第一篇：辯論之路話風景

辯論之路話風景

風景一：“辯論如此多嬌，引無數(shù)英雄盡折腰”

1993年第一屆國際大專辯論賽被人喻為“世紀之辯”，如果從“開國功臣”和“邏輯、理論、事實、價值”戰(zhàn)略安排、以及影響范圍的角度來說可以算得上“世紀之辯”，但從技術上、對抗性、辯位駕御性的角度來說并不能算“世紀之辯”。

首先，技術的應用。1990年的亞洲辯論賽（國際大專辯論賽的前身）中南京大學和臺灣大學就已經(jīng)能熟練地使用“反問技術”、“活用詞句”、“避實就虛”等技巧了，只不過93年復旦發(fā)揮的好而已。

1、反問技術：如“倒想請問對方某某問題”。在大決賽的復旦與臺大的八位辯手每一次發(fā)言都能進行提問，直到臺大開始被迫回答問題時，臺大的四位辯手就慢慢喪失了攻擊性。因為這種技巧容易形成攻勢，再加上對復旦贊揚的評論，所以在日后的比賽上也被大量運用，使辯論賽開始出現(xiàn)了重問輕答的現(xiàn)象。

2、“避實就虛”：如臺大問復旦“第一個善的老師是誰？”復旦回答“我方某某辯手早已回答，對方是沒聽懂還是沒聽見呢？”（姜豐這句話后來被奉為經(jīng)典，甚至被以后的辯手濫用）復旦用類似的話語回避了對方很多問題（作為當時最佳辯手的蔣昌建在自由辯論中的發(fā)言中近一半都沒有正面回答問題），由于當時的影響力很大，許多評論將這一技巧都進行了贊揚，導致日后這一現(xiàn)象愈演愈烈。95年第二屆國際大專辯論賽決賽點評嘉賓杜維明都說“不能針鋒相對是一缺陷”。這一點和上述的“重問輕答”現(xiàn)象使辯論賽越來越失去辯論賽最大的魅力——“駁斥”。

在這里我不得不說一下復旦對于“誰是第一個善的老師？”問題的答案，復旦的答案是“人人皆自私，人人皆不自私”。我不評價這句話作為答案是否正確，而是評價這句話的受眾性。老實講這句話的不是一聽就能立即明白的，它具有很強的抽象性，我給我的學弟學妹解釋了很長的時間，他們才明白。這點使以后的辯論賽過于理論化，為辯論賽的曲高和寡埋下伏筆（其實從一個側面看，也可以說明現(xiàn)在大學生的人文素質越來越差，甚至是文科類學生，但這也是目前社會的一種現(xiàn)狀，辯論賽究竟要適應社會還是要社會適應辯論賽？這是個很難回答的問題）

3、“活用詞句”，這其實是一個很簡單又很難的技巧。簡單在于有現(xiàn)成的詞句可以套用，但是難在于如何應用發(fā)揮上。99年的譚琦的“花招”和01年武漢大學的“場面效果”在不同方面為我們展現(xiàn)了這一技巧的作用。而且更多人可能會認為武漢大學在這方面做到了“宗師級別”。所以相比之下，復旦使用這一技巧并沒有發(fā)揮其最大特色，原因在于手勢、“反諷語氣”、表情等因素共同構成的風格還不夠突出，但它們還是在某種程度上為以后的辯論賽建立了方向，以后的隊伍也使這種方向泛濫化，最典型的事例就是95年南京大學和香港中文大學關于“社會秩序的維系主要靠法律/道德”的辯論賽，尤其是香港中文大學在自由辯論的最后階段過多的運用“詞句”而脫離了實際內(nèi)容產(chǎn)生了“喊口號的現(xiàn)象”如“一旦擁有別無所求”、“此曲只應天上有，人間哪得幾回聞”等等，毫無實際意義，點評嘉賓江平評說到“我們覺得雙方辭藻過于華麗，我們更希望聽到一些樸素的、實際的內(nèi)容?！?/p>

其次，辯位的駕御問題。如果仔細看過比賽的人就可以發(fā)現(xiàn)復旦四位辯手都很看重原準備好的稿件，但是臺大除了一辯外，其他辯手都更注重臨場發(fā)揮。雖然臨場發(fā)揮使他們表現(xiàn)的不如復旦，但從長遠來看臺灣地區(qū)的辯手臨場能力越來越強，在以后的比賽開始展現(xiàn)其“現(xiàn)場魅力”，如95年的林正疆、03年的黃執(zhí)中，相比較而言他們比大陸學生更適合擔任以總結為特色的四辯。以后的辯賽不管是國際的還是全國的、區(qū)域的，都會發(fā)現(xiàn)大陸選手在四辯

臨場總結上效果欠佳，有不少辯手雖然做了努力，可還是不能讓人滿意，這也許和平常的訓練有莫大的關系。這一點使普通觀眾和一些接觸辯論不深的“辯手”認為一辯和四辯就是“背稿機器”——只要能上臺將稿件流暢的背出來，其他的問題交給“應該是全隊反應最好的二三辯”來解決就可以了。造成了一、四辯演講還可以反應不怎么樣的辯手來擔當，除了辯位要求的發(fā)言，其他環(huán)節(jié)（自由辯論）基本上不說話的滑稽的辯論賽現(xiàn)象。這一點在全國高校內(nèi)的比賽應該屢見不鮮。

沒有看過1990年亞洲辯論賽之前，我一直認為90年代初辯手的說話方式就如93年復旦和臺灣的辯手一樣（可能是個人審美問題，我一直覺得復旦和臺大的辯手在駕御稿件上能力并不強，主要是手勢和語言的節(jié)奏感上還不夠好），所以95年的南京大學和97年首都師范大學的辯手在駕御稿件方面的能力除了“背功”很強外，手勢和語言的節(jié)奏感都差強人意。但看了1990年的亞洲辯論賽中臺大一辯王文華的表現(xiàn)，才知道當初南京大學從一辯起就開始輸了。不管從手勢還是語言的節(jié)奏感、綜合氣質來看，放在現(xiàn)在辯論賽都是很強的，我個人認為除了99年西安交大的樊登外，到目前為止的國辯（包括全國、名校、海峽辯論賽），還沒有出現(xiàn)比他更強的男一辯了。

小結：由于復旦的努力和表現(xiàn)，再加上當時社會的現(xiàn)狀，共同造就了“獅城舌辯的輝煌現(xiàn)象”——“辯論如此多嬌，引無數(shù)英雄盡折腰”，這是“英雄造時勢”，更是“時勢造英雄”。正是因為這種“萬人空巷”的輝煌，讓許多人看到更多的是“優(yōu)點”，而忽視了“缺點”，導致辯論賽尤其是中國內(nèi)地的風格過于語詞的華麗和理論內(nèi)容的抽象性，使形式和內(nèi)容相互脫離分成了兩部分，各自偏激發(fā)展?？梢哉f是“成也蕭何，敗也蕭何”。

風景二：“建城容易守城難”

1995年第二屆國際大專辯論賽應該說是在萬眾矚目的情況下開賽了，南京大學的四朵金花應該說是在不輸比賽的期待下“艱難的”完成了任務，但在某種“新鮮的期待下”卻讓人失望，因為看到的不過是93年復旦風格的翻版而已——過于夸獎93年復旦風格的負作用開始顯露出來。反而是臺灣輔仁大學的林正疆“新鮮”的讓人眼前一亮：滔滔不絕的說話方式和深入淺出的邏輯能力讓人知道原來辯論還可以這樣，臺灣辯論的訓練方式尤其是臨場能力的訓練開始顯露出它的魅力。至于大決賽誰輸誰贏在網(wǎng)上還是有不同意見，甚至某些“關于功利的”猜測，這一點上我不予置評，因為辯論結果更多的是“主觀感受”而非“客觀存在”，只要沒有明顯的差距，誰都可以贏也都可以輸。但是許多人并不完全了解辯論賽的評判的本質特點，這讓很多人自己的“主觀感受”自以為是的成為“客觀存在”而替代他人的“主觀感受”。

1997年第三屆國際大專辯論賽，首都師范大學的敗北讓中國人失望，但我想說整個辯論賽讓辯論人失望，因為辯論賽未能出現(xiàn)“更上一層樓”的現(xiàn)象。整體水平其實和93年第一屆差不多，只不過在人們期待中顯得那么“失望”。馬來亞大學的立論方式、邏輯水平、辯論技巧倒是“出人意料”，讓人意識到馬來亞大學厲害：第一，馬來亞大學拋棄了過多宣揚價值的戰(zhàn)略方法，利用一辯說邏輯，二三辯說事實，四辯事實加邏輯的布局方式形成事實和邏輯強有力的攻守同盟，這一點讓首都師范四辯單純宣揚價值情感的演講顯得軟弱無力。第二，馬來亞利用敏感的“基督宗教”問題打擊首都師范大學，使師范大學“束手無策”，這其實和1995年輔仁大學利用鄧小平的政治話語打擊新南威而士大學的方式一樣讓人覺得“可惡”，我猜測這也許是日后辯論賽要求不得利用宗教和政治的原因吧。

