第一篇：彝族介紹與傳說

彝族介紹

彝族是我國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等不同自稱。主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。其分布形式是大分散，小聚居，主要聚居區(qū)有四川涼山彝族自治州，云南楚雄彝族自治州，紅河哈尼族彝族自治州，貴州畢節(jié)地區(qū)和六盤水地區(qū)。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，彝族人口數(shù)為7762286。彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，分為6個(gè)方言。原有一種表意文字，史稱囊文，也有人認(rèn)為它是音節(jié)文字；1975年制定四川《彝文規(guī)范試行方案》，確定819個(gè)規(guī)范彝字，并開始在四川涼山彝族自治州推行使用。

彝族是古羌人南下在長(zhǎng)期發(fā)展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我國西北河湟地區(qū)的古羌人，開始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國的西南方向游弋。到3000多年前，這支向西南游弋的古羌人以民族部落為單位，在祖國的西南地區(qū)形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史書中常出現(xiàn)的所謂“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”等部族。當(dāng)古羌人游弋到西南時(shí)，西南地區(qū)已有與其先后到達(dá)的兩大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他們了百濮、百越長(zhǎng)期相處、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晉以后，昆明人與焚(濮)的融合發(fā)展為對(duì)僚人的融合。漢至六朝，漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人，有時(shí)則以叟、濮并列。

隋唐以來，彝族先民地區(qū)有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。

彝族先民在長(zhǎng)期形成與發(fā)展中，活動(dòng)范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)應(yīng)是三省毗連的廣大地區(qū)。

彝族歷史上一個(gè)重要特征，是長(zhǎng)時(shí)期保持著奴隸占有制度。公元前2世紀(jì)的西漢及其以前，彝族先民社會(huì)已出現(xiàn)游牧部落與定居農(nóng)業(yè)部落的分化。東漢至魏晉時(shí)期，各彝族先民地區(qū)繼續(xù)分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎(chǔ)上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過渡。

8世紀(jì)30年代，蒙舍詔統(tǒng)一六詔，云南彝族、白族先民聯(lián)合各族上層建立了南詔奴隸制政權(quán)，統(tǒng)治中心在今云南西部大理白族自治州一帶，統(tǒng)治范圍達(dá)到今云南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區(qū)。

南詔奴隸制王朝曾長(zhǎng)期統(tǒng)治彝族先民地區(qū)，不能不對(duì)當(dāng)?shù)嘏`制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。唐天復(fù)二年(902)，南詔奴隸制王朝的覆滅，不意味著彝族先民地區(qū)奴隸制隨之消亡。兩宋300多年中，戎(宜賓)、瀘(瀘縣)、黎(漢原)3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權(quán)的相互爭(zhēng)取之中，出現(xiàn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了強(qiáng)大部落奴役小部落的情況。

蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南，經(jīng)彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，開始統(tǒng)一于羅羅族稱之下。與之相對(duì)應(yīng)，蒙古貴族加強(qiáng)了對(duì)各地彝族茲莫即土長(zhǎng)的爭(zhēng)取工作，發(fā)展為在部分邊疆民族地區(qū)分封各族首領(lǐng)世襲官職以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦耐了局贫取Ｗ?263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設(shè)立彝族土司。

明代276年間，地跨云、貴、川三省的水西(大方)，烏撤(威寧)、烏蒙(昭通)、芒部(鎮(zhèn)雄)、東川(會(huì)澤)、永寧(敘永)、馬湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(茲莫)連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，各彝族地區(qū)基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個(gè)等級(jí)。在上述等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。

康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢(shì)力以沉重打擊。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，部分地區(qū)比較迅速地由奴隸制向封建制過渡。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)

新中國成立前，包括云南大部、貴州部分以及廣西的全部彝族地區(qū)，以土地個(gè)體私有為基礎(chǔ)的封建地主經(jīng)濟(jì)早已占著絕對(duì)統(tǒng)治的地位，實(shí)物地租是地主對(duì)佃農(nóng)最主要的剝削方式。此外，對(duì)佃農(nóng)一般還進(jìn)行額外勞役剝削，雇工與高利貸剝削也十分普遍。部分地區(qū)由于某種歷史原因，土司仍得到保存，或在“改土歸流”時(shí)保全了大量的土目與中小奴隸主，因而向封建制過渡的時(shí)期較長(zhǎng)。如在乾隆初年，貴州威寧地區(qū)的彝族群眾仍然“半為夷目家奴”。及至建國以前，所屬百姓仍然保留某些農(nóng)奴的特點(diǎn)，奴隸主的剝削雖以實(shí)物地租為主，仍不同程度地殘存著奴隸制的痕跡。云南武定、祿勸以及紅河南岸等地當(dāng)時(shí)也保存不少大小彝族土司，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，地主經(jīng)濟(jì)已有取代領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

農(nóng)業(yè)是廣大彝族地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)部門，農(nóng)作物主要有玉米、蕎麥、土豆、小麥、水稻、大麥、燕麥、元根等。農(nóng)具主要有犁、耙、條鋤與板鋤。在高原地區(qū)，人口稀少，牧草豐富，適宜于畜牧業(yè)的發(fā)展，主要牧養(yǎng)牛、馬、豬、羊等。山地森林資源、山貨資源十分豐富。河流湖泊中有各種魚類和水產(chǎn)。狩獵，采集藥材、木耳，捕魚等成為群眾經(jīng)濟(jì)收入的重要組成部分。手工業(yè)基本上作為家庭副業(yè)而存在，主要采取定期趕集的形式進(jìn)行商品交換。

彝族的社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，自給自足的經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，尤其是在聚居區(qū)內(nèi)一直保持著“以物易物’’的交換形式，僅用少量的牲畜、糧食、山貨去換取針、線、鹽之類的生活必需品?！皭u于經(jīng)商’’的觀念一直統(tǒng)治著人們的思想，在彝族人民的觀念中，牛羊是最有價(jià)值的東西，是衡量貧富的標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量一個(gè)人(或一家人)能干與不能干、強(qiáng)與弱的標(biāo)準(zhǔn)。擁有百頭牛羊是一般彝人的追求目標(biāo)。新中國成立后，彝族人民經(jīng)過40多年的開發(fā)建設(shè)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展。目前已經(jīng)建起了鋼材、生鐵、煤碳、采礦、發(fā)電、伐木、化肥、農(nóng)機(jī)、食品加工等輕、重工業(yè)部門，形成了一支本民族的產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍。云南個(gè)舊的云錫公司，已成為中國有色金屬工業(yè)的一個(gè)重要企業(yè)，貴州西部的六盤水特區(qū)，已發(fā)展成為著名的煤炭工業(yè)基地，四川渡口也成為著名的新興鋼鐵工業(yè)城市。交通運(yùn)輸也得到了較大改善，各地普遍修建了公路，成昆、貴昆鐵路干線也通過了彝族地區(qū)。政府還在各地設(shè)立了一些貿(mào)易機(jī)構(gòu)和集市，使商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展。尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以后，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行搞活的政策，彝族的城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)有了飛躍發(fā)展，彝人中建企業(yè)、經(jīng)商者逐年增多，落后的自然經(jīng)濟(jì)正受到嚴(yán)重沖擊。

文化藝術(shù)

彝族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢麗多彩的民族文化。各地彝族流傳許多記載本民族悠久歷史文化的彝文手抄本，已發(fā)現(xiàn)的有上千種之多，現(xiàn)已陸續(xù)翻譯、整理出版，內(nèi)容涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)等方面。還有一些彝文鑄銅、碑刻及豐富多彩的民間口頭文學(xué)。在醫(yī)藥學(xué)方面，彝文著作中也保存了豐富的資料。彝族普遍采用夏歷。近年來，也有人認(rèn)為古代彝族先民使用過十月歷。

