì)司令員。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期任晉冀魯豫軍區(qū)副司令、華北軍區(qū)副司令。建國(guó)后任解放軍總參謀長(zhǎng)、軍委副主席等職。

近些日子讀徐向前元帥的回憶錄，有如下一些感慨。

縱覽全書，可以看出徐帥是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，從他分析軍事問題，戰(zhàn)后分析占據(jù)都要用到辯證唯物主義的觀點(diǎn)就可以看得很明白。并且是堅(jiān)定的毛澤東思想的追隨者，這一點(diǎn)無(wú)論他是否全心全意，都無(wú)法否定。直到后來(lái)文革期間他受到?jīng)_擊，這一點(diǎn)都沒有改變。

從他和張國(guó)燾，陳昌浩的合作經(jīng)歷可以看出徐帥是一個(gè)杰出的軍事將領(lǐng)，多次在緊要關(guān)頭提出寶貴的軍事意見。當(dāng)然，和那兩位相比，徐帥是歷史的勝利者，回憶錄里怎么寫都是不為過(guò)的。但必須要承認(rèn)的是，從他的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷來(lái)看，從紅四軍，四方面軍，到抗戰(zhàn)時(shí)期任一二九師副師長(zhǎng)在山西前線的抗戰(zhàn)，到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期任第一兵團(tuán)司令解放臨汾、太原等戰(zhàn)役，徐帥確實(shí)是一位很能打的軍事將領(lǐng)，與林彪不相上下，貢獻(xiàn)很大。

從徐帥的經(jīng)歷中，可以深刻的反映出gcd這個(gè)組織善于內(nèi)斗，狠斗，不相信自己人，以至于大規(guī)模自我消耗的特質(zhì)。1931年發(fā)生的白雀園大肅反就是很好的例子。徐帥稱其為“鄂豫皖根據(jù)地歷史上最令人痛心的一頁(yè)”?！懊C反歷時(shí)三個(gè)月，肅掉了2500名以上的紅軍指戰(zhàn)員，十之六七的團(tuán)以上的干部被逮捕、殺害”。這其中有張國(guó)燾的疑心病，也有國(guó)民黨的離間，許繼慎就是被國(guó)民黨的離間計(jì)所害。同時(shí)，回憶錄還提到了當(dāng)時(shí)徐帥的愛人程訓(xùn)宣在肅反中的經(jīng)歷，我們可以略窺一二。徐帥于1932年得知自己的妻子在肅反中被抓，但四處打聽均無(wú)消息。直至1937年他到延安，“才聽說(shuō)她和王樹聲的妹妹等人慘遭殺害”。得知她就是為了搞自己的材料，徐帥啞口無(wú)言。再聯(lián)想到后來(lái)的延安整風(fēng)、反右、文革，可見，gcd搞這一套是很有傳統(tǒng)的。

我個(gè)人最關(guān)注的，也是正史中很少提及的就是西路軍的故事，可遺憾的是，徐帥提及不多，不過(guò)從敘述中也可略知一二?，F(xiàn)在一種普遍的認(rèn)識(shí)是，毛為了排除異己，鏟除張國(guó)燾的軍隊(duì)，下令組成西路軍，開辟經(jīng)河西走廊通往蘇聯(lián)的交通線，以獲得蘇聯(lián)人的援助。不料在河西走廊，在祁連山下，被馬家軍殺了個(gè)全軍覆沒。以致徐帥化裝成算命先生，乞丐，一路走回延安。當(dāng)然，回憶錄中不會(huì)這么寫，書中主要寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，以及敵人的兇殘和我軍英勇的大無(wú)畏精神，這里不再贅述。其實(shí)，1935年徐向前選擇和紅四南下，甚至大哭，拍斷了手骨。由于受張國(guó)燾路線的牽連才有了后來(lái)他帶領(lǐng)西路軍西征。再到后來(lái)的由紅四方面軍總指揮僅轉(zhuǎn)任八路軍一二九師副師長(zhǎng)，以及建國(guó)后并不很受重用的經(jīng)歷，都是在為那次埋單。這也成了毛眼中他人生中最大的污點(diǎn)。