正是因為97年的辯論賽整體的“失望”終于讓所有辯論人都認識到——國際大專辯論賽已經(jīng)到了“不破不立”的階段。不過在這里值得一提的是首都師范大學二辯王雁宏的表現(xiàn)，她的反應加上女生特有反諷語氣、表情形成的特有風格其實是可以讓女辯手借鑒的。不過由于97年的“失望”讓大家忽略了對首都師范大學優(yōu)點的總結。人們往往愿意總結勝

利者的成功和失敗者的缺點，雖然無可厚非，但也有失偏頗。

風景三：“前不見古人，后不見來者”

1999年世紀末的最后一場國際大專辯論賽（第四屆），在主辦方“世紀絕辯”的目標下，無論從主席、辯手、評委、點評、賽制等只要關于辯論的因素都進行了“絕妙”的設置，甚至還有當時中國最火的“晚會歌手”謝曉東唱大賽歌曲。讓辯論賽整體實力“更上不止一層樓”，所以無論從哪個方面來講1999年的辯論賽真的算得上是“世紀‘絕’辯”——目前無論哪屆辯論賽都沒有超過，如果還是目前這種辯論表現(xiàn)的話，真的是要“‘絕’后”了。

1999年西安交大的表現(xiàn)真的算得上是“完美”了，根據(jù)網(wǎng)絡調(diào)查得出最強辯論隊伍西安交大的支持率最高，如果非要說缺點的話，自由人譚琪的普通話不夠標準，不過這也梢顯“吹毛求疵”之嫌。網(wǎng)上和相關書籍對西安交大的表現(xiàn)都做了評價，在這里我站在自己的角度來看西安交大的：

1、一辯談稿而非背稿。樊登是我最為推崇的一辯，無論從對稿件的駕御能力還是從反應能力來說，都可以說的上是國辯史上第一一辯（不過據(jù)說98年全國辯論賽西安交大的女一辯也很強，但可惜的是我沒有看過98年西安交大的比賽，深表遺憾）。樊登一改人們心中一辯背稿的形象，充分利用身體語言和節(jié)奏感很強的說話方式展現(xiàn)出侃侃而談的一辯形象，所以我評價樊登一直用“談稿”這個詞語——他的表現(xiàn)使我的學弟學妹誤以為他是在現(xiàn)場臨時說的稿件，可見其駕御稿件的能力之強。如果你是一辯或是你有興趣培養(yǎng)一辯，不管男生女生都可借鑒樊登的語言的節(jié)奏感，我的一位學弟做一辯，水平一般（60/70分的樣子，滿分100），但為了能打全省比賽對樊登進行了“超級模仿秀活動”（以背誦樊登99年國辯上的三場稿件為基礎，對他的手勢、語言節(jié)奏進行了全方位模仿），最后得分90分以上（他在休閑廣場進行一辯立論活動，我們讓路人給他打分，這也是我對辯手訓練心理素質的手段，效果非常不錯）。在這里尤其要稱贊99年西安交大寫立論稿件的水平，他們舍棄很多程式化的用語如“根據(jù)XXX定義、我方的定義是來源于XX、我方的理由有X點”，他們會利用描述的方式來進行定義如經(jīng)常先說一個事例先來確定立場，再說明定義，好像不知不覺中完成了關鍵概念的解釋（我建議大家可以將他們的稿件和其他學校的稿件進行比較）?？傊?，表現(xiàn)形式的“談”和非說教化、非程式化的立論內(nèi)容有機的結合使一辯一開始就占有優(yōu)勢，但很遺憾的是這一特點除了2000全國大專辯論賽外，西安交大再沒有體現(xiàn)出來。

2、重視辯論中的駁斥，充分展現(xiàn)辯論魅力。如果我們經(jīng)常將自己放回一個普通觀眾的角色而非辯手來看辯論的話，我們可以發(fā)現(xiàn)自身的很多問題。作為普通觀眾而言其實并不期待什么“高級的理論”，更多期待的是雙方辯手的針鋒相對：一方提出一個問題，另一方能正面解決掉，解決的越精彩越好，然后一方針對另一方的回答再一次進行正面的駁斥。很不喜歡雙方彼此自說自話，互不理睬。西安交大當時這點上作的非常好，他們不怎么提問題而是更傾向于解決問題，99年最佳辯手路一鳴就往往能正面解決對方問題突破對方底線，如“半決賽中的停主一方單看另一方”、“決賽中對方二辯美不美的問題、楊柳問題”等，讓人嘆為觀止，我認為他能成為當時的最佳辯手和歷年來最佳辯手中最讓人欣賞的一位（網(wǎng)絡投票得出的結論和黃執(zhí)中眼中“很可怕的人”）主要歸功于他的正面駁斥能力，而非總結陳詞（他的總結只不過有種錦上添花的感覺而不象林正疆、黃執(zhí)中那種力挽狂瀾的感覺，當然他稿件內(nèi)容的不空洞的優(yōu)美和歸納能力也不可否認）。其實在我看來辯論中有兩種攻擊方式，一種是顯性攻擊——就是直接提問，這種方式比較容易形成攻勢而且有轉移陣地的作用，但不容易獲得場上效果；另一種是隱性攻擊——就是駁斥對方問題問題，這種方式反駁的越精彩越有場上效果越有回擊力度，但是這種方式需要有強大的辯論實力作保障，因為無論何種辯手都不可能每一次發(fā)言都讓人拍手稱快（西安交大正是因為每個人都很強，相互配合才形成了以反駁為攻擊手段、氣勢如虹的現(xiàn)象）。

小結：1999年西安交大克服了以前辯論賽的很多毛病，重視了各個辯位的發(fā)揮；做到了“人盡其位”的效果；善于將形式和內(nèi)容巧妙結合，使內(nèi)容不過于艱澀，使形式不過于做作。雖然總結陳詞的環(huán)節(jié)進行了改良，還是未能完全展示臨場魅力，但瑕不掩瑜，尤其是在整體光芒的照耀下，這“瑕”也不那么明顯了（不過這還是為以后的辯論賽尤其是全國的比賽，四辯模式化的總結埋下伏筆，使人們期待四辯的發(fā)揮但又失望。尤其是2002年全國辯論賽表現(xiàn)最為明顯，千篇一律的四辯模式，只有水平高低而無任何新鮮度。）總之，1999年西安交大確實造就了“前無古人，后無來者”的輝煌。

風景四：“語不驚人死不休”

2001年第六屆國際大專辯論賽武漢大學一路過關斬將雖敗尤榮，因為他們的風格可謂激情洋溢，他們的風格比任何國辯隊伍更能吸引“現(xiàn)在的”大學生去模仿、借鑒。

1、武漢大學的風格，我評價為“花辯”（這可能和一些人的觀點是有沖突的，我是立足于他們的語言風格的來評價的）。其實從帶隊老師趙林的觀點來看：他更欣賞99年西安交大的郭與寬的“俏皮話”，我估計這是他們改變了2000年全國辯論賽時的風格的原因吧！他們總結了歷年來辯論賽的特點，克服了運用經(jīng)典語詞過于形式化的缺點。他們運用語詞自然，不帶有生搬硬套的感覺，形成了如評委許廷芳所說的“咄咄逼人、剛強勇猛”的風格。我估計他們也雄心壯志，準備開創(chuàng)另一種辯論風格——“欲與天公試比高”吧！不過他們也確實做地很不錯，我曾經(jīng)讓大一新生連續(xù)看99年西安交大和01年武漢大學的比賽，所有人都更喜歡武漢大學的風格，認為比西安交大更強。（他們告訴我，西安交大的許多話他們都聽不懂，就如最著名的“楊柳之辯”，他們都不知道觀眾為什么鼓掌——當時我就無語。這也側面反應現(xiàn)在學生思維能力不夠深）

2、武漢大學是我看比賽以來將比賽題目拉下來打最成功的隊伍。眾所周知2007年前的國際、全國、海峽的題目基本上是價值性命題，比較“形而上學”，有點曲高和寡之感，尤其有些題目一般人是看不懂的如2002年全國辯論賽的決賽題“正其義，應不應謀其利”。但是武漢大學利用事例將一個比較抽象的題目變成一個個鮮活、具體的問題（我叫這種方式為“將題目拉下來打”，這一點可以克服價值性題目過于形而上學），形成了雅俗共賞、寓教娛樂的辯論賽，這一點真是很不錯，其中最典型的代表是半決賽“以成敗論英雄是否可取”——這種方式我認為最能向一般大眾普及辯論賽。（而大決賽只是充分展示了武漢大學的語詞魅力，未能寓教娛樂相結合，不過這也不能怪他們，而是由于決賽題目“金錢是否是萬惡之源”造成的?！乙娺^的最差的決賽題目）

3、我認為武漢大學的缺點就是一辯顯得有些弱了；四辯的稿件還是過于宣傳價值化了。

4、新加坡竟然不受1999年A、B分組這種賽制的影響，一如既往貫徹原先混合比賽的方式，這樣使辯論賽整體水平下滑，除了大陸代表隊和馬來亞大學外，沒有任何讓人期待的強強比賽。

風景五：“萬綠從中一點紅”