彝族人民能歌善舞。彝族民間有各種各樣的傳統(tǒng)曲調(diào)，諸如爬山調(diào)、進(jìn)門調(diào)、迎客調(diào)、吃酒調(diào)、娶親調(diào)、哭喪調(diào)等。有的曲調(diào)有固定的詞，有的沒有，是臨時(shí)即興填詞。山歌分男女聲調(diào)，各地山歌有自己獨(dú)特的風(fēng)格。彝族樂器有葫蘆笙、馬布、巴烏、口弦、月琴、笛、三弦、編鐘、銅鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也頗具特色，分集體舞和獨(dú)舞兩類，其中多為集體舞，如“跳歌”、“跳樂”、“跳月”、“打歌舞”和“鍋莊舞”等。動(dòng)作歡快，節(jié)奏感強(qiáng)，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。

彝族傳統(tǒng)工藝美術(shù)有漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等。漆繪主要多施于碗、盤、壺、杯、盔甲、護(hù)腕、盾牌、箭筒、馬鞍、馬籠頭、月琴、口弦之上，顏色以黑、紅、黃三種色彩為主。刺繡為彝族婦女所善長(zhǎng)，常繡在頭帕、擦爾瓦、衣袖、衣大襟、褲腳、掛帶、煙荷包、腰帶等上。

風(fēng)俗習(xí)慣

彝族服飾，各地不盡相同。涼山、黔西一帶，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長(zhǎng)褲，有的地區(qū)穿小褲腳長(zhǎng)褲，并在頭前部正中蓄小綹長(zhǎng)發(fā)頭帕，右方扎一鉗形結(jié)。婦女較多地保留民族特點(diǎn)，通常頭上纏包頭，有圍腰和腰帶；一些地方的婦女有穿長(zhǎng)裙的習(xí)慣。男女外出時(shí)身披擦爾瓦。首飾有耳墜、手鐲、戒指、領(lǐng)排花等，多用金銀及玉石做成。

彝族生活中的主要食物，大部分地區(qū)是玉米，次為蕎麥、大米、土豆、小麥和燕麥等。肉食主要有牛肉、豬肉、羊肉、雞肉等，喜歡切成大塊大塊(拳頭大小)煮食，漢族稱之為“砣砣肉”。大、小涼山及大部分彝族禁食狗肉，不食馬肉及蛙蛇之類的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的禮節(jié)。酒為解決各類糾紛，結(jié)交朋友、婚喪嫁娶等各種場(chǎng)合中必不可少之物。

彝族的房屋結(jié)構(gòu)有的地區(qū)和周圍漢族相同，涼山彝族居民住房多用板頂、土墻；廣西和云南東部彝區(qū)有形似“干欄”的住宅。

各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產(chǎn)由諸子平分，絕業(yè)一般歸近親所有。彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直繼續(xù)到建國前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較高的聘金，交錯(cuò)從表婚比較流行，夫死實(shí)行轉(zhuǎn)房。建國前云南部分彝族地區(qū)還保持著公房制度，涼山彝族保持著嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚。歷史上彝族多實(shí)行火葬，建國前，涼山及云南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。其他地區(qū)自明、清以來逐漸改為上葬。

宗教信仰與重要節(jié)日

彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是對(duì)精靈和鬼魂的信仰。人們認(rèn)為大自然中許多沒有生命的東西都附有精靈，一個(gè)家庭中凡是祖先遺留下的一切東西如衣服、首飾、銀子、用具，都可附上精靈“吉爾”，認(rèn)為它具有保護(hù)家人的魔力。由于歷史上長(zhǎng)時(shí)期的民族文化交流，佛教傳入彝族區(qū)已有長(zhǎng)久歷史。清代初年，道教在一些彝族地區(qū)盛行。隨著帝國主義勢(shì)力的侵入，天主教與基督教也于19世紀(jì)末年先后傳入彝族地區(qū)。

彝族的節(jié)日主要有“火把節(jié)”、“彝族年”、“拜本主會(huì)”、“密枝節(jié)”、“跳歌節(jié)”等?！盎鸢压?jié)”是彝族地區(qū)最普遍而最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，一般多在夏歷六月二十四日或二十五日。每到火把節(jié)，彝族男女老少，身穿節(jié)日盛裝，打牲畜祭獻(xiàn)靈牌，盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。夜晚，手持火把，轉(zhuǎn)繞住宅和田間，然后相聚一地?zé)痼艋?，翩翩起舞。彝族的虎圖騰崇拜

在原始社會(huì)母系氏族時(shí)期，人們出于對(duì)動(dòng)植物的一種特殊的親近感，把某種動(dòng)物或植物作為崇拜的對(duì)象。他們以自己信奉的圖騰，作為本氏族的標(biāo)志，甚至將其作為本民族的祖先。中國云南的彝族人，對(duì)虎的崇拜就是源于這種古老的圖騰信仰。

據(jù)彝族的民間史詩《梅葛》記載，天神在創(chuàng)世之初，派了他的五個(gè)兒子去造天。天造好了之后，便用雷電來試天，結(jié)果天裂開了，用什么補(bǔ)天呢？天神們認(rèn)為世界上的東西虎最威猛，于是天神又派五個(gè)兒子去將虎制服了，然后他們用虎的一根大骨做撐天柱，這樣天就穩(wěn)定下來了。他們又用虎頭做天頭，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太陽，右眼做月亮，虎須做陽光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎氣做霧氣，虎心做天心地膽，虎肚做大海，虎血做海水，大腸做成江，小腸做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做樹林，軟毛做青草，細(xì)毛做秩苗??于是便有了今天的世間萬物。

黑虎氏族是彝族的遠(yuǎn)古先民，其最大的特點(diǎn)就是崇黑尚虎，即以黑虎為圖騰，并且一直保持到現(xiàn)在。彝族人稱虎為羅，許多地方的彝族人至今自稱羅羅，即意為虎族。他們自認(rèn)為是虎的民族，每年都要過虎節(jié)，日期從農(nóng)歷正月初八的接虎祖開始，到正月十五日的送虎祖結(jié)束?；⒐?jié)期間，全族人共同歡樂，跳老虎笙、祭虎祖，以祈福消災(zāi)。他們?cè)谂e行祭祖儀式時(shí)，用畫有虎頭的葫蘆瓢來象征自己的祖先。

許多彝族人認(rèn)為自己是虎人。有的村寨至今還流傳著“人死一頭虎，虎死一只花”的俗語。在他們的姓氏中，常見的羅就表示他們是虎的后代。男人自稱羅羅濮或羅頗，意思是雄虎；女人則自稱羅羅摩，意思是母虎。彝族人過去就通行火葬，他們認(rèn)為遺體火化之后便可返祖為虎了。在彝族人聚居的地方，還有許多以虎稱呼的山崗、水流和村寨，因?yàn)榛⑷司幼『蜕畹牡胤骄蛻?yīng)以虎來為其命名。

虎被中國人視為百獸之王。它是力量和威嚴(yán)的象征，被彝族先民敬奉為原始圖騰，成為吉祥與幸福的象征。由于虎被他們奉為祖先，因而在一些彝族人家中的神龕上供奉虎形祖靈，大門上掛著虎形辟邪，墻壁上掛著虎圖騰壁掛，在村寨路口設(shè)有形狀像虎的石虎神。彝族人稱虎神為羅尼，這是他們心中最靈驗(yàn)最崇高的神。虎神可以為他們消災(zāi)驅(qū)邪，可以保佑他們稱心如意、吉祥平安。他們把自己、家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的護(hù)佑之下。

