第一篇：文學(xué)經(jīng)典讀后感

文學(xué)經(jīng)典讀后感

——《牛虻》讀后感

不管我活著

還是我死去

我都是一只牛虻

快樂地飛來飛去

這首小詩(shī)，是牛虻最后的字跡，寫完它，他就上了行刑場(chǎng)，然后他死了，文學(xué)經(jīng)典讀后感。

他死得很艱難，因?yàn)榻o他行刑的士兵，都是那么愛戴他，他們拿槍的手在顫抖，他們的淚在臉上淌，可他們還是必須殺死他，那是工作。在無數(shù)發(fā)子彈聲后，牛虻還是死了，全身都中了彈，可是死得那么堅(jiān)強(qiáng)，那么燦爛。

蒙泰尼里看著自己的兒子死去，是他親手殺死了他，是他，在上帝和兒子之間，毅然選擇了虛假的慈悲的上帝，而放棄了自己那么可憐又那么需要愛的兒子。他注定為自己的選擇而后悔，他注定被自己逼瘋，最后，偉大的紅衣主教還是瘋了，還是死了，上帝不是慈悲的，上帝沒有因?yàn)樗闹艺\(chéng)而對(duì)他忠誠(chéng)。

亞瑟是可憐的，瓊瑪?shù)囊粋€(gè)巴掌把他從意大利打到了南美，多少年的苦難，他全忍了下來，終于，他又回到了意大利，他又見到了瓊瑪，他們相愛，卻得不到永遠(yuǎn)。他死了，她哭了，他痛苦的所有時(shí)間，她也痛苦著。而正當(dāng)她知道他還活著，她可以釋然，她可以漸漸忘記自己曾經(jīng)的錯(cuò)誤時(shí)，他又一次活生生地死在了她的面前。

亞瑟在17歲時(shí)，明白了上帝只不過是一尊用榔頭就可以敲爛的泥塑，他最親愛的padre騙了他，上帝不是慈悲的，人能依靠的，只有自己。亞瑟在苦難中成了一個(gè)徹底的無神論者，他憎恨那些虛偽的禱告，憎恨所有的神父，可是他知道，無論如何，他還是愛padre，他不恨他，只要padre能夠在余生好好愛他，他就會(huì)滿足，他就會(huì)得到幸福?？墒敲商┠崂餂]有這樣做，他哭了，哭得很傷心，可是他的選擇依然是上帝，只有上帝……

作為偉大的紅衣主教，選擇上帝是理所當(dāng)然的，基-督被釘在十字架上，他注定是慈悲的，他注定可以接受所有人的懺悔，而他能做的，也僅僅是接受懺悔而已。他并不能為人們做什么，他不能，他救不了蒙泰尼里，更救不了亞瑟?？墒敲商┠崂锊欢?，一直都不懂，他這樣對(duì)待自己的兒子，是多么得不公平，可是他卻不了解，他被上帝所迷惑，他的心里只有那個(gè)空洞的上帝。

而當(dāng)蒙泰尼里終于醒悟，而真的必須面對(duì)天堂抑或地獄里的那個(gè)上帝時(shí)，他又會(huì)說什么，他還愛上帝嗎?還堅(jiān)持自己的信仰嗎?他會(huì)后悔，一定會(huì)。他會(huì)明白，并把上帝砸成碎片，他會(huì)把上帝從心里扔掉，他真心愛的，是自己的兒子?？墒沁@一切已經(jīng)晚了，天堂是無限高的，地獄是無底深的，他永遠(yuǎn)也找不到自己心愛的兒子了……

再次懺悔嗎?

于是無補(bǔ)……

【擴(kuò)展閱讀篇】

讀后感，顧名思義，要先有“讀”，而后才有“感”可言，它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩(shī) 而后將自己的感受、心得、體會(huì)寫下來形成文字，就是讀后感。

注意點(diǎn)：

1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對(duì)象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時(shí)候就會(huì)東一句，西一句，不知所云。

2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬(wàn)不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個(gè)孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對(duì)別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實(shí)則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。

一、首先了解“經(jīng)典式”讀后感的結(jié)構(gòu)模式

讀后感也離不開“讀”--對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開“感”--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點(diǎn)”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：

述讀(前提)

發(fā)感(論證)

感點(diǎn)(橋梁)

結(jié)感(升華)

在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，“感點(diǎn)”是關(guān)鍵，沒有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”，讀后感《文學(xué)經(jīng)典讀后感》。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。

在整篇文章中，感點(diǎn)在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?！案悬c(diǎn)”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果?！案悬c(diǎn)”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)“感”字。“結(jié)感”收束全篇，升華感點(diǎn)，是“感”的歸宿。

注意：很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏“感點(diǎn)”這個(gè)橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。

二、掌握“經(jīng)典式”讀后感的寫法

第一步：擬主標(biāo)題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時(shí)候就引不起興趣，會(huì)想到這樣沒有主題的讀后感會(huì)不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間呢?如果有了一個(gè)非常醒目的標(biāo)題，就會(huì)讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過江龍進(jìn)來的文章都學(xué)會(huì)了擬主標(biāo)題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。

標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個(gè)人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。

注意點(diǎn)：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點(diǎn)，否則會(huì)弄巧成拙，貽笑大方。

第二步：述讀--引

講述：在通常情況下，要圍繞感點(diǎn)，引述材料。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡(jiǎn)述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。

注意點(diǎn)：

1、在述讀這一部分，引述原文要精簡(jiǎn)，不能大段大段地?cái)⑹鏊x書籍、文章的具體內(nèi)容。

2、對(duì)于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;

3、篇幅較長(zhǎng)的，只能夠是簡(jiǎn)述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，而與感點(diǎn)無關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了。

4、“述讀”材料要精簡(jiǎn)、準(zhǔn)確、有針對(duì)性，這是讀后感成功的第一個(gè)需要注意的地方。

5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長(zhǎng)或者與主題不相符，就會(huì)讓人反感。

第三步：感點(diǎn)--議

議，就是緊承前一段“述讀”所引述的材料，針對(duì)材料進(jìn)行評(píng)析，既可就事論事，對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。

注意點(diǎn)：感點(diǎn)的提出，要有與之相關(guān)的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料，感點(diǎn)就是無源之水，流而不遠(yuǎn);感點(diǎn)也只能是空發(fā)議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點(diǎn)之前，還是在感點(diǎn)之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點(diǎn)的成立

第四步：發(fā)感--聯(lián)

“發(fā)感”就是對(duì)“感點(diǎn)”--中心論點(diǎn)--進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對(duì)感點(diǎn)的闡述，通過擺事實(shí)、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反面證證明感點(diǎn)的合理性。

注意點(diǎn)：

1、所擺的事實(shí)、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來展開，而不能游離于感點(diǎn)之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點(diǎn)要有共鳴，不能另立一個(gè)論點(diǎn)。否則，就會(huì)不知所云，下筆千言，離題萬(wàn)里。有一些孩子在聯(lián)系實(shí)際的時(shí)候，所選的題材和 感點(diǎn)貌似相似，仔細(xì)一對(duì)比，表達(dá)的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。

2、發(fā)感還要聯(lián)系實(shí)際，深入論證。聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題，有時(shí)候還可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷。

3、聯(lián)系實(shí)際，要有針對(duì)性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而談，不能脫離感點(diǎn)隨意聯(lián)想，不著邊際。

第五步：結(jié)感--結(jié)

結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號(hào)。

注意點(diǎn)：

1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。

2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇?；虬l(fā)人深思，或氣勢(shì)磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。

第二篇：文學(xué)讀后感

《飄》讀后感——外國(guó)文學(xué)作品賞析

讀《飄》的時(shí)候，總免不了一份對(duì)未來的憧憬，對(duì)現(xiàn)實(shí)的淡淡哀愁。那樣一種情愫，在我心底百般思索，卻如何不得其解。在這里，我取用第一次讀她時(shí)選用的中文譯名。郝思嘉到底有沒有做錯(cuò)呢，我該不該去糾結(jié)這個(gè)問題呢？白瑞德得到了那么多人的喜歡，財(cái)富，美貌，能干，堅(jiān)強(qiáng)，是個(gè)不折不扣的好男人。在思嘉和瑞德的愛情中，我們仿佛可以不拘現(xiàn)實(shí)桎梏。在《飄》中，此外，又有多少讓我為之感動(dòng)的呢？

倔強(qiáng)任性，美麗小姐，不擇手段，當(dāng)這些字眼出現(xiàn)在思嘉身上時(shí)，思嘉的形象已經(jīng)很鮮明了。少女時(shí)代，對(duì)鄰家少年衛(wèi)西禮的朦朧愛慕，即便一次次的遭到拒絕，還是努力去愛，明明是愛得痛徹心扉，還要堅(jiān)持下去。直到媚蘭，那個(gè)柔弱的不受思嘉喜歡的女人死后，思嘉的第一個(gè)夢(mèng)徹底破滅了。有人說，她愛的不是希禮，是希禮的影子！是春華的夢(mèng)！我想，我應(yīng)該珍惜這一切，倘若成了真，世界就變得簡(jiǎn)單了，為何一定要有那么多的生死踟躕？對(duì)思嘉，我是深深的喜歡，喜歡她的愛戀，喜歡她的瘋狂，喜歡她會(huì)說話的眼睛。若說到喜歡，又哪來的對(duì)與錯(cuò)呢，感情就是最好的答案了。

白瑞德，是優(yōu)秀男人的模板。在與思嘉的愛戀中，有過狂熱，亦有割舍。也許到了很多年后的今天，至死不渝的愛已然不再那么被看重，而冥冥中我卻有那么一份堅(jiān)持，愛她就應(yīng)該鄉(xiāng)空氣一樣，從亙古到未來，仿似不存在卻從未離開。我無權(quán)評(píng)論瑞德對(duì)思嘉好與不好，他們不需要更不在乎我們的評(píng)定。初讀《飄》，我想到徐志摩的一句話：“這是一個(gè)怎樣的世界，容不得戀愛，容不得戀愛！”那時(shí)候沒經(jīng)歷過愛情的我，以為思嘉對(duì)希禮的愛戀就是愛情了，為這份沒有成功的愛抑郁良久。在我眼里，思嘉當(dāng)是男人眼中的寵兒，女人當(dāng)中的王者，而希禮偏偏把她當(dāng)妹妹看，娶了沉默大多數(shù)中的媚蘭。這是多么的不可理喻！

到后來，思嘉對(duì)媚蘭的不喜歡，甚至巴不得她死。媚蘭卻一如既往的相信思嘉，帶著圣母般的微笑。那是一顆怎樣的心？她值得所有人去愛，去尊敬！書末，瑞德和思嘉的愛反顯得不那么重要了，對(duì)媚蘭的敬意卻使我大為感動(dòng)。

這兒，我想起了黑媽媽，想到了大個(gè)子黑奴。黑媽媽的喋喋不休中，我看到的是長(zhǎng)輩的叮嚀，大個(gè)子黑奴的樸實(shí)中，我看到的是最純潔的心靈。后來，莫名的對(duì)黑人有一種好感了。也許，這也是我讀《飄》的最大獲益吧！

最近一次讀《飄》已經(jīng)是數(shù)月前的事情了，然而那些記憶卻歷歷在目。所謂生活，就是要認(rèn)真的過，無悔的付出，這樣才有機(jī)會(huì)感到幸福。這一年，我遇到了心愛的女孩，我記得她的味道，分擔(dān)她的憂傷，分享她的快樂，免不了彷徨，卻愿意真心的付出?，敻覃愄卣f，tomorrow is another day！明天會(huì)是什么樣子，誰(shuí)又能斷言呢？相信誓死不渝的愛和無怨無悔的付出才是幸福的保證吧。

寫完這一切，驀地發(fā)現(xiàn)，這不是論文了，似乎有悖我的初衷，但這確是我的感受，任思緒流淌在筆尖，這樣才真吧。而她的身影，在我心底，亦是愈發(fā)的清晰。是的，我愛她。篇二：我與文學(xué)經(jīng)典讀后感 我與文學(xué)經(jīng)典讀后感—《漂亮朋友》（莫泊桑）《漂亮朋友》中有著漂亮外表的杜洛伊是一個(gè)不擇手段向上爬的無恥之徒，他依仗自己漂亮的外貌和取悅女人的手段，專門勾引上流社會(huì)的女子，并以此為跳板，走上飛黃騰達(dá)的道路。最后他拐走了報(bào)館老板的女兒，迫使老板把女兒嫁給他，自己便成為該報(bào)的總編輯。小說結(jié)尾還暗示他即將當(dāng)上參議員和內(nèi)閣部長(zhǎng)，前程還遠(yuǎn)大著呢。

它是一部揭露性很強(qiáng)的小說，小說通過塑造這些現(xiàn)代冒險(xiǎn)家的典型以刻畫資產(chǎn)階級(jí)政客的丑惡靈魂，深刻地揭示了法國(guó)第三共和國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜現(xiàn)象，是十九世紀(jì)末的一幅歷史畫卷。首先，在《漂亮朋友》中揭示了上流社會(huì)的空虛、荒淫、墮落，展現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)政客的厚顏無恥，揭露了政治界、新聞界黑暗的內(nèi)幕，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了有力地批判。在小說中，報(bào)紙是操縱在財(cái)閥和政客手中的工具,《法蘭西生活報(bào)》的后臺(tái)老板是一批眾議員,被稱為“瓦爾特幫”。瓦爾特是一個(gè)實(shí)力雄厚的南方猶太富商,身為眾議院議員,他在議院形成一股強(qiáng)大的勢(shì)力。他是金融家,善于利用政治進(jìn)行投機(jī)。他深諳報(bào)紙的作用,創(chuàng)辦了《法蘭西生活報(bào)》。用他的話來說,他的報(bào)紙是半官方性質(zhì)的。他巧妙地讓這份報(bào)紙容納各種思想,讓包括天主教等思想同時(shí)并存。并非他沒有任何政治主張,他只是以此來掩蓋自己的真正目的。他創(chuàng)辦這份報(bào)紙,是為了支持他的投機(jī)事業(yè)和他的各種企業(yè)。由于他手段高明,消息靈通,使《法蘭西生活報(bào)》身價(jià)大增,巴黎和外省的所有報(bào)紙都對(duì)它刮目相看,從它那里尋找消息,引用它的文章,它最后成了內(nèi)閣的喉舌。小說生動(dòng)地描寫了“瓦爾特幫”如何利用這份報(bào)紙操縱政局:為了讓他們當(dāng)中的重要成員拉羅舍—馬蒂厄上臺(tái),瓦爾特利用報(bào)紙制造輿論,實(shí)現(xiàn)撂倒閣陰謀,讓拉羅舍—馬蒂厄當(dāng)上了外交部長(zhǎng)。這個(gè)人物是典型的政客,他既沒有膽略,也沒有真才實(shí)學(xué),表面擁護(hù)共和,其實(shí)是個(gè)自由主義分子,做事不擇手段。事實(shí)上,他只是瓦爾特幫在政治上出頭露面的代表而已,一旦他的生活丑聞暴露以后,瓦爾特便不留情面地一腳把他踢開。由財(cái)閥操縱報(bào)紙,在政界和投機(jī)事業(yè)上大顯身手,這就是《漂亮朋友》所揭示的第三共和國(guó)的報(bào)界黑幕。小說的揭露內(nèi)容之二是針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)政府的殖民地政策。從1880-1885年,法國(guó)公眾對(duì)殖民地問題十分關(guān)注,因?yàn)樵?881-1883年,法國(guó)政府在非洲和亞洲地區(qū)采取了一系列行動(dòng),尤其是于勒·費(fèi)里對(duì)突尼斯的干預(yù)最引人注目。費(fèi)里借口克盧米爾部族在阿爾及利亞東部邊境騷擾,而突尼斯政府卻給他們提供了棲身處所,于是蓄意挑釁,采取軍事行動(dòng)。緊接著在1881年4月1日,他向眾議院提出阿爾及利亞的邊境問題,要求“懲罰不順從的居民”,終于迫使突尼斯的貝伊簽訂了巴爾多條約,將突尼斯置于法國(guó)的保護(hù)之下。在這些政治和軍事行動(dòng)的背后,是尖銳的經(jīng)濟(jì)問題在起作用。突尼斯的經(jīng)濟(jì)情況一直不佳,無法清償法國(guó)的債務(wù)。1883年至1884年間,兩國(guó)政府進(jìn)行了一系列斡旋活動(dòng)。1884年5 月27日,貝伊以法令形式批準(zhǔn)了利息為四厘的一億四千二百五十五萬(wàn)法郎的新借貸。在這期間,巴黎交易所的行情出現(xiàn)極大波動(dòng),由此引發(fā)的財(cái)政投機(jī)異?；钴S。這些投機(jī)活動(dòng)與政客、政府成員、參議員或眾議員密切相關(guān)。