2003年第六屆國家大專辯論賽也是國際大專辯論賽10周歲生日，本來很期待CCTV有更大的舉動，但除了賽制改革外，沒有其他任何舉動，而且找了冠名單位——可推測CCTV已經(jīng)開始沒有獨立支持辯論賽的經(jīng)費了，是不是說明收視率開始下劃了呢？

1，本次比賽黃執(zhí)中異軍突起，讓人又了解另一種的四辯風格：利用了演講技巧、說話方式，自然親近感人的風格區(qū)別于以往刻板僵硬的風格。而且03年的黃執(zhí)中在自己陳詞中總是有新穎動人的觀點，往往能打動人們僵化的內(nèi)心如海峽中關于環(huán)保、大學生創(chuàng)業(yè)，國辯中廣告、科技等等觀點，反而在03年國辯大決賽中頂多體現(xiàn)了他陳詞感人的魅力，但沒有“一下子、出人意料的、新穎的觀點”。

2，中山大學的馬薇薇改變了2002年的辯論風格，利用了女生哀怨、委屈、可愛等等特點形成了“溫柔一刀”的獨特風格，這一點讓人欣賞?？梢钥闯鋈珖髮＾q論賽之后的冠軍隊伍經(jīng)過大型比賽的洗滌和又一年的準備，可以變得更成熟、穩(wěn)健，形成讓人“意外”的辯論風格如武漢大學2000到2001年的轉變和馬薇薇2002年到2003年的轉變。所以，我對2007年一次性舉辦完全國選拔，兩三個月后再舉行國際辯論賽的方式表示很大程度的懷疑（我猜測他們想節(jié)約成本）。

3，中山大學的四辯薛樂作為大陸辯手第一個在國際性的比賽中作出了臨場總結的嘗試，勇氣可嘉，雖然還是未能樹立成功典范。

4，駕賓提問的賽制成了此次比賽的另一大亮點，因為提問者是歷屆的最佳辯手，而回答方被要求不得回避問題要正面解決，使觀眾很期待雙方的表現(xiàn)，尤其是對被提問的辯手正面回答的反應能力的期待，這也是2004全國大專辯論賽制沿用這一點的原因吧。

5，除了上述特點外，2003年還是體現(xiàn)了以往辯論賽的缺點。辯論賽開始出現(xiàn)了“頹敗”的現(xiàn)象。

風景六：“青山遮不住，畢竟東流去”

2005年第七屆國際大專辯論賽新加坡方面在“重辯輕論”潮流的影響下終于改變了賽制，在決賽題目方面也嘗試利用了社會熱點問題“公眾人物的隱私要不要保護”。

1、電子科技大學克服了在2004年全國大專辯論賽中所表現(xiàn)的玩弄語詞、純粹糾纏邏輯問題的缺點，也將題目拉下來打，結合現(xiàn)實事例，將寓教娛樂融入比賽，形成某種大眾化的教育命題，“事實之辯”開始正式成型，其中最成功的例子是在2005年半決賽中與馬來亞國家能源大學關于“善必有/未必有善報”的比賽。電子大的整體實力很強，在某個角度而言體現(xiàn)了“整體美”（配合、用語、手勢等細節(jié)都比2004年全國辯論賽還要好——他們有一種“五個指頭合在一起形成拳頭”的感覺，將比賽更加精致化），但四位辯手個人風格不夠鮮明，雖有細微差別感覺上四個人風格類似（四個人就永遠像拳頭而不會呈現(xiàn)其他手勢變化）。但無論怎樣，只要將電子科大在2004年全國辯論和2005年國際辯論的表現(xiàn)作一對比，都會從中學到很多如戰(zhàn)術安排、問題設置、技巧運用等。（說一點無關痛癢的話，就是電子科技大在2004年全國辯論賽中每打一場比賽就換一套衣服讓我很羨慕）

2、黃執(zhí)中在“高位徘徊”的瓶徑制約下，沒有體現(xiàn)出更讓人滿意的表現(xiàn)，不過還是又一次獲得了“最佳辯手”。（一般來說全場最佳辯手是所有比賽積分最高的，可是他只有兩場比賽的積分竟然會比三場比賽的冠亞軍辯手積分還高？?。。o論怎樣，可見達成“高境界”（這個詞可能很模糊，換個說話就是“一張嘴”會給人一種最佳辯手非他莫屬的感覺）的辯手越來越少了。3、05年比賽是我見過評價最少的比賽，不是因為完美得無人評價，而是關注的人越來越少。盡管05年的比賽在主辦方和各方辯手的努力下，可還是未能挽回辯論賽勢弱的趨勢，只能讓人感嘆一聲“無可奈何花落去”！

第二篇：辯論話題庫

辯論話題庫

辯題：結婚登記取消了單位證明及婚前檢查，利大于弊還是弊大于利？如果認為利大于弊的請給主持**打999要麥，如果認為弊大于利的請給主持**打999要麥，歡迎參與辯論！

辯題：離婚登記取消了調(diào)解證明，是保護公民的隱私（正方）還是倡導離婚的隨意性（反方）？支持正方請給主持**打999要麥，支持反方請給主持**打999要麥，歡迎參與辯論！

辯題：木子美在網(wǎng)上公布自己的**日記，是個人自由（正方）還是敗壞社會風氣（反方）？支持正方請向主持**打999要麥，支持反方請向主持**打999要麥，歡迎參與辯論！

辯題：安樂死是道德（正方）的還是不道德（反方）的？是給予病人尊嚴死去的自主權還是剝奪個人活著的權利？支持正方請向主持**打999，支持反方請向主持**打999

辯題：物質生活水平不斷提高，活在快節(jié)奏中的人們是知足常樂（正方）還是不知足常樂（反方）？支持正方請向主持**打999要麥，支持反方請向主持**打999要麥，歡迎參與辯論！

辯題：人生過程中有人成功有人失敗，您認為個人的努力重要（正方）還是機遇重要（反方）支持正方請向主持**打999要麥，支持反方請向主持**打999要麥，歡迎參與辯論！辯題：不同的環(huán)境造就不同的人才，您認為是順境容易成才（正方）還是逆境容易成才（反方）？支持正方請向主持**打999要麥，支持反方請向主持**打999要麥，歡迎參與辯論！

辯題：都說愛情是甜蜜的，但遺憾的是它總讓人傷心，對待愛情男人（正方）和女人（反方）哪個變得更快？支持正方請向主持**打999要麥，支持反方請向主持**打999要麥，歡迎參與辯論！

辯題：死刑在人類歷史上很早就有了，但隨著社會的進步，許多國家已廢除死刑，我國應該廢除死刑嗎？認為應該的請向主持**打9要麥，認為不應該的請向主持**打9要麥，歡迎參與辯論！

辯題：消費可以促進經(jīng)濟的發(fā)展，人民銀行再次下調(diào)人民幣利率對我國經(jīng)濟的發(fā)展利大還是弊大？認為利大于弊的請向主持**打9要麥，認為弊大于利的請向主持**打9要麥，歡迎參與辯論！

辯題：現(xiàn)在戀愛提倡AA制，您認為AA制有利于（正）戀情的健康發(fā)展還是不利于（反）戀情的健康發(fā)展？支持正方請向主持**打9要麥，支持反方請向主持**打9要麥，歡迎參與辯論！

辯題：人才的競爭越來越激勵，如何發(fā)展自我才能適應競爭需求呢？人應注重全才還是注重專才？認為應該注意全才請向主持**打9要麥，認為應該注重專才請向主持**打9要麥，歡迎參與辯論！辯題：學生應該以學業(yè)為重，然而情竇初開的天之驕如何能抑制住感情的發(fā)生？大學生談戀愛利大還是弊大？認為利大的請向主持**打9要麥，認為弊大的請向主持**打9要麥，歡迎參與辯論！

辯題：大學生在學習之余可以工作賺錢嗎？大學生兼職到底是利大還是弊大？認為利大于弊的請向主持**打999要麥，認為弊大于利的請向主持**打999要麥，歡迎積極參與辯論！

趣味辯題→高科技產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，但仍有許多古人的迷無法解開！正方：現(xiàn)代人比古代人聰明！反方：古代人比現(xiàn)代人聰明！支持正方請向**打9，支持反方請向**打9，歡迎參與辯論！

趣味辯題→現(xiàn)代生活節(jié)奏加快、壓力加大，容易身心疲憊！正方：現(xiàn)代社會男人比較累！反方：現(xiàn)代社會女人比較累！支持正方請向**打9，支持反方請向**打9，歡迎參與辯論！

趣味辯題→愚公移山的意志令人佩服，但移山是最好的辦法嗎？正方：愚公應該移山！反方：愚公應該搬家！支持正方請向**打9要麥，支持反方請向**打9要麥，歡迎參與辯論！

趣味辯題→“為愛癡狂”，戀愛是讓人著魔的原動力嗎？正方：談戀愛會使人喪失理性！反方：談戀愛不會讓人喪失理性！支持正方請向**打9，支持反方請向**打9，歡迎參與辯論！

辯題→正方：農(nóng)村人口大量涌入城市對城市的發(fā)展利大于弊！反方：農(nóng)村人口大量涌入城市對城市的發(fā)展弊大于利！支持正方請向**打9要麥，支持反方請向**打9要麥，歡迎參與辯論！

