第一篇：讀璽札記三則

讀 璽 札 記 三 則

（首發(fā)）

李義平

中山大學(xué)中文系

摘要：本文對(duì)“士之上士”印文的讀序提出了不同意見，認(rèn)為該印文當(dāng)讀為“上士之士”。對(duì)于兩封未釋印文進(jìn)行了釋讀，分別讀為“殳石”和“成公”。

《西泠印社古銅印選》是由西泠印社選編的一部印譜，收錄了700余封印文拓本，包括戰(zhàn)國(guó)和秦漢璽印，印文做了釋文，有些釋文存在一些問(wèn)題。《古璽匯編》是目前收璽印文字較多，價(jià)值較高的著錄先秦古璽拓本的印譜。近來(lái)讀兩本印譜，受益良多，也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，提出來(lái)向眾方家及同道君子請(qǐng)教。

一

上揭印文收入《西泠印社古銅印選》簡(jiǎn)稱《西泠》（9頁(yè)）釋為 “士之上士”。此印士字皆作土字形。在古文字中，士與土筆畫相差細(xì)微，往往相混。驗(yàn)之以古璽印文字，相混的情況更為明顯。此印文土形字釋為士字，不誤，惟此印文的讀序不當(dāng)。印文當(dāng)為由左上字起順時(shí)針讀，則此印文當(dāng)為“上士之士”?！?上士”一語(yǔ)屢見于典籍，如：

《老子?四十一章》 “上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！?/p>

《亢倉(cāng)子?賢道篇第六》“太平之時(shí)上士運(yùn)其識(shí)，中士竭其耐，小人輸其力?！?張商英《護(hù)法論》“老曰：‘上士聞道勤而行之；中士聞道若存若亡；下士聞道大笑之?！魮?jù)宗門中，則勤而行之，正是下士。為他以上士之士?jī)梢灼湔Z(yǔ)?！?/p>

《孟子》卷十“大國(guó)地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿。祿足以代其耕也。次國(guó)地方七十里君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國(guó)地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也?！?由上列典籍文獻(xiàn)可知，在古代士階層是有等級(jí)區(qū)分的，《周禮》中也有士分上士、中士、下士三等的記載。士是一個(gè)總的概念，其中又分上、中、下三等，為了對(duì)士階層做出區(qū)分往往用類似“上士之士”的格式來(lái)表明士所屬的等級(jí)。值得注意的是《護(hù)法論》一書中即有“上士之士”一語(yǔ)，為我們正確的解讀這封印文，提供了最直接的證據(jù)。

從古漢語(yǔ)的文法來(lái)看，古代漢語(yǔ)多為大名冠小名，如城穎，草芥，蟲蝗等。但是當(dāng)用之作為修飾語(yǔ)與中心語(yǔ)的連接詞時(shí)，定語(yǔ)是置于中心語(yǔ)之前的。典籍中類似的句式如，《碩過(guò)園集》卷四 “此其至恩之恩、上德之德，寧僅僅一碑一碣能仰答侯之徽懿?！薄吧系轮隆睘榈轮琳?，“至恩之恩”，亦為恩之極也。如前所述，古代有上士、中士、下士之別，皆為士之階層，則上士為士之最尊貴者。此“之”即用于修飾語(yǔ)與中心語(yǔ)之間，上士當(dāng)為“士”之修飾語(yǔ)，故當(dāng)位于士之前。從古漢語(yǔ)文法來(lái)看，此印文當(dāng)讀為“上士之士”。在《古璽匯編》中我們也發(fā)現(xiàn)了，“王之上士” 格式的印文（見《璽匯》4824。另外，《璽匯》4903有“王上之□”后一字不識(shí)，疑此璽當(dāng)讀為“王之上□”與《璽匯》4824“王之上士”同）。其中之字用于印文第二字，經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析我們發(fā)現(xiàn)，“王之上士”與“士之上士”并不屬于同類的文例，在璽印4828中，王是上士的領(lǐng)屬者，而“士之上士”顯然不具有類似的關(guān)系，相反，上士是士的所屬者，標(biāo)明其等級(jí)關(guān)系。從兩方印文的對(duì)比也可以反正釋此印文為“士之上士”是不正確的。

古璽印文的排列方式十分復(fù)雜，印文的布局具有很大的隨意性，首字幾乎可以居四字格的任何一個(gè)，印文的順序不拘，順時(shí)針和逆時(shí)針都有。就目前所見的四字印的排列方式有以下十一種：（1）（6）（7）

（8）

（2）（9）

（3）（4）（5）

（《璽匯》4824“王之上士”，王與上士是所屬關(guān)系，上士之士是修飾關(guān)系，二者不同）（10）（《匯編》4846“上士之右”王人聰將其釋為“上士又之”謂“又”與“有”通用，古璽中常見；“之”為“志”之簡(jiǎn)寫，即印文為“上士有志”，王說(shuō)當(dāng)可信。）見等十種。在上列十種四字印文讀序中，首字可居于左上者如（2）例，順時(shí)針讀印文者如（7）例。所以，從印文讀序的多樣性來(lái)考慮，上揭印文讀為“上士之士” 是完全沒(méi)有問(wèn)題的。此外，在四字璽印印文中，之字除用為人名字或人名襯字之外，有少量出現(xiàn)在第二字位置上，其余大部分都是處于第三字的位置上，就目前所見還沒(méi)有例外。比如“某某之印”，又《璽匯》4830有“私公之璽”等。此璽印文中的之字，顯然不是人名用字，也不是人名襯字，又與“王之上士”不同，以 常例推之，上揭之印，印文亦當(dāng)為之字處于第三字位置，故當(dāng)讀為“上士之士”。