小說揭露內(nèi)容之三在于塑造了一個(gè)現(xiàn)代冒險(xiǎn)家的典型。這個(gè)冒險(xiǎn)家不是在東方的殖民地進(jìn)行投機(jī)活動(dòng)的人物,而是不擇手段爬上去,在短時(shí)期內(nèi)飛黃騰達(dá),獲得巨額財(cái)產(chǎn)和令人注目的社會(huì)地位的無恥之徒：杜洛瓦在北非的殖民軍里待過,練就了殘酷殺人的硬心腸。同時(shí)他又是一個(gè)機(jī)靈鬼、一個(gè)能隨機(jī)應(yīng)變的人。殘忍而邪惡的經(jīng)驗(yàn)與他狡黠的個(gè)性相結(jié)合,在巴黎這個(gè)冒險(xiǎn)家的樂園里,便滋生出這樣的野心家。

杜洛瓦的如愿以償,在于他抓住了兩個(gè)機(jī)會(huì)。第一個(gè)機(jī)會(huì)在報(bào)館。然而,他在報(bào)館的青云直上還得益于和女人的關(guān)系。利用女人發(fā)跡是杜洛瓦的第二個(gè)、也是最具有特色的手段。他的本錢是有一副漂亮的外表,在女人眼中,他是個(gè)“漂亮朋友”。他敏感地發(fā)現(xiàn)病入膏肓的福雷斯蒂埃的妻子瑪?shù)氯R娜與政界人物交往頻繁,文筆老練,抓住她便可在報(bào)館站穩(wěn)腳跟,于是他大膽地向她表示,他愿意在她丈夫死后取而代之,他果然如愿以償,當(dāng)上了政治版主筆,成為新聞界的知名人物。與此同時(shí),瓦爾特的妻子成了他的情婦,他在瓦爾特身邊有了一個(gè)人替他說好話。接著,由于倒閣成功,他獲得十字勛章,他的姓氏變成了有貴族標(biāo)記的杜·洛瓦。但當(dāng)他得知瓦爾特和拉羅舍—馬蒂厄發(fā)了大財(cái),自己只分得一點(diǎn)殘羹以

后,頓時(shí)勃然大怒,一個(gè)計(jì)劃在他心里醞釀成熟了。他毅然地拋棄了瓦爾特的妻子。隨后他偵察到自己妻子的詭秘行動(dòng),導(dǎo)演了一場(chǎng)捉奸的鬧劇,一下子把拉羅舍—馬蒂厄打倒了,又與妻子離了婚。最后,他一步步接近瓦爾特的小女兒蘇珊,把她拐跑,威逼瓦爾特夫婦同意他娶蘇珊。老奸巨猾的瓦爾特雖然氣惱,但頭腦是清醒的。他認(rèn)識(shí)到杜洛瓦并非等閑之輩,此人將來一定能當(dāng)上議員和部長(zhǎng);他感到不如息事寧人,順從杜洛瓦的意愿。因此不顧妻子的堅(jiān)決反對(duì),應(yīng)允了杜洛瓦提出的要求。在杜洛瓦盛大的婚宴上,教士用近乎諂媚的辭句向他祝福:“你們是世間最幸福的人,你們最為富有,也最受尊敬。特別是您,先生,您才華超群,并通過您的道德文章而給蕓蕓眾生以指點(diǎn)和啟迪,成為民眾的引路人。您身上肩負(fù)著偉大的使命,您要給他們做出表率來??”教士的話代表社會(huì)、官方對(duì)這個(gè)流氓惡棍式的冒險(xiǎn)家的成功表示贊許,但從中也透露出作者無情的、辛辣的諷刺與抨擊!篇三：經(jīng)典文學(xué)作品讀后感 經(jīng)典文學(xué)作品讀后感 近段時(shí)間一直在擰一些亂亂的文字，看得亂流突襲，開始發(fā)覺在生活中講話都失去語(yǔ)感。于是產(chǎn)生了懶惰情緒，不愿意再在艱澀晦深的問題中繼續(xù)停留，轉(zhuǎn)而回身讀一些小時(shí)候所看的東西。第一本看的，便是《簡(jiǎn)愛》?！逗?jiǎn)愛》是英國(guó)文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國(guó)文學(xué)史中第一個(gè)對(duì)愛情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭(zhēng)、敢于爭(zhēng)取自由平等地位的女性形象。對(duì)于《簡(jiǎn)愛》，早先我是完全被它的語(yǔ)言所打倒。如癡如醉，魂?duì)繅?mèng)縈，有段時(shí)間張口閉口都在學(xué)那種英國(guó)式優(yōu)雅的口吻。小時(shí)候圖個(gè)好玩，沒對(duì)情節(jié)具體參悟，在心目中這就是一部完美華麗的詩(shī)歌。是記憶花園中最后的秘藏。但是重新讀過一遍之后，語(yǔ)言的流麗依舊，卻在情節(jié)與構(gòu)思中發(fā)現(xiàn)了一些別的。

大凡喜愛外國(guó)文學(xué)作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡(jiǎn)愛》。假如我們認(rèn)為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡(jiǎn)愛》。我想，錯(cuò)了。作者也是一位女性，生活在波動(dòng)變化著的英國(guó)19世紀(jì)中葉，那時(shí)思想有著一個(gè)嶄新的開始。而在《簡(jiǎn)愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨(dú)立意識(shí)。讓我們?cè)囅胍幌拢偃绾?jiǎn)愛的獨(dú)立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里;假如她沒有那份獨(dú)立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活;假如她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡(jiǎn)愛》也不再是令人感動(dòng)的流淚的經(jīng)典。所以，我開始去想，為什么《簡(jiǎn)愛》讓我們感動(dòng)，愛不釋手

——就是她獨(dú)立的性格，令人心動(dòng)的人格魅力。

然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨(dú)立嗎?我認(rèn)為，不會(huì)的。究竟女性的獨(dú)立是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡(jiǎn)愛當(dāng)年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復(fù)返”的豪邁和膽量。我想，這應(yīng)該才是最要害的一步，也應(yīng)該是走向獨(dú)立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡(jiǎn)愛卻把她倔強(qiáng)的性格，獨(dú)立的個(gè)性留給我們一個(gè)感動(dòng)。所以她是成功的，幸福的女性。簡(jiǎn)愛已作為獨(dú)立女性的經(jīng)典，我希望陽(yáng)光下，鮮花里有更多的簡(jiǎn)愛走出來，不管是貧窮，還是富有;不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實(shí)的心胸，都能以獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性生活。有沒有人在寄人籬下時(shí)為追求平等與尊重，竟向長(zhǎng)輩們掙扎反抗;而那時(shí)她僅僅是個(gè)寄宿于貴族親戚家的窮孩子;有沒有人在監(jiān)獄般不見天日的寄宿學(xué)校里練就內(nèi)柔外剛、獨(dú)立冷靜的處事風(fēng)格，而非膽怯地服從;有沒有人在家材萬(wàn)貫的貴族主人面前以一位貧困、微不足道的家庭教師身份昂然而立，吐露道：“難道因?yàn)槲乙回毴缦?、默默無聞、長(zhǎng)相平庸、個(gè)子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了嗎???甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話，就仿佛我們兩人穿過墳?zāi)梗驹谏系勰_下，彼此平等——本來就如此!”

有這樣一獨(dú)立、叛逆、不羈、渴望尊重的女性，她正是夏.勃朗特筆下的主人翁簡(jiǎn)愛!簡(jiǎn)愛的物質(zhì)生活并不富裕，要不然她不會(huì)淪落到寄宿學(xué)校過著饑寒交迫的非人的日子;她不會(huì)來去只有幾套洗的泛白的粗布衣裳，不會(huì)差點(diǎn)潦倒在沼澤地上因身無分文近乎暈厥。但她的精神生活從不因此而貧乏，相反，她的學(xué)識(shí)、才藝甚至超越了某些上流社會(huì)的公子小姐。她的思想因外界的阻撓而斷流，她的獨(dú)立平等自由的追求從不因身份地位懸殊或宗教禮節(jié)而就此放棄，她的銳利、睿智、大膽的目光總是穿越對(duì)方的心靈。《簡(jiǎn)愛》被萬(wàn)眾所熱愛的，大約是其作者的自尊與平凡——或者說，是夏洛特的自尊與平凡。那是一個(gè)靈魂熾熱而外表簡(jiǎn)單的女子。這一形象無疑是不朽的經(jīng)典?？墒桥c其夫羅切斯特一樣，這個(gè)形象始終在用一種類似于自傲的口吻言論，他們對(duì)于他人的鄙薄，多多少少，曾經(jīng)使我快慰，現(xiàn)在卻令我不安。夏洛特托身于簡(jiǎn)愛，這是我所知道的。但我所感覺到的是：她對(duì)于高層貴族的鄙薄與一種近乎敵視的態(tài)度，有些刻意了。反過來說，我從中讀到了自卑的情緒。

簡(jiǎn)愛是個(gè)敏感而容易受傷的女子。開頭用了太長(zhǎng)的篇幅來敘述她幼時(shí)的情景。但是我感覺到的是，在敘述簡(jiǎn)愛這個(gè)人物時(shí)，夏洛特不曾將自己離開這個(gè)軀殼，所以她也沒有用全知角度敘述。如此一來，她所描述的差不多可以認(rèn)定是她的意見。那么，我在簡(jiǎn)愛中，看到的是某種情緒化的自卑，而后是近乎于傳奇的愛情——惟其傳奇性，昭示了某種不真實(shí)與幻想性——和最后一個(gè)幾乎有點(diǎn)硬湊的結(jié)尾。她遇到了john rivers。雖然前頭有筆，但還不是那么自然。夏洛特對(duì)于

簡(jiǎn)愛的處理，開頭非常真實(shí)，中間段非常精彩，但是隱伏著不安，到了結(jié)尾，則幾乎歸于俗套——一個(gè)我料到的俗套。最后無疑是皆大歡喜，帶一點(diǎn)感傷。她的鋪墊和銜接很完美，幾感覺不到瑕疵。但是我隱約間感到的是，這是一個(gè)人間女子編造的故事。它已經(jīng)缺少了令我戰(zhàn)栗的小說結(jié)構(gòu)——更多的時(shí)候，我讀到了簡(jiǎn)愛離開山莊，就沒再讀下去。如果我是夏洛特，或許我就會(huì)在那里結(jié)束。因?yàn)橹蟮囊磺?，在我看來，比之于前，是很拙劣的?/p>

比較于《呼嘯》的急風(fēng)暴雨，《簡(jiǎn)愛》的安靜，其實(shí)倒象是裝出來的。夏洛特和愛米利一樣，其實(shí)是內(nèi)心很tough的人。她們的心必須在疾風(fēng)中飛揚(yáng)，因?yàn)檫^于容易受傷。愛米利一飛沖天，寫下了真正浩蕩的文字。而《簡(jiǎn)愛》，則在某種內(nèi)在情緒的矛盾下，寫出了一個(gè)自己在不斷斗爭(zhēng)的故事。這一方面，有些象雨果同樣自我斗爭(zhēng)的《九三年》。

通信信號(hào)學(xué)院

寧波地鐵信號(hào)1001班 朱曉陽(yáng)

聯(lián)系方式：***篇四：兒童文學(xué)讀后感 《兒童文學(xué)》讀后感

上派初級(jí)中學(xué)七（4）班 應(yīng)健瑋

望著書架上那一本本整齊羅列著的兒童文學(xué)，我的臉上掛滿了笑容，陷入了無限的遐想中?? 暑假中，父母見我整日無所事事，于是，準(zhǔn)備為我訂購(gòu)《兒童文學(xué)》這本雜志，補(bǔ)充我的課外閱讀量。起先，我極力反對(duì)，因?yàn)槲也幌矚g被人逼迫做事，可是，“父命難違”啊！當(dāng)?shù)谝槐尽秲和膶W(xué)》遞到我的手中時(shí)，我粗略地瀏覽了一下，覺得那些內(nèi)容我一點(diǎn)兒也不感興趣。隨著一本本的到來，漸漸地，我對(duì)《兒童文學(xué)》這本雜志產(chǎn)生了興趣，那些富有奇異想象力的童話；那一篇篇，一件件感人的故事；那一個(gè)個(gè)有趣的小說，令人回味無窮。從此，我便喜歡上了閱讀，書桌前每天都出現(xiàn)了我的身影，我捧著書，快樂地閱讀著，時(shí)而捧腹大笑，時(shí)而眉頭緊鎖，時(shí)而淚潤(rùn)雙眼，??深深陶醉于其中?? 《兒童文學(xué)》向我展現(xiàn)出了一個(gè)絢麗多彩的世界，這本書使我就像一株忘憂草，整天沒有了憂愁，沉浸在快樂之中。它的出現(xiàn)填補(bǔ)了我心靈的空虛與寂寞，給予我心靈的撫慰，給予我精神的成長(zhǎng)，心靈的成長(zhǎng)，它就像是我的朋友，我的導(dǎo)師，敞開知識(shí)的大門，讓我在知識(shí)的海洋中遨游，到達(dá)成功的彼岸。

第三篇：《文學(xué)回憶錄》讀后感

《文學(xué)回憶錄》讀后感

《文學(xué)回憶錄》本來是講文學(xué)史的，但看了這本書后，才知道文學(xué)史可以用他這樣的方式來講，和一般學(xué)院派的文學(xué)史截然不同。他講的文學(xué)史完全是自己的觀點(diǎn)，是自己對(duì)文學(xué)史上杰出的作者及他們的作品的理解和看法。雖然他講的課帶有濃重的個(gè)人觀點(diǎn)，但正是因?yàn)檫@樣，才使得他的觀點(diǎn)更加鮮明，更有味道。其實(shí)，對(duì)文學(xué)作品及作者的理解和看法本來就是仁者見仁智者見智的事情。何止是文學(xué)作品，對(duì)所以的社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)該是這樣。

這本書對(duì)文學(xué)史實(shí)的羅列用了最為精簡(jiǎn)的語(yǔ)言，而這正是和其它文學(xué)史最大的區(qū)別，大量的篇幅是在闡述作者的精彩見解和對(duì)文學(xué)深沉的熱愛。書中最為精彩的是作者時(shí)不時(shí)迸發(fā)出的對(duì)人生和藝術(shù)的獨(dú)到見解，真是妙語(yǔ)連珠，處處看到作者思想的閃光點(diǎn)，讀起來讓人時(shí)不時(shí)發(fā)出會(huì)心一笑，時(shí)不時(shí)又陷入深深的思考，讀這樣的書真是一種享受?！段膶W(xué)回憶錄》與其說是在講文學(xué)史，還不如說是在講人生哲學(xué)，書中處處滲透著作者的人生哲學(xué)，書中的精彩警句隨處可見，其觀點(diǎn)之鮮明，見解之深刻讓人佩服。

木心的一生有一定的傳奇色彩。他對(duì)藝術(shù)的熱愛和執(zhí)著使他選擇過著非同常人的生活，他一生沒有結(jié)婚，而是選擇和藝術(shù)為伴，并陶醉其中。他的一生雖然坎坷，但我相信他一定覺得生活得很幸福。書中用了福樓拜的一句話：“藝術(shù)廣大已極，足以占有一個(gè)人?！保@句話是對(duì)木心先生一生最好的概括。書中的一些句子很經(jīng)典，陳丹青在后記中說：“真的，這本書，不是世界文學(xué)史，而是，那么多文學(xué)家，漸次圍攏，照亮了那個(gè)照亮他們的人?！边@本書映照了木心的一生，一個(gè)懇切的生命用一生所感受到的。在對(duì)世界文學(xué)作品的研讀過程中，木心在藝術(shù)的陪伴下度過了他的一生，從藝術(shù)中獲得生命的救贖。對(duì)于宇宙而言，生命可能沒有意義，生命是脆弱的，短暫的，或是瞬間的。對(duì)于一個(gè)人的自身，生命是個(gè)人全部意義的依托。

木心講：“藝術(shù)是要有所犧牲的。”這是最后一課中的一句話，現(xiàn)實(shí)中為藝術(shù)的犧牲更加沉重一些。真理就在那里，無法實(shí)現(xiàn)?；蛉鐣锼觯赫胬聿淮嬖?，宇宙虛空?？吹阶詈髱渍n，特別是后記，充滿悲情、憐惜和感動(dòng)。木心像一種植物，在宇宙中靜靜的生動(dòng)開放。想他的一生是圓滿的，他認(rèn)真的對(duì)待自己，畢生與藝術(shù)為伴，如此虔誠(chéng)，如此純粹，有所得，有所樂。藝術(shù)家必須真誠(chéng)的面對(duì)藝術(shù)。如果一個(gè)人追求真，自然能多看清一些事，少上一些當(dāng)，多識(shí)破些騙局，少受些迷惑。無論對(duì)錯(cuò)，我贊同認(rèn)識(shí)真，真的東西有意義，假的東西沒有意義，宅人出現(xiàn)的原因之一是外面的世界沒有太多的意義，現(xiàn)實(shí)中說真話的朋友極少，人們不愿意談?wù)撍枷?，觀點(diǎn)，目標(biāo)，理想，夢(mèng)想。木心提到“后門通，前門不通”。這是這個(gè)時(shí)代的悲哀。木心逃到自己的世界里。

木心提倡做“文藝復(fù)興的個(gè)體戶”。我們不能改變世界，但我們可以改變自己。認(rèn)真對(duì)待自己，心存希望，不枉此行。我想世界上有無數(shù)的木心，至少在人生的一些階段。