彝族傳說

孜孜妮乍

涼山彝族傳說，鬼是從世上最美的“美女”孜孜妮乍變來的。

彝語“孜孜妮乍”，又稱“子子尼乍”，意為“美女孜孜”(“孜孜”為名，“妮乍”為美女)。書中說：“孜孜妮乍呢，頭發(fā)黑又長(zhǎng)，鼻梁直端端，眼 睛明而圓，睫毛黑又翹，眉毛成影影，嘴唇薄又小，容貌體態(tài)啊，完美又無缺，風(fēng)度神態(tài)啊，穩(wěn)重又大方，言語舉止啊，好似云雀鳴。”

在遙遠(yuǎn)的古代，孜孜裝扮成一個(gè)漂亮的姑娘，出現(xiàn)在昭覺日哈落莫，當(dāng)獵人海俄滇古打獵來到這里時(shí)，為孜孜的美貌所傾倒，兩人一見鐘情，隨即把她帶 回家。頭一、二年孜孜妮乍美麗又賢慧，聰明又能干，到第三年就變得兇惡又無情，到晚上就變成了一副活骷髏。海俄滇古佯裝生病，臥床不起，孜孜妮乍對(duì)他百般 照顧，說什么難尋的藥能治好他的病，她都不辭辛苦想方設(shè)法給他找來，海俄滇古更加裝病不起，并告訴她只有服用“武則洛曲” 雪山上的白雪才會(huì)好。孜孜妮乍又整裝待發(fā)，臨行前一再告誡海俄滇古不要請(qǐng)?zhí)K尼畢摩咒她。她一走，海俄滇古就請(qǐng)來了蘇尼畢摩，進(jìn)行各種儀式詛咒，孜孜妮乍取 雪回來進(jìn)不了家門，變成了一只灰紅色山羊，當(dāng)場(chǎng)被人打死，耳內(nèi)還有雪渣，最后被他們拋入河中，過了一些日子，被下游的一些人撈起并飽餐了-頓，結(jié)果全被毒 死，這些人隨即變成了世間各種各樣的鬼。

《孜孜妮乍》是一部彝族畢摩祭祀的彝文文獻(xiàn)手抄經(jīng)書。從內(nèi)容上可以分成相對(duì)獨(dú)立的十三章，各章的詞句優(yōu)美動(dòng)聽，瑯瑯上口，在大小涼山流傳廣，影響深。

在彝族先民樸素的哲學(xué)思想里，有人就有鬼，有光明就有黑暗，有忠貞就有背叛。孜孜妮乍，這個(gè)神話中花容月貌的女性，被認(rèn)為是鬼的原形，卻演繹了一段人間最為凄美的愛情故事。

彝族支系

在生產(chǎn)力比較落后的歷史階段，彝族祖先為了生存、發(fā)展的需要而產(chǎn)生了分支。大約幾千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六個(gè)分支。分別遷徙到云南、四川、貴州等地，經(jīng)過長(zhǎng)期了歷史發(fā)展，形成比較多的彝族支系。目前較大的幾個(gè)支系是：阿細(xì)、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇、聶蘇、改蘇、車蘇、阿羅、阿扎、阿 武、撒馬、臘魯、臘米、臘羅、里潑、葛潑、納若等。

彝族因彝語方言和地域差異，加上社會(huì)歷史的變化和自身不斷發(fā)展等諸多因素，形成了具有區(qū)域特點(diǎn)的彝語方言、土語和服飾。操不同的彝語方言或土語的彝族支系具有明顯的地域性特點(diǎn)。因此彝族是一個(gè)支系繁多，自稱繁雜的民族。不同的支系其自稱也存在著不同。

彝語有六大方言，即北部、東部、南部、東南部、西部和中部6大方言，各方言內(nèi)部還分許多次方言和土語，方言間差別較大，基本上很難相互通話和交際。彝族服飾有300多種。彝族服飾、彝語方言以及彝族自稱是區(qū)分彝族支系的重要依據(jù)。

“尼”是最早的、統(tǒng)一的彝族自稱。據(jù)《彝族簡(jiǎn)史》，彝族自稱有35種，他稱有44種。但這只是彝族繁雜的自稱體系中的一小部分。在彝族的歷史上有諾 蘇、聶蘇、納蘇、羅婺、阿西潑、撒尼、阿哲、阿武、阿魯、羅羅、阿多、羅米、他留、拉烏蘇、迷撒頗、格頗、撒摩都、納若、哪渣蘇、他魯蘇、山蘇、納羅頗、黎頗、拉魯頗、六潯薄、迷撒潑、阿租撥等上百個(gè)不同的自稱。新中國成立后，按照彝族人民的意愿，正式定名為彝族。

以“諾蘇頗”、“納蘇頗”“聶蘇頗”（尼蘇潑）、“尼頗”、“撒尼頗”作為自稱的彝族占川、黔、滇、桂四省區(qū)總?cè)丝诘陌霐?shù)以上。從方言來看，這些自稱 都屬于分布在東部方言區(qū)、北部方言區(qū)、南部方言區(qū)和東南部方言區(qū)；自稱“倮頗”、“羅羅”、“納羅”、“臘羅”、“魯潑”的彝族都屬于彝語中部方言和西部 方言區(qū)，人口占彝族總?cè)丝诘奈宸种蛔笥?，這部分彝族的自稱與龍、虎圖騰崇拜有關(guān)；自稱為“倮頗”的，都屬于倮、黎、栗、勒、俚同音異寫，彝語的意為野 外、山上，即居住于山上的民族，其語言和習(xí)俗都與自稱倮倮潑的較為接近。無論自稱“尼頗”還是“栗頗”樂于接受“尼潑”這個(gè)彝族的較早的自稱。彝族自稱雖 然繁雜，但歸結(jié)起來就是一統(tǒng)三大的自稱體系：一統(tǒng)，即“尼”是彝族最早的統(tǒng)一自稱：三大自稱體系，即尼潑自稱體系、倮（羅）潑自稱體系、俚潑自稱體系。這 三大自稱體系是通過彝族最早的統(tǒng)一自稱“尼”函變并衍生為繁雜的彝族自稱體系的。

彝族主要的支系具體分布為：

自稱為諾蘇頗、諾蘇的彝族支系主要分布在四川省及云南省的寧蒗、華平、永勝等地區(qū)。

自稱為納蘇頗、納蘇的彝族支系主要分布在云南省武定、祿勸、彌勒、昭通及貴州畢節(jié)地區(qū)。

自稱為迷撒撥、納羅撥的彝族支系主要分布在云南省巍山、云縣、漾濞等地區(qū)。

自稱為羅羅濮的彝族支系主要分別在云南省景東、云縣、個(gè)舊、墨江、雙柏等地區(qū)。

自稱為頗羅、潑哇、昨柯的彝族支系主要分別分布在云南省文山、開遠(yuǎn)、硯山、馬關(guān)、金平等地區(qū)。

自稱為潑拉塔、圖拉頗、臘魯濮、阿魯?shù)囊妥逯抵饕植荚谠颇鲜∪A坪、云縣、普洱、新平、墨江等地區(qū)。

自稱為撒尼濮、尼濮的彝族支系主要分布在云南省路南、瀘西、彌勒、昆明市郊區(qū)等彝族地區(qū)。

自稱為聶蘇濮的彝族主要分布在云南省龍武、石屏、云龍、昌寧、雙柏等彝族地區(qū)。

自稱為黎頗的彝族支系主要分布在云南省鳳慶、華坪、永勝等彝族地區(qū)。

自稱為山蘇、阿租的彝族支系主要分布在云南省武定、新平、元江、峨山等彝族地區(qū)。自稱為阿細(xì)濮的彝族支系主要分布在彌勒、路南等彝族地區(qū)。

自稱為阿哲濮的彝族支系主要分布在云南省彌勒、易門、雙柏等彝族地區(qū)。

自稱為格濮、阿多撥的彝族支系主要分布在云南省瀘西、彌勒、師宗、鶴慶等彝族地區(qū)。自稱為阿武、阿烏的彝族支系主要分布在云南省彌勒、元陽、西疇、金平等彝族地區(qū)。自稱為羅米的彝族支系主要分布在云南省鳳慶、景東、墨江、普洱等彝族地區(qū)。