通過(guò)對(duì)印文從印文所反映的內(nèi)容、古漢語(yǔ)文法和印文讀序三個(gè)方面的分析，我們認(rèn)為《西泠》將此印文釋為“士之上士”是錯(cuò)誤的，正確的讀序當(dāng)為“上士之士”。則對(duì)于四字印文之排列方式又當(dāng)增加一種，即

。即以左上一字起，順時(shí)針讀。此印與第七種印文順時(shí)針的讀序相同，只是首字的位置不同罷了?！吧鲜恐俊钡挠谜Z(yǔ)習(xí)慣多出現(xiàn)于后世道家著作中，此印有可能是一方與道家有關(guān)的成語(yǔ)璽。

二

此印《西泠》（2頁(yè)）釋為“石□”，后一字不識(shí)。此印當(dāng)釋為“殳石”。戰(zhàn)國(guó)文字石與司常常相混，但是兩字還是有區(qū)別的，區(qū)別在于司字的豎筆絕不出頭，而石字有出頭和不出頭兩種，該印右一字豎筆出頭且上有一小筆，與包山簡(jiǎn)80-189，隨縣簡(jiǎn)183（見《戰(zhàn)國(guó)古文字典》），石字字形相似，故此字為石字當(dāng)無(wú)可疑。

左一字當(dāng)是殳字，戰(zhàn)國(guó)文字中殳字作，從殳之字作、，《說(shuō)文》殳字作，都與此字字形吻合。古文字中從又與從寸常常沒(méi)有區(qū)別，戰(zhàn)國(guó)文字中這種現(xiàn)象尤其普遍，如：（見《古璽印概論》34頁(yè)）“得志”，又“相思得志”（見《概論》50頁(yè)）得字都從又不從寸，這種情況常見例不贅舉。也有在又的右邊加羨筆的，如尃字作補(bǔ)遺5653上收一方“宋、（《戰(zhàn)國(guó)文字編》194頁(yè)）。又如《璽匯》

”，后一字所從之寸，與尃字所從之寸同，亦有一飾筆（514頁(yè)）?！办庇∥闹小坝帧庇遗缘囊还P當(dāng)是羨筆，這是璽印章法中填補(bǔ)空白常用的手法，如同頁(yè)收有一封“□得”璽，其中得字作，所從之又旁亦有相同筆形一飾筆。故釋此字為殳字當(dāng)可信。此殳字為姓，《廣韻·虞韻》“殳，姓?！薄锻ㄖ尽な献迓运摹贰办?，《尚書》殳，舜臣?！赌鲜贰酚徐闻d，又有殳真，望出武功?！彼裕@方印可能是一個(gè)名為“殳石”的人的私璽。

三

《璽匯》5326單字璽不識(shí)（P428）。平按，初余釋此字當(dāng)為“成”字，認(rèn)為從戊之形甚明，所從之丁聲，較常規(guī)寫法靠下，從而造成印面章法的不協(xié)調(diào)，以兩圓弧形的斜筆來(lái)修飾，故此字為“成”字無(wú)疑。又《璽匯》5504收成字單字璽，與此類似。檢《戰(zhàn)國(guó)文字編》亦將此字屬成字下。今檢《璽匯》，補(bǔ)遺5585收“成公筡”三字璽（508頁(yè)），其中成公二字與5326類似。上揭單字璽可能為“成公”二字合文。公字獨(dú)體有做、形者（《陶匯》）；成字作、、、諸形（《戰(zhàn)國(guó)文字編》962頁(yè)），丁字上都有一圓點(diǎn)形飾筆，5326璽印文字成字亦有一點(diǎn)，與通常成字所從圓點(diǎn)相比，較靠下，所以此圓點(diǎn)當(dāng)是與成字下兩撇共用的筆畫，故此印文當(dāng)為“成公”二字合文?！俺晒睘閺?fù)姓，《呂氏春秋》有成公賈，據(jù)考證此姓氏為春秋時(shí)代衛(wèi)成公(姬姓)的后代，后世姓此姓者還有成公英，金城（今甘肅省蘭州）人，三國(guó)魏將領(lǐng)。成公段，東晉十六國(guó)時(shí)代前趙人。成公綏，（公元二三一年至二七三年）字子安，東郡白馬人。成公知瓊，女,東郡人,早失父母,天帝哀其孤苦。此姓氏罕見，但據(jù)查北京尚有此姓氏。

參考文獻(xiàn)：

故宮博物院編《古璽匯編》文物出版社1981年12月

羅福頤 《古璽印概論》文物出版社 1981年12月

廣東炎黃文化研究會(huì)等《容庚先生百年誕辰紀(jì)念文集》廣東人民出版社 1998年4月 何琳儀《戰(zhàn)國(guó)古文字典》中華書局1998年9月

徐墩德《西泠印社古銅印選》西泠印社出版社1999年4月 王人聰《古璽印與古文字論集》香港中文大學(xué)文物館 2000年 湯馀惠《戰(zhàn)國(guó)文字編》福建人民出版社 2001年12月