第四篇：文學(xué)類書籍讀后感

1.《做最好的自己》有感

正如開復(fù)先生所說，每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，而不同的價(jià)值觀在一定程度上就決定了人的一生。我詰問自己，我到底有沒有自己的價(jià)值觀？我茫然，我無法用自己的語(yǔ)言明確地表達(dá)出我的價(jià)值觀，我甚至有理由相信，有千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)子們和我一樣，說不清自己的價(jià)值觀，所以，我們這一代人才顯得如此迷茫。開復(fù)先生為我們提了醒，他提倡人應(yīng)以誠(chéng)信為價(jià)值觀。我們的先輩們，其實(shí)早就為我們得出了結(jié)論——仁義道德是人最基本的品質(zhì)，而這也更應(yīng)該成為我們心中的價(jià)值觀，這不是迂腐的表現(xiàn)，我們的老祖宗經(jīng)過幾千年的實(shí)踐得出這一結(jié)論，是絕對(duì)經(jīng)得起社會(huì)的變遷和歷史的考驗(yàn)的。我認(rèn)為仁義道德是我們每個(gè)人心中應(yīng)有的價(jià)值觀。

使我重新認(rèn)識(shí)的，不僅僅是我的價(jià)值觀，還有成功的定義。不僅是我，還有許許多多的人，走入了思維的誤區(qū)，把成功看得過于簡(jiǎn)單化，一元化。在校的大學(xué)生常以比爾·蓋茨陳天橋?yàn)樽约旱哪繕?biāo)，還在苦苦奮斗的高中生們則成天想著能跨過高考這座獨(dú)木橋，擠進(jìn)清華北大這類名校，可鮮有人知道我們?yōu)槭裁捶且忌洗髮W(xué)，我們將來要做什么，只有考上名樣，獲得學(xué)位才是學(xué)業(yè)上的成功還是像比爾，陳天橋一樣年紀(jì)輕輕就成為億萬(wàn)富翁才是事業(yè)上的成功?，F(xiàn)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)使我們分不清自己的方向，說不清什么才是成功，尤其是我們這些中學(xué)生，只是一味地遵循自己父母的期望。不過我現(xiàn)在體會(huì)到了，真正的成功不是名、權(quán)、勢(shì)、利，而是快樂，充實(shí)地生活，從自己內(nèi)心覺得活得有意義。當(dāng)然，要想成功活得充實(shí)就得有目標(biāo)，我領(lǐng)悟我們心中最根本的目標(biāo)是自己。戰(zhàn)勝自己，提高自己，才能讓自己活得充實(shí)，快樂，這才是人生的根本目標(biāo)。

“做最好的自己！”李開復(fù)先生談到：成功是多元化的，多元化成功并不要求每一個(gè)人都去刻意重復(fù)別人的成功之路，或者用別人的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)和衡量自己，但它要求我們重視誠(chéng)信的價(jià)值觀，擁有完整、均衡的人生態(tài)度，善于用智慧選擇最佳的解決方案，并能不斷地追尋自己的理想和興趣、不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，妥善地處理好身邊人際和溝通問題……如果從這些方面嚴(yán)格要求自己，讓自己的每一天都能有新的收獲和新的提高，那么，無論能否取得了預(yù)期的結(jié)果，這努力本身就是最可嘉許的成功了。所以說：“做最好的自己”是通向多元化成功的必然途徑；只有一元化的成功才會(huì)強(qiáng)迫人們復(fù)制他人的成功模式。如果每一個(gè)人都做最好的自己，那么我們沒有理由不成功。我們?yōu)榱俗非笕松睦硐?，總是用許多座右銘來要求自己，用許多實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)意義、人生意義、生活意義來激勵(lì)自己，總是為了實(shí)現(xiàn)理想而把超越古今名人作為奮斗的目標(biāo)。但是，這些好像離我們的實(shí)際太遠(yuǎn)，每一個(gè)人的實(shí)際情況不同，發(fā)展?jié)摿Σ煌鲎詈玫淖约菏亲罘献约簩?shí)際情況的目標(biāo)。

除此之外，讀過此書，我學(xué)會(huì)了從另一個(gè)角度看清學(xué)習(xí)的本質(zhì)。一直以來，在我的心里，學(xué)習(xí)是枯燥無味的，甚至可以說是毫無意義的，因?yàn)槲也恢缹W(xué)習(xí)的真正目的何在?，F(xiàn)在我從另一個(gè)角度，更高的層次上看清了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)不光是學(xué)知識(shí)，學(xué)文化，還要學(xué)方法，學(xué)經(jīng)驗(yàn)，最重要的是學(xué)會(huì)如何做人。換而言之，學(xué)習(xí)是為了認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己，戰(zhàn)勝自己。學(xué)習(xí)不應(yīng)以名利為目的，而應(yīng)以實(shí)現(xiàn)理想，提高自己為根本目標(biāo)，正像開復(fù)先生說得一樣，人最大的敵人是自己。

讓我更新加高興的是我通過開復(fù)先生的描述，看到了許多大公司的工作實(shí)例，看到了這些公司員工身上所表現(xiàn)出來的品質(zhì)。我感到我身上的許多優(yōu)點(diǎn)都被自己摒棄了，我沾染了一些不好的習(xí)慣，誤把自己的一些優(yōu)點(diǎn)當(dāng)成了過時(shí)的，為人所厭煩的東西拋棄了，我終于發(fā)現(xiàn)我是幼稚的，可笑的。我總是以別人的習(xí)慣為自己的習(xí)慣，以別人的目標(biāo)為自己的目標(biāo)，反而在這種模仿中失去了自己。原來，一個(gè)人的個(gè)性是如此重要，一個(gè)人的品質(zhì)是最大的財(cái)富。學(xué)會(huì)做人，才能在今后的事業(yè)中有所作為。

因此，作為新一代青年我們應(yīng)該努力成為這樣的人： 一個(gè)“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡娜耍?一個(gè)既有勇氣又有胸懷，既有理智又有激情，既有自信又謙虛，既智慧又善于表達(dá)的人； 一個(gè)追尋理想和興趣，終身學(xué)習(xí)和執(zhí)行，深諳與人相處之道的人；

一個(gè)能夠從思考中認(rèn)識(shí)自我，從學(xué)習(xí)中尋求真理，從獨(dú)立中體驗(yàn)自主，從計(jì)劃中把握時(shí)間，從表達(dá)中鍛煉口才，從交友中品味成熟，從實(shí)踐中贏得價(jià)值，從興趣中攫取快樂，從追求中獲得力量的人；

一個(gè)有勇氣來改變可以改變的事情，有胸懷來接受不可改變的事情，有智慧來分辨兩者不同的人；

一個(gè)“擁有選擇的智慧”，并用智慧選擇成功的人； 一個(gè)融會(huì)中西的國(guó)際化人才； 一個(gè)最好的自己。

2.《人性的弱點(diǎn)》

讀了戴爾卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》，我深深地感受到，卡耐基的思維太廣闊了，善良的他就像坐在你的面前對(duì)你不倦地講述一個(gè)一個(gè)身邊發(fā)生的故事一樣。在他說描述的人際關(guān)系中，人與人之間的一切能夠發(fā)生的事，無論是平常的問好、直接的沖突、公事的交涉都簡(jiǎn)單化、巧妙化，都可以在人均收益的情況下排解，而且不受死板的規(guī)則所約束。我想，如果都能如卡耐基所說的去處理你的人生，那簡(jiǎn)直太完美了。

《人性的弱點(diǎn)》是戴爾卡內(nèi)基先生思想與事業(yè)的精髓，全書通過栩栩如生的故事和通俗易懂的原則，從人性本質(zhì)的角度，挖掘出潛藏在人體內(nèi)的60大弱點(diǎn)，一個(gè)只有認(rèn)識(shí)自己，不斷改造自己才能有所長(zhǎng)進(jìn)，直至成功！卡耐基先生對(duì)這些生活和工作的深刻思考，為我打開了一片智慧的天空，使我的心靈受到了震撼，也使我感到自身的不足——其實(shí)人生哲理往往隱藏在日常生活中。這讓我想起了人們對(duì)卡耐基先生的贊美：“世界并不會(huì)因?yàn)槭タ突Ｖ罐D(zhuǎn)動(dòng)，卻因?yàn)橛辛怂D(zhuǎn)的更好”。卡耐基先生以他對(duì)人生的洞見，利用個(gè)普通人不斷努力取得成功的故事，通過他的演講和書，喚起無數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵(lì)著我們后人不斷的走向成功。

《人性的弱點(diǎn)》這本書中的提示與建議有著極強(qiáng)的可操作性，用一句話來概括就是：認(rèn)清人性中的弱點(diǎn)，就會(huì)了解人性的本質(zhì)，從而事半功倍，順利成功。這弱點(diǎn)，既可以是自己的，也可以是他人的。了解了這些“弱點(diǎn)”，可以是自己揚(yáng)長(zhǎng)避短，凸現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，從而建立美好的人生。

我們必須敢于表現(xiàn)真實(shí)的自我，把超越自己的成果展現(xiàn)出來。

真實(shí)自然的自己，才會(huì)有個(gè)性魅力。當(dāng)你出現(xiàn)在別人面前時(shí)，首先想到的是“我應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，裝出什么樣子，才能讓別人認(rèn)可和滿意？”還是“我本來就是這個(gè)樣子，我就要真實(shí)自然地表現(xiàn)！”？這兩種截然不同的意識(shí)將決定我們?cè)谌穗H交往中是否自由平等，也反映出我們是否具有個(gè)性魅力。

電視連續(xù)劇《京都紀(jì)事》里有一個(gè)很不重要的角色，引起了我的注意。她在劇中的名字叫張薇。我對(duì)她有好感是因?yàn)槲矣X得她表現(xiàn)自然，灑脫自如。作為經(jīng)理的女秘書，是情人卻不輕浮，也不避諱；作為商場(chǎng)上的談判代表，沉穩(wěn)精明卻不油滑，也從不煩怨。這種不卑不亢、毫不矯飾造做的表現(xiàn)雖然不能說完美，但她卻獨(dú)具魅力，令人喜愛，盡管她不是主角，卻讓人覺得她很成功。

超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識(shí)：基本知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識(shí)體系，又要熟知我們所從事的職業(yè)必須掌握的專門知識(shí)，并要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識(shí)。

在生活中，我時(shí)刻提醒自己要居安思危，要不斷的提高和充實(shí)自己，而《人性的弱點(diǎn)》中關(guān)于處理生活中、工作中各種關(guān)系的深刻哲理，尤使我獲益良多：

第一、與人相處的技巧?？突壬嬖V我們：“盡量去了解別人，而不要用責(zé)問的方式；盡量設(shè)身處地去想，他們?yōu)槭裁匆@樣做？這比起批評(píng)責(zé)怪要有益、有趣的多，而且讓人心生同情、忍耐和仁慈?！奔?xì)細(xì)品讀，不直覺間豁然開朗。設(shè)身處地的為他人著想是人最優(yōu)良的品質(zhì)之一，是生活中交到真心朋友的必要條件，一個(gè)人只有懂得換位思考，才能取得別人的認(rèn)可和尊重。生活如此，工作亦然。

第二、如何更好的工作。如何才能更好的工作？我想每個(gè)人都會(huì)有自己的答案。但是卡耐基先生告訴我們：“個(gè)人邁向成熟的第一步應(yīng)該是敢于承擔(dān)責(zé)任”。確實(shí)，為人處事就要面對(duì)社會(huì)中的許多責(zé)任、要承擔(dān)自己行為的后果，要為自己的行為負(fù)責(zé)。工作中則更需要責(zé)任，一個(gè)人能力或許有高有低，但是如果是一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人，最起碼也會(huì)得到別人的尊重。反之，一個(gè)不負(fù)責(zé)任的人，縱使天子卓越，也會(huì)對(duì)團(tuán)隊(duì)和集體帶來無法挽回的損失。正所謂：“責(zé)任字字重千斤”。同時(shí)，一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任的人，也會(huì)得到團(tuán)隊(duì)和集體的認(rèn)可，是獲得友誼的最佳方法。

第三，快樂的生活。當(dāng)今社會(huì)，瞬息萬(wàn)變，面對(duì)工作和生活上的壓力，疲勞是每個(gè)人都肯定會(huì)有的。面對(duì)層層重壓，我們?nèi)绾尾拍芸鞓返纳睿靠突壬f： “能夠分享的生活才是豐富多彩的”。找個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，約上幾個(gè)要好的朋友，去健健身，游游泳，放松自己，使自己的身心全部都得到放松，這是煥發(fā)活力的好辦法。確實(shí)，與他人一起分享生活的樂趣，這樣也許你會(huì)從中得到更多的快樂。我想，年輕人的最大優(yōu)勢(shì)，就是在于活力，永葆活力，激情無限。

卡耐基先生的智慧無疑為我們打開了一扇認(rèn)知的大門，這不僅僅是對(duì)生活哲理的闡述，更是對(duì)人性的細(xì)細(xì)剖析。認(rèn)清人性的弱點(diǎn)，正視人性的弱點(diǎn)，我們才能更好的完善自己?；蛟S古人所謂的：“知恥而后勇”，就是這個(gè)道理吧。

3.《文化苦旅》有感

匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。余秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)?！笔堑?，人生無非是漫長(zhǎng)歷史的一個(gè)縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會(huì)找到這些無價(jià)之寶的。無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。

《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長(zhǎng)河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺(tái)上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國(guó)文化。當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究?jī)r(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們?cè)跒闅v史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國(guó)人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里。或許歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國(guó)博物館提供的微縮膠卷來研究生長(zhǎng)在中國(guó)的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時(shí)，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價(jià)是否太大了？當(dāng)然，這部歷史更多地留給我的是對(duì)人生的思索。

“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因?yàn)闊o論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們?cè)谏钪邪仙鎰t是為了錄求人生的真諦。

手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國(guó)。旅行結(jié)束，本應(yīng)陶醉于祖國(guó)的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。我一直對(duì)《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認(rèn)為無非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實(shí)在過于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起?！蔽乙詾?，這乃是文人最大的財(cái)富?？酀^后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)。”是的，人生無非是漫長(zhǎng)歷史的一個(gè)縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會(huì)找到這些無價(jià)之寶的。無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。

《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長(zhǎng)河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺(tái)上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國(guó)文化。當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究?jī)r(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們?cè)跒闅v史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國(guó)人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里?；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國(guó)博物館提供的微縮膠卷來研究生長(zhǎng)在中國(guó)的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時(shí)，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價(jià)是否太大了？當(dāng)然，這部歷史更多地留給我的是對(duì)人生的思索。

“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感?！边@是作者的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因?yàn)闊o論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們?cè)谏钪邪仙鎰t是為了錄求人生的真諦。

書中散發(fā)出現(xiàn)代人文精神。中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子，歷來有很強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”說的都是這種使命感和責(zé)任感。也許正是由于有了這樣的使命感和責(zé)任感導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的“官本位”和“熱衷政治”的弊病。其實(shí)，現(xiàn)代人文精神，更強(qiáng)調(diào)的是人心靈的自由與“漂泊感”——這種“漂泊感”仍然首先是以自由思考、個(gè)性解放為前提的。在《文化苦旅》的字里行間中，我們感受到的并不是一個(gè)被時(shí)代拋棄的舊知識(shí)分子的憤懣不平與思古之情，而是一個(gè)現(xiàn)代的甚至是超越時(shí)代的讀書人的自由心靈。這心靈，既對(duì)歷史的文化進(jìn)行反思，更對(duì)現(xiàn)代文明加以評(píng)述。余先生是這樣評(píng)價(jià)自己的旅行的，“既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都不會(huì)否定新的出發(fā)?！彼€說：“我無法不老，但我還有可能年輕。”想一想我們自己所曾經(jīng)經(jīng)歷過的旅行，是不是也常常有著如余先生的感受，自由、漂泊、年輕，還有幸福。

4.《歲月與性情：我的心靈自傳》有感

在一定的意義上，《歲月與性情：我的心靈自傳》可以稱作一個(gè)終有一死的人的心靈自傳。一個(gè)人預(yù)先置身于墓中，從死出發(fā)來回顧自己的一生，他就會(huì)具備一種根本的誠(chéng)實(shí)，因?yàn)檫@時(shí)他面對(duì)的是自己和上帝。人只有在面對(duì)他人時(shí)才需要掩飾或撒謊，自欺者所面對(duì)的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。在寫這《歲月與性情：我的心靈自傳》時(shí)，作者始終設(shè)想自己是站在全知全能的上帝面前，對(duì)于他的所作所為乃至最隱秘的心思，上帝全都知道，也全都能夠理解，所以隱瞞既不可能也沒有必要。作者對(duì)人性的了解已經(jīng)足以使他在一定程度上跳出小我來看自己，坦然面對(duì)自己的全部經(jīng)歷，甚至不羞于說出一般人眼中的隱私。一個(gè)終有一死的人的心靈自傳，不羞于道出一般人眼中的隱私，唯求給心中的上帝一個(gè)坦誠(chéng)的交待。