自稱為密期的彝族支系主要分布在云南省武定、祿勸、彌勒、昆明等彝族地區(qū)。

自稱為阿羅濮的彝族支系主要分布在云南省武定、師宗、陸良等彝族地區(qū)。

自稱為他魯蘇、他谷蘇的彝族支系主要分布在云南省永勝、華坪等彝族地區(qū)。

自稱為拉武蘇的彝族支系主要分布在云南省永勝縣。

自稱為撒摩都的彝族支系主要分布在云南省昆明郊區(qū)。

自稱為他留、堂榔的彝族支系主要分布在云南省麗江地區(qū)。

自稱為納若的彝族支系主要分布在云南省永勝縣。

自稱為納渣蘇的彝族支系主要分布在云南省永勝縣。

自稱為六潯薄的彝族支系主要分布在云南省永勝縣。

從彝族的歷史來看，彝族不同的支系、自稱的產(chǎn)生有其社會(huì)歷史文化的緣由。不同自稱的形成除了同彝族形成和繁衍過程中的部落內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)（沖突）、民族遷 徙、彝族社會(huì)的等級(jí)制度、民族融合以及自然圖騰崇拜等諸多因素有關(guān)之外，最主要的是與彝族自古以來就延續(xù)下來的祭祖大典“耐姆”分支習(xí)俗有關(guān)。

彝族是祖靈崇拜最厚重的民族。彝族祭祖大典“耐姆”習(xí)俗是彝族宗教活動(dòng)中“祖先崇拜”的具體體現(xiàn)和縮影，被視為是支系宗教活動(dòng)的頭等大事，是彝族最高 級(jí)別的祭祀禮儀和彝族氏族宗教活動(dòng)的重要支柱及紐帶。這一宗教體現(xiàn)認(rèn)為祖先是子孫后代的保護(hù)人，是禍、福的主要根緣，人死后回歸祖源地與祖宗團(tuán)聚是對(duì)來世 的最大愿望，祖源地是宇宙間最美好的樂土，而做好這一儀式對(duì)生者和死者關(guān)系較大，尤其對(duì)死者的關(guān)系重大。祭祖大典“耐姆”儀式在彝族社會(huì)生活中，成為以氏 族宗支為單位的對(duì)全氏族宗支祖先的最大的集體共祭禮。

彝族舉行“耐姆”共祭儀式，除了具有緬懷祖先業(yè)績(jī)、為祖先解除各種“罪過”、超度祖靈以求得子孫興旺發(fā)達(dá)為目的外，最主要的而且最重要的目的是氏族分支，敘譜續(xù)譜。從這一角度，可以說彝族的歷史就是祭祖分支的歷史。

在彝族社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，從彝族公認(rèn)的父系始祖希慕遮傳至31世孫篤慕（父系社會(huì)）后，彝族開始以父子連名的方式按血統(tǒng)關(guān)系記載譜牒。彝族在父系 氏族社會(huì)時(shí)期，彝文文獻(xiàn)記載曾有三次大的祭祖大典“耐姆”分支（第一、二次分支是發(fā)生在 “洪荒”前時(shí)期，第三次分支是在“洪荒”后）：第一次是希慕遮14世孫道孟尼，道孟尼有9個(gè)弟兄8個(gè)兄長(zhǎng)分別到各地開拓發(fā)展，變?yōu)槠渌祷蛞驼Z支民族； 第二次分支是希慕遮29世孫武洛撮時(shí)代，武洛撮有12個(gè)弟兄，11個(gè)兄長(zhǎng)渡河變成崇拜虎、獅、熊、猴、蛇、蟒、馬、樹、蜂、雞等圖騰的部族（即涼山彝文文 獻(xiàn)《勒俄特依》中記載的“武之十二支”），只有武洛撮不變。第三次大分支是“洪荒”后篤慕的六個(gè)兒子分為六個(gè)部（即彝族史書所記載的六祖分支），即老大慕 阿切（武部）、老二慕阿枯（乍部）向南部發(fā)展；老三慕阿熱（糯部）、老四慕阿額（恒部）向四川雷波以北方向發(fā)展；老五慕阿克（布部）、老六阿齊（默部）向 金沙江兩岸發(fā)展。經(jīng)過三次大的分支以后，彝族各支系越來越發(fā)展和壯大。后來六部中的武、乍兩部又分出若干個(gè)氏族和亞氏族；糯、恒兩部分出若干個(gè)氏族和亞氏 族，直到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到五百多個(gè)家支；布、默兩布也在滇東北、黔西北分化出十多個(gè)稱“勾”的部落王國。這些“勾”部落分出的后裔成為前述德布德施行的亞氏 族之祖先，其范圍幾乎遍布貴州省和云南省滇東北等廣大的彝族分布區(qū)域。美洲土著的印第安人多以動(dòng)植物或無生物作為氏族的自稱，而彝族的氏族自稱與之有所不 同。彝族多以氏族分衍時(shí)具有代表性的某一祖先之名作為氏族名稱，氏族自稱就是這個(gè)氏族的共同祖先，歷經(jīng)若干代的繁衍和發(fā)展后，氏族自稱漫漫的成為了這個(gè)支 系的自稱。由“勾”部落分出的氏族，僅在云南省祿勸縣這個(gè)地方就發(fā)展為若干個(gè)亞支系，而自稱納蘇頗的黑彝支系又分出十多個(gè)氏族、亞氏族支系，上百個(gè)家支氏 族每次分支都要舉行隆重的祭祖大典“耐姆”分支儀式，每次祭祖分支都出現(xiàn)新的氏族名稱。隨著氏族的發(fā)展壯大和時(shí)間的推移，氏族自稱或亞自稱也跟隨著主人，成為所居地的支系標(biāo)志稱謂符號(hào)。

由于彝族在社會(huì)歷史長(zhǎng)河中傳承和延續(xù)下來的特定的社會(huì)文化習(xí)俗所產(chǎn)生的互動(dòng)因素，不同的彝族支系形成繁多的彝族自稱和彝語方言或土語，而不同的自稱產(chǎn) 生了不同的彝語氏族地名。如果說不同的彝族自稱是彝語氏族地名形成的主要因素的話，那么，在彝族社會(huì)生活中所崇重的祭祖大典“耐姆”分支習(xí)俗便是造成彝族 支系繁多、自稱繁雜方言或土語眾多的重要原因。

彝族傳說神祗8個(gè)

彝族傳說神祗8個(gè)

1.阿普阿桑

遠(yuǎn)古的時(shí)候，有山呈白色，有溝金黃色；土地白茫茫，蛙類全身紅。天上有白云三母女，朝著北方去。天上有黑云三母女，向著南方去。飛來三只斯?fàn)桒B，要朝南方 去。有三只羚羊要從山崖過，有三只水獺要潛入水底去。天上降生了一個(gè)神人叫阿普阿桑，來到滇普合諾山，他用一把金耙子開了三層天。此后，天有三層，一層行 日月，一層過云霧，一層飄雨雪。2.杜滇斯日

杜滇斯日叫有翅之神，名叫瓦石特拉。泅在河中心，人就過不了河；潛在河下游，上游就喝不到水。住在祖祖安雜山，喝的是神泉水。她的翅膀能治麻瘋病，她的羽毛能治傳染病，她是人間的守護(hù)神。3.俄木斯日