本文收稿日期為2008年8月10日 本文發(fā)布日期為2008年8月12日

第二篇：《茶經(jīng)》札記(三)

《茶經(jīng)》札記

（三）喝茶為何要加鹽

陸羽撰寫的《茶經(jīng)》，是茶學(xué)上最為重要的經(jīng)典。其中第四章“四之器”，講述的是唐代飲茶所需的器具。在茶圣陸羽看來(lái)，這些器具都必不可少。正所謂“二十四器闕一，則茶廢矣”。但時(shí)過(guò)境遷，很多器具都已淡出了現(xiàn)代人的茶臺(tái)。甚至于我們完全不知道它們存在的意義。鹺簋，就屬于這一類。

《茶經(jīng)?四之器》中記載：

鹺簋，以瓷為之。圓徑四寸，若合形，或瓶，或?，貯鹽花也。其揭，竹制，長(zhǎng)四寸一分，闊九分。揭，策也。

這里所說(shuō)的“鹺簋”，是用來(lái)存放鹽花的容器。為了方便取鹽，旁邊還配了竹制的工具“揭”?？墒菃?wèn)題來(lái)了，喝茶需要加鹽么？

唐代的?r候，喝茶確實(shí)需要加鹽?！恫杞?jīng)?五之煮》中記載：

其沸如魚目，微有聲，為一沸。緣邊如涌泉連珠，為二沸。騰波鼓浪，為三沸。已上水老，不可食也。初沸，則水合量調(diào)之以鹽味，謂棄其啜余。

由此可見，這鹽不僅要加，而且還很講究時(shí)機(jī)。要在水第一次沸騰之時(shí)，把鹺簋中的鹽花加進(jìn)去。后面陸羽還補(bǔ)充了一句，意思是加鹽的量也要控制好。加得太多，也會(huì)奪了茶味。

茶中加鹽，倒不是古人的任性之舉。細(xì)細(xì)分析，其中確實(shí)有合理性。很多人認(rèn)為，鹽的作用就是使食物變咸。其實(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。

首先，鹽對(duì)于提鮮有著神奇的功效。生活中，我們大概都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)肉與鹽一起烹調(diào)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生一種類似于味精的味道。因?yàn)闊鈺r(shí)，蛋白質(zhì)分解為氨基酸，氨基酸與鹽里面的鈉離子相互作用，就生成了味精的主要成分谷氨酸鈉。而茶中也含有豐富的氨基酸，在茶中加鹽，便會(huì)發(fā)生上述的化學(xué)反應(yīng)了。

同時(shí)，鹽還是一種消化酶的激活劑。比如我們吃饅頭，干嚼的話要過(guò)一會(huì)兒才能嘗出甜味?？墒侨绻愠陨弦豢谙滩嗽俳鲤z頭，甜味很快就出來(lái)了。這也就是為什么很多人覺得饅頭和榨菜是“絕配”的原因。其實(shí)在做西紅柿炒雞蛋時(shí)，鹽的重要性甚至大過(guò)糖。這道菜雖然是酸甜口兒，但是鹽卻起了非常關(guān)鍵的作用。即使放再多的糖，最后起鍋時(shí)也要點(diǎn)上些鹽調(diào)味。因此，民間才有了“無(wú)鹽不甜”的說(shuō)法。臺(tái)灣地區(qū)吃楊桃、芭樂(lè)等水果時(shí)要沾鹽，也是這個(gè)道理。

此外，鹽還能有效地祛除原料中的異味。加鹽之后，食物的口味更加純正。如烹調(diào)苦瓜時(shí)，切好后加少量鹽腌漬一下，濾去鹽水后再炒，可減少苦澀的味道。新鮮的魚放在鹽水里洗一洗，也可有效除去泥腥味。因此，鹽不僅是調(diào)味品，在處理食材時(shí)也經(jīng)常會(huì)

用到。

唐代制茶工藝不甚成熟，茶湯中苦澀度較高。這樣一來(lái)，鹽就成了茶不可或缺的伴侶。

茶器最需講衛(wèi)生

現(xiàn)代人選擇餐館，有兩個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是口味不錯(cuò)，另一個(gè)是干凈衛(wèi)生。飲茶之道，也是如此。

一方面，茶要品質(zhì)優(yōu)異；另一方面，茶器也要一塵不染。對(duì)于口感的追求，可謂是古已有之，畢竟這是最直觀易懂的?？蓪?duì)于衛(wèi)生的要求，則一直比較模糊。直到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)出現(xiàn)之后，人們才真正知道很多病癥都是由于飲食不潔而引起的。對(duì)于餐具的清潔，也才有了新的要求。

在這一點(diǎn)上，陸羽又走在了時(shí)代的前列?！恫杞?jīng)?四之器》中，記載了唐代的飲茶器具。其中就有好幾樣屬于潔具，最為重要的，就是“巾”。書中記載說(shuō)：

巾，以?J布為之，長(zhǎng)二尺，作二枚，互用之，以潔諸器。

茶圣陸羽說(shuō)的明白，這“巾”專門用來(lái)“潔諸器”。這里的“諸器”，指的自然就是茶器了。

“巾”所用的?J布，就是一種粗綢。從材質(zhì)上講并不名貴，但卻非常實(shí)用。眾所周知，真正的綢緞吸水性并不好，也不適合用來(lái)做清潔之用。反而是粗綢或是棉布，更適合參與到一線勞動(dòng)之中。陸羽是要拿“巾”干活而不是擺設(shè)，自然就要以實(shí)用性為出發(fā)點(diǎn)了。