通過這本書，我學(xué)習(xí)到的是種生活態(tài)度。無論在什么時(shí)候，都要問問自己，內(nèi)心真正需要的是什么，不要高談闊論，先照顧好自己的合理需求，真正的履行使命從自己開始。“我的一生實(shí)際上都是在與這兩種危險(xiǎn)作斗爭(zhēng)，在色和空之間尋找一個(gè)安全的中間地帶”，尋找到了那將進(jìn)入另一個(gè)境界，也不是要可以要把自己擺到什么地方，純粹是對(duì)自己好。作者探討的話題是圍繞人性展開的，這正是我們這些迷茫的人困惑的地方，因此容易引起共鳴。這就是哲學(xué)，他用哲學(xué)去解決自己的問題，順道也解決我們的問題。若沒有過去的經(jīng)歷，就不會(huì)是今天的我?！吧檀?，來不及老”，既定的生活態(tài)度，不會(huì)感覺有多大變化，我依然是 我。

俗話說，性格決定命運(yùn)。這話是有一定的道理的。一個(gè)人一旦精神覺醒，有了自己的精神結(jié)構(gòu)，他的一生的處世方式大致也就決定了。在《歲月與性情》中，周國(guó)平把自己的經(jīng)歷按時(shí)間順序分成了四個(gè)部分：兒時(shí)記憶，北大歲月，農(nóng)村十年，走在路上。其中北大歲月花費(fèi)的筆墨最多，因?yàn)樵谀菚r(shí)，郭世英出現(xiàn)在他的生命中，并影響了他的精神追求。所以，在以后的歲月里，周國(guó)平大多的時(shí)間是在讀書，寫作，滿足于自己一個(gè)人的內(nèi)心的家園。對(duì)于內(nèi)心，我偏向于用“家園”一詞形容而不是“世界”，因?yàn)槲野l(fā)覺家園的溫馨更能體現(xiàn)心靈的豐富和敏銳。其實(shí)，人生中的每一件事都對(duì)人的內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，即使旁人觀之雞毛蒜皮，在其本人卻驚濤駭浪。然而無論在怎樣的處境中，周國(guó)平都安靜地守著自己的內(nèi)心的家園。就是在他的作品之中，也有一部命名為《安靜》。安靜！安靜！可知有多少人祈求一世而不可得，而周國(guó)平卻似信手拈來當(dāng)作了自己的書名。這是與他的心靈境界有關(guān)的。

關(guān)于人生性情：我從小不留戀鬧市塵囂，心中怕得不是寂寞，而是自己被貧乏的環(huán)境同化……我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內(nèi)容的，但是熱鬧總歸是外部活動(dòng)的特征，而倘若任何外部活動(dòng)沒有一種精神的追求動(dòng)力，沒有一種精神價(jià)值為目標(biāo)，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的莎士比亞對(duì)生命的嘲諷“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物”……我最渴求的是書與人，我對(duì)人生的要求只剩下這兩樣，只要有充足的書籍和才智相當(dāng)?shù)耐椋铱梢栽谌魏蔚胤缴??？墒窃谶@里兩者皆缺，我擔(dān)心長(zhǎng)此以往，沒有精神上的激勵(lì)，既沒有作用力也沒有反作用力，我會(huì)變得平庸而愚笨。一些在基層的大學(xué)生的確如此，人類廣闊的生活世界和知識(shí)領(lǐng)域都永遠(yuǎn)與他們無關(guān)了，他們只想像眼前這樣生活下去。希望，然后失望，然后希望，最后連曾經(jīng)有過的失望也忘掉了，麻木的度過余生，這豈不是許多人的生活軌跡？這對(duì)于我是一個(gè)警告，我不能容忍寂寞，但更不能容忍庸俗。我對(duì)自己說，可怕的不是呆在小地方，而是以小地方標(biāo)準(zhǔn)要求自己。

關(guān)于人格靈魂：人必須有人格上獨(dú)立。你必然不能脫離社會(huì)和他人生活，但你不能一味的攀援在社會(huì)建筑物和他人身上。你要在自己生命的土壤中扎根。你要在自己人生的大海上拋下自己的錨。一個(gè)人如果把自己僅僅依附于身外的事物，即使是極其美好的事物，順利時(shí)也許看不出他得內(nèi)在空虛，缺乏根基，一旦起了風(fēng)浪，就會(huì)一蹶不振到精神崩潰愛默生“他早已是一只漂流的破船，后來起的這一陣風(fēng)不過向他自己暴露出他流浪的狀態(tài)”?！耙活w清明寧?kù)o而非常關(guān)切的靈魂”，即使我在世上遭遇最悲慘的災(zāi)難和失敗，只要我識(shí)得返回它的途徑，我就不會(huì)全軍覆沒，它是我的守護(hù)神，為我守護(hù)著一個(gè)任何風(fēng)雨都侵襲不到也損壞不了的家園，使我在最風(fēng)雨飄搖的日子里也不致無家可歸。真正的救世主就在我們每個(gè)人身上，便是那個(gè)清明寧?kù)o的自我。這個(gè)自我即是我們身上的神性，只要我們能守住它，就差不多可以說上帝與我們同在了。受不住它，一味沉淪于世界，我們便會(huì)渾渾噩噩，世界也將沸沸揚(yáng)揚(yáng)，永不得救的希望。一個(gè)人只有不斷豐富自己，人格和靈魂獨(dú)立，內(nèi)心足夠強(qiáng)大才能更好的自渡和擁有屬于自己的內(nèi)心世界）

把生活中復(fù)雜的問題淺顯話，同時(shí)又能教會(huì)我們更清新明朗的看待生活中不是問題的問題，讓一切迷惑回歸簡(jiǎn)單。

5.《狼圖騰》有感

《狼圖騰》向我們展示了曾經(jīng)漂亮的蒙古大草原和草原人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺得新奇的生活。讓我了解到了游牧民族與農(nóng)耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著追求關(guān)注和焦點(diǎn)。

閱讀此書，將是我們這個(gè)時(shí)代享用不盡的關(guān)于狼圖騰的精神盛宴。因?yàn)樗暮裰兀驗(yàn)樗牟豢稍佻F(xiàn)。因?yàn)槿斡擅晒盆F騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說和故事正在從我們的記憶中退化，而取而代之的則是人們對(duì)狼的誤解。

這部以狼為敘事主體的史詩(shī)般的小說，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對(duì)狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要價(jià)值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國(guó)民性的深刻哲理。

在環(huán)環(huán)相扣的“狼故事”的緊張氛圍中，蒙古狼卓越的智慧、機(jī)警的作戰(zhàn)、堅(jiān)強(qiáng)的意志、忘我的忠義、濃厚的親情歷歷在目，還有以畢利格老人為代表的蒙古草原的游牧文化也是文明悠長(zhǎng)。主人公陳陣養(yǎng)的小狼活靈活現(xiàn)，把狼性的熱愛生命與頑強(qiáng)的忍耐力更刻畫的栩栩如生：在對(duì)待食物上，小狼對(duì)喜愛的食物居然可以先觀察在偷襲；對(duì)烈日的暴曬，小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體；對(duì)脫離家園的遷移小狼可以一次次寧死不屈的和牛馬車抗?fàn)幰膊煌讌f(xié)。

現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，也是合作的社會(huì)，社會(huì)分工越來越細(xì)，單靠一個(gè)人的力量是無法把工作做好的。所以我們得像狼一樣有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。在我看來，我們?nèi)祟悜?yīng)該將狼性與羊性很好的結(jié)合才能夠在有限的能力的條件下充分發(fā)揮自己的水準(zhǔn)。所以我們無論是做人還是做事千萬(wàn)要記得不能像羊一樣任人宰割，也不能像狼一樣貪得無厭，我們要學(xué)會(huì)羊一樣平和穩(wěn)定的性格，也要學(xué)會(huì)狼一樣積極拼搏，團(tuán)結(jié)合作的行為方式。將二者好好的結(jié)合在一起，才能成功

從中我們還可以得到一些成功的策略：

首先熟悉自己的四周環(huán)境。只有像狼一樣熟悉草原，熟悉草原的聲音，才能因勢(shì)利導(dǎo)地運(yùn)用各種戰(zhàn)術(shù)來捕捉自己的獵物，躲避敵人的攻擊。狼能利用大雪窩圍捕黃羊群，能借白毛風(fēng)的勢(shì)全殲軍馬群，能利用地形給小狼崽選擇最安全的洞穴，這些無不是建立在它們對(duì)草原環(huán)境極其熟悉的基礎(chǔ)上。而做事情也必須先沉下心來好好熟悉自己的四周環(huán)境，只有“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”。假如對(duì)工作環(huán)境都不熟悉，那即使你能力再?gòu)?qiáng)，也只能“龍游淺灘遭蝦戲”了。

其次講究策略?！独菆D騰》很吸引人的地方就在于，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。開篇就是一個(gè)草原狼圍捕黃羊的大戰(zhàn)爭(zhēng)，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動(dòng)靜結(jié)合，一氣呵成。真正的作戰(zhàn)時(shí)間不過十幾分鐘，但作戰(zhàn)前狼群耐心的伏擊、精妙的設(shè)圍、細(xì)致的觀察，營(yíng)造了“山雨欲來風(fēng)滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍;而作戰(zhàn)時(shí)的迅雷不及掩耳、放掉還有戰(zhàn)斗力的黃羊而擊其余部的聰明、頗有些卑鄙卻極其實(shí)用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。這動(dòng)靜之間，卻將草原狼卓越的聰明、耐性、組織性和紀(jì)律性淋漓盡致的表現(xiàn)了出來。人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的斗爭(zhēng)中磨煉出來的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西，但學(xué)習(xí)草原狼也不能拘泥于具體的戰(zhàn)術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應(yīng)用策略的能力。主動(dòng)的去觀察和學(xué)習(xí)，積極的思考，在面對(duì)不同的情況時(shí)采用不同的方式，在實(shí)戰(zhàn)中磨煉自己。

再者危機(jī)意識(shí)。狼的本領(lǐng)狼的聰明也不是從來就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來的。變幻莫測(cè)的草原氣候、惡劣的草原環(huán)境、各種動(dòng)物的逃生本能還有來自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險(xiǎn)境之中，隨時(shí)都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。

現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，只要你有絲毫的放松，就可能會(huì)被社會(huì)淘汰，這很像狼群生活的大草原，公平而又殘忍。所以我們也得有狼的危機(jī)意識(shí)，嚴(yán)格要求自己時(shí)時(shí)給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而后生，往往不利的形勢(shì)更能激發(fā)一個(gè)人的潛能。“背水一戰(zhàn)”，“破釜沉舟”，正是這個(gè)道理。

最后是勇氣和血性。當(dāng)狼逃生時(shí)，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。當(dāng)狼襲擊馬群時(shí)，它甚至可以選擇最殘忍的自殺式打法。當(dāng)搬遷時(shí)，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓(xùn)老虎易，訓(xùn)小狼難。狼與生俱來的血性和傲氣，幫助它們?cè)趷毫拥牟菰h(huán)境中生存下來。

《狼圖騰》借狼告知了人們生態(tài)學(xué)與生存學(xué)的道理，而草原人與狼的關(guān)系不過是人類與自然、人類與自身關(guān)系中的一個(gè)典型代表?！独菆D騰》將這些關(guān)系說得真切，說得生動(dòng)，說得深刻，說得催人淚下，說得令人警醒。

6.《白鹿原》有感

此書講述了發(fā)生在白鹿原這片土地上從清朝末年到解放后很多年的許多滄桑沉浮，講述了白、鹿這兩大原上實(shí)力派家族的世故變遷，更講述了白、鹿兩家的弟子們各自不同的人生沉浮。

《白鹿原》給我?guī)淼淖畲笳鸷衬^于作者對(duì)于小說中人物生命軌跡的塑造。一個(gè)堂堂的白家長(zhǎng)子、族長(zhǎng)繼承人可以變?yōu)橐粋€(gè)頻臨死亡的乞丐，又可以起死回生般的成為國(guó)民黨的縣保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)，并出任共產(chǎn)黨人民政府的首任縣長(zhǎng)；而一個(gè)放牛娃，可以加入共產(chǎn)黨搞‘農(nóng)協(xié)’，亦可以變?yōu)橥练藫尪髦?，但同時(shí)他也可以成為為一名讀書人搞起義當(dāng)副縣長(zhǎng)，而最終卻被槍斃。生命的軌跡在陳忠實(shí)的筆下顯得是那樣的捉摸不定，以至于誰(shuí)都無法預(yù)知一個(gè)“爛人”在今后是會(huì)繼續(xù)腐爛還是會(huì)有機(jī)會(huì)發(fā)達(dá)，誰(shuí)也都無法知曉一個(gè)好人最終是否會(huì)得到好的結(jié)局。白氏家族在白嘉軒的操掌下秉持著“耕讀傳家”的家訓(xùn)，因此總是順利的逃過一劫又一劫，并最終在白鹿精靈的辟佑下得到了圓滿；而鹿子霖的小花招和小動(dòng)作太多了，因此終落得門庭冷落，自己也瘋顛而死；朱先生心懷天下，悲憫蒼生，因此在仙逝后送葬隊(duì)伍能夠綿延五十里。所有的這些都是值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考的。

最難忘的是白嘉軒豁達(dá)的心胸和以德報(bào)怨的行為，以及他那處變不驚的從容與鎮(zhèn)靜。最難忘的是田小娥那么漂亮的女人死后卻化為一股惡臭，人人難以接受。最難忘的是朱先生對(duì)鹿兆謙說過的一段話：“讀書原為修身，正己才能正人正世；不修身不正己而去正人正世者，無一不是盜名欺世；你把念過的書能用上十之一二，就是很了不得的人了。白鹿村，這個(gè)以白、鹿兩姓為主的村莊，歷經(jīng)北伐、國(guó)共合作、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)建立，后面還稍帶提了下文革時(shí)期。給我感觸最深的，就是人的那些本性，那些人性深處的東西，不管過了多久，不管是怎樣的時(shí)代變化，全都不變。許多人為愛而瘋狂，許多人為面子拼了個(gè)你死我活，許多人為了錢財(cái)走火入魔。報(bào)復(fù)心、嫉妒心、貪心，這些似乎真的成了全人類的枷鎖，卻不知道到底如何才能做到解放全人類。”

《白鹿原》中不得不提的是白家族長(zhǎng)的姐夫，朱先生。此人精通文史，儒學(xué)高深，是當(dāng)?shù)氐拿?，?duì)于歷史能有所總結(jié)的人總是更具成熟的思考，長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，閃現(xiàn)理性的光輝?！盁o論是三民主義，還是共產(chǎn)主義，要是能夠?qū)崿F(xiàn)，對(duì)老百姓都是好事?！币徽Z(yǔ)直擊要害，說出這樣的話是達(dá)到認(rèn)識(shí)上的高峰，他已經(jīng)脫離了純粹的主義問題，而是把目光投向社會(huì)最本質(zhì)的基礎(chǔ)。當(dāng)人們高喊口號(hào)的同時(shí)，不要忘了做些基礎(chǔ)的，實(shí)際的事。對(duì)于百姓來說，哪里能過好日子，哪里才是好地方

現(xiàn)在想想，人這一輩子，特別是平民百姓，忙忙碌碌一生是為了什么呢？大多父母，但凡有條件的，不僅想將子女安排好，甚至連孫字輩的也想安排好，窮盡一生為家族做貢獻(xiàn)。美國(guó)人每一代都忙著照顧自己；中國(guó)人每一代都忙著照顧下一代，不管哪種，都是社會(huì)總體平衡。如此看來，我們這個(gè)社會(huì)就需要加強(qiáng)責(zé)任教育。可喜的是，現(xiàn)在越來越多的人在呼吁感恩。

白鹿原》的內(nèi)容在我讀來，它主要是敘述了宗法制鄉(xiāng)村社會(huì)如何在20世紀(jì)的革命歷程中一步步風(fēng)雨飄搖直至土崩瓦解，真可謂波瀾壯闊。宗法制鄉(xiāng)土社會(huì)的恬靜、有序、德、義、禮，乃至文化，通過書中的族長(zhǎng)白嘉軒、文人朱先生極為精準(zhǔn)地再現(xiàn)。小說的一條明線是白鹿兩家三代人的明爭(zhēng)暗斗，鹿子霖到底是一個(gè)怎樣的人呢？如果套用馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，我覺得可以不大精準(zhǔn)的描述為，這是一個(gè)“世俗人”的代表。而他的對(duì)手，白嘉軒，一個(gè)遵循儒家教義維護(hù)社會(huì)秩序的長(zhǎng)者，在他的身上，集中體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)紳的一切道德、禮教、尊嚴(yán)、責(zé)任的美好和不美好形象。鹿白二人的較勁，跌宕起伏，很有點(diǎn)資本主義興起以來世俗社會(huì)與宗教社會(huì)的對(duì)抗較量的意味。