石姆瑪哈有棵樹，樹桿是白色，樹枝是白色，樹葉是白色，開花是白色，結(jié)果是白色。一顆白色的果，落在拉木博西山，生出了格基、托基、托加、青魯四子弟。金路銀路有四條，茶道鹽道有四條。四條道路通四方，俄木斯日生財(cái)才有道。4.比滇斯日

比滇斯日是蹄類神。天地開啟后，天空有格主，格主生三子，長(zhǎng)子是大象，生活在雨林；次子叫綿羊，放牧在彝區(qū)；小子叫白頭鹿子，生活在杉林里，它是神的羊，禁止去捕殺。捕殺野鹿子，就會(huì)動(dòng)神怒。因此，森林里的蹄類不能殺，殺了犯神威。5.馬琴斯日

馬琴斯日是神人，長(zhǎng)到七歲了，還沒有見過自己的父親。為了認(rèn)父親，村里組織了全村男子，由馬琴斯日指認(rèn)父親；馬琴斯日指著誰，誰將是馬琴斯日的父親。然而 到了認(rèn)父現(xiàn)場(chǎng)，馬琴斯日向著山上跑。突然，天空飛來了一只長(zhǎng)著鬃毛的怪物，馬琴斯日也跟著飛走了。人們急忙從婦女的裙子上撕下布條，套在箭頭上射向怪物，馬琴斯日才從怪物手中掉下來。據(jù)傳馬琴斯日就是怪獸的后代。6.阿素斯日

阿素斯日降生后也是沒父親，每天關(guān)在家里邊，有人好奇去偷看。不看不知道，一看嚇一跳。阿素斯日家中有口井，阿術(shù)斯日變成一條有鬃毛的怪獸“石洛莫嘎”在 戲水。阿素斯日放牧著一只獨(dú)角的牛，阿素斯日將牛殺了取下牛角，牛角繪上彩漆，出兵打仗一吹長(zhǎng)角就打勝戰(zhàn)，阿素斯日成為戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄。阿素斯日帶著母親尋 父親，父親從天來，前邊飛的是一群神鳥，后面跟著來的是一群獸，騎著黑熊走過來的是一條鬃鱗怪獸，他就是阿素斯日的父親。父親看見母子倆，送了一塊黑色的 黃金，作為饋賜，據(jù)說這一種黑金，為世上稀有。7.普莫色色

普莫色色是漢族的神，與阿素斯日為爭(zhēng)奪地盤而戰(zhàn)爭(zhēng)。請(qǐng)神來調(diào)和，要用杉木作邊界，杉木長(zhǎng)到哪里，哪里就是彝區(qū)。阿素斯日從日夫合幾扯來大杉木，要栽到嘉定 去。普莫色色計(jì)謀多，捉了一只雞公來，割了雞翅膀，敲著大簸箕，學(xué)著雞公叫。阿素斯日聽到雞叫聲，誤為天亮了，杉樹還沒栽下。因此，彝區(qū)被劃到了大山里。8.普俄斯日

普俄斯日住在現(xiàn)在的越西地界上，擁有俄魯索姑湖。世澤斯日住在俄魯索姑山的背后，他想打通俄魯索姑山，將俄魯索姑湖的水引過來。不料此事驚動(dòng)了俄魯索姑湖 的神，湖水從地下流到拉布俄卓（今西昌），成為今天的邛海。普俄斯日和世澤斯日卻因此而結(jié)怨。世澤斯日用毒酒將普俄斯日毒死，普俄斯日裝著沒死，不做喪 事。世澤斯日以為毒性不烈，因此，自飲一口，結(jié)果也中毒身亡。瀘西阿廬古洞景區(qū)

百科名片

瀘西阿廬古洞

阿廬古洞風(fēng)景區(qū)地處滇東南，位于云南省紅河州瀘西縣城西2公里處?！鞍]古洞”為彝語，意即“前面有平坦草地的虎洞”，系宋元時(shí)云南“三十七蠻部”之一“阿廬部”的穴居點(diǎn)。阿廬古洞是規(guī)模宏大的溶群，約成型于二億年前，原曾是一片汪洋，后來地殼隆起，海水退位，形成了典型的巖溶景觀。瀘西境內(nèi)素有九峰十八洞之稱，阿廬古洞就是其中的一部分。

瀘西縣位于紅河州東北部，地處烏蒙山脈南端和袁牢山脈北端之間，最高海拔2459米，最低海拔799米，交通便利，氣候良好，是旅游休閑度假的好地方。

瀘西山川秀麗，是一個(gè)以喀斯特地下巖溶和江、湖、瀑泉、自然景觀為主體，古老的民族文化，獨(dú)特的民族風(fēng)情為輔的溶洞群。她有瑰麗多姿的溶洞群，險(xiǎn)要秀麗的南盤江，如詩如畫的湖光山色，瀟灑多變的瀑布群，幽靜多情的泉水，中心景區(qū)譽(yù)為“云南第一洞”。奇特的景觀，典雅的環(huán)境、富麗的設(shè)施，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，已具規(guī)模的旅游城市，深深吸引了海內(nèi)外游客。阿廬古洞位于距昆明160多公里的瀘西縣境內(nèi)，是一組典型的巖溶地貌地下溶洞群，是一個(gè)有著九峰十八洞的古老神奇的地下洞府。明代著名旅行家徐霞客就曾神迷于此，兩次入洞考察，留下了“瀘源之水涌于下穴，瀘源之洞群于懸?guī)r”的名句。

阿廬古洞又叫瀘源洞，是一個(gè)規(guī)模宏大的溶洞群，它是宋、元時(shí)云南三十七蠻部之一“阿廬部”的穴居點(diǎn)，其名亦是由此化 來。它的主洞體由瀘源洞、玉柱洞、碧玉洞、玉筍河組成，三洞一河全長(zhǎng)三千余米，洞景具有古、奇、絕的特點(diǎn)，洞外有泉，洞中有洞，洞中有天，洞下有河，還有 各種石筍、鐘乳、石柱、石漫、石鐮、石瀑、石花……等，千姿百態(tài)，應(yīng)有盡有；以及各種天造的“雄獅怒吼”、“古蓮倒懸”、“飛龍戲瀑”、“三象馳原”、“古龜望月”、“鱷魚凌空”、“犀牛出?！薄ⅰ疤烊槐诋嫛?、“魏王點(diǎn)兵”、“擎天玉柱”、“九龍出?！?、“阿細(xì)跳月”等形象栩栩如生，展現(xiàn)了大自然生機(jī)盎然的無窮樂趣。

編輯本段景區(qū)亮點(diǎn)

瀘西阿廬古洞景區(qū)

在玉柱洞垂深十五米處，有一條可供廣大游客一飽眼福、長(zhǎng)達(dá)八百多米的玉筍河，水流緩漫，清澈見底，常年不枯。被稱稱洞中一絕的“水中石筍”和珍稀魚類透明魚，從外表可清晰的看到里面的骨骼及五臟六腑，實(shí)屬舉世罕見的珍稀魚種，觀者無不稱奇，這更為玉筍河增添了神秘色彩。

編輯本段主要景觀 瀘源洞

瀘源洞因山麓東南源泉自洞穴中溢出而得名。洞額有明代廣西知府張繼孟題“奇觀”及清代巡撫謬英所題“天然石室”。洞體為廳堂式，全長(zhǎng)700余米，由10余個(gè)大小不同、形態(tài)各異的廳堂組成，中間有狹道相連，洞穴呈網(wǎng)絡(luò)狀發(fā)展，拐彎伸展如地下迷宮。玉柱洞