《茶經(jīng)》中“巾”的性質(zhì)，有點(diǎn)類似于今日茶席之中的茶巾?？稍谟猛旧?，細(xì)究起來(lái)又不盡相同。茶席之中的茶巾，多用于臺(tái)面的清潔與打理。在注水或是分茶時(shí)，滴漏的茶湯也都用茶巾擦拭。

至于《茶經(jīng)》中的“巾”，則是用來(lái)清潔茶器的。一塊“巾”是不夠用的，因此陸羽特意囑咐說(shuō)要“作二枚，互用之”。需要準(zhǔn)備雙份的，在《茶經(jīng)?四之器》中還只有“巾”一種。

在《茶經(jīng)?九之略》中，陸羽又給茶器做了減法。他列舉了在特定環(huán)境下，可以省去的茶器。細(xì)看之下，我們發(fā)現(xiàn)“巾”竟然在不可省略的名單之中。顯然，陸羽對(duì)于茶器的清潔十分重視。不管在什么環(huán)境之下，茶器都應(yīng)保持清潔的狀態(tài)。

這個(gè)道理，其實(shí)并不難懂。我們到飯店吃飯，也需要潔凈的餐具。細(xì)究起來(lái)，茶器也是餐具的一種。雖然它藝術(shù)價(jià)值高了，但也不應(yīng)脫離其本質(zhì)屬性。既然是餐具，那干凈衛(wèi)生就應(yīng)該是硬性的要求。陸羽生活在距今1300多年前的唐代，已經(jīng)意識(shí)到要專門準(zhǔn)備“巾”去清潔茶器了，他所倡導(dǎo)的這種對(duì)待茶器的態(tài)度，至今仍有實(shí)

際意義。

但在今天，愛茶人對(duì)待茶器衛(wèi)生的態(tài)度也有差別。有些人可能是手懶，最終弄得茶器上滿是茶垢；還有些人，是故意要讓茶垢布滿茶器，還美其名曰“養(yǎng)器”。這種陋習(xí)，在紫砂壺中最為嚴(yán)重。

看起來(lái)，《茶經(jīng)》給我們留下的智慧，仍可成為當(dāng)代茶文化的重要養(yǎng)分。

飲茶為何要趁熱

中國(guó)人吃菜，講究一定要趁熱。也只有這樣，每口吃起來(lái)才能保證滋味的豐富與活躍。這在川菜中叫做“一燙當(dāng)三鮮”。當(dāng)然，這個(gè)定律適用于各大菜系甚至家常小炒。怪不得家里老人總是催著小輩們趁熱多吃呢。

古人飲茶如同吃菜，也有趁熱飲用的傳統(tǒng)。陸羽《茶經(jīng)?五之煮》中記載：

乘熱連飲之，以重濁凝其下，精英浮其上。如冷，則精英隨氣而竭，飲啜不消亦然矣。

茶圣陸羽認(rèn)為，熱量使茶的“精英”聚攏。如果放涼了，精英消散的茶湯也就索然無(wú)味了。這樣的觀點(diǎn)，在今天的飲茶生活中仍然適用。

首先，茶湯中苦澀味的強(qiáng)弱，與湯溫的高低成反比。換句話說(shuō)，溫度高時(shí)苦澀味在感受上不會(huì)那么強(qiáng)烈。所以，苦澀味強(qiáng)的茶一定要趁熱喝。當(dāng)然，茶中苦澀感也分為兩種：一種為茶本身的品種特性，那屬于正常的味道。這樣的自然苦澀感，其感受部位是偏于上顎。另一種苦澀感，是由于選料不精或制作不佳而產(chǎn)生的。這種苦澀的感受部位則是集中在喉嚨，也就是民間常說(shuō)的“鎖喉”。自然的苦澀感很容易轉(zhuǎn)化而消失，而后者則遲遲難以消散。

第三篇：《讀毛澤東札記》讀后感

生命不息，讀書不止 ——《讀毛澤東札記》有感

中信銀行石家莊分行

王全勝

2010.7

正如封底內(nèi)容簡(jiǎn)介上的一句話：本書呈現(xiàn)的，是毛澤東讀書做人的內(nèi)修之道和治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)智慧。陳晉研究員以行云流水般的優(yōu)美文字講述、解讀了諸多往事及其背后復(fù)雜的歷史背景。

《讀毛澤東札記》一書從不同角度記錄了偉大領(lǐng)袖毛澤東同志不平凡的一生，內(nèi)容涉及了其學(xué)習(xí)、工作及生活的方方面面，充分展現(xiàn)了一代偉人崇高的思想、寬廣的胸襟、豪邁的氣魄和令世人折服的個(gè)人魅力。

“從9月8日零時(shí)起，便開始腹部人工輔助呼吸，血壓高到180，低壓到80。11點(diǎn)左右，心率失常。下午4點(diǎn)過(guò)，插上鼻飼管。晚上8點(diǎn)半，神智模糊。就是在上下肢插著輸液管，胸部安有心電監(jiān)護(hù)導(dǎo)線，鼻子插著鼻飼管的情況下，毛澤東當(dāng)天看文件、看書十一次，加起來(lái)有2小時(shí)50分，平均每次不到16分鐘，文件和書是由別人用手托著看的。同書打了一輩子交道的毛澤東，最后一次閱讀，是9月8日下午4點(diǎn)37分，七個(gè)多小時(shí)后，他的心臟停止了跳動(dòng)?！?/p>