對(duì)宗法制鄉(xiāng)土社會(huì)的緬懷幾乎是《白鹿原》的一種情感基調(diào)。小說絕大多數(shù)篇幅都在講述革命，無論這革命是姓國(guó)還是姓共，雖然最后塵埃落定步入了正統(tǒng)。但在革命的交錯(cuò)并行中，我分明只看到了一條線，那便是革命對(duì)宗法制鄉(xiāng)土社會(huì)的摧古拉朽式掃蕩，無論是哪家的革命。革命滲入鄉(xiāng)村，并不僅僅只是打垮幾個(gè)地主、平均田地這樣的形式?jīng)_擊，它的魔力直接滲入人心。于是神圣莊嚴(yán)的宗族祠堂變成了殺人競(jìng)技場(chǎng)，何以仁義禮智孝的鄉(xiāng)民，眨眼間變得如此的瘋狂與魔障？

《白鹿原》之轟轟烈烈，如此恢宏壯闊的歷史畫面，讀完全書，我始終感覺小說在內(nèi)在里，欠缺了那么一點(diǎn)點(diǎn)心靈內(nèi)部的東西，或者說，人性深處的關(guān)照。它固然是寫出了我們民族的諸如文化、道德、社會(huì)秩序、形態(tài)等等方方面面。

時(shí)代是車輪，有的人被碾得粉碎，有的人卻登上了舞臺(tái)，更有人爬到了頂峰。人要做命運(yùn)的強(qiáng)者。即便一個(gè)人被疾病與貧窮纏身，仍應(yīng)不失希望。書中有很多人沉沉浮浮，從中我們可以感悟命運(yùn)，學(xué)會(huì)生活，使生命放出光彩。

7.《流血的仕途—— 李斯與秦帝國(guó)》有感

曹昇所著的長(zhǎng)篇《流血的仕途—— 李斯與秦帝國(guó)》一書，講述了李斯的故事。李斯的一生，從戰(zhàn)國(guó)末年延續(xù)至秦帝國(guó)。這一時(shí)代，上接春秋，下開漢唐，是中國(guó)歷史的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。

李斯，秦始皇統(tǒng)一天下的幕后推手，千古第一丞相，徹底破除封建社會(huì)，進(jìn)而配合始皇帝締造了一個(gè)新的制度——君主集權(quán)制。從他的時(shí)代一直到公元1911年，在這兩千多年的時(shí)空中，后世的那些所謂的雄主猛臣，無非是在李斯和贏政劃的圈子里修修補(bǔ)補(bǔ)而已，多么偉大的千古一相！

最先接觸李斯，是歷史教科書里面的他的形象，那是一副畫像，容顏堅(jiān)硬，滄桑嚴(yán)肅，一看注解，法家的代表人物，秦朝第一丞相！再看那畫像，那么嚴(yán)肅的面孔，還真象是嚴(yán)酷的法家。那以后對(duì)李斯逐漸了解的多了，但是卻從來沒有一篇文章，一本書能象曹三公子的書這般刻畫李斯，這般的深入李斯的精神世界，深入一個(gè)從小人物到大人物的內(nèi)心世界。

從倉(cāng)鼠到廁鼠，有的人為此得出李斯心理陰暗的結(jié)論，但是曹三公子卻讓我從這開始，對(duì)李斯的形象大為贊嘆：人，難道不就是要和命運(yùn)抗?fàn)巻?？“王侯將相，寧有種乎”這樣的口號(hào)太過激情，而生活版的激進(jìn)不就是倉(cāng)鼠和廁鼠的境遇么？

在書的開頭部分，我甚至不覺得那是在為李斯寫傳記，而是在為每一個(gè)讀此書的人進(jìn)行人生擇業(yè)指南，這個(gè)擇業(yè)指南，非為具體的從事某一個(gè)職業(yè)，而是曹三公子用清晰的文字激蕩我們心中的那顆或許沉睡，又或許半醒的脆弱的心靈。

向李斯學(xué)習(xí)，象英雄的李斯學(xué)習(xí)，靠自己的奮斗改變自己的生活狀態(tài)！

“大丈夫立于時(shí)間，有兩個(gè)問題必須要問自己：活著時(shí)怎樣站著，死去時(shí)怎樣躺著？”我未曾想過我怎樣躺著死，甚至連怎樣站著活也忘記了想，讀書，就業(yè)，工作，按部就班，死氣沉沉。讀到曹三這樣的語(yǔ)句，無異平地起驚雷，驚得我學(xué)習(xí)李斯的生氣！

“無論如何，我一定要去試一試，就算我不能證明我可以，那也要證明我不可以?！倍嗝促|(zhì)樸無華的話，但是我卻喜歡。

一直看到書的結(jié)尾，李斯都是用別人的鮮血在為他自的仕途鋪路。一個(gè)小人物，憑借過人的才華，依靠堅(jiān)強(qiáng)的精神，無所不能，戰(zhàn)無不勝，一個(gè)精神強(qiáng)大到已經(jīng)完全脫離肉體的時(shí)候，我不知道有什么不能戰(zhàn)勝的。

事實(shí)上，無論是看帖子，還是看出版的書，我都有這樣的一個(gè)感受，那就是這本書其實(shí)是兩個(gè)部分，其一是李斯的奮斗，其二是情感的蹂躪。按說，李斯這樣的男人，有的是妻子對(duì)自己死心塌地的愛，過的是平淡的日子，感受的是平淡的夫妻感情。那些花兒一般艷麗的情感，和李斯是扯不上關(guān)系的，既然扯不上關(guān)系，那么硬要在李斯的傳記里增添感情的場(chǎng)景，那應(yīng)該是不倫不類的，可是當(dāng)我再一次讀完〈流血的仕途〉的時(shí)候，我卻沒有那樣的感受，相反我甚至覺得感情的色彩在這書千萬(wàn)不能少，一點(diǎn)都不能少。

美好的事物總是短暫的，“短暫得如同你我的初戀，開放于剎那，凋謝于無涯?！痹谶@個(gè)書里，我看見了一個(gè)個(gè)和肉欲交織在一起的情感，那些情感是真摯的嗎？哪怕那些情感是交易，是勾當(dāng)，是在最黑暗的角落里嗚咽之后的表達(dá)，但是作者卻總能在污濁的紛繁蕪雜的男女關(guān)系之中向我們展現(xiàn)男女之間的藕斷絲連，表達(dá)男人和女人之間最愜意又是最真摯的情懷，每當(dāng)我讀到這樣的地方的時(shí)候，我總有個(gè)感覺，那就是作者不僅僅是在寫書的人物，而是在書寫自己的情感，也許，曾幾何時(shí)，又或者……因?yàn)?，那是一些怎樣撼?dòng)我們心靈的句子??？“我們彼此經(jīng)過，又互相折磨，往事種種，或快樂或痛苦，且一笑而過。靡不有初，鮮克有終。世事皆如此，愛情何得脫？天地猶在，與君永絕。這不是最好的結(jié)局，卻已是最終的結(jié)局。雖然你已不在意，然后我還是要選擇忘記。人生何事不可憐，更哪堪回首，當(dāng)日初見。”

“究竟，我們有多少情感遺忘在路上，我們有多少心緒丟棄于時(shí)光？”

我不相信書里的那些人物在對(duì)情愛的時(shí)候會(huì)做出如此的絕妙感慨，而只有當(dāng)寫書的人，經(jīng)歷過，痛過，甚至哭過，才能寫出如此動(dòng)人心弦的話語(yǔ)來。而為什么我，以及看書的我們會(huì)這么喜歡這些句子，我決不相信是因?yàn)檫@是每日一句，而是因?yàn)樽髡邔懙轿覀冃睦锶チ?，而是因?yàn)樽髡叩恼Z(yǔ)句觸動(dòng)了我們內(nèi)心的某根弦！

在歷史中徜徉，看懂了李斯，也讀懂了在中國(guó)歷史中很重要的這段時(shí)期,通過讀這本書的閱讀可以領(lǐng)悟很多，在我們的工作中也會(huì)遇到困難，也會(huì)遇到瓶頸，我們很多人選擇了逃避，而李斯永遠(yuǎn)都有選擇面對(duì)，因?yàn)樗闹杏袎?mèng)，有正確的方向，有著極強(qiáng)的信念，“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”倉(cāng)鼠哲學(xué)之下，是一顆志向遠(yuǎn)大的勃勃雄心。我們每個(gè)人心中都也有自己的一個(gè)夢(mèng)想，或許也曾努力過卻不盡如人意。但是我們依然要心存致遠(yuǎn)，做追夢(mèng)的人，做一直努力的人！

8.《用好時(shí)間做對(duì)事》有感

《用好時(shí)間做對(duì)事》這本書突破傳統(tǒng)模式，首次明確指出時(shí)間管理的根本就是對(duì)價(jià)值觀的管理、對(duì)狀態(tài)的管理和對(duì)習(xí)慣的管理，并創(chuàng)造性地將時(shí)間管理上升到生命管理的高度，很好地闡述了“用好時(shí)間”和“做對(duì)事”之間的關(guān)系。

首先，這本書讓我明白了沒有明確的價(jià)值觀，傳統(tǒng)的時(shí)間管理幾乎毫無價(jià)值。很多人耗盡畢生的時(shí)間，每天忙忙碌碌，而忘記了停下腳步，認(rèn)真地規(guī)劃一下自己的人生。研究發(fā)現(xiàn)，約93%的人不清楚自己的價(jià)值觀是什么，他們不知道自己忙來忙去究竟要到哪里去，如同水面上的浮萍，糊里糊涂地過了一生。這可以用三個(gè)字來概括——“忙、盲、?！?，這些人忘記了真正該怎樣去活。這本書讓我真正意識(shí)到了時(shí)間是什么？時(shí)間就是人生。管理時(shí)間，就是管理自己的人生。明確了人生的目標(biāo)，才能更好地實(shí)現(xiàn)時(shí)間的管理，才能不南轅北轍，背道而馳，獲得時(shí)間管理的最佳狀態(tài)。由此，我想到，不管是一個(gè)人、一個(gè)家庭、還是一個(gè)學(xué)校、一個(gè)企業(yè)，缺乏了對(duì)未來愿景的規(guī)劃，沒有清晰的奮斗目標(biāo)，時(shí)間管理就是一紙空文，永遠(yuǎn)不會(huì)取得巨大的成就。

其次，這本書教給了我管理時(shí)間、管理生命的方法，這也是這本書最值得一讀的地方。1.管理自己的心理狀態(tài)。許多人肯定都有過這樣的經(jīng)歷：制定了詳細(xì)的計(jì)劃，也知道有很多事情要做，可不知道為什么就是心情低落、身心疲憊、提不起勁，什么都不想去做，只能對(duì)著一大堆事望而興嘆。而時(shí)間就在你身心疲憊和惶惶終日中悄悄溜走……怎么辦？《用好時(shí)間做對(duì)事》這本書介紹了三種簡(jiǎn)便易行的方法——改變儲(chǔ)存資料法、假裝法和提問法。這三種方法能盡快的轉(zhuǎn)變一個(gè)人的心理狀態(tài)，由沮喪不堪立刻變得生龍活虎、精神抖擻、活力四射、心智敏銳。這樣的你將無所不能。

2.循序漸進(jìn)，持續(xù)改善。大家都曾經(jīng)驚訝于二戰(zhàn)后的“日本奇跡”。這歸功于戴明博士的“全面質(zhì)量管理”制度。這套制度的核心就是：要想讓產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)，企業(yè)必須要每天都致力于品質(zhì)的持續(xù)不斷的改善。難能可貴的是日本企業(yè)完全深信此觀念并徹底實(shí)行。他們經(jīng)常把“改善”掛在嘴邊：他們?cè)跇I(yè)務(wù)方面改善，在生產(chǎn)方面改善，在管理方面改善，在教育方面改善，力求每天都有進(jìn)步，哪怕是很微小的進(jìn)步。正是這小小的“改善”，創(chuàng)造了“日本奇跡”。這也印證了中國(guó)人的那句老話，“只要功夫深，鐵杵磨成針”，貴在持之以恒。由此我想到了沈陽(yáng)虹橋中學(xué)的“每天比自己多做好一點(diǎn)點(diǎn)”，想到我們四十四中，三年來能取得這樣的成績(jī)，也是在遵循這個(gè)成功法則，相信我們按著自己的信念持續(xù)不斷地努力下去，更大的成功就一定會(huì)向我們招手。書中還介紹了一個(gè)簡(jiǎn)單易行但威力巨大的方法：你只要付出0.5%，就可以獲得不可思議的力量。意思是每天拿出時(shí)間的0.5%，也就是5分鐘，用在你需要改善的領(lǐng)域上，每周5天，只需一年，你就會(huì)取得300%的進(jìn)步。這個(gè)方法產(chǎn)生巨大威力的關(guān)鍵是堅(jiān)持，再堅(jiān)持。

3.永久消除拖延。很多人都知道青蛙效應(yīng)。其實(shí)這就是一個(gè)典型的關(guān)于拖延及其危害的例子。幾乎每個(gè)人都知道拖延不是好習(xí)慣，可大家依然在拖延，就是不知如何改變。本書在分析造成拖延的原因后，給我們提供了消除拖延的絕好辦法——“痛苦—快樂”原則。這來源于弗洛伊德提出的“痛苦—快樂”理論。他指出每個(gè)人的行為背后，都有一個(gè)主要的推動(dòng)力量，這就是我們做任何一件事，都是在追求快樂或逃避痛苦。所以，我們要根除某些壞習(xí)慣，就要把壞習(xí)慣的不改變和痛苦連接起來，把壞習(xí)慣的改變和快樂連接起來。想想拖延在工作、家人、人際關(guān)系、健康、收入等方面給自己帶來的危害，你就會(huì)嚴(yán)肅地對(duì)待拖延，從即刻，馬上改變。做到這個(gè)原則，我們就能永久消除拖延這個(gè)無形殺手。

4.消除壓力。在當(dāng)今這樣一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們不得不面對(duì)一個(gè)非常嚴(yán)峻的問題——壓力。對(duì)壓力的疏于管理帶來的精神、生理、人際關(guān)系、能力等諸多方面的問題，已經(jīng)是困擾許多人的嚴(yán)重問題。這本書通過分析高壓下的情緒和行為信號(hào)，告訴我們首先要了解壓力，覺察超負(fù)荷壓力的外在表現(xiàn)，而后提出正確的問題幫助我們將壓力源視為挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)了這個(gè)重要的心理轉(zhuǎn)變，壓力就成了幫助你達(dá)成目標(biāo)的朋友。還要通過調(diào)整睡眠、運(yùn)動(dòng)、飲食等生活方式，學(xué)會(huì)幾種簡(jiǎn)單有趣的放松方法，釋放壓力，形成習(xí)慣，從而快速恢復(fù)自己的狀態(tài)，充分運(yùn)用時(shí)間實(shí)現(xiàn)自己的人生追求。

5.預(yù)設(shè)地圖。經(jīng)常聽到某人這樣說：“真后悔開始的時(shí)候沒有怎樣怎樣，要是再來一次……”這就是所謂的“后悔”吧。針對(duì)這種司空見慣的現(xiàn)象，作者精辟的給出一個(gè)結(jié)論：“沒有計(jì)劃就是在計(jì)劃失敗”?？梢娫谧鲆患虑橹?，制定一個(gè)非常好的實(shí)施計(jì)劃，是多么重要。使用“預(yù)設(shè)地圖”，是一個(gè)簡(jiǎn)便易行的計(jì)劃工具。審慎地預(yù)設(shè)地圖可以有效地避免后悔，實(shí)現(xiàn)時(shí)間管理的價(jià)值最大化。最后，作者還給我們推薦了成功案例——“迪斯尼法”。

讀完這本書，我徹底明白了 “知識(shí)并非是力量，只有被應(yīng)用時(shí)才是力量”這句話。這本書的珍貴就在于它不只是說教，作者還把時(shí)間管理、改變習(xí)慣、改善人生、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值融為一體，給讀者耳目一新的感覺。更重要的是重在實(shí)踐，提供了解決問題的方法。

9.《孫子兵法》有感

《孫子兵法》是一部經(jīng)典的兵法著作，書中道“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗诤笫辣粦?yīng)用被實(shí)踐，并且讓實(shí)踐者獲得成功。在《孫子兵法》出現(xiàn)過后的幾千年中，歷史歷經(jīng)了多少場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，又有多少猛將銳兵借用《孫子兵法》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大獲全勝?！秾O子兵法》古人用之于戰(zhàn)，現(xiàn)代人亦可用之，用之于生活。

何為道？道乃明政。古時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)需要人力，更需要人心。君主應(yīng)當(dāng)同民眾一樣有必勝的目標(biāo)，有保家衛(wèi)國(guó)的理想，意志統(tǒng)一，共同生死。古之用兵需要有嚴(yán)明的政治，今之社會(huì)又何嘗不是如此。我們身處和平年代，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又災(zāi)難。在大災(zāi)大難面前，我們需要“道”的存在。這不禁又將我的記憶帶回那段痛苦的時(shí)光，那段自豪的時(shí)光。我們，經(jīng)歷了雪災(zāi)地震。但是種種不幸并沒有打到我們，我們的領(lǐng)導(dǎo)人和祖國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，共同抗災(zāi)的場(chǎng)景令人感動(dòng)。這樣的上下一心不就是兵法中“道”最好的體現(xiàn)嗎？或許那段往事不堪回首，但是那段往事讓人難忘。