玉柱洞出瀘源洞5米，即入玉柱洞?？裳囟赐馐A上攀觀覽青峰聳立。洞口石鐘乳垂掛如簾，開狀別致。全長(zhǎng)800余米，為宮殿式溶洞，由10余個(gè)規(guī)模不同，形態(tài)各異的廳堂組成，最大奇堂長(zhǎng)70余米，寬30余米，規(guī)模宏大。

玉筍河

玉筍河為地下暗河，位于瀘源洞，玉柱洞垂深15米之下，洞口位于玉柱洞中，全長(zhǎng)沙余米。河水由北向南流動(dòng)，流速緩慢，0.02米/秒，流量12各/秒，常年不涸。河道寬8米-12米，中心頂高5米，最高處10處。整個(gè)河穹似橢圓形拱頂、河水清澈見底，深0.8米-3米。游覽只能乘人力之舟，每舟乘6人，無陸路通行。

碧山洞出玉柱洞，沿林蔭小道西行350米，或乘旅游索道，便到碧玉洞入口。洞口位于祭龍山腰，洞穴為峽谷式深洞，洞穴延伸嚴(yán)直，少有大廳，全長(zhǎng)720米。洞內(nèi)鐘乳石色如碧玉，故名碧玉洞。洞中玲瓏剔透的卷曲石、阿廬玉、石盾（20余平方米）、石編鐘為阿廬古洞珍品。阿廬古洞是一組規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)奇特的典型喀斯特地貌溶洞群，是云南三十七蠻部之一--“阿廬部落”的穴居點(diǎn)，是亞洲最壯觀、最秀麗的天然奇觀，有“云南第一洞”之稱、地下園林宮殿之譽(yù)。

阿廬古洞

阿 廬古洞已開發(fā)開放了三個(gè)旱洞和一個(gè)水洞組成的全長(zhǎng)3000余米的游程。有數(shù)百個(gè)景點(diǎn)，上下三層貫通，瀘源洞、玉柱洞、碧玉洞造型風(fēng)格各異，峽谷、廳堂、宮 殿相融其間，一步一景、步步是景，洞中鐘乳懸積，石筍林立；色若碧玉、瑰麗透明、沿河交融、發(fā)育豐富，“洞中有洞、洞中有河、洞中有天、洞外有泉”，“天 然有石洞，造化奪神工”堪為世界一絕，使其具有“古、樸、奇、絕”等令人叫絕之風(fēng)格特別是全長(zhǎng)800余米的玉筍河，河面水平如鏡，清澈見底，珍稀魚種“透 明魚”遨游其中，舉世罕見。河中泛舟，人在畫中，如入仙境，令你留戀忘返。阿廬古洞的形成年代可以追溯到數(shù)億年前。當(dāng)?shù)崆藕Ｉ仙秊殛懙睾?，海中大量含鈣質(zhì)的物質(zhì)沉積為石灰?guī)r，經(jīng)過數(shù)十萬年甚至數(shù)百萬年，含有二氧化碳雨水的浸蝕和長(zhǎng)期巖溶蝕出一個(gè)個(gè)落水洞和漏斗地穴，被溶蝕而成今天這樣的洞中奇觀。編輯本段旅游貼士

門票：60元，包括三洞一河游覽，以及旅游索道和劃船費(fèi)用。另外聘請(qǐng)導(dǎo)游30元。開放時(shí)間：8：30-18：00 編輯本段交通概況

外部交通：昆明有旅游專車直達(dá)景區(qū)，游客也可先游覽石林，再從石林向東行80公里，即可到達(dá)阿廬古洞的洞口。

市內(nèi)交通：在菊花村客運(yùn)站每天有三班車(7：30、8：30、12：30)開往阿廬古洞。也可乘出租車前往。

云南省內(nèi)以昆明為出發(fā)點(diǎn)： 班線車 昆明--瀘西·阿廬古洞

昆明市東部客運(yùn)站--瀘西 全程163公里 行程2.5--3小時(shí)。票價(jià)：42元 石林--瀘西 全程80公里 行程1小時(shí)。票價(jià)：17元 彌勒--瀘西 全程47公里 行程40分鐘。票價(jià)：11元 師宗--瀘西 全程40公里 行程40分鐘。票價(jià)：10元 羅平--瀘西 全程90公里 行程1.5小時(shí)。票價(jià)：26元 丘北--瀘西 全程172公里 行程 3小時(shí)。票價(jià)：45元 自駕車 昆明--瀘西·阿廬古洞

昆明--瀘西 建議選擇行走昆石高速86公里，石林--瀘西二級(jí)路面80公里，全程2.5小時(shí)左右，路面寬廣平坦。

石林--瀘西 全程80公里二層路面，道咱寬廣平坦無交通阻塞，沿途可觀賞山水田園，正常車程1小時(shí)左右可到達(dá)。

彌勒--瀘西 全程40公里，或師宗--瀘西 全程40分里，新建的二級(jí)路面，道路寬廣平坦無交通阻塞，沿途可觀賞山水田園，全程行車時(shí)間35分鐘左右。

羅平--瀘西 全程97公里，新建的二級(jí)路面，道路寬廣平坦無交能阻塞，沿途可觀賞山水田園，全程行車時(shí)間1.5小時(shí)左右。

丘北--瀘西 全程170公里，丘北出發(fā)經(jīng)過彌勒至瀘西，二級(jí)路面，沿途觀賞山水田園風(fēng)光，全程3小時(shí)左右。編輯本段注意事項(xiàng)

旅游至少要帶上兩季的衣服，還應(yīng)該帶一件輕便的雨披，既可以在下雨的時(shí)候檔擋雨，也可以在走累了的時(shí)候鋪在地下歇歇腳。編輯本段最佳出游時(shí)間

紅河州的大部分地區(qū)屬于亞熱帶高原季風(fēng)氣候，年平均氣溫在15℃-22.6℃。最佳出游時(shí)間在3月-4月，9月-11月。

彝族諺語集錦

香甜的米酒越喝越醉人

友誼的手越牽越溫暖 能分清糠和米容易

要識(shí)別真與假不易 戰(zhàn)馬不怕槍聲哮

飛鷹不懼路途遙 九句話里總有一句可信

九條路中總有一條可走 愿群山變成親人

愿峻嶺變成朋友 山與山靠白云相連

壩與壩靠綠水相依 遠(yuǎn)飛的雄鷹見得多

勤學(xué)的人們懂得多 學(xué)會(huì)巨石那樣穩(wěn)重

莫學(xué)柳枝那樣飄搖 一只無底的金杯

不如有底的木碗 大雁能知冷與暖

蜜蜂能辨西與東 獵人最熟悉山路

漁人更能識(shí)水性 不知西東望日月

不知南北望星星

不知高低莫爬坡

不知深淺莫過河 鹿耳再長(zhǎng)遮不住鹿角

高山再高擋不住陽光 要學(xué)好需用一輩子

要學(xué)壞只需一刻鐘 一樹能容千只鳥

千鳥卻難共一樹

一家和氣得安樂

一家和藹得溫暖 貓兒雖大吞不下一張牛皮

螞蟻雖小能把牛皮吞噬掉 一人難挑千斤擔(dān)

眾人能移萬座山 洗頭紅繩要選最長(zhǎng)的

知心朋友要交最長(zhǎng)久的

第二篇：彝族火把節(jié)的傳說

彝族火把節(jié)的傳說

統(tǒng)治天地萬物的天神“恩體古孜”年派他的兒子大力神“斯熱阿比”率天兵到人間征收苛捐雜稅。把好端端的人間被攪得民不聊生。智慧超人，英勇無畏的彝族英雄“黑體拉巴”，看到這個(gè)情景，便經(jīng)常去為各個(gè)部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。