辯題→高考制度是否限制了個人能力發(fā)展？中西教育的差距有多大？中小學生出國留學利大（正方）還是弊大（反方）？支持正方請向**打9，支持反方請向**打9，歡迎參與辯論！

辯題→我國男尊女卑思想嚴重，如何改變這種狀態(tài)？正方：通過男人端正態(tài)度來改變！反方：通過女人提高素質來改變！支持正方請向**打9，支持反方請向**打9，歡迎參與辯論！

辯題→愛美之心人皆有之，可什么是美？美是否可以復制？正方：美是客觀存在！反方：美是主觀感受！支持正方請向**打9要麥，支持反方請向**打9要麥，歡迎參與辯論！

辯題→性交易四處泛濫，性病風險如何防范？正方：性產(chǎn)業(yè)合法化可以解決艾滋病問題！反方：性產(chǎn)業(yè)合法化不能解決艾滋病問題！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎參與辯論！

辯題→性病令人畏懼，作為傳播者的罪魁禍手該如何懲罰？正方：傳播性病應該負刑事責任！反方：傳播性病不應該負刑事責任！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎參與辯論！辯題→師者，傳道授業(yè)解惑者也！老師對你的作用有多大？正方：老師的作用傳道大于解惑！反方：老師的作用解惑大于傳道！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎參與辯論！

辯題→正方：高分一定高能！反方：高分未必高能！人的能力有高低，可分數(shù)是評價能力高低的唯一標準嗎？支持正方請向**打9要麥，支持反方請向**打9要麥，歡迎參與辯論！

辯題→正方：應該禁止同性戀者捐血！反方：不應該禁止同性戀者捐血！面對同性戀者我們有很多的疑惑，很能公平對待！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎參與辯論！

辯題→正方：東方文明不如西方文明！反方：西方文明不如東方文明！究竟東西方誰的文明程度更高？舉例說明！正方請向**打9要麥，反方請向**打9要麥，歡迎參與辯論！

辯題→面對社會上眾多邪惡事情無人敢管理的現(xiàn)象，是否說明現(xiàn)代社會邪惡當?shù)溃空剑盒安荒軌赫?！反方：邪已壓正！支持正方請?*打9，支持反方請向**打9，歡迎參與辯論！

辯題→全國掀起西部大開發(fā)高潮，人才與資本的作用誰大呢？正方：西部大開發(fā)引知更重要！反方：西部大開發(fā)引資更重要！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎參與辯論！辯題→五千年的文明史對現(xiàn)代社會的影響究竟如何？正方：文明史對現(xiàn)代社會有促進作用！反方：文明史對現(xiàn)代社會有阻滯作用！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎參與辯論！

辯題→網(wǎng)絡資訊的高速發(fā)展，最終的結果是什么呢？正方：網(wǎng)絡使得文化膚淺化、速食化！反方：網(wǎng)絡使得深刻的文化得以發(fā)揚光大！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎參與辯論！

辯題→臺語歌“愛拼才會贏”膾炙人口，唱出豪情壯志！但愛拼真的會贏嗎？正方：贏是拼的必然結果！反方：贏不是拼的必然結果！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎參與辯論！

辯題→語言是交流的主要工具，在工作生活中哪種語言表達更重要呢？正方：口語比書面語更重要！反方：書面語比口語更重要！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎參與辯論！

辯題→正方：人性本善！反方：人性本惡！辯論是個思考與總結的過程，結果并不重要！今天讓我們一起思考人性的善與惡！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎積極參與辯論！

辯題→我國的網(wǎng)民數(shù)目近幾年快速攀升，網(wǎng)絡已成為重要的交流工具之一，但網(wǎng)絡是否有利于人際交往呢？正方：有利！反方：不利！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎參與辯論！辯題→面對家庭也事業(yè)的沖突，新時代的女性如何選擇？正方：女人應該追求自己的事業(yè)！反方：女人應該回家做賢妻良母！正方請向**打9要麥，反方請向**打9要麥，歡迎參與辯論！

辯題→“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”什么樣的夫妻關系婚姻容易和諧持久？正方：男女平等的關系！反方：女人為依附的關系！正方請向**打9要麥，反方請向**打9要麥，歡迎參與辯論！

話題:

1、怎看“在窮人忙著活,富人活著忙”?

2、如何看待家庭暴力？真的是“打是親,罵是愛”？

3、你怎么讓在網(wǎng)絡里結識的異性情感越來越濃？

4、當你和愛人起爭執(zhí)，看到孩子哀怨的目光你會心痛嗎?

5、網(wǎng)絡上與人JQ互動是傷風敗俗么？

6、當你發(fā)現(xiàn)：相戀的對方，在漸漸疏遠你。此時，你會先離開么?

7、你和曾經(jīng)的戀人分手了，你會和別人說你們曾經(jīng)有過的男女之事么?

漠視他人生命的尊嚴也就是為自己日后的悲劇埋下導火索，一旦這根導火索被仇恨點燃，下一個受傷害的就是你自己，這個說法對不?【副題】1人的素質與品質兩者之間是怎樣的相互關系?高素質一定高品質嗎?“德”與“能”哪個更重要? 2.家庭與事業(yè)在你心目中哪個更重要？當家庭與事業(yè)沖突時你如何選擇? 3.人活著都是孤單的嗎?你是否也有如此的感覺？感到孤單的時候你會怎樣排遣？4.網(wǎng)絡能給你情感彌補嗎?能坦然而不愧疚嗎? 5.網(wǎng)絡里最吸引異性的是外表還是內(nèi)在?男人/女人誰更貪心? 6談網(wǎng)絡給傳統(tǒng)的家庭,愛情,交友帶來的沖擊和影響?

1.擇偶：當娶德與納色不可兼得時，你如何選擇？2.如果你具備潘金蓮的美色，要是讓你嫁一個武大郎的男人 你會怎樣？3.“身殘志堅”的武大郎和“風流狡詐”的西門慶，你欣賞誰？4.無論女人怎么迎合男人，都趕不上男人花心的腳步，對嗎？5“想半年鬧心，你就裝修房子；想一年鬧心，你就炒股；想一輩子鬧心，你就找個情人”。你認同嗎？6.未婚先孕是成人世界的道德危機在青少年中的反映嗎？7.玩UC玩的是什么？8.你會偷看伴侶的短信和來電聯(lián)系嗎？9.應用手機通訊管家、拒絕舊情人的電話干擾、感情危機用現(xiàn)代的高科技手段來化解，這些也叫與時俱進嘛?

趣味辯題→“面包會有的，愛情也會有的”可是面對愛情與金錢的權衡??正方：金錢比愛情更重要！反方：愛情比金錢更重要！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎參與辯論！

趣味辯題→讀書的時光總那么令人懷念！正方：在學校讀書的日子比在社會工作快樂！反方：在學校讀書的日子不如在社會工作快樂！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎參與辯論！趣味辯題→都說男怕入錯行，工作環(huán)境對個人的發(fā)展有著舉足輕重的影響！正方：在大機構工作好！反方：在小機構工作好！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎參與辯論！

趣味辯題→“近朱者赤，近墨者黑”說明環(huán)境可以改變一個人的本質！但近墨者必定黑嗎？正方：一定黑！反方：不一定黑！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎參與辯論！

趣味辯題→假如婚姻雙方有人要犧牲事業(yè)來照顧家庭，誰回家最好？正方：男人回家好！反方：女人回家好！正方請向**打9要麥，反方請向**打9要麥，歡迎積極參與辯論！

趣味辯題→越來越多的人喜歡網(wǎng)絡聊天，可是網(wǎng)絡聊天聊什么？是有聊還是無聊？正方：有聊！反方：無聊！正方請向**打9要麥，反方請向**打9要麥，歡迎積極參與辯論！

趣味辯題→虛擬的平臺，真實的人物，網(wǎng)絡交流是真是假？正方：網(wǎng)絡交流是真實的！反方：網(wǎng)絡交流是虛幻的！正方請向**打9要麥，反方請向**打9要麥，歡迎積極參與辯論！

趣味辯題→時代在變遷，判斷的標準也在變遷！正方：不想當將軍的士兵不是好士兵！反方：不想當將軍的士兵是好士兵！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎積極參與辯論！趣味辯題→癩蛤蟆想吃天鵝肉想了上千年都沒有吃到，究竟癩蛤蟆應不應該吃到天鵝肉呢？為什么？正方：應該！反方：不應該！正方請向**打9，反方請向**打9，歡迎積極參與辯論！

辯題→名人的隱私常被媒體關注，媒體在滿足民眾知的權利時，應該尊重（可以“侵犯”）公眾人物的隱私權！認為應該尊重的請向**打9，認為可以侵犯的請向**打9，歡迎參與！

辯題→正方：網(wǎng)絡的非法使用日漸猖獗，應該立法管制網(wǎng)絡傳播內(nèi)容！反方：基于對言論自由的保障，不應該全面性的管制網(wǎng)絡傳播！支持正方請向**打9，支持反方請向**打9