何為天，何為地？天乃天時(shí)，地乃地利。古時(shí)用兵作戰(zhàn)不僅要靠軍隊(duì)實(shí)力，除了之前所說“道”之所用帶來的人和之外，還需依靠天時(shí)地利。如若不是江面大霧彌漫，或許諸葛亮便會(huì)因?yàn)樽约憾ㄏ碌娜熘畠?nèi)造十萬(wàn)支軍箭的軍令狀而喪命了吧；如若不是東南風(fēng)的吹拂，或許火燒赤壁中周瑜只會(huì)燒傷自己了吧；如若荊州不是軍事要地，又怎會(huì)成就其兵家必爭(zhēng)的美名呢。天時(shí)地利在戰(zhàn)時(shí)很重要，在現(xiàn)在的生活當(dāng)中同樣很重要。為什么商人會(huì)在情人節(jié)將玫瑰花精美包裝然后賣出，為什么大雨天總會(huì)有人撐著一把傘外出賣傘，為什么經(jīng)營(yíng)者會(huì)挑選店面位置？這些不都是人們?cè)谏婧透?jìng)爭(zhēng)中對(duì)天時(shí)地利理解過后的運(yùn)用和實(shí)踐嗎？

何為將？將乃明將。戰(zhàn)時(shí)擁有一個(gè)賢明的大將是福，現(xiàn)在擁有一個(gè)賢明的領(lǐng)導(dǎo)人同樣是福。我們同樣期盼自己的領(lǐng)導(dǎo)富有才華，賞罰有信，對(duì)下屬關(guān)愛有加；我們也同樣期待著自己可以成為一個(gè)勇敢果斷受人尊重的領(lǐng)導(dǎo)?！秾O子兵法》中的“將”告訴了我們領(lǐng)導(dǎo)之方，告訴了我們成功管理的方法。

何為法？法乃軍法。古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中軍法嚴(yán)明是眾所周知的，只有擁有嚴(yán)明的紀(jì)律才會(huì)有嚴(yán)明的軍隊(duì)，只有嚴(yán)明的軍隊(duì)才會(huì)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。古之軍法，現(xiàn)之律法。在現(xiàn)代這樣一個(gè)法治社會(huì)，我們需要懂法更需要守法。只有在有規(guī)有矩的社會(huì)中，我們才能夠自由發(fā)展，良好發(fā)展。試想一個(gè)沒有法律的國(guó)家將會(huì)是怎樣，那將會(huì)是沒有管制，沒有保護(hù)，沒有人權(quán)的混亂世界。

另外關(guān)于此書還有：

首先，孫子兵法提出的是：慎戰(zhàn)，其中對(duì)于析戰(zhàn)分析很多如：道，天，地，將，法。對(duì)于必要性的考慮，我覺得很有道理，包括與人的建交，交往，應(yīng)酬，以及其他許多許多，尤其是與人過過招，切磋切磋，這里很有必要分析他的必要性，因?yàn)轫氈婊鹫吲缓靡馃?，這就是江湖傳說的玩火自焚也。

再次，對(duì)于慎戰(zhàn)還有一個(gè)解讀，那就是對(duì)與戰(zhàn)事的算計(jì)，實(shí)力，資源的調(diào)用與利用。

當(dāng)然，這里還有一樣?xùn)|西，就是情報(bào)，這不僅僅是戰(zhàn)前才使用的，對(duì)于和平時(shí)期也要注意收集。所謂“知人者智，知己者明，知天地者博”知人很多時(shí)候靠的就是情報(bào)。

其次，孫子兵法提出了：戰(zhàn)時(shí)

戰(zhàn)時(shí)，他的第一個(gè)觀點(diǎn)是：凡善戰(zhàn)者，先為不可勝，而待敵之可勝。這里不可勝的是條件，可勝（等待）的是時(shí)機(jī)，戰(zhàn)機(jī)。（這個(gè)觀點(diǎn)在文中多次被提到）戰(zhàn)時(shí)他提出的另一個(gè)觀點(diǎn)是：以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)，取糧于敵。；這是一個(gè)很重要的思想，也就是博弈論里提出的：為對(duì)手做減法，為自己做加法！所以他后面提出的優(yōu)待戰(zhàn)俘也有這里的因素。

同時(shí)，他還提出了一個(gè)觀點(diǎn)：上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。對(duì)于伐謀我一直不太明白，伐交倒是有些理解：政治高壓，經(jīng)濟(jì)制裁，甚至還有輿論攻勢(shì)。伐兵是怎么回事也不太明白，攻城還可以理解。

另外，他也提出了一些諸如：地形，變！等等 ；孫子兵法提出了一個(gè)觀點(diǎn)：令之以文，齊之以武

。他的意思就是說：用政治思想教育士卒，用法令來約束士兵，這種觀點(diǎn)在毛主席時(shí)期的解放中國(guó)是運(yùn)用的最為貼切，設(shè)立的政委就是負(fù)責(zé)“令之以文”。現(xiàn)在很多企業(yè)的企業(yè)文化也就是出于這個(gè)目的。

另外，孫子兵法提出：將軍之事，靜以幽，正以治。在孫子兵法中多次提到治，法。《孫子兵法》是兵書，指導(dǎo)軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利；《孫子兵法》也是生存指南之書，指引我們?cè)谏钪凶呦虺晒Α?/p>

10.《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》有感

美國(guó)作家斯賓塞·約翰遜的《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》紅的發(fā)紫，書中闡明了一個(gè)國(guó)人都知道的再淺顯不過的道理，可為何要人手一本，奉之為經(jīng)典，值得思考。全球銷量超過2000萬(wàn)冊(cè)，不敢怠慢，買來捧讀，覺得很不劃算，隨便一本劣等的碩士論文也差不多有4萬(wàn)字。但又覺得劃算，中國(guó)人此時(shí)此刻確實(shí)需要放慢腳步，讓自己的感官清醒一點(diǎn)，深悟并掌握書中的道理，拿鍍過金的“國(guó)粹”當(dāng)鞭子抽自己一個(gè)激靈，從東方一直抽到西方。概括起來，書中不厭其煩、羅哩羅嗦闡明的，無外乎四點(diǎn)：第一，變化是不可避免的；第二，面對(duì)變化時(shí)要積極行動(dòng)，不能坐以待斃；第三，手里有“奶酪”的時(shí)候，對(duì)未來的環(huán)境變化（或沒有“奶酪”的時(shí)候）要有一定的敏感性和預(yù)見性，要未雨綢繆，防患于未然；第四，面對(duì)或追求變化時(shí)要克服恐懼感，一是對(duì)未知領(lǐng)域的恐懼，二是對(duì)放棄已有習(xí)慣的恐懼。

這本書以一個(gè)美好的童話故事揭示了要想吃到屬于自己的奶酪，必須先學(xué)會(huì)尋找奶酪這一深刻的道理，教育了人們不能用靜止的眼光看待變化的的事物。在奶酪區(qū)里，嗅嗅、匆匆、哼哼、唧唧一出發(fā)去尋找奶酪，當(dāng)他們?cè)谀汤褻站找到自己需要的奶酪后便在那里定居下來，時(shí)間一天天過去了，奶酪也逐漸被他們消耗光。嗅嗅、匆匆這兩只小老鼠早已察覺到他們的食物已經(jīng)為數(shù)不多了，便開始每天在奶酪區(qū)繼續(xù)尋找吃喝。直到有一天，唧唧提出再去尋找奶酪，可被哼哼回絕了。唧唧只有單槍匹馬獨(dú)自去尋找奶酪了。當(dāng)他在奶酪N站找到奶酪時(shí)，兩只小老鼠早已在那兒定居了，而哼哼仍舊沒有來。

奶酪”和“迷宮”在這里自然是個(gè)比喻，它們分別代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可以是好成績(jī)、好工作，也可以是好人緣、好心情等等。迷宮就是自己所處的環(huán)境，可以是學(xué)校、工作單位，也可以是家庭、社區(qū)等。

非常喜歡里面的一句話：“經(jīng)常聞一聞你的奶酪，以便知道他們什么時(shí)候開始變質(zhì)?！蓖蝗挥蟹N想要把它當(dāng)做座右銘的沖動(dòng)，于是在心里默念了好幾遍。是啊，變化總是不斷發(fā)生的，這是我們無法預(yù)料也很難去控制的。很多時(shí)候我們只能冷靜下來，學(xué)會(huì)去找出變化的根源，而不是毫無意義的驚慌失措和悲天憫人。只是，找到根源就算了么？別忘了，我們要做的是迅速地改變自己來適應(yīng)種種變化。

生活真的像個(gè)迷宮一樣，我們每個(gè)人都希望找到各自的“奶酪”。當(dāng)然了，這里的“奶酪”并不是我們平時(shí)想奢侈的時(shí)候吃的那種東東，它就分布在世界的各個(gè)角落，代表了我們生命中的任何最想得到的有實(shí)質(zhì)的一份工作或者金錢，也有需要我們用心去感受，去經(jīng)營(yíng)的愛情、幸福、健康或心靈的安寧等等?！澳汤摇逼鋵?shí)就在就在前方，你是否用心去發(fā)現(xiàn)了？即使是發(fā)現(xiàn)了，你是否努力去得到？若是得到了，你是否正在美滋滋地享用？倘若享用完了，我們又該怎么辦？突然覺得，自己也是那害怕改變而否認(rèn)和拒絕變化的“哼哼”，思維老是停滯不前，遇到困難總是選擇逃避。然而，在這樣一個(gè)快速、多變和危機(jī)的時(shí)代，如果依舊不懂得改變自己的話總有一天會(huì)被社會(huì)淘汰。是時(shí)候?qū)W學(xué)那些懂得及時(shí)調(diào)整自己去適應(yīng)變化的“唧唧”了，相信自己，也相信大家都可以在以后的人生道路上走的更遠(yuǎn)更好。

一個(gè)人不能總坐在井底，不能只看到頭上的一點(diǎn)天空！知識(shí)如同海洋一般無邊無際，要想在知識(shí)的海洋中暢游，就必須開的更高更遠(yuǎn)！要給自己不斷提出更高的要求，相信自己一定能夠做更好。不斷變化，你才能取得跟高的成績(jī)！要相信自己，變化會(huì)使你在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)中爭(zhēng)得一席之地。

我喜歡這本書，因?yàn)樗且粋€(gè)可愛的故事，輕松愉快地便澄明了混沌的生活。當(dāng)一位被變化所困惑的人坐在一面骯臟的鏡子前，希望看清自己的真面目而不得時(shí)，《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪？》就像一位智者，用一條白毛巾從容不迫地擦去鏡子上的污跡，讓困惑者真正發(fā)現(xiàn)自己的問題所在。

生活在這樣一個(gè)快速、多變和競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，每個(gè)人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，我們時(shí)常會(huì)感到自己的“奶酪”在變化。各種外在的強(qiáng)烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們?cè)诟鞣N變化中茫然無措，先是追問——到底是誰(shuí)動(dòng)了“我的奶酪”？然后對(duì)新的生活狀況無所適從，不能正確應(yīng)對(duì)并陷入困惑之中難以自拔。如果在各種突如其來的變化中，總耽于“失去”的痛苦、“決定”的兩難、“失望”的無奈……那么生活本身就會(huì)成為一種障礙。生活的迷宮很大，你會(huì)滯留在其中一角聽天由命，久了，年紀(jì)漸長(zhǎng)，就“懶得變動(dòng)”，或者是“沒有勇氣和力量”再去變動(dòng)和追尋。

生活在這個(gè)世界上，就不能不承認(rèn)它的變化屬性，無論是精神層面的情感，還是物質(zhì)層面的哲理。有句歌詞這么唱：不是我不明白，是這個(gè)世界變化快。然而，出于人的本性，我們都渴望能永遠(yuǎn)生活在安逸、溫暖的環(huán)境里，沒有風(fēng)吹草動(dòng)的驚嚇，沒有辛苦勞頓的痛楚，這樣，我們就會(huì)少些感受世事無常、生離死別的折磨，但問題是，事物總是在或明或暗地發(fā)生著變化。有了變化，我們知道父母會(huì)老而盡孝，知道親情、友情和成功需要付出汗水來培植，知道要取得自己所要的成績(jī)是要靠自己的努力。

11.《大學(xué)究竟讀什么》有感

今天，我讀了覃彪喜的《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書，讀完之后，沉默良久、回味良久、反思良久。

來到這里，一切都沒準(zhǔn)備好、什么都沒考慮到就匆匆忙忙踏上了征途，而生命中某些不可或缺的東西卻仿佛一點(diǎn)一點(diǎn)從腦海中淡出了······

翻者一張又一張的書頁(yè),讀著作者朗朗上口的觀點(diǎn),感受著他那不可獲得的風(fēng)趣幽默,你會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)的生活是如此的復(fù)雜,它的每一道工序像是上天特意安排的,但又是變幻莫測(cè)的.大學(xué)的每一個(gè)角落都沉淀著不同的心境,或稍縱即逝,或天長(zhǎng)地久,但無論如何,我們的愿望是相同的,那就是把握現(xiàn)在,不斷探索,讓夢(mèng)寐以求的理想綻放幸福之花.幽靜的校園里一對(duì)對(duì)情侶親密的牽手走過，喧鬧的網(wǎng)吧中一只只網(wǎng)蟲沉浸在虛擬世界中，空蕩的教室里總會(huì)有孤單苦讀的身影，寂靜的圖書館中總是座無虛席，讀大學(xué)究竟讀什么，大學(xué)究竟會(huì)教會(huì)我們什么？

走進(jìn)大學(xué)并不是幸福生活的開始，我們雖然成為了大學(xué)生，但還只是復(fù)雜多變社會(huì)中的一個(gè)普通人。如果頹廢的度過四年，一樣會(huì)被社會(huì)拋棄，在走出校門后一無所有，草木可以在校園年復(fù)一年地生長(zhǎng)，而我們卻注定要很快被另外一群人替代。只有永不懈怠的學(xué)習(xí)才會(huì)無愧于那些逝去的青春，只有目標(biāo)堅(jiān)定的努力才會(huì)為日后的輝煌奠定基礎(chǔ)！

站在人生的分岔路口，我們?cè)撊绾尉駬瘢≡撛鯓右?guī)劃日后的學(xué)習(xí)與生活！大學(xué)不是技校，我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是一門專業(yè)，一個(gè)經(jīng)過獨(dú)立思考而堅(jiān)持錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人比一個(gè)不假思索而接受正確觀點(diǎn)的人更值得肯定。我們不能再拘泥書本，而是要經(jīng)過系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，為分析問題、解決問題積累豐富的理論知識(shí)，在面對(duì)一個(gè)問題的時(shí)候才會(huì)不再單純從簡(jiǎn)單記憶或者機(jī)械模仿的角度來考慮，而是站在更高的高度來分析、解決問題。這樣才能與非大學(xué)生區(qū)別開來，才不愧為一名大學(xué)生！

專業(yè)無冷熱，學(xué)校無高低。不怕專業(yè)冷門，只怕學(xué)藝不精。不管你的專業(yè)是什么，只要你在這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)學(xué)有所成，你就一定能利用你在這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)成就一番事業(yè)。也許我們只是被調(diào)劑到這個(gè)專業(yè)，但我們一樣可以在學(xué)習(xí)中了解、喜歡、熱愛這個(gè)專業(yè)，一樣可以讓它成為你成功的橋梁！

世界上有多少事等著我們?nèi)プ?，我們?yōu)槭裁雌x擇了墮落，明明在午夜夢(mèng)回時(shí)空虛得無以復(fù)加，卻還是在清晨醒來的時(shí)候帶上面具開始新一天那自欺欺人的生活······我們能夠依賴父母的時(shí)日不多了、能夠如此單純平靜地生活的時(shí)日不多了、能夠在窗明幾凈的教室里學(xué)習(xí)的時(shí)日不多了······當(dāng)我們收拾行裝準(zhǔn)備踏入社會(huì)的時(shí)候，我們的羽翼是否已經(jīng)豐滿，我們是否能夠在無垠的天地間自由的翱翔。浙江大學(xué)鄭強(qiáng)教授在一次講座中說過這樣一段話“孩子如同商品，從幼兒園開始生產(chǎn)，走過小學(xué)、初中、高中到了大學(xué)，這商品早就已經(jīng)壞掉了。你以為中國(guó)男足換個(gè)教練就能夠?qū)⑶づまD(zhuǎn)嗎？不可能了，同學(xué)們······”下面哄堂大笑——我笑不出來，我想哭，我覺得，我也壞掉了。