一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘“妮璋阿芝”悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲。他們隔著高山河流對(duì)唱情歌直到天黑。從此，他們相親相愛，山盟海誓。

對(duì)妮璋阿芝垂涎三尺的大力神“斯熱阿比”聽說了，心里又憤恨又嫉妒，忍耐不住嫉恨的“斯熱阿比”便下凡想與“黑體拉巴”摔跤決斗，結(jié)果在決斗中，被彝族民間英雄“黑體拉巴”摔死，天神為此大怒，放出鋪天蓋地的蝗蟲到人間毀滅成熟的莊稼。

聰明的“妮璋阿芝”翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大祭司，祭司告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領(lǐng)民眾上山扎火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的蝗蟲，保住了莊稼。

看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，在大祭司的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農(nóng)歷的六月二十四。

從此，彝族人為了紀(jì)念這一天，每年的農(nóng)歷六月二十四這天便要以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、來年豐收。人們載歌載舞，普天同慶抗災(zāi)的勝利，歌唱阿體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節(jié)。彝族火把節(jié)一般歷時(shí)三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個(gè)階段。

侗族斗牛節(jié)

"斗牛節(jié)”是侗族同胞的傳統(tǒng)節(jié)日。侗家喜歡斗牛，村村寨寨都飼養(yǎng)著善斗的“水牛王”。“斗牛節(jié)”是在每年農(nóng)歷的二月或八月里逢“亥”的日子里舉行。節(jié)前，各自約好對(duì)手，作好斗牛的準(zhǔn)備。節(jié)日這天清晨，鐵炮三響，“牛王”在鑼鼓和蘆笙的樂器聲中進(jìn)入斗牛場(chǎng)。這時(shí)一支支隊(duì)伍，手持金瓜、月斧，舉著各種旗幟，前呼后擁，繞場(chǎng)三周，算是“入場(chǎng)式”，也叫“踩場(chǎng)”。接著，各隊(duì)牽著自己的“牛王”，舉著火把，嚴(yán)陣以待。鐵炮一響，他們便將火把往前一拋，參斗的兩頭牛從兩端四蹄騰空，沖了上去斗作一團(tuán)，難解難分。氣氛緊張熱烈十分壯觀。

如果兩頭“牛王”久斗不分勝負(fù)，人們就用繩子拴住兩頭牛的腳，像拔河一樣往后拉，結(jié)束它們的搏斗，算是平局。如果一方輸了，他們的彩旗就會(huì)被子對(duì)方的姑娘們?nèi)繆Z去。他們需要通過贖旗禮和對(duì)歌的方式才能贖回。得勝的“牛王”被披上紅布，以示祝賀。

斗?；顒?dòng)能培養(yǎng)人們不畏艱險(xiǎn)，勇往直前的斗爭(zhēng)精神。

侗家人喜歡斗牛為樂，多在春秋之季進(jìn)行。雖然同是兩牛相斗，但南北侗鄉(xiāng)禮儀各異，這些不同的儀式都留下了古代征戰(zhàn)的遺跡。

第三篇：彝族風(fēng)情介紹

彝族風(fēng)情介紹

彝族主要分布在云南、四川、貴州、廣西等省區(qū)，現(xiàn)有人口657萬多，其中云南最多，有405萬多人。彝族是云南少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，占全國彝族人口的60%左右。云南絕大部分縣市都有彝族分布，而以楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州的哀牢山區(qū)、烏蒙山區(qū)和滇西北大涼山一帶比較集中。彝族歷史悠久，有自已的語言文字，民間文化藝術(shù)豐富多采。其《太陽歷》和《十二獸歷法》有其獨(dú)特之處。自稱他稱有多種，主要的有撒尼撥、阿細(xì)撥等。

彝族支系繁多，各地的服裝差異大，服飾琳瑯滿目，各具特色。婦女一般上身穿鑲邊或繡花的大襟右衽上衣，下著百褶長(zhǎng)裙，裙的下面鑲有多層色布。除小涼山的彝族穿裙子外，云南其他地區(qū)的彝族都穿長(zhǎng)褲，許多支系的女子長(zhǎng)褲腳上還繡有精致的花邊。刺繡水平如何，決定了婦女的社會(huì)聲譽(yù)。滇中、真南的未婚女子多戴鮮艷的雞冠帽，雞冠帽常用布?xì)ぜ舫呻u冠形狀，以多顆銀泡鑲繡而成，華貴美觀，戴在頭上就仿佛像一只雄赳赳的大公雞。據(jù)說，雞冠帽戴在頭上，表示雄雞永遠(yuǎn)陪伴著姑娘，可以驅(qū)邪避害，逢兇化吉。還有一種說法是：雞冠帽的大小銀泡是星星和月亮的象征，姑娘頭戴這種帽子，一生將吉祥如意，充滿光明和幸福。幼年未婚的彝族姑娘均梳單辮，成年后才能改梳雙辮。居住在山區(qū)的彝族，過去無論男女，都喜歡披一件披氈。形似斗篷，一般為深黑色，白天披在身上擋風(fēng)御寒，夜晚則當(dāng)被褥。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高，這種現(xiàn)象已經(jīng)少見。小涼山彝族男子多穿黑色窄袖且鑲有花邊的右開襟上衣，下著多褶寬腳長(zhǎng)褲，頭頂留有約三寸長(zhǎng)的頭發(fā)一綹，漢語稱之為“天菩薩”。這是彝族男子顯示神靈的方式，千萬不能觸摸，否則，主人就會(huì)認(rèn)為是對(duì)他的最大侮辱。外面裹以長(zhǎng)達(dá)丈余的青或藍(lán)、黑色包頭，右前方扎成拇指粗的長(zhǎng)椎形的 “英雄髻”。男子以無須為美，利用閑暇時(shí)把胡須一一拔光。耳朵上戴有綴紅絲線串起的黃或紅色耳珠，珠下綴有紅色絲線，顯得英姿勃勃，神采飛揚(yáng)。

在云南新平彝族、傣族自治縣建興鄉(xiāng)的一些寨子，居住著彝族的一個(gè)支系棗臘魯人。臘魯婦女多系著漂亮的圍腰去趕街做客，走親串戚。每當(dāng)吉日節(jié)慶，婦女們都要系上光彩奪目的銀泡圍腰跳舞賽歌，銀泡圍腰給節(jié)日的歡樂增添了獨(dú)特的魅力和情趣。

彝族少女在15歲前，穿的是紅白兩色的童裙，梳的是獨(dú)辮，一滿15歲，有的地方就要舉行一種叫“沙拉洛”的儀式，意即“換裙子，梳雙辮，扯耳線”，標(biāo)志著該少女已經(jīng)長(zhǎng)大成人。15歲以后，就要穿拖地長(zhǎng)裙，將單辮梳成雙辮，戴上繡滿彩花的頭帕，還要將童年時(shí)期穿耳的舊線扯下，換上銀光閃閃的耳墜?！吧忱濉眱x式標(biāo)志著少女的黃金時(shí)代開始了。

在云南永仁等地的彝族，還舉行一年一度的賽裝節(jié)。屆時(shí)，從六七歲的小女孩到七、八十歲的老太太，紛紛穿上自己最心愛，最漂亮的繡花衣裳，成群結(jié)隊(duì)趕來，參加隆重快樂的賽裝節(jié)，顯示自己精巧的手藝和才智，學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)。她們互相欣賞交流，比賽誰的服裝最美，誰的手藝最高。她們還在一起唱歌跳舞，興盡方散。

彝族簡(jiǎn)介

2009-08-04 10:39:01 來源：新華網(wǎng)

編輯：王玉珊

發(fā)表評(píng)論

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彝族現(xiàn)有人口657萬多（1990年第四次人口普查）。分布于云南、四川、貴州省和廣西壯族自治區(qū)。