辯題→正方：網(wǎng)絡的發(fā)展可以消除民族文化差異，促進世界大同！反方：網(wǎng)絡的發(fā)展是一種內(nèi)隱式的文化侵略！支持正方請向**打9要麥，支持反方請向**打9要麥，歡迎參與辯論！

辯題→正方：網(wǎng)絡愛情比現(xiàn)實愛情更有內(nèi)涵！更容易讓人沉醉！反方：現(xiàn)實愛情比網(wǎng)絡愛情更有內(nèi)涵！支持正方請向**打9要麥，支持反方請向**打9要麥，歡迎積極參與辯論！

第三篇：辯論材料（共）

一.表現(xiàn)了勞動人民具有反抗精神，不甘心于屈服，表明了我國古代勞動人民擁有

巨大的智慧和值得我們學習的奉獻精神、。

二.愚公應該搬家(移山)

（正方）愚公應該移山

（反方）愚公應該搬家

正方：韓國外國語大學

反方：南京大學

謝謝主席，各位評委，大家好：

今天，我方觀點是愚公應該搬家。

眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認為，愚公不應該移山，而應該搬家。

第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點----搬家了！

第二，移山會對生態(tài)造成不良影響。還記得那句經(jīng)典臺詞嗎：悟空你可真調(diào)皮呀，叫你不要亂扔東西呀！砸到小朋友那可怎么辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡單了！千千萬萬的動植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。

第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當當?shù)牟徽f，還有一些沒多少文化的人“跳往助之”，須知“京城氏之孀妻，有遺男，始齔”，同學們，這可是吸取知識的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。

第四，愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎？愚公全家去移山了，誰種地？我就不明白了，愚公會有能養(yǎng)活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對方辯友口口聲聲稱贊，難道對方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山？就算他后代找到了媳婦，哪里有時間生孩子？就算生下了孩子，哪里有時間去照顧？就算孩子長大了，難道也會像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無盡的負擔壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。

第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，那是一個什么概念？粗略計算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個100億年。而科學家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當人類都把家搬到了太空，并且對地球無限緬懷的時候，愚公還在不曾毀山之一角??！

綜上所述，移山費時費力、害人害己、而且違背自然規(guī)律；而搬家經(jīng)濟實惠，效率高，前景好，而且環(huán)保。

山不轉，水要轉，水不轉了，人要轉，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應該搬家。

謝謝！

(自由辯論)

1.正方一：剛才對方辯友說，在韓國從來沒有過移山的例子，好像對方辯友對韓國的了解不大夠吧！在韓國移山填海的例子可不少。在韓國西海邊，我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農(nóng)土田呀！

反方三：那么貴國說“三千里錦繡河山”，是不是說貴國“三千里土地都是困難”哪？對方同學把山當作困難，我們知道困難是人的困難，山是一個物質實體。請問“懲北之塞，出路之迂也”如何解釋？（掌聲）

正方四：請指教，山是物體嗎？不是。山就是我們?nèi)祟惖膫ゴ蟪绺呔瘛?/p>

反方三：看來對方辯友今天還是沒有明白困難到底是什么。我們說困難就是交通不便，而對方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請問交通從何而來呢？

正方三：對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個現(xiàn)實性。但是孟子說過：“天時不如地利，地利不如人和。”這就是強調(diào)客觀條件不管怎么重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎舍本逐末，“金鐘倒置也！”（掌聲）

2.正方三：生物學的基本常識就是，人體內(nèi)有病毒侵入的時候，一旦克服可能形成抗體，就是抵抗能力，但是沒有抗體的人可能會招致死亡?。⊥瑯拥穆?，在困難面前常常搬來搬去，回避問題，其結果不言而喻，不堪設想的了?。ㄕ坡暎?/p>

反方一：難怪對方辯友看見那個山那么仇恨，原來對方辯友是把山當成了細菌；我們可不這樣認為，如果山要是細菌的話，陶淵明怎么還會“悠然見南山”呢？應該是“愁眉向細菌”才對呀！（掌聲）

正方二：不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是??！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因為他要在新的地方去建設家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？（笑聲，掌聲）

3.反方一：今天我們討論愚公到底是應該移山，還是搬家，就應該從愚公移山這個原點出發(fā)。我們可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孫孫無窮匱也，可是子子孫孫終天都在那兒挖山，什么時候才能解決他的終身大事呢？終身大事不解決，子孫怎么會“無窮匱”呢？！

正方二：我們現(xiàn)在是站在中國人的立場進行辯論的，如果你們不站在中國的立場的話，讓這個愚公精神離開中國移到韓國了吧！

反方二：對?。∥覀冋橇⒆阌谥袊?，所以我們看到愚公搬家之后，他在新的地方建設家園，他放棄了自己90年的生活模式，這個困難可是大的，這個勇氣也是大的呀！對方同學見了山就要移山，那么山擋住路移山，河擋住路填海，那么人擋住了愚公的路怎么辦呢？

正方三：對方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見的障礙，而搬家的路途中應該是怎么樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪?。《野峒伊艘院笠部赡芩敛环?，語言不通，還有昏君的暴政?。“峒乙院筮€會有山的可能性??！

反方一：對方辯友又搞錯了，如果我們再搬家的路上遇見了土匪，我們肯定是拿起槍桿打土匪，但我們可不認為兩座無辜的大山是土匪??！

三.復賽第一場

辯題：愚公應當移山／愚公應當搬家

正方一辯開篇立論：

在愚公應該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。

愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。

從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。

謝謝大家。

反方一辯開篇立論：

今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海。另一條路是移民新風，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實，也不科學，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務實之中求應變，應變之中求發(fā)展的科學精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？

再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動是歷史進步之所在。

綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。

反方四辯總結陳詞：

首先，有了搬家才有了人類進步。從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟走向工業(yè)文明。搬家是進步的階梯。

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動。而這些也是發(fā)展市場經(jīng)濟、建設現(xiàn)代文明的堅實基礎。

第三，搬家是在和諧之中求進取，人得天地之化育，萬物之鐘靈，應該做到人與自然活諧相處。以厚德載物。果像對方辯友所說的那樣，因為出入之迂就破土濫挖，豈不破壞生態(tài)?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災難。1988年美國《時代周刊》評選出的全球頭號新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對世界。

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領一代風騷。君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國。君不見，近代中華兒女轉戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬世偉業(yè)，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時代旋律、時代需要、搬家思維。

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務實，應變進取，才能破舊立新，再造輝煌。謝謝。

正方四辯總結陳詞：

首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學上量變到質變的方法。二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應就此放棄嗎？

愚公移山，在正視矛盾的基礎上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用。縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學習愚公移山，建設美好祖國”，在當時對祖國的社會主義建設起到了多么大的促進作用??！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當今社會貪污成風，賭博等不道德的行為浮夸一時，在面對這些問題時，難道我們應視之不理，讓社會風氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。

現(xiàn)在我的陳詞即將結束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

四.＜1＞搬家只需幾日 而挖山需要幾十年 衡量一下便可知道哪個更省時 時間就是生命 不可虛度 ＜2＞搬家有利于子孫成長

古有孟母三遷 是為了給子孫創(chuàng)造一個好的學習氛圍 終日困在大山 如何能增長見識？？ ＜3＞搬家有利于提高生存能力

在大山里靠山吃山 基本上不用任何技術 而到外面之后沒有山了 怎么辦？ 適應 只有適應 學習新的技術來謀生 ＜4＞搬家可以讓你重新開始 搬到一個陌生的地方后

你可以重新樹立自己的形象 抹殺掉以前的自己 誰也不知道你的過去

五.謝謝主席,各位評委,觀眾,大家晚上好: 歷史的車輪匆匆碾過,總是將真理蘊涵其中。移山，還是搬家？這是一個值得思索的問題。我方堅定地認為：愚公應該移山。下面我將從客觀條件、主觀選擇及價值影響三個層面來說明我方認為愚公應該移山的六大理由： 首先從客觀分析移山的必要性 愚公移山開篇即言，“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”可見，移山前愚公的家鄉(xiāng)，是被王屋太行二山連綿圍住，類似一個自我封閉的小盆地。封閉意味著落后，落后就要挨打，要改變家鄉(xiāng)交通不便、封閉落后的狀態(tài)，這山，怎可不移？ 其二，大家請注意，從事實層面上來講，愚公是生活在遠古時期的，舉家老小完全搬離故土也非易事，更何況當時的社會條件下每家每戶只有自己的封地，不是您想搬哪就搬哪，有土有地有糧吃的。當然，移山較之搬家更艱苦，所以我們再從主觀上來分析愚公為什么選擇更加艱苦的移山吧

其一，主觀上愚公不愿意搬家，俗話說，“寧戀家鄉(xiāng)一杯土，莫戀他鄉(xiāng)萬兩金”，并不僅僅是安土重遷，更重要的是愚公希望通過移山開道，改變家鄉(xiāng)封閉落后的狀態(tài)，是想從根本上解決問題，而非一家搬走了事，移山所產(chǎn)生的長期效益是遠遠大于搬家的。大家想想，愚公已經(jīng)年且九十了啊，即使搬了家，又能住幾年呢？移山，是其有責任心，有長遠眼光的表現(xiàn)。