如果我用寂寞難耐來形容大學(xué)生活的話可能不太現(xiàn)實(shí),但大學(xué)是無聊的下身、相信不少同學(xué)都會(huì)認(rèn)同.大學(xué)的無聊促使了許多學(xué)生逃課,這一點(diǎn)作者也作了一定的闡述,他認(rèn)為“不逃課的學(xué)生不是好學(xué)生”,但逃課是有選擇的,自己不感興趣的課是可以逃的,但假如逃課是為了上網(wǎng)打游戲,或是只專注于勤工檢學(xué)的話,那還是不逃的好吧.我想網(wǎng)絡(luò)并不是游戲一種功能吧,勤工檢學(xué)也不是開源節(jié)流,自食其力的唯一方法吧.用逃出來的時(shí)間不斷為自己充電,學(xué)習(xí)自己喜歡的課程,何樂而不為呢? 愛情是不期而至的,可以期待,但不可以制造,越是寂寞,越要警惕愛情,因?yàn)樗赡苁谴輾阋簧闹旅鼩⑹?在大學(xué)里談戀愛已成家常便飯,有些人會(huì)信手拈來.的確,愛情不是虛榮的象征,但理性的愛情是難能可貴的,但又有幾個(gè)呢?假如我們把談戀愛的時(shí)間放在做人上,把人脈決定勝敗做為自身信念,去開拓自己的交際圈.,我想我們收獲的遠(yuǎn)比愛情多的多吧.在大學(xué)里不要在乎別人的眼光，不要羨慕他人的富貴，那不過是在父母庇護(hù)下曇花一現(xiàn)的幸福，不要盲目的追隨他人的步伐，也許考研并不是我們的出路，走自己的路，在不懈的努力中，在孤單的拼搏中，我們終將用自己的雙手創(chuàng)造出令人矚目的成就！

讀大學(xué)，要讀出一種氣質(zhì)，塑造適于自己的性格！讀大學(xué)，要讀出一種氣度，打造忠于自己的人氣！讀大學(xué)，要讀出一種氣概，創(chuàng)造屬于自己的生活！

大一的生活也許有些新奇，但我們已懂得四年應(yīng)如何度過；也許有些忙碌，但我們已懂得在大學(xué)應(yīng)學(xué)些什么；也許還不太適應(yīng)，但我們已懂得應(yīng)如何對(duì)待生活！

讀大學(xué)，要讀出的內(nèi)涵很多！讓我們?cè)跁凶x出屬于自己的精彩生活！讀大學(xué)，要讀出其中的真諦！讓我們?cè)跁凶x出屬于自己的成功人生！

12.《鬼谷子》有感

《鬼谷子》是一部研究古代社會(huì)政治斗爭(zhēng)謀略與權(quán)術(shù)的經(jīng)典之作。其實(shí)我本來對(duì)它也不怎么了解，但我在書店一看到這本書就讓我感到與眾不同。當(dāng)我翻開第一頁(yè)就讓我愛不釋手。

其中最讓我深受感發(fā)的就是第二篇《反應(yīng)術(shù)》?！拔匆娦螆A以道之，即見形方見事之?！边@句話最讓我映象深刻。

鬼谷分為 捭闔

反應(yīng) 內(nèi)楗 抵戲 飛箝 忤合 揣篇 摩篇 權(quán)篇 謀篇 決篇 符言 轉(zhuǎn)丸(缺)卻亂(缺)由于后兩章的缺失，我們就沒能一睹完整的鬼谷風(fēng)采了。

鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、軍事家、教育家。因隱居清溪之鬼谷，故自稱“鬼谷先生”，乃先秦諸子之一，有《鬼谷子》一書傳世。據(jù)傳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家孫臏、龐涓，外交家蘇秦、張儀等皆出自鬼谷子門下。接下來我就談?wù)勥@位偉大著作吧。

捭闔，就是開與閉，這樣說讓人很不解。但其實(shí)它就是指事物都有兩方面，正與反，張與弛，陰與陽(yáng)……捭闔，只是一種乏稱，它在不同的事情、事物上有不同的意義，如一件事情有好與壞之分，天地有陰陽(yáng)之分，別人的話也有真與假之分……

君臣上下之事，有遠(yuǎn)而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始?；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨(dú)往獨(dú)來，莫之能止。

人世間最大事情莫過于對(duì)人與人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。鬼谷子-王詡參透了人與人之間關(guān)聯(lián)的真諦，化學(xué)上有化學(xué)鍵，原子之間的聯(lián)系也是依靠鍵的力量來建立平衡，人與人之間也有“內(nèi)楗”。這個(gè)“楗”是木頭的“楗”，不是強(qiáng)力結(jié)合的金屬鍵，在五行中屬于“木”。“事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始?；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色”。上述的結(jié)合都是“楗”處理好楗的問題，就可以達(dá)到“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思?！钡娜松罡叩木辰缌恕Ｌ幚聿缓玫脑蚴菍?duì)“故遠(yuǎn)而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。

還有這部書中比較詳細(xì)的分析了各個(gè)學(xué)家流派的思想和主張，讓我對(duì)這個(gè)時(shí)代的流行學(xué)識(shí)有了一個(gè)總括 的了解。但是就個(gè)人的情感而言，我特別喜歡的人有：商鞅，龐涓（這個(gè)我確實(shí)還是蠻喜歡的），孫臏，張儀，申不害（韓國(guó)的20年變法和后來新鄭的守城之戰(zhàn)，和龐涓僵持了近三月，死保了韓國(guó)，真是看的叫人心驚膽戰(zhàn)確又感嘆之至，當(dāng)初如果沒有這場(chǎng)突如其來的滅國(guó)之戰(zhàn)，又能再得20年的太平空間，焉知韓國(guó)后來不能與秦國(guó)一爭(zhēng)高下），荀況（這人的出場(chǎng)不多，不過兩次出場(chǎng)都讓我覺得這人著實(shí)可愛的緊）對(duì)于鬼谷子，我一直是很羨慕的，在亂世獨(dú)創(chuàng)一派，又教導(dǎo)出頗多厲害的弟子，可以說是個(gè)全才，我還不是太懂，如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)再去仔細(xì)的研讀的。

鬼谷子的弟子中,孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂、徐福等春秋戰(zhàn)國(guó)的曠世奇才，學(xué)成后走出云夢(mèng)山，或成為率領(lǐng)千軍萬(wàn)馬的軍事家，或成為叱咤風(fēng)云的政治家，或成為合縱連橫的外交家，在動(dòng)蕩不迭的大舞臺(tái)上斗智斗勇，共同演繹了“鬼谷三卷隱匡天下，兵家七國(guó)才出一門”的歷史話劇。相傳鬼谷子門下弟子最多時(shí)達(dá)到3000人。

戰(zhàn)國(guó)軍庠設(shè)的教育內(nèi)容十分廣泛，自然有姜太公兵法、孫武子兵法。軍校姓軍，習(xí)武為本，但鬼谷子并非只囿于此，還開設(shè)了周易學(xué)和縱橫學(xué)。鬼谷子在對(duì)《周易》進(jìn)行了深入探討后，活學(xué)活用了其宇宙觀、方法論，創(chuàng)立了“捭閡”論，主要強(qiáng)調(diào)用捭（分開）閡（關(guān)閉）方法了解事物生存和死亡的規(guī)律，預(yù)測(cè)事物發(fā)展的過程，通曉人們思想變化的狀況，揭示事物發(fā)展變化的征兆，進(jìn)而做到知己知彼百戰(zhàn)不殆。自古以來，軍事并不孤立存在，它與政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化的戰(zhàn)略相關(guān)性和互相依存性是十分緊密的。鬼谷子似乎早就敏銳地發(fā)現(xiàn)和把握了這個(gè)問題，從他安排的教學(xué)內(nèi)容看，重點(diǎn)在于軍事和外交，縱橫術(shù)即興于此。潛謀于無形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，此為鬼谷子教育思想的精髓。

13.《百年孤獨(dú)》有感

《百年孤獨(dú)》被稱為拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作。這部小說內(nèi)容復(fù)雜人物眾多情節(jié)離奇手法新穎。作者馬爾克斯在書中溶匯了南美洲特有的五彩繽紛的文化。他通過描寫小鎮(zhèn)馬孔多的產(chǎn)生、興盛到衰落、消亡表現(xiàn)了拉丁美洲令人驚異的瘋狂歷史。小說以“匯集了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活”榮獲１９８２年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

小說描寫的布恩蒂亞家族一代一代“他們盡管相貌各異膚色不同脾性、個(gè)子各有差異但從他們的眼神中一眼便可辨認(rèn)出那種這一家族特有的、絕對(duì)不會(huì)弄錯(cuò)的孤獨(dú)眼神?！泵總€(gè)人都無法逃脫被孤獨(dú)所折磨的命運(yùn)。烏蘇娜在冗長(zhǎng)的雨季中漫漫腐爛。阿瑪蘭塔一刻不停地縫自己和自己仇視了一生的女人——雷貝卡的裹尸布。雷貝卡足不出戶瘋瘋癲癲地過了后半生。青年時(shí)激進(jìn)熱血的奧雷良諾上校晚年開始在自己的實(shí)驗(yàn)室里做起了金屬金魚但是他每做到二十條就熔掉他們重做。這象征著他父親所開創(chuàng)的馬貢多乃至整個(gè)拉美的近代史從一開始就陷入了循環(huán)的怪圈中。

讓我印象很深的還有霍·布恩蒂亞第二和奧雷良諾第二這對(duì)孿生兄弟。繼承了父輩的名字卻表現(xiàn)出了完全相反的性格——霍·布恩蒂亞第二像奧雷良諾上校那樣深沉而奧雷良諾第二則像霍·布恩蒂亞那樣不羈——以至于烏蘇娜常常懷疑他們是否是在幼年時(shí)交換了名字。難道名字一定要和性格一樣嗎？這是一個(gè)深深的諷刺。而最后兩兄弟死去時(shí)又搞錯(cuò)了墓穴仿佛這樣才是正確的歸屬。這個(gè)家族的循環(huán)的命運(yùn)再一次顯露了出來。

然而依然有人逃脫了這個(gè)命運(yùn)那就是俏姑娘蕾麥戴絲。她長(zhǎng)得漂亮但這漂亮并沒有讓她淪為男人的玩物；她接受了所有的命運(yùn)因此命運(yùn)沒有愚弄她。她會(huì)滿不在乎的穿著寬大的袍子在家里走來走去即使有男人在屋頂偷看她洗澡她的態(tài)度也不卑不亢。最后作者給她安排了一個(gè)近乎神話的結(jié)局——她牽著白色的床單飄向天空。白色的床單也許象征著高尚的靈魂。她擺脫了布恩蒂亞家族的孤獨(dú)而莫名其妙的“升天”恐怕是寓意如此美麗而又純潔的圣女在現(xiàn)實(shí)世界的塵世間是不存在的。

這是一部描寫家族的小說和中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》有些相似。但這是形似而神不似?！都t樓夢(mèng)》的矛盾來自于家族內(nèi)部是封建的等級(jí)制度毀了大觀園；而《百年孤獨(dú)》的矛盾來自外

部科技、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)一次又一次地沖擊著馬貢多小鎮(zhèn)。開篇的吉普塞人帶來了科技令霍·阿·布恩蒂亞發(fā)現(xiàn)了“地球是圓的像橙子?！比缓箅S著政治的介入。本來馬貢多是個(gè)幸福的村莊“至今還沒死過人”是他們驕傲的宣言。然后隨著政治的介入鎮(zhèn)長(zhǎng)的出現(xiàn)兩黨派的斗爭(zhēng)都讓這個(gè)和平的小鎮(zhèn)漸漸變質(zhì)：士兵為非作歹學(xué)生向往戰(zhàn)場(chǎng)。而壟斷資本主義的進(jìn)入又讓小鎮(zhèn)得到了虛偽的繁華并且迅速地在這泡沫經(jīng)濟(jì)中衰敗。

《百年孤獨(dú)》是讓你意識(shí)到人性孤獨(dú)的宿命。

無論是在戰(zhàn)斗中情緒激烈的狂熱首領(lǐng)還是沉淪于淫靡的聲色之徒；無論是執(zhí)迷科學(xué)文明探索的學(xué)者還是勤勉安分生活的婦人；無論是為娶世上最優(yōu)雅女子的跋山涉水者還是對(duì)世事不屑一顧的最美女人；無論是為愛情犧牲生命，不擇手?jǐn)嗾哌€是無情無義的走馬觀花者等等，無論你是什么職業(yè)地位，無論什么欲望追求，原來，塵埃落定都難逃孤獨(dú)二字。

《百年孤獨(dú)》中每一個(gè)人物都是現(xiàn)實(shí)生活中一種人生的代表。

結(jié)尾處，面對(duì)颶風(fēng)卷走的那些百年七代生活過的痕跡，畫音靜止，無聲無息地消散，承載太多重量的歷史灰飛煙滅。那種心境不是武俠世界高手謝幕時(shí)的蕩氣回腸，不是穆斯林葬禮孑然身影的喟然嘆息，也不是余秋雨筆下歷史文跡毀失時(shí)的憾恨。而是對(duì)理應(yīng)如此，也只有如此這樣時(shí)的平靜，是如果再重來一次，也改變不了的結(jié)局。

怪不得古時(shí)會(huì)有“誓為知已者死”，能夠驅(qū)逐心之孤獨(dú)，是何等巨大的解救力量。

那么，遇到知音，孤獨(dú)就可以用來享受，是這樣嗎？加西亞，是這樣嗎？子期伯牙，是這樣嗎？郎情妾意的人們，是這樣嗎？

人類的所有追求，最終都是為了獲得精神上的享受。悲觀時(shí)，我曾經(jīng)戲謔地對(duì)朋友說，將來教育子女，一定不會(huì)讓其讀太多的古典唯美作品。好像唯美的東西少一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的東西就多一點(diǎn)，精神的潔癖就少一點(diǎn)，知音的可能也就多了一點(diǎn)。不追求完美，就容易滿足。

所以追求完美的人都是不易相處的，甚至有名記就告誡過無論何時(shí)都要離追求完美的人一米開外。

14.《瓦爾登湖》有感

人們常以為梭羅在瓦爾登湖的生活是寂寞的。然而，他卻從不覺得寂寞，也一點(diǎn)也不受寂寞之感的壓迫。相反地，他卻因?yàn)檫@一份寂寞，享受著陶醉于大自然的樂趣，獲得了誠(chéng)懇的生活態(tài)度，并滿足了他對(duì)于思想的熱愛，當(dāng)然，也在這寂寞的生活中寫下了寧?kù)o、恬淡、充滿智慧的《瓦爾登湖》，為世人留下了純凈的精神禮物。我欣賞他，因?yàn)?，寂寞，在人們眼中似乎并不是件好事，似乎沒有人不怕寂寞，但在梭羅的心里，一個(gè)人的生活卻是種享受，在這種享受中達(dá)到精神和心靈的升華。他的生活信條是人們應(yīng)當(dāng)盡可能的降低物質(zhì)欲望，而將精神追求作為第一要義。甚至人們因此將他奉為“隱者”，然而，我不認(rèn)為稱他為“隱者”是恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗麅H僅是選擇了自己喜歡的方式生活罷了，而這恰恰又是人們所做不到的，也便成了“稀奇”。難道這種坦然不羈的生活態(tài)度不值得被稱為幸福的寂寞嗎？

梭羅說：“什么也不能正當(dāng)?shù)厥箚渭兌赂业娜水a(chǎn)生庸俗的傷感?！蔽毅读算?，卻想到自己并不單純，也不勇敢。盡管自己并沒有那般高尚，但只要浸潤(rùn)在大自然的恩澤下，眼中心中全是美的享受，即使一個(gè)人，又怎樣？寂寞也是種幸福啊！想象同梭羅一樣，自己的地平線全給森林包圍起來，專供自己享受，擁有自己的太陽(yáng)﹑月亮和星星，擁有一個(gè)完全屬于自我的世界。這難道不是一種幸福嗎？活在都市里的我們，不正是日夜想著能有一方屬于自己的田地嗎?我們?cè)谶@充滿是非的社會(huì)里摸爬滾打，不就是為了追尋那個(gè)心中的理想世界嗎？我羨慕梭羅可以過自己想過的生活，并且可以那樣地確信自己對(duì)這種生活的熱愛。我向往他的這一份寂寞。仿佛是人類中的第一個(gè)或最后一個(gè)人，從沒有一個(gè)人在夜里叩響他的門，難道這是可悲的嗎，我不以為然，就好像這世界的開端或終結(jié)，多么神圣啊，而我就仿佛正是這個(gè)幸運(yùn)的人，見證著這一切，這份寂寞對(duì)于我來說就是種幸福。而梭羅，應(yīng)當(dāng)就是那個(gè)敢于選擇生活的第一人，他的寂寞孤獨(dú)，我不能想象，但我想當(dāng)他得知因?yàn)樽约憾懈嗳烁矣诿鎸?duì)自己的生活時(shí)，他應(yīng)當(dāng)是倍感幸福的吧！

一個(gè)人真正的生活必需品到底是什么？有人抱怨買不起房子，梭羅用28美元蓋起了一座使用的小木屋。有人解決不了溫飽，梭羅每周用少量時(shí)間種植農(nóng)作物，既填飽肚子有補(bǔ)貼家用。其實(shí)，一個(gè)人真正的必需品少之又少，只要通過簡(jiǎn)單的勞動(dòng)就可以輕易獲得。人類雖然在不斷進(jìn)步，但是一個(gè)人生活的必需品卻沒有變化。食物只要填飽肚子，房子只要讓人棲息。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，有些人已經(jīng)有一套三室兩廳的房子了，他為了更舒適地生活，換一棟別墅，拼命地工作，而忘卻了身邊美好的事物，這不是因小失大嗎？有些人是金錢的奴隸，天天守著它，為它工作，金錢不成了他的累贅了嗎？這些人在社會(huì)中占了大多數(shù)，他們滿足不了自己的欲望，有了還想要。他們一輩子都被欲望指使，生活在種種勞苦與不幸之中，他死后，這些又有什么用呢？相反，拋開這些名利，脫去這些華麗的外衣，做一個(gè)最真實(shí)的自己，無憂無慮，盡情地生活，有什么不好呢？ 無知的人們，快點(diǎn)覺醒吧！你現(xiàn)在做的，就是自掘墳?zāi)梗瑨侀_名利，去郊外呼吸新鮮空氣，找到最真實(shí)自己，讓城市不在被繼續(xù)污染，使它變得干凈而又美好。讓自己丟掉種種負(fù)擔(dān)，最自由的最自在地生活才是真！