當(dāng)我看到上面摘引的這一段文字時(shí)，心靈被深深震撼了。毛澤東去逝前這個(gè)細(xì)節(jié)，是我從前不曾知曉的。我受到震撼，不是因?yàn)橐粋€(gè)偉大生命衰落的過(guò)程，而是在這個(gè)生命之火即逝的過(guò)程中，毛澤東仍堅(jiān)持讀書，直到生命最后一息。我們都知道毛澤東酷愛讀書，但他在讀書中結(jié)束生命，我還是第一次知道。

“生命不息，讀書不止”，毛澤東苦讀了一輩子的書，讀書、實(shí)踐、探索，造就了他個(gè)人的偉業(yè)和國(guó)家的基業(yè)。今

天我們懷念毛澤東，向他學(xué)習(xí)借鑒的東西很多，且不論他的行為、思想、才識(shí)、情感，僅讀書一項(xiàng)，便給我們樹立了標(biāo)桿。試問(wèn)，即使和他同時(shí)代的人，有誰(shuí)達(dá)到了他的人生高度，而我們這一輩人，又有誰(shuí)能達(dá)到如此程度？且不論什么領(lǐng)袖、導(dǎo)師、偉人之類，僅僅作為一個(gè)普普通通的讀書人，毛澤東也足以讓他的同輩和后輩欽佩了。即使在毛澤東常常感嘆“時(shí)來(lái)天地皆用力，運(yùn)去英雄不自由”的被疾病纏身的晚年，他也沒(méi)放棄過(guò)讀書，而且知老之將至愈加勤奮。毛澤東與書打了一輩子交道。從北京大學(xué)圖書館管理圖書，到長(zhǎng)征途中的書馱子，轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的書箱子，到建國(guó)后書房中的圖書方陣，到沙發(fā)上、廁所內(nèi)、睡床上擺放的圖書，毛澤東抓緊能夠利用的一點(diǎn)一滴時(shí)間讀書，讀書成了生命的一部分，“春蠶到死絲方盡”，他是生命盡時(shí)讀方休！

毛澤東的雄心壯志，毛澤東的文化修養(yǎng)，毛澤東的樂(lè)于實(shí)踐，毛澤東的讀書生活……毛澤東的這些性格和素養(yǎng)，的確是值得我們青年人學(xué)習(xí)的。作為一名基層員工，還不能對(duì)“團(tuán)隊(duì)核心人物的凝聚力”、“廉潔從政”有獨(dú)到見解，撫卷深思，對(duì)毛澤東的“生命不息，讀書不止”感觸頗深。

有這樣一條路，一提起它，大家都能說(shuō)出一二，因?yàn)槲覀儗?duì)它熟悉得就像自己的左右手。人從認(rèn)知開始，就和它結(jié)下不解之緣，它貫穿于中華文明的始終，并創(chuàng)造了諸多歷史。在這條路上，華人作家高行健獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，讓史書永遠(yuǎn)鏤刻下他的名字；在這條路上，張藝謀從一名普通工廠工人轉(zhuǎn)變成集攝、演、導(dǎo)于一身的“影壇奇才”，他執(zhí)導(dǎo)的奧運(yùn)會(huì)開閉幕式讓全世界為之喝彩。

也正是因?yàn)樽咴谶@條路上，讓我走出農(nóng)村到了省會(huì)城市，成為一名頗令人羨慕的上市的股份制銀行——中信銀行的員工。

成功是誘人的字眼，人人渴望，人人企及，通往成功的路有很多，但唯有一條必經(jīng)之路，就是讀書。

關(guān)于讀書，我最早的記憶，是小時(shí)候舅舅教我學(xué)古文。至今我仍然清晰地記得，學(xué)的第一首便是顏真卿的《勸學(xué)》 “三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”。當(dāng)時(shí)的我，并不明白教我這首詩(shī)的用意，而如今，二十多年的求學(xué)經(jīng)歷，讓我明白了，那是在給我指明一條導(dǎo)航人生的坐標(biāo)??！

有人說(shuō)，能登上金字塔的動(dòng)物只有兩種：鷹和蝸牛。對(duì)我而言，雖不能像鷹一樣一飛沖天，但我可以像蝸牛那樣默默地前行在學(xué)習(xí)的道路上。孤燈夜下，埋頭苦讀。讀到妙處，或會(huì)心大笑，或潸然淚下。多少個(gè)工作難題在讀書后迎刃而解；多少個(gè)思想疑惑在讀書中煙消云散，盡管近視度數(shù)越來(lái)越高，盡管眼鏡片越來(lái)越厚，但收獲的甜美總讓人忘卻了痛苦的記憶。