主觀上的第二點，從目的上來看，原文提到愚公移山的最終目標是想實現(xiàn)“指通豫南，達于漢陰”，是想移出一條方便與外界溝通的道路，不是愚干盲干，愚公移山也不是要把大山移得一顆石子都沒有啊。

由此可見，無論從客觀還是主觀，這山對于愚公來說，都是非移不可。我們再來看看愚公移山產(chǎn)生的價值吧。首先說點直接價值。愚公移山的最后一句“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，在座的濟源一帶的朋友們是不是都應該對愚公及其族人說一句謝謝啊。當然，愚公移山的價值更在于他所產(chǎn)生的精神價值。什么是愚公精神？是一種正視困難，正視矛盾，持之以恒，奮斗不息的精神。我們說愚公移山的故事從事實層面上來說發(fā)生在遠古，但其產(chǎn)生的精神價值可以貫穿整個中華民族革命奮斗史。徐悲鴻在抗戰(zhàn)最艱苦時期創(chuàng)作油畫愚公移山，毛主席在七大閉幕式上也引用了愚公移山故事，號召中國人民最終推翻頭頂?shù)娜笊剑?/p>

封閉的環(huán)境要改造，改革開放，我們提倡“走出去”而不是全國人民都搬走；西藏環(huán)境惡劣交通不便我們修了青藏鐵路而不是把西藏人民都搬到鄭州來。汶川地震后央視播出電視劇《愚公移山的故事》用愚公的精神來號召大家重建家園。故土要改造，家鄉(xiāng)要建設，祖國要發(fā)達，家，不可不通，山，不可不移；綜上所述，我方堅定地認為，愚公，應該移山！

移山好：因為家所在的位置是自己的一個領域，所謂的保衛(wèi)家鄉(xiāng)，如果遇到困難就逃離這里的話，那與叛逃到國家是一樣的性質。山移開了還可以造福后代，精神可謂，可以世代流傳。

搬家好：如果選擇移山，那就真的變成了愚公了，一座山要像愚公一樣這樣把上移走恐怕要累死多少代人，何不把家搬到別的地方發(fā)展，不是容易更快致富，還可以不累人嗎？一天到晚搬石頭，那與做苦力有什么區(qū)別呢？山搬到別的地方了，那別的地方不就受到山的阻擋了嗎？

六.愚公移山正方辯論詞

在愚公應該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？ 無論在什么時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。謝謝大家。

（愚公應該移山）

第一：愚公移山的目的很明確“指通豫南，達于漢陰”，就目的而言不僅僅是要移走大山，而

且是要大山外的人走進來，只有這樣才能讓倆地人相溝通，才能改變家鄉(xiāng)面貌，使其脫貧致富，不僅如此這將帶來無比深遠的社會效益，有利于地區(qū)經(jīng)濟的平衡發(fā)展，依次看來移山乃唯一

可行之法，搬家雖然能解決眼前一時之需，看似效率很高，可完全無法實現(xiàn)寓公設想，無法實

現(xiàn)目標的辦法則無效。

第二：移山具有戰(zhàn)略思想長遠眼光。無論在任何國家和地區(qū)高山惡水總是阻斷人們相互往

來的重要天然屏障，寓公設想的這條道路把長江和黃河水陸相連，把古代中國的倆個最發(fā)達的

經(jīng)濟地區(qū)聯(lián)系在一起，可算是縱貫南北的大通道。清代晉商就是沿寓公之路經(jīng)長江，進漢水，折襄陽，經(jīng)南陽到西北，向西伯利亞輸出大量商品。如同隋煬帝應該修大運河一樣，寓公同樣

應該移山。寓公不愚，智叟不智，寓公用發(fā)展的眼光看問題，認為“子子孫孫無窮匱，而山不 加增”看出了相對有限的困難和人民的力量是無限的關系，他目光遠大看到移山乃造福子孫的

大事，搬家和智叟一樣只是靜止的看問題，目光短淺實乃愚也。

第三：愚公移山是開創(chuàng)之舉，創(chuàng)造論認為適應環(huán)境，順從環(huán)境的實踐是低級的；而改造環(huán)

境，創(chuàng)造環(huán)境的實踐是高級的。從認識世界到把握再到創(chuàng)造世界，寓公正是循著這途徑經(jīng)歷九

十年認識到山的倆邊要聯(lián)系，要發(fā)揮倆地優(yōu)勢，并且把握住了人與山的關系，作出了創(chuàng)造性的

壯舉。寓公的行為是為了改變?nèi)迦说拿\，只有堅持這種改革才會有創(chuàng)造。寓公之智走出了

心靈的黑暗找到了光明的方向。

第四：人類歷經(jīng)2000年移動的山石相當于25座泰山，這難道不是“愚公移山”的生動寫照

嗎？寓公所以偉大還在于他體現(xiàn)了中華民族堅韌不拔向自然發(fā)出挑戰(zhàn)的偉大精神，體現(xiàn)了人的

主觀能動性，搬家看似簡單，實際是回避困難，這種屬從于客觀環(huán)境客觀現(xiàn)實的做法是“聰而 不明”。從古到今我們一直都需要“寓公移山”，沒有愚公移山的壯舉我們我們推翻不了壓在

我們頭上的三座大山，趕不走日本侵略者，沒有愚公移山的精神我們建不了三峽，我們完成不

了西部大開發(fā)的使命。

在社會的各行各業(yè)中，我們還需要更多的寓公去搬動我國現(xiàn)代化建設道路上的座座大山！

第四篇：辯論稿

1、順境能給我們提供最基本的成長中的物質需求，如果一個人生于窮鄉(xiāng)僻壤，家里人都食不果腹，連受教育的可能性都沒有，他如何成長。如果他出生于富裕家庭，父母是高級知識分子，他接受了良好的教育，這樣的順境不是更利于他的成長嗎？所以我方認為順境更有利于人的成長。

2、雖然對方辯友列舉出了一些在逆境中成長的例子，但你們想過沒有，如果你在逆境中是要付出更多努力才行，順境中也許只需付出三分努力，而逆境中你也許就要付出八分努力才行，請問對方辯友，這樣算來，你還會認為逆境更有利于人的成長嗎？

3、對方辯友剛才舉出了一些在逆境中成長的例子，那么有沒有人在逆境中意志消沉，借酒消愁，最后一事無成呢？不是有句話叫“舉杯消愁愁更愁”嗎？著名畫家梵高面對生活艱難，創(chuàng)作得不到肯定，最后抑郁自殺。文化大革命更不知殘害了多少可以成才的人，所以順境對人的幫助要比逆境來得更快，順境更有利于人的成長。

4、我方并不否認在逆境中也有成才的可能性，但付出的要比順境多得多，成才的機率也很小。俗話說的好，順水推舟舟更快，逆水行舟不進則退，所以順境比逆境更有利于出人才。比如：我們的總設計師鄧小平提出了改革開放，為人才的發(fā)展提供了更加順利的優(yōu)越條件，在這個大順境中，我國人才輩出，這不足以說明順境能給人才更多的表現(xiàn)和發(fā)展的機會嗎？這不正說明了我方觀點，順境更有利于人的成長嗎？

5、對方辯友一直強調(diào)逆境更有利于人的成長，請問，如果你看到一個盲人在過馬路，你該不該去幫他呢？在汶川地震時你有沒有時間向他們伸出援手為他們捐款呢？如果按你們的邏輯，逆境更有利于人的成長，你就不該去幫他們，應該讓他們在逆境中慢慢鍛煉自己的意志，讓他們自己從逆境中爬起來，試問那要等到何時他們才能實現(xiàn)家園重建呀？

6、對方辯友一直高呼有許多偉人，他們在逆境中成長，沒錯，但我們?yōu)槭裁磳λ麄冃膽丫磁迥兀坎徽且驗樗麄兩硖幠婢硡s創(chuàng)造出了生命奇跡嗎？創(chuàng)造出奇跡的人又會有幾個呢？偉人又會有幾個呢？所以還是順境更有利于我們成長，請不要剝奪我們追求幸福的權力。

7、對方辯友好象特別偏愛逆境，那么請問對方辯友你為什么不選擇偏遠的農(nóng)村學校去上學，而要到丹東最好的學校，我們六緯路小學上學呢？大家都知道孟母三遷的故事吧？孟母之所以三遷不就是要給兒子選擇一個良好的學習生活環(huán)境嗎？因為孟母深知順境更有利于孩子的成長，難道連古人都明白的道理，對方辯友卻不能理解嗎？

8、順境更能給人們帶來正面的積極的心理影響，從而促進個人更好地成長，順利的環(huán)境能讓人輕松、愉悅，而逆境則容易讓人緊張、沮喪。據(jù)調(diào)查，身處暴力家庭、破碎家庭的孩子，自卑心理的產(chǎn)生率是60%，而正常家庭不到10%，請問擁有家庭關愛、擁有健全家庭是否有利于少年的成長呢？

9、我們不否認有的家庭因溺愛孩子讓他們成了小皇帝，甚至走上了犯罪道路，但是我們做任何事情都不能走極端，要考慮是利大于弊還是弊大于利，我們的家長總不能怕我們成為小皇帝而不去關愛我們吧？如果失去了關愛，不是更不利于我們的成長嗎？失去關愛比溺愛更可怕。