當(dāng)下的社會(huì)越來越呈現(xiàn)出一種快節(jié)奏、物質(zhì)化的趨勢(shì)，空氣中的浮躁，使得我們往往不能心平氣和。郁悶、煩惱、焦慮等負(fù)面情緒阻礙了心靈的交流。其實(shí)，我們并不需要很多，我們只需要一顆質(zhì)樸純真的心——梭羅的《瓦爾登湖》恰好告訴了我們這些。

“一個(gè)人的富裕程度如何，就看他能放得開多少東西?！彼罅_隱居瓦爾登湖時(shí)正值第一次工業(yè)革命，很多人正在金錢的旋渦中掙扎。而他卻抽身離去，哼著小調(diào)，拿著斧子，在瓦爾登湖畔建起了自己隱居的小木屋，在那兒幽居了三年光陰。漁獵、耕耘、沉思、寫作，一切都是那么自然，那么怡然自得。他用他的行動(dòng)告訴我們：在這個(gè)世界上除了追求物質(zhì)外，還有另外一種生活，就是無比快樂的簡(jiǎn)樸生活！我們現(xiàn)在有很多人拼命地賺錢，聚斂財(cái)富。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為金錢是萬(wàn)能的。很多人在不知不覺中成了賺錢的工具，成了金錢的奴隸。但是，金錢真的能買來幸福嗎？如果答案是肯定的，就不能解釋為什么在過去的幾十年中，人們創(chuàng)造財(cái)富的能力和速度日新月異，但人們的幸福程度并沒有隨之增加。梭羅在書中寫道：“不要給我愛，不要給我錢，不要給我名譽(yù)，給我真實(shí)就行了。”梭羅用樸素的文字向金錢社會(huì)進(jìn)行討伐，呼吁人們追求自然平和的生活?！锻郀柕呛沸麚P(yáng)的是一種平和、自然、真實(shí)、心靈。這恰恰是很多人所缺少的。

在那片湛藍(lán)的湖水中，梭羅找到了心靈的歸屬。他沉思并發(fā)現(xiàn)著，他發(fā)現(xiàn)周遭的社會(huì)中“大多數(shù)人過著忍氣吞聲的絕望生活。所謂聽天由命無非就是一種習(xí)以為常的絕望”，“甚至在人類所謂游戲和消遣的背后也隱藏著一種模式化而不為人所察覺的絕望。在這類游戲中無娛樂可言”，他明確表示“須知不做絕望的事才是智慧的特征”，他提出“到底什么是人的主要目標(biāo)”。其實(shí)，梭羅的本質(zhì)主要還不在其對(duì)“返歸自然”的倡導(dǎo)，而在其對(duì)“人的完整性”的崇尚。現(xiàn)代化社會(huì)中的人們大多整天忙于奔波，卻無暇顧及自己真實(shí)的需求，往往覺得身心疲憊。所以在這個(gè)物質(zhì)和信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，我們更需要靜謐、平和的心靈。

“湖是風(fēng)景中最美麗、最富于表情的姿容。它是大地的眼睛，觀看著它的人也可衡量自身天性的深度?！蓖郀柕呛Ыo梭羅更為強(qiáng)壯的體魄，更為健全的思想，它同樣也給我?guī)砹撕芏?。每每讀它，總會(huì)讓我的心沉靜下來，所謂的心靈凈化就是指這個(gè)吧！我想，盡管我們不可能像梭羅一樣隱居山間，但這并不防礙我們?cè)谧约旱膬?nèi)心里擁有一泓湛藍(lán)色的清水，純凈而透澈。(彭宇灝)梭羅的《瓦爾登湖》，以春、夏、秋、冬四季為線，串聯(lián)起他在瓦爾登湖畔進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的始末，留給讀者無盡的想像和羨慕。張愛玲曾經(jīng)在介紹梭羅的生平與作品時(shí)說，梭羅所以在瓦爾登湖進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，是要證明一項(xiàng)理論：人可以活地更簡(jiǎn)單，更從容，不必為著追求物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，而喪失了人是萬(wàn)物之靈的崇高地位。作者在《瓦爾登湖》中，以瓦爾登湖為中心，輻射到周圍眾多地方，描寫了他“以獸為鄰”，在“豆田”耕種，與“村子”中的人交往等諸多生活細(xì)節(jié)，最后作者又以“春”結(jié)尾，為我們開啟了嶄新生活的篇章。梭羅的目的達(dá)到了，他在“結(jié)束語(yǔ)”一篇中，這樣說到：“我很高興認(rèn)識(shí)了我的方位……”。梭羅的散文清新淡雅，像春天吹過的清風(fēng)，拂綠了我們干渴的心田。梭羅生活的地方是瓦爾登湖及其周遭地區(qū)，但他細(xì)膩精致的筆調(diào)，卻把我們帶到了更為廣闊的天地。他談“瓦爾登湖周圍的鳥”，談“更高的規(guī)律”——他認(rèn)為，從一個(gè)特殊的意義上說，他們（漁夫、獵人還有其他人）是自然的一部分——他從個(gè)人的農(nóng)事勞作中提升到更高的人類法則，令我們視野開闊，高屋建瓴。在《瓦爾登湖》中，許多段落值得一品再品，讓人陶醉。他在描寫“湖”時(shí)這樣寫到：“湖是一道風(fēng)景中最美麗、最富表情的姿容。它是大地的眼中。湖邊長(zhǎng)在水中的樹木猶如纖細(xì)的睫毛，是湖岸的飾邊。而四周郁郁蔥蔥的群山和懸崖是他垂懸的眉毛?！比绱烁挥性?shī)意和浪漫的描述，令我們讀者也情不自禁地喜愛上了瓦爾登湖。

徐遲說：“這是一本寂寞的書，恬靜的書，智慧的書?！弊屛覀儠呵冶荛_鬧市、遠(yuǎn)離塵囂，追隨著梭羅的足跡，去品位寂寞，感受恬靜，聆聽大師的哲音。

15.《不能承受的生命之輕》有感

讀它時(shí)心情很壓抑，米蘭昆德拉就像張愛玲，筆鋒直指人類最原始的欲望，直接、犀利?？扇藗儏s不得不承認(rèn)，這些欲望的真實(shí)和無德。我想米蘭要說的是：無德為輕，輕讓人們無法負(fù)載在生命的軌道上。

書里的一個(gè)情節(jié)：特雷莎的媽媽年輕時(shí)很漂亮，她有九個(gè)追求者。第一個(gè)最英俊，第二個(gè)最機(jī)智，第三個(gè)最富有，第四個(gè)最健康，第五個(gè)最高貴，第六個(gè)最會(huì)背詩(shī)，第七個(gè)曾周游世界，第八個(gè)會(huì)拉小提琴，第九個(gè)最有男子氣概。特雷莎的媽媽最終嫁給了第九個(gè)，不是因?yàn)樗龕鬯?，而是因?yàn)樗退恍⌒挠辛颂乩咨?。她不愛特雷莎，她一直在想另外八個(gè)都比第九個(gè)好。她在想她還沒有追求過別人，于是，她離開了最有男子氣概的男人，追求一個(gè)沒有男子氣概，犯過幾次罪，有兩次離婚時(shí)的男人。她嫁給了他，從此，她開始淪落，漸漸失去美貌，變成潑婦。

這段我印象最深刻。米蘭把九種特質(zhì)分配到九個(gè)人身上，特雷莎的媽媽只能從中選一個(gè)。她誰(shuí)都想要，因?yàn)樗恢雷约鹤钚枰裁础Ｋ呢澙纷屗齺淼揭粋€(gè)一無所有的人身邊。她開始失去，失去美貌，失去生活品質(zhì)，失去靈魂。當(dāng)特雷莎把門鎖上，要求自己最基本權(quán)利的時(shí)候，作為媽媽的她暴跳如雷，她才意識(shí)到一切在離她而去，她在用最后母親的身份，幾乎是要挾她女兒留下。可這些都是徒勞的，因?yàn)樗龔臎]有承擔(dān)過生命中的責(zé)任，無論是對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、還是對(duì)親人。她死掉也只是輕輕地一閉眼，不會(huì)有任何重量，她失掉了靈魂。

另一方面，我在考慮米蘭要傳達(dá)的愛情觀?！皭矍椤笨偸切中?。我曾經(jīng)以為，愛情是純感性的東西，如果你用太多理性思維去思維它，那么愛情將不純正?，F(xiàn)在這種觀點(diǎn)幾乎完全被顛覆。愛情需要條件，需要理性的思考。你要清楚自己最需要的是什么，找個(gè)可以滿足自己需要的人，然后包容他的其他缺點(diǎn)，履行自己對(duì)對(duì)方的責(zé)任，這才是愛情。米蘭說“負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越貼近大地，它就越真實(shí)存在?！贝蟾虐樨?zé)任走過的愛情才是真實(shí)存在的愛情。寫到這里，我才發(fā)現(xiàn)執(zhí)著地追尋一個(gè)自己想象的人是多么愚蠢，愛情是在特別的時(shí)段遇到特別的人。

作者用譏諷幽默而冷靜的筆調(diào)，剖開人類生命的外衣，探索靈魂的秘密，揭開人性深處隱秘的真相，展示了社會(huì)動(dòng)蕩和命運(yùn)沉浮的人生圖景，揭露了人類“媚俗”的天性。讀罷掩卷，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅現(xiàn)代主義的三維立體圖畫：破敗的城市、游行的人群、纏綿的肉體、憂傷的眼神……這一切雜亂地交織重疊成灰色的夢(mèng)境，而這一切夢(mèng)境的背后，則隱約可見無比溫馨靜謐的遙遠(yuǎn)的山村圖景，那里斜陽(yáng)暖暖，牧歌悠然。

這的確是一部值得反復(fù)讀的作品。它就像一株枝繁葉茂的大樹，以我淺陋的理解和愚拙的筆觸，如果勉強(qiáng)能觸摸到它的三兩片輝煌的樹葉，也算很僥幸的了！

“如果我們生命的每一秒鐘得以無限重復(fù)，我們就會(huì)像耶穌被釘在十字架上一樣被釘死在永恒上。這一想法是殘酷的。在永恒輪回的世界里，一舉一動(dòng)都承受著不能承受的責(zé)任重負(fù)，這就是尼采說永恒輪回的想法是最沉重的負(fù)擔(dān)的緣故吧。

作家在小說開頭第一章，便以一個(gè)哲學(xué)家高深莫測(cè)的姿態(tài)，拋出了尼采的“永恒輪回”說，并以大段的哲理思辨使我不得不陷入關(guān)于重和輕的凝重思索。

“重便真的殘酷，而輕便是真的美麗？”

“最沉重的負(fù)擔(dān)壓迫著我們，讓我們屈服于它，把我們壓到地上。但在歷代的愛情詩(shī)中，女人總渴望承受一個(gè)男性身體的重量，于是，最沉重的負(fù)擔(dān)同時(shí)也成了最強(qiáng)盛的生命力的影像。負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越貼近大地，它就越真切實(shí)在。

相反，當(dāng)負(fù)擔(dān)完全缺失，人就會(huì)變得比空氣還輕，就會(huì)飄起來，就會(huì)遠(yuǎn)離大地和地上的生命。人也就只是一個(gè)半真的存在，其運(yùn)動(dòng)也就變得自由而沒有任何意義。

那么，到底該選擇什么？重還是輕？”

是的，究竟該選擇什么？重還是輕？直到小說結(jié)尾，這個(gè)問題依然懸而未決……或許這是個(gè)連作家本身也尚未找到答案的人生謎題吧？我只能試圖從作品的主人公身上，尋找作者思想的蛛絲馬跡。

“沒有任何方法可以檢驗(yàn)?zāi)姆N抉擇是正確的。因?yàn)椴淮嬖谌魏伪容^。如果生命的初次排練就已經(jīng)是生命本身，那么生命到底會(huì)有什么價(jià)值？正因?yàn)檫@樣生命才總是一張草圖。但“草圖”這個(gè)詞還不確切，因?yàn)橐粡埐輬D是某件事物的雛形，比如一幅畫的草稿，而我們的生命卻不是任何東西的草稿，它是一張成不了畫的草圖。”

小說主人公的悲劇，不僅是他們所屬的那個(gè)時(shí)代的悲劇，同時(shí)也是我們?cè)S多現(xiàn)代人的悲劇?；蛟S，作者正是在托馬斯他們的身上，寄托了自己對(duì)人生無限未知可能性的探索吧。當(dāng)看到小說結(jié)尾，我已經(jīng)不能輕松地微笑，一縷深切的悲涼從遙遠(yuǎn)的天際襲來。

正如作家所感慨的那樣，生命的初次排練便已經(jīng)是生命本身，生命永遠(yuǎn)是一張成不了畫的草圖！生命之畫圖是如此的潦草，還未來得及修正，也根本沒有機(jī)會(huì)修正，就畫完了匆匆的那一筆。也許一切的結(jié)果，無論暗淡還是輝煌，都不值得追悔或者贊嘆，一切的抉擇也沒有什么正確和錯(cuò)誤的區(qū)別，那只是一道生命的軌跡，因?yàn)閷?duì)于我們所選擇的道路，我們根本沒有機(jī)會(huì)比較其優(yōu)劣！而使我們必須這樣走的理由，便是無數(shù)偶然表象下的必然，是你命中注定的“非如此不可”。“這非如此不可”是加載在我們身上的一道命運(yùn)的符咒，那或許就是你最想要而不能得到的部分，是你內(nèi)心真正的渴望。我們總是會(huì)在一個(gè)地方反復(fù)犯著相同的錯(cuò)誤，反復(fù)重演著同樣的悲劇，我們正是從這反復(fù)重演的悲劇中，看到了自己生命的潦草畫圖，看到了自己的本性。它無關(guān)道德，只來自人心。

第五篇：美國(guó)文學(xué)讀后感

About Writing

Experience and thinking makes a great writer is what I learned from the book “History and Anthology of American Literature”.Traveling and adventure to the literature creation is what source to a river.Those writers who are popular around the world all have tremendous experience which are deeply influence their literature achievements.A book always reflects the background of the time, the trend of the society and the movement of the new thinking.Only people who involve themselves in the stream of history and observe the subtle change of the events can create great works.Ralph Waldo Emerson is the leader of Transcendentalism and famous in literature circle.He is an American but he travelled to Europe, spending most of his time in Italy and England which are helpful to his work.Herman Melville's adventure led to his literature career.A writer with few life experience is just like a dying well which can't produce water.There is an old saying that experience is our life treasure and we get it at the cost of time and youth.If experiences are the bricks of a literature, then thinking is the concrete which makes the bricks together and in a shape.No matter how many material a person has, they are dead before analysing and assembling.The reason why writers are knowledgeable and sensitive is that they would dig into the events while others just stay on the surface.Writers always learn from each other and argue if they come into conflicts.one can't make a carriage at home without learning from others.It is the same that Sharing ideas with others is powerful than thinking by oneself.It's hard to be a writer acknowledged by the public.Many writers fail to publish their works or are refused by thousands of magazines.Some are even pool and notorious through the whole life, but their books become popular years after they die.Then people begin to pay attention to these unknown writers.The works are still the works when they are alive, but why there's such a big difference?

Opportunity or the trend of the time in another way is the point.People are not enlightened at that time to discover the great works or the works didn't match the taste of the time.A small fact will have an impact on the sales of a book.Once a book is well selling, other books of the writer will be popular soon.Then writer will run out of success though he is nothing before.It comes to question what's the purpose of writing.Some writers devote their whole life to literature, however, the works can't support their daily life.As a result some give up because literature can't provide them with reputation and property.But probably they will be success in the future.If people write for the sake of writing, they would feel satisfied in spirit regardless of the poverty in material.On the contrary, if people write in order to seek for fame, they won't last long and will fade gradually in the rive of history.We admire the great writers not only because of their excellent writing, but also because of their pure pursuit for literature.Reading books is communicating with great thinkers in the world, absorbing their deep thought and broadening our horizon.Once i chatted with my friend about literature and we argue on the point of the purpose of writing.I believed that writing is to enlighten people and makes them more wise.While my friend insisted that writers are just expressing their feelings and complaining.They wouldn't think about the enlightenment or education.To some extent, I agree with my friend, but in object they do have enlightenment function and there're some examples like Helen Kaller.Through conversation I find that the meaning of literature is sharing ideas with great writers and people around us.Books will die as the time passes by, but the great minds will shinning forever.