談到這兒，有人會(huì)問(wèn)：讀書難道僅僅是個(gè)人的行為嗎？我的回答是：不，當(dāng)然不是。一滴水何以成江河呢？是啊，我們每個(gè)人的思想情操、道德修養(yǎng)是與社會(huì)文明的程度成正比的，兩者之間相輔相成。一個(gè)國(guó)家國(guó)民道德修養(yǎng)水平的高低，決定著社會(huì)文明程度的高低。同時(shí)，隨著社會(huì)文明程度的向前推進(jìn)，國(guó)民的修養(yǎng)水平也隨之提高。那么誰(shuí)又能說(shuō)讀書僅僅是個(gè)人的行為？誰(shuí)又能說(shuō)讀書僅僅能成就個(gè)人的前途呢？

冰凍三尺非一日之寒，功成名就非一時(shí)之功。詩(shī)仙李白，天資聰慧，而他的成功也來(lái)自那“三萬(wàn)六千日，夜夜當(dāng)秉燭”的勤奮；詩(shī)圣杜甫，生性睿智，而他的神來(lái)之筆也離開不“讀書破萬(wàn)卷”的積累。來(lái)吧！為已達(dá)人，請(qǐng)熱愛讀書吧！讓我們終身前進(jìn)在讀書的道路上，讓它為我們架起通往成功的橋梁，為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、祖國(guó)文明始終奮斗不息！

不管怎么說(shuō)，這是一本值得一讀的有水平的好書。

第四篇：讀《護(hù)理札記》有感

愛上病人

——讀南丁格爾《護(hù)理札記》有感

作為一名護(hù)理工作人員，南丁格爾的著作《護(hù)理札記》是必讀的經(jīng)典書籍。這本書是150多年前南丁格爾總結(jié)了戰(zhàn)地救護(hù)和醫(yī)院護(hù)理管理的成功經(jīng)驗(yàn)而寫成。雖然這本書已有150多年的歷史，盡管當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件相對(duì)于今天是多么的落后，但是護(hù)理先驅(qū)南丁格爾的護(hù)理理念至今仍閃耀光芒。讀了《護(hù)理札記》這本書，我獲益匪淺。

1820年5月12日，弗羅倫斯· 南丁格爾在父母旅行于歐洲的途中生于托斯卡納大公國(guó)佛羅倫斯市的一個(gè)英國(guó)上流社會(huì)家庭，良好的家庭教育和影響，培養(yǎng)了南丁格爾優(yōu)秀的品質(zhì)。南丁格爾年輕時(shí)，過(guò)著十分優(yōu)越的上流社會(huì)生活，隨時(shí)有人服侍，活在舞會(huì)、沙龍，以及與貴族們的周旋之中。在別人眼里她是公主，應(yīng)該過(guò)著安逸奢華的生活。但南丁格爾內(nèi)心卻一直感到十分空虛，覺得自己生命活得毫無(wú)意義。他選擇了護(hù)理這項(xiàng)工作，這項(xiàng)與他的身份“格格不入”的工作。她深深的熱愛著這份工作，她用她的“愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心”照顧自己的病人，對(duì)開創(chuàng)護(hù)理事業(yè)做出了超人的貢獻(xiàn)。她畢生致力于護(hù)理的改革與發(fā)展，取得舉世矚目的輝煌成就。這一切使她成為19世紀(jì)出類拔萃、世人敬仰和贊頌的偉大女性。

我讀了《護(hù)理札記》這本書，它描述的非常精確、細(xì)致，所謂面面俱到。譬如：病房空氣新鮮，環(huán)境舒適，整潔安靜，做好生活護(hù)理，飲食護(hù)理，增加營(yíng)養(yǎng)等等。并對(duì)病人的飲食營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題，陽(yáng)光、病房空氣、環(huán)境的絕對(duì)安靜等都提出了具體要求和標(biāo)準(zhǔn)，她把所有對(duì)病人身

心不利的因素都想到了，從而提出了明確的護(hù)理措施。我覺得這本書告訴我的不只是護(hù)理工作人員需要做人什么，需要怎么做，不是讓我們?nèi)ヒ怀刹蛔兊哪７?，也不是讓我們以她所做的事作為自己的行為?zhǔn)則。而是告訴了我們一種態(tài)度，一種作為護(hù)理工作人員所必須擁有的工作態(tài)度。這種工作態(tài)度就是愛上病人。

所謂愛上病人就是要用自己的真心對(duì)待自己的病人，在自己的眼中他們不再單純的只是病人、我們工作的對(duì)象，而是我們的親人、我們得朋友、我們的愛人，我們需要一顆真誠(chéng)的心對(duì)待他們，給他們無(wú)微不至的體貼和關(guān)懷。有時(shí)候就會(huì)在想：我們是專業(yè)護(hù)理人員，我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候只要按照所學(xué)的要求去做，按照醫(yī)院的規(guī)則章程去做就可以了，這就是我們的工作。這樣想就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這樣做也只是為了工作而工作。對(duì)病人的康復(fù)和自己的成長(zhǎng)都起到消極的作用。我們?cè)趯W(xué)校努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，這讓我們明白遇到了病情我們應(yīng)該怎樣做，怎樣給病人檢查、怎樣給病人輸液等等。而對(duì)病人的關(guān)心和理解卻忽略了。熟不知，給病人營(yíng)造一個(gè)干凈的衛(wèi)生環(huán)境，一個(gè)開心溫馨的氛圍對(duì)他們的康復(fù)也是極其重要的。我認(rèn)為我們對(duì)待自己的病人除了要給他們專業(yè)上的護(hù)理外還要用“四心“為他們營(yíng)造一個(gè)健康愉悅的家。“四心”是指愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心。愛心是一片冬日的陽(yáng)光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖；愛心是沙漠中的一泓清泉，使身處絕境的人重新看到生活的希望；愛心是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無(wú)依的人得到心靈的慰藉；愛心是一片灑落在久旱的土地