10、既然對方辯友認為逆境是成長的動力，請問對方辯友你是喜歡老師、家長天天批評你、打罵你，讓你在挫折中長大，還是希望表揚、鼓勵你，讓你在贊揚聲中長大呢？我想你一定喜歡后者，我們學校不是提倡賞識教育嗎？難道我們學校的辦學方向也有錯誤嗎？

11、在順境中成名成家的人也很多，比如：杜牧，出生在一個豪門世家，他從小受到了良好的教育，年輕時，事業(yè)上便有了很大成就，還有文天祥、曹雪芹、周恩來、魯迅等都出自豪門，這不是順境更有利于出人才的最好證明嗎？

12、轟動一時的張海迪，可以說他的成功是足于逆境中，但是如果沒有他人的幫助鼓勵，她能有勇氣活下來嗎？如果沒有國家的關懷照顧，她能戰(zhàn)勝病魔嗎？如果沒有黨的哺育指導，她能做出如此輝煌的成就嗎？這不還是順境筑就了他的成功嗎？

13、影星章子怡大家一定不陌生，她從小喜愛唱歌、演戲，第一次唱歌比賽就獲獎，第一次跳舞就出名，這樣一帆風順的經(jīng)歷大大提升了她的自信心，造就了今天大家喜歡的著名影星，難道這不是順境的功勞嗎？

14、順境給了我們更高更廣闊的發(fā)展平臺，小到一個人，大到一個國家，都是在全盛時發(fā)展得更快更好，剛剛結束的“十八大”會議上，胡錦濤主席做的政府工作報告深得民心，難道這不是順境給我們帶來的好處，帶來的幸福嗎？

15、在順境中，有師長指路，有書籍指引，有親友幫助可以讓我們考慮問題更全面更完善，在成長路上就會做好應對各種困難挫折的辦法與措施，繞道而行，即使面對困難也可以從容不迫，難道這樣不比你在逆境中撞得頭破血流好得多嗎？

16、愛迪生12歲的時候就喜歡鼓搗科學小把戲，被校長誤認為貪玩而被開除，使他心靈受到沉重打擊，然而他的母親不認為兒子的興趣是不務正業(yè)，她為兒子開僻了實驗室，使愛迪生最終有了電燈、電報機等1000多項發(fā)明成為了發(fā)明家，難道這不足以證明順境更有利于人的成長嗎？

17、在逆境中能成長起來的偉人、名人是因為他們具有很強的自控能力、受挫能力，如果是在順境中他們就如虎添翼，會取得更大的成就，所以逆境并不是成才的保證，它甚至會消磨才華，扼殺人才。據(jù)有關統(tǒng)計世界上順境出人才占60%，而逆境只占40%，所以我方認為，順境比逆境更有利于人的成長。

18、請對方不要混淆概念，我方認為順境比逆境更有利于人的成長，而不是只要順境才能讓人成長，就好比通往成功的道路有兩條，一條是直路，一條是彎路，雖然這兩條路都能到達終點，但我相信你一定會選擇那條直路，因為它是一條捷徑之路，會讓你更容易走向成功。

19、如果逆境更有利于人的成長，請問對方辯友今天你們?yōu)槭裁催€帶來了啦啦對為你們加油助威呢？干脆在逆境中孤軍奮戰(zhàn)算了，我方就是因為有了老師的鼓勵，同學的掌聲，在場上才能出色的發(fā)揮，難道這不是順境給我們帶來的成功嗎？ 20、新中國的成立，及各朝代的興起多在逆境中不假，但是我們又付出多大的代價呢？戰(zhàn)爭年代，百姓過著生不如死的生活，又有多少人死于戰(zhàn)場、死于屠刀下，劉胡蘭、江姐、小蘿卜頭等英雄人物又何嘗不是被這種逆境所害，請問這樣的逆境能有利于人的成長嗎？

21、美國總統(tǒng)克林頓、英國首相希斯雖然來自單親家庭，但這并不意味著單親家庭有利于你的成長，據(jù)調(diào)查如果身處單親家庭比正常家庭犯罪率高出三倍，自卑心理產(chǎn)生率是60%，這些驚人的數(shù)據(jù)還不足以證明健全家庭，順境更有利于青少年的成長嗎？

22、我們學校的老師對班級中的差生總是特別關心，這不正是因為他們身處逆境，不利于他們的成長，才要多付出一些關愛，讓他們早日走出逆境嗎？如果對方還認為逆境好，那你們?yōu)槭裁炊荚谂幾龊脤W生呢？干脆做班級中的差生算了。

第五篇：探索適合中國風景名勝區(qū)的發(fā)展之路

目錄

摘要及關鍵詞??????????????????????3

一、國家公園的概念和作用???????????????????31、國外的國家公園的概念和功能??????????????????32、國家公園的作用和功能???????????????33、我國的國家公園（風景名勝區(qū)）概念和功能?????????????

3二、我國風景名勝區(qū)的管理體制的發(fā)展歷程?????????????31、中國風景名勝事業(yè)管理階段（1979年—1982年）??????????42、科學的管理體制初步形成的階段（1982年—1994年）????????43、風景名勝區(qū)“企業(yè)化熱”階段（20世紀90年代后期至今）???????4

三、我國風景名勝區(qū)存在的問題???????????????????41、保護風景名勝區(qū)的法律體系不完善??????????????4

（1）風景名勝區(qū)的劃分標準不明確????????????4

（2）風景名勝區(qū)管理機構的性質、職權、形式?jīng)]有具體規(guī)定??????4

（3）風景名勝區(qū)執(zhí)法監(jiān)督的規(guī)定不具體??????????????42、風景名勝區(qū)的管理嚴重的缺乏資金保障???????????53、公眾參與度不夠，對公眾的素質教育也不夠???????????5

四、借鑒國外經(jīng)驗，發(fā)展中國的風景名勝區(qū)????????????51、加強和完善我國國家風景名勝區(qū)的立法?????????????52、加大財政支持??????????????????????53、重視公眾的參與和進行保護國家公園的素質教育?????????64、風景名勝區(qū)的管理體制改革??????????????????6

五、參考文獻??????????????????????????6

【摘要】1872年世界上第一個國家公園——美國黃石國家公園建立，經(jīng)過100多年的發(fā)展，國家公園的理念已經(jīng)逐漸被世界各國所接受，各個國家也都根據(jù)自己國家的特點和條件建立起了自己的國家公園管理系統(tǒng)，尤其是近幾十年發(fā)展速度非常的快，國家公園事業(yè)已經(jīng)成為全人類普遍認同的文明社會的公益事業(yè)。鑒于此我國也應該建立具有中國特色的國家公園（自然風景名勝區(qū)）系統(tǒng)，成為世界公益事業(yè)中的一支。但是目前我國國家公園的發(fā)展建設與發(fā)達國家相比還存在著不小的差距，尤其是在功能利用方面甚至還存在本質性的偏差，保護和利用之間的矛盾突出，因此探索出一條適合中國國家公園發(fā)展的道路迫在眉睫。

關鍵詞：國家公園風景名勝區(qū)探索發(fā)展之路

一、國家公園的概念

要想找到適合中國的國家公園的發(fā)展方向，并縮小和發(fā)達國家之間的差距就必須先要了解什么事國家公園，國家公園的功能和作用。

1、國外的國家公園的概念和功能

各國比較普遍接受的定義就是國際自然資源保護聯(lián)盟對國家公園下的定義，這個定義比較具體而且又比較有概括性，它的主要內(nèi)容是：

一是面積不能少于10平方公里，具有優(yōu)美景觀，特殊生態(tài)或地形，具有國家代表性，未經(jīng)人類開采，聚居或建設；

二是為了長期保護自然原野景觀、原生動植物、特殊生態(tài)系統(tǒng)而設置；

三是應由國家最高權力機構采取措施，限制工商業(yè)和聚居的開發(fā)，禁止伐木、采礦、設廠、放牧和狩獵等行為，以有效的維護自然景觀和生態(tài)平衡；

四是要維持原有的自然狀態(tài)，做現(xiàn)代和未來的科研、教育、旅游和啟智的資源。

2、國家公園的作用和功能

(1)提供保護性的自然環(huán)境；

(2)保存物種及遺傳基因；

（3）提供國民游憩機會；

（4）促進學術研究及環(huán)境教育。

3、我國的國家公園（風景名勝區(qū)）概念和功能

根據(jù)以上定義的界定我國的風景名勝區(qū)就相當于外國的國家公園。也就是中國的風景名勝區(qū)就是中國特色的國家公園。狹義的風景名勝區(qū)就是指風景名勝資源集中、自然環(huán)境優(yōu)美、具有一定的規(guī)模和游覽的條件，經(jīng)縣級以上政府審定命名的和規(guī)劃范圍，供人游覽、觀賞、休憩和進行科學研究和文化活動的地域。廣義的風景名勝區(qū)還包括自然保護區(qū)、歷史文物保護區(qū)和森林公園。在中國廣義的風景名勝區(qū)從概念和功能上來看就是國家公園。