第五篇：《徐向前回憶錄》讀后感

《徐向前回憶錄》讀后感

徐向前元帥，山西人氏，黃埔一期畢業(yè)，曾在國(guó)民軍第二軍第六混成旅任教導(dǎo)營(yíng)教官、參謀、團(tuán)副。1927年人武漢中央軍事政治學(xué)校校長(zhǎng)，同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。而后歷任工農(nóng)革命軍第四師師長(zhǎng)、工農(nóng)紅軍第三十一師副師長(zhǎng)、紅一軍副軍長(zhǎng)。1931年起歷任紅四軍參謀長(zhǎng)，軍長(zhǎng)、紅四方面軍總指揮、西路軍軍政委員會(huì)副主席?？箲?zhàn)時(shí)期任一二九師副師長(zhǎng)、八路軍第一縱隊(duì)司令員。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期任晉冀魯豫軍區(qū)副司令、華北軍區(qū)副司令。建國(guó)后任解放軍總參謀長(zhǎng)、軍委副主席等職。

近些日子讀徐向前元帥的回憶錄，有如下一些感慨。

縱覽全書，可以看出徐帥是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，從他分析軍事問題，戰(zhàn)后分析占據(jù)都要用到辯證唯物主義的觀點(diǎn)就可以看得很明白。并且是堅(jiān)定的毛澤東思想的追隨者，這一點(diǎn)無(wú)論他是否全心全意，都無(wú)法否定。直到后來(lái)文革期間他受到?jīng)_擊，這一點(diǎn)都沒有改變。

從他和張國(guó)燾，陳昌浩的合作經(jīng)歷可以看出徐帥是一個(gè)杰出的軍事將領(lǐng)，多次在緊要關(guān)頭提出寶貴的軍事意見。當(dāng)然，和那兩位相比，徐帥是歷史的勝利者，回憶錄里怎么寫都是不為過(guò)的。但必須要承認(rèn)的是，從他的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷來(lái)看，從紅四軍，四方面軍，到抗戰(zhàn)時(shí)期任一二九師副師長(zhǎng)在山西前線的抗戰(zhàn)，到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期任第一兵團(tuán)司令解放臨汾、太原等戰(zhàn)役，徐帥確實(shí)是一位很能打的軍事將領(lǐng)，與林彪不相上下，貢獻(xiàn)很大。

從徐帥的經(jīng)歷中，可以深刻的反映出gcd這個(gè)組織善于內(nèi)斗，狠斗，不相信自己人，以至于大規(guī)模自我消耗的特質(zhì)。1931年發(fā)生的白雀園大肅反就是很好的例子。徐帥稱其為“鄂豫皖根據(jù)地歷史上最令人痛心的一頁(yè)”?！懊C反歷時(shí)三個(gè)月，肅掉了2500名以上的紅軍指戰(zhàn)員，十之六七的團(tuán)以上的干部被逮捕、殺害”。這其中有張國(guó)燾的疑心病，也有國(guó)民黨的離間，許繼慎就是被國(guó)民黨的離間計(jì)所害。同時(shí)，回憶錄還提到了當(dāng)時(shí)徐帥的愛人程訓(xùn)宣在肅反中的經(jīng)歷，我們可以略窺一二。徐帥于1932年得知自己的妻子在肅反中被抓，但四處打聽均無(wú)消息。直至1937年他到延安，“才聽說(shuō)她和王樹聲的妹妹等人慘遭殺害”。得知她就是為了搞自己的材料，徐帥啞口無(wú)言。再聯(lián)想到后來(lái)的延安整風(fēng)、反右、文革，可見，gcd搞這一套是很有傳統(tǒng)的。

我個(gè)人最關(guān)注的，也是正史中很少提及的就是西路軍的故事，可遺憾的是，徐帥提及不多，不過(guò)從敘述中也可略知一二?，F(xiàn)在一種普遍的認(rèn)識(shí)是，毛為了排除異己，鏟除張國(guó)燾的軍隊(duì)，下令組成西路軍，開辟經(jīng)河西走廊通往蘇聯(lián)的交通線，以獲得蘇聯(lián)人的援助。不料在河西走廊，在祁連山下，被馬家軍殺了個(gè)全軍覆沒。以致徐帥化裝成算命先生，乞丐，一路走回延安。當(dāng)然，回憶錄中不會(huì)這么寫，書中主要寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，以及敵人的兇殘和我軍英勇的大無(wú)畏精神，這里不再贅述。其實(shí)，1935年徐向前選擇和紅四南下，甚至大哭，拍斷了手骨。由于受張國(guó)燾路線的牽連才有了后來(lái)他帶領(lǐng)西路軍西征。再到后來(lái)的由紅四方面軍總指揮僅轉(zhuǎn)任八路軍一二九師副師長(zhǎng)，以及建國(guó)后并不很受重用的經(jīng)歷，都是在為那次埋單。這也成了毛眼中他人生中最大的污點(diǎn)。