上的甘霖，使心靈枯萎的人感到情感的滋潤(rùn)。愛心是核心。態(tài)度決定一切。首先我們要有一顆愛自己病人的心，愛上他們才能發(fā)自肺腑的去照顧他們，而不是為了工作。耐心是一株很苦的植物，但果實(shí)卻十分甜美。我們得病人已經(jīng)是不幸的了，他們需要的是更多的關(guān)心和愛護(hù)，我們要戒驕戒躁設(shè)身處地的為他們著想，先跳出自己護(hù)理人員的角色，站在他們的角度思考問(wèn)題，再回歸到自己設(shè)計(jì)一個(gè)最好的問(wèn)題解決方法?！皯?yīng)當(dāng)細(xì)心地觀察，為的是理解；應(yīng)當(dāng)努力地理解，為的是行動(dòng)?！斑@是羅曼羅蘭對(duì)細(xì)心的詮釋。細(xì)心是做好一切事情的基礎(chǔ)。細(xì)節(jié)絕定成敗，當(dāng)我們擁有了愛心擁有了耐心，設(shè)身處地的照顧我們得病人時(shí)一定要細(xì)心細(xì)心再細(xì)心。護(hù)理工作是不可以半點(diǎn)的差錯(cuò)，它是在給人看病，關(guān)系到一個(gè)人的健康甚至是生命。我們一時(shí)的大意馬虎就有可能給一個(gè)人帶來(lái)一輩子的傷害。在照顧病人是也要細(xì)心，從細(xì)小的環(huán)節(jié)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，細(xì)節(jié)在于觀察，成功在于積累，只要我們細(xì)心觀察，我們就能找到病人的喜怒哀樂(lè)，然后對(duì)癥下藥。最后是責(zé)任心，責(zé)任心是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己和他人、對(duì)家庭和集體、對(duì)國(guó)家和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度，具有責(zé)任心的員工，會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的工作在組織中的重要性，把實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)當(dāng)成是自己的目標(biāo)。，如果一個(gè)人沒(méi)有責(zé)任心，即使他有再大的能耐，也不一定能做出好的成績(jī)來(lái)。擁有責(zé)任心才能將自己的行為與病人與醫(yī)院聯(lián)系起來(lái)，明確自己的目的，才會(huì)認(rèn)真地思考，勤奮地工作，細(xì)致踏實(shí)，實(shí)事求是；才會(huì)按時(shí)、按質(zhì)、按量完成任務(wù)，圓滿解決問(wèn)題。愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心相

輔相成，缺一不可。

“余謹(jǐn)以至誠(chéng)，于上帝及會(huì)眾面前宣誓：終身純潔，忠貞職守，盡力提高護(hù)理之標(biāo)準(zhǔn)；勿為有損之事，勿取服或故用有害之藥；慎守病人家務(wù)及秘密，竭誠(chéng)協(xié)助醫(yī)生之診治，務(wù)謀病者之福利。謹(jǐn)誓”我將以此為誓言，以南丁格爾精神為指導(dǎo)，用愛心，耐心、細(xì)心、責(zé)任心照顧我的每一個(gè)病人。

第五篇：讀《護(hù)士札記》有感

讀《護(hù)士札記》有感

一直以來(lái)，我都只是從護(hù)理教科書或者是其它書籍上讀到一些關(guān)于南丁格爾的為護(hù)理事業(yè)獻(xiàn)身的故事，真正讀到她的手記還是第一次，很榮幸，我有一個(gè)這么好的機(jī)會(huì)。下面就是我讀這本《護(hù)理札記》的一點(diǎn)感想：

一、通風(fēng)的重要性。南丁格爾認(rèn)為護(hù)理工作最重要的規(guī)則，也是一名護(hù)士一開始并一直都要注意的事項(xiàng)就是“讓屋內(nèi)的空氣盡量清新一些”。但通風(fēng)的同時(shí)“不要讓病人著涼”。我們護(hù)士應(yīng)該經(jīng)常給病人宣教“打開窗戶”的必要性，尤其在冬天，病人往往因?yàn)樘鞖獾脑蚨磳?duì)開窗，這種時(shí)候，我們護(hù)士應(yīng)該發(fā)揮自己學(xué)過(guò)的專業(yè)知識(shí)，做好解釋工作，并在開窗的同時(shí)給病人做好保暖。而今年以來(lái)，我院把住院部的窗戶都已經(jīng)釘死，每扇空氣只留10CM寬的縫，似乎與本文倡導(dǎo)的精神相違背。在我們的病房管理與基礎(chǔ)護(hù)理工作中，提倡病床單位的清潔、床下無(wú)雜物及便器等均符合“讓病室符合健康條件”。