二、我國風景名勝區(qū)的管理體制的發(fā)展歷程

1、中國風景名勝事業(yè)管理階段（1979年—1982年）

如中國的旅游業(yè)一樣，剛開始都是作為國家的一個事業(yè)進行管理的，在當時中國計劃經(jīng)濟的大社會背景下，中國豐富的風景名勝資源，壯麗、奇特的自然景

觀，悠久、燦爛的文化遺產(chǎn)的保護和管理一直沒有形成科學統(tǒng)一的管理體系。主要是作為接待外賓，讓國際社會了解中國的一個重要橋梁。

2、科學的管理體制初步形成的階段（1982年—1994年）

從1982年第一批國家重點風景名勝區(qū)公布到1994年3月4日中華人民共和國建設部《中國風景名勝區(qū)形勢與展望》綠皮書發(fā)布，是中國風景名勝區(qū)體系初步形成的重要階段。

（1）三級結構，全國覆蓋。1982年、1988年、1994年，國務院先后審定了三批國家風景名勝區(qū)，在全國構成了以119處國家重點風景名勝區(qū)為骨干，加上256處省級風景名勝區(qū)，137處縣（市）

級風景名勝區(qū)512處，共同組成我我國的風景名勝區(qū)管理體系。

（2）建立法律法規(guī)。1985年，國務院發(fā)布了《風景名勝區(qū)管理暫行條例》； 1987年，風景名勝區(qū)主管部門發(fā)布了《風景名勝區(qū)管理暫行條例實施辦法》； 1985年，全國人大批準中國加入聯(lián)合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。為了以國際標準保護中國的風景名勝資源，提高中國風景名勝區(qū)在國際上的地位，中國的泰山、黃山、武陵源、九寨溝、黃龍五處風景名勝區(qū)被列為世界遺產(chǎn)。

3、風景名勝區(qū)“企業(yè)化熱”階段（20世紀90年代后期至今）

“企業(yè)化浪潮”的背景是：

（1）國內(nèi)旅游迅猛發(fā)展。自20世紀90年代起，國內(nèi)旅游發(fā)展迅猛。在2001年的時候，全國已有24個省、自治區(qū)和直轄市政府提出將旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)、重點產(chǎn)業(yè)和先導產(chǎn)業(yè)。特別在西部大開發(fā)的熱潮中，貧困地區(qū)希望依托風景名勝資源帶動地方經(jīng)濟的期望十分急迫，而國家又沒有景區(qū)保護與建設的專項資金。

（2）在政府職能轉變和公共事業(yè)管理社會化的過渡過程中，可贏利的事業(yè)與非營利公共服務事業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了極大的不平衡。后者處于一種艱難的、被歧視的境地，而這種現(xiàn)象又反過來影響著人們的思維。在這種情況下就出現(xiàn)了很多錯誤的思潮，又反過來促進了景區(qū)“企業(yè)化”的程度。

三、我國風景名勝區(qū)存在的問題

我國風景名勝區(qū)現(xiàn)階段出現(xiàn)的問題主要是因為管理體制的先天不足和我國現(xiàn)在是發(fā)展中國家的經(jīng)濟現(xiàn)狀。

1、保護風景名勝區(qū)的法律體系不完善

風景名勝區(qū)的法律法規(guī)是政府主管部門管理風景名勝區(qū)工作的基本手段，是保護風景名勝資源的重要武器。目前我國風景名勝區(qū)相關立法滯后，法規(guī)體系不完善。1985年國務院頒布的《風景名勝區(qū)管理暫行條例》雖然在風景名勝區(qū)工作中起了重要作用，但20年來一直沒有修改過，它的一些條款對現(xiàn)實的指導力逐漸減弱。這是我國風景名勝區(qū)管理體制先天不足，《風景名勝區(qū)管理暫行條例》存在的主要問題如下：

（1）是對風景名勝區(qū)的劃分標準不明確。對哪些可劃為國家級風景名勝區(qū)沒有標準，致使現(xiàn)有的國家級風景名勝區(qū)類型多、范圍不

一、價值不一，導致管理模式多樣，無法真正做到管理上的統(tǒng)一。

（2）是對風景名勝區(qū)管理機構的性質、職權、形式?jīng)]有具體規(guī)定。這樣就造成風景名勝區(qū)管理機構有政府型、事業(yè)型、企業(yè)型等，職責劃分不明確，許多管理機構有職無權，沒有權威，難以擔當管理職責。

（3）是對風景名勝區(qū)執(zhí)法監(jiān)督的規(guī)定不具體，對違法行為的監(jiān)察處理缺乏足夠的法律依據(jù)。因為風景名勝區(qū)立法保護的落后，有的地方甚至用開發(fā)區(qū)的相關法規(guī)套用到風景名勝區(qū)上進行開發(fā)。

2、風景名勝區(qū)的管理嚴重的缺乏資金保障

由于我國還是一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟實力較弱，沒有足夠的財力像美國等發(fā)達國家那樣將風景名勝區(qū)的管理統(tǒng)一納入國家財政，“只給責任，不給資金”，便由此產(chǎn)生了“以山養(yǎng)山”的政策。管理部門只能以行政性收費(門票)來補助、維持管理的運行，而門票等費用根本不足以對風景名勝區(qū)進行充分的保護。但另一個不可忽視的原因是許多地方政府的決策者缺乏保護風景名勝資源的遠見，就導致地方政府把風景名勝區(qū)當做經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，當做“搖錢樹”，就造成了一些風景區(qū)的城市化，商業(yè)化等“建設性破壞”的問題。這樣做既不符合我國的相關法律法規(guī)，也不符合國家公園的性質和特征。

3、公眾參與度遠遠不夠，對公眾的素質教育也不夠

我國從一開始就忽視了公眾在保護風景名勝區(qū)工作當中所起的作用。無論是中央還是地方政府在制定風景名勝區(qū)管理、規(guī)劃時，很少傾聽公眾的意見，尤其很少向相關地區(qū)的居民說明規(guī)劃的內(nèi)容。由于缺乏公眾的積極參與，因此風景名勝區(qū)的管理工作就缺乏廣泛的群眾基礎，在執(zhí)行時遇到的很多阻力也就在所難免了。另外，我們常常忽視了對公眾的素質教育，使得許多公眾對于風景名勝資源的保護意識是自發(fā)的而不是自覺的。

四、借鑒國外經(jīng)驗，發(fā)展中國的風景名勝區(qū)

1、加強和完善我國國家風景名勝區(qū)的立法

美國、日本等發(fā)達國家國家公園的建立、發(fā)展、保護都沒有離開法律，并且也在隨著社會時代的發(fā)展不斷的完善和改進相關的法律法規(guī)，使其能夠適應新的變化。如美國國家公園管理體制堪稱世界國家公園管理體制的典范，其管理者的定位相對獨立，“在其成立的早期就樹立了職業(yè)道德和在政治上基本獨立行事的聲譽”。而這一切，都源于在美國有比較明確完善的國家公園管理法律體系。國家公園管理的每一項標準都有具體的描述，使抽象的內(nèi)容變得實在而具有可操作性，而且每一個國家公園部根據(jù)自己的特點制定了單獨的法律，照顧到了每一個國家公園的特別性。因此，我們國家也要完善和加強我們的立法，做到有法可依。最重要的還是要嚴格執(zhí)法，按照法律的規(guī)定切實進行保護和實施。

2、加大財政支持

加大對我國風景名勝區(qū)的財政支持力度和社會援助額度，減輕國家風景名勝區(qū)自身的經(jīng)濟負擔，只有這樣才可以改變地方政府把風景名勝區(qū)做為經(jīng)濟開發(fā)區(qū)進行對待，才可以減輕風景名勝區(qū)不斷的進行企業(yè)化和商業(yè)化的的程度。這樣才可以做到保護風景名勝區(qū)的自然和文化傳統(tǒng)

3、重視公眾的參與和進行保護國家公園的素質教育

幾乎所有的園家都很重視對公眾進行保護國家公園的素質教育。大多數(shù)國家在國家公園的管理工作中不僅有專業(yè)人士進行保護的研究，而且還投入大量的精力對國民進行這方面的教育，使公眾了解國家公園的發(fā)展和作用，了解自己國家和民族以及人類自己的歷史，了解自然的發(fā)展演變過程，激發(fā)人們的民族自豪感、愛國熱情和對自然的熱愛，在全民中形成一種保護自然和文化遺跡的理念，使人們能夠自覺的維護國家公園。

4、風景名勝區(qū)的管理體制改革

前文已經(jīng)提到我國的管理體制存在著先天不足，所以很多問題都是因為體制的缺陷造成的，所以需要對現(xiàn)行的體制進行改革。體制改革本身并不是一件容易的事情，尤其是在風景名勝區(qū)管理當中，受到我國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀的約束比較大，因此在進行體制構建時必須考慮到我國的現(xiàn)狀，因此直接建立類似于美國的制度在目前幾乎是不可能的。等到我國的經(jīng)濟發(fā)展到一定程度時，我們是可以考慮建立那種制度的。而且風景名勝區(qū)管理體制不是完全孤立的，而是植根于整個社會當中，因此其改革不僅僅是某一個行政部門的事，它是一個涉及多方面的綜合改造，因此要真正的解決這一問題并不是一件容易的事，還要進行多方面的考慮。

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