二、細(xì)節(jié)決定成敗。護(hù)理工作繁瑣、細(xì)致，很容易發(fā)生差錯(cuò)事故，很多時(shí)候因?yàn)橐粋€(gè)小小的錯(cuò)誤，所有的付出都會(huì)付諸東流。這就給我們提出了一個(gè)很高的要求：就是如何做好工作的“精細(xì)安排”，比如一個(gè)待產(chǎn)的孕婦，護(hù)士在孕婦住院后即應(yīng)該給她做好自我監(jiān)護(hù)的健康宣教，教導(dǎo)她自數(shù)胎動(dòng)，當(dāng)胎膜自然破裂時(shí)，孕婦應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，妊娠高血壓疾病患者隨時(shí)注意有無(wú)頭暈、眼花等自覺癥狀等等。這樣護(hù)士在離開孕婦從事其它護(hù)理工作時(shí)，可以盡可能地減少事故的發(fā)生。

三、責(zé)任心。只有把護(hù)理工作當(dāng)成一生奉獻(xiàn)的事業(yè)，熱愛這份工作，有愛心、細(xì)心、耐心、責(zé)任心，這樣我們才能幫助患者建立康復(fù)的信心，我們才有可能盡已所能為病人服務(wù)，努力鉆研技術(shù)。工作中，我們要告訴護(hù)士牢記自己是一個(gè)“責(zé)任護(hù)士”，既是對(duì)病人的健康負(fù)責(zé)，也是對(duì)自己的事業(yè)負(fù)責(zé);我們的醫(yī)院是“一家負(fù)責(zé)任的醫(yī)院”，我們的每一個(gè)護(hù)士都是必不可少的存在。

四、噪音與音樂(lè)。噪音對(duì)病人的危害，護(hù)士大多知道，所以我們?nèi)粘９ぷ髦幸笞o(hù)士做到“走路輕、說(shuō)話輕、操作輕、開關(guān)門輕”。我認(rèn)為我院現(xiàn)在推行的APN排班就很好的貫徹了南丁格爾關(guān)于盡量“減少噪音”的理念，在過(guò)去我們交接-班的時(shí)間是凌晨一點(diǎn)鐘，這時(shí)候絕大多數(shù)病人都已經(jīng)熟睡，而護(hù)士在床邊交接-班時(shí)的腳步聲、談話聲、開關(guān)門聲等對(duì)病人來(lái)說(shuō)都是反感的。

本書對(duì)醫(yī)院的音樂(lè)使用也提出了很好的建議，即“管樂(lè)，包括聲樂(lè)及弦樂(lè)，因?yàn)樗麄兡軌虬l(fā)出連續(xù)不斷的聲音，對(duì)病人來(lái)說(shuō)有正面的作用”;“較少令人產(chǎn)生聯(lián)想的音樂(lè)對(duì)病人來(lái)說(shuō)才是好的音樂(lè)”。

五、飲食?！懊褚允碁樘臁?，但我院對(duì)病人飲食的關(guān)注太少，既沒(méi)有專職的營(yíng)養(yǎng)師，也沒(méi)有專門的病人營(yíng)養(yǎng)食堂，病人大多是自己解決開飯的問(wèn)題。這對(duì)“普食”的病人來(lái)說(shuō)還只是一“不合口味”的問(wèn)題，而對(duì)一些需要相應(yīng)“治療膳食”的病人來(lái)說(shuō)就是一種嚴(yán)重的不足了。對(duì)于產(chǎn)科?？频男g(shù)后病人，護(hù)士經(jīng)常會(huì)給她們做飲食指導(dǎo)，然后家屬根據(jù)護(hù)士的指導(dǎo)回家做好再送來(lái)給病人吃，這無(wú)疑給我們的護(hù)理質(zhì)量打了一個(gè)大大的折扣。

六、基礎(chǔ)護(hù)理的回歸。護(hù)士每日為病人做大量的基礎(chǔ)護(hù)理工作，如床單位的整理、為病人修剪指甲、梳頭、洗頭、沐寓口腔清潔、皮膚清潔等等。但在注重病人個(gè)人衛(wèi)生的同時(shí)，我認(rèn)為還應(yīng)該關(guān)注環(huán)境的清潔，如病床是否舒適、病房光線是否充足、病房空氣是否清新、溫度是否合適、墻壁有沒(méi)有發(fā)霉等等。當(dāng)然，這不僅僅是護(hù)士應(yīng)該注意的，更是咱們醫(yī)院管理層更應(yīng)該注重的事情。

如今，在許多國(guó)家，《護(hù)理札記》成為護(hù)士必讀的經(jīng)典之作。書中精辟指出護(hù)理工作的社會(huì)性、生物性和精神對(duì)自體的影響等。她以事實(shí)、數(shù)據(jù)和觀察為根據(jù)，總結(jié)了工作的原則、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則和培養(yǎng)方法等。

為護(hù)理學(xué)趨于科學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)，她指出“護(hù)士要做的就是把病人置于一個(gè)最好的條件下，讓身體自己去恢復(fù)”;提出了對(duì)護(hù)理本質(zhì)的最早的最一般的看法，確立了護(hù)理專業(yè)化的開始。她強(qiáng)調(diào)護(hù)士應(yīng)由品德優(yōu)良，有獻(xiàn)身精神和高尚的人擔(dān)任，要求護(hù)生做到“服從、節(jié)制、整潔、恪守信用”;她不但重視護(hù)理教育，而且重視護(hù)士的品德教育;要有教養(yǎng)、進(jìn)取心、思想敏捷、靈巧、判斷力強(qiáng)并有一定的教育水平和宗教信仰。她認(rèn)為，具有這些品質(zhì)和條件才適合成為護(hù)士。