彝族自稱繁多，因地而異，有“諾蘇”、“密撒”、“羅羅”、“撒尼”、“阿細(xì)”等。建國后，以“彝”作為統(tǒng)一的民族名稱。其先民早在遠(yuǎn)古時(shí)期就開始在滇池、邛都（現(xiàn)四川西昌東南）等地生息繁衍。其中一支以“昆明”為名，在今云南洱海周圍從事農(nóng)牧生產(chǎn)，于8世紀(jì)前后建立了“南詔”奴隸政權(quán)。

彝族語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支，有六種方言。彝族有自已的文字，是中國最早的音節(jié)文字，一個(gè)字形代表一個(gè)意義，文字總數(shù)達(dá)一萬多個(gè)，其中比較通用的有一千多個(gè)，大約形成于13世紀(jì)。1957年通過了彝文規(guī)范方案，確定819個(gè)規(guī)范彝字，并開始試行。

彝族文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，用彝文記載的歷史、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷法等著作中，不乏價(jià)值極高的珍貴文獻(xiàn)?！队钪嫒宋恼摗酚脝柎鹦问秸撌鲎匀挥^，是彝族哲學(xué)思想史上的重要論著；《西南夷志》對(duì)研究彝族歷史、文化有重要價(jià)值；還有被譯為多種文字并在國內(nèi)外廣為流傳的《梅葛》、《查姆》、《阿魯舉熱》等史詩。流行的民間集體舞是“跳樂”。傳統(tǒng)工藝美術(shù)有漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等。

彝族服飾形式眾多，男子喜穿黑色窄袖左斜襟上衣和多褶寬大長(zhǎng)褲，纏包頭，并在包頭右前方扎一細(xì)長(zhǎng)錐形的“英雄結(jié)”；女子喜穿鑲邊或繡花大襟右衽上衣和多褶長(zhǎng)裙，有的系圍裙和腰帶，纏包頭；男女外出時(shí)，喜披“擦爾瓦”，“擦爾瓦”形如斗篷，長(zhǎng)可及膝，下端綴以長(zhǎng)穗，用羊毛織成，多為黑色。住房有明顯的地方特色，涼山地區(qū)多為土木結(jié)構(gòu)，俗稱“瓦板屋”。云南則平頂土房較多，俗稱“土掌房”。廣西是形似“干欄”式的住宅。

彝族主要從事農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)是副業(yè)，手工業(yè)生產(chǎn)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。

彝族自治地區(qū)

云南峨山彝族自治縣（1951年5月12日）

四川涼山彝族自治州（1952年10月1日）

云南江城哈尼族彝族自治縣（1954年5月18日）

貴州威寧彝族回族苗族自治縣（1954年11月11日）

云南寧蒗彝族自治縣（1956年9月20日）

云南路南彝族自治縣（1956年12月31日）

云南紅河哈尼族彝族自治州（1957年11月28日）

云南楚雄彝族自治州（1958年4月15日）

云南南澗彝族自治縣（1965年11月27日）

云南元江哈尼族彝族傣族自治縣（1980年11月22日）

云南新平彝族傣族自治縣（1980年11月25日）

四川峨邊彝族自治縣（1984年10月5日）

四川馬邊彝族自治縣（1984年10月9日）

云南漾濞彝族自治縣（1985年6月11日）

云南景東彝族自治縣（1985年）

云南景谷傣族彝族自治縣（1985年）

云南普洱哈尼族彝族自治縣（1985年）

云南祿勸彝族苗族自治縣（1985年）

1986年7—9月建立云南景東彝族自治縣、景谷傣族彝族自治縣、普洱哈尼族彝族自治縣、祿勸彝族苗族自治縣。

云南鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣（1990年12月29日）

節(jié)慶 火把節(jié)是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年的農(nóng)歷六月二十四日?；鸢压?jié)傳說古時(shí)撒尼（彝族支系）百姓為了反抗一個(gè)暴虐的土司而起義，為了慶祝勝利，把這一天定為火把節(jié)。火把節(jié)一般歡度三天，頭一天全家歡聚，后兩天舉辦摔跤、賽馬、斗牛、競(jìng)舟、拔河等豐富多彩的活動(dòng)，然后舉行盛大的篝火晚會(huì)，徹夜狂歡。云南彝鄉(xiāng)歡慶火把節(jié) 涼山彝族火把節(jié)：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代撞擊中傳承

補(bǔ)年節(jié)

居住在四川、云南、貴州等地的彝族居民，在新年后的農(nóng)歷二月初十和十一日，還要過一次年節(jié)，彝語稱這個(gè)節(jié)為“麻龍火”。每當(dāng)農(nóng)歷二月初十這天上午，各家各戶都要準(zhǔn)備一桌豐盛的團(tuán)圓飯，然后由家庭主婦給自家男子敬一杯酒，接著全家共進(jìn)午餐。到中午時(shí)，男人不論大小都集中到兩位“麻公巴”家喝酒。“麻公巴”據(jù)說是祖先打仗時(shí)首領(lǐng)的化身，人們?cè)谒抑缓染撇怀燥?。第二天，男女老少都集中在舞坪上，由兩位“麻公巴”領(lǐng)頭，按“拉么”（老主人）和“薩南”（開腔人）劃定的路線跳銅鼓舞。舞畢，“仰巴”（吹五笙的人）再吹一陣五笙，接著人們就地吃午飯，大家互相敬酒，共慶佳節(jié)。

慶年節(jié)

慶年節(jié)是彝族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷十月，彝族人民都要過慶年節(jié)，并相互拜祝，載歌歡舞，祝賀節(jié)日。

日常食俗 大多數(shù)彝族習(xí)慣于日食三餐，以雜糧面、米為主食。手沙江、安寧河、大渡河流域的彝族，早餐多為疙瘩飯。即將玉米、蕎麥、小麥、大麥、粟米等雜糧磨成粉，和成小面團(tuán)，加水煮成面疙瘩，也稱疙瘩飯，有酸菜、豆豉、辣椒等即可，午餐以粑粑做為主食，備有酒菜。粑粑是將雜糧面和好，貼在鍋上烙熟，也有將和好的面發(fā)酵后，再貼在鍋上烙熟，稱為泡粑。在所有粑粑中，以蕎麥面做的粑粑最富有特色。據(jù)說蕎面粑粑有消食、化積、止汗、消炎的功效，并可以久存不變質(zhì)。貴州女寧蕎酥已成為當(dāng)?shù)鼐秘?fù)盛名的傳統(tǒng)小吃。晚餐也多做疙瘩飯，一菜一湯，配以咸菜農(nóng)忙或蓋房請(qǐng)人幫忙，晚餐也加酒、肉、煮豆腐、炒鹽豆等菜肴。在春、夏季里，喜用酸菜或干板菜（白菜或青菜白水煮熟后曬干即成）拌豆米煮成酸湯作菜。也有將玉米磨成米粒，去麩皮，與大米合在一起蒸熟作為主食，還有是將各種面粉搟成粗面條，作為主食。吃飯時(shí)，長(zhǎng)輩價(jià)上方，下輩依次圍坐在兩旁和下方，并為長(zhǎng)輩添飯、挾菜、泡湯。

肉食以豬、羊、牛肉為主。主要是作成“坨坨肉”、牛湯鍋、羊湯鍋，或烤羊、烤小豬，狩獵所獲取的鹿、熊、巖羊、野豬等也是日常肉類的補(bǔ)充。此外山地還盛產(chǎn)蘑菇、木耳、雞（土＋從）、核桃，加上菜園生產(chǎn)的蔬菜，使得乙族蔬菜的來源十分廣泛，除鮮吃外，大部分都要做成酸菜，酸菜分干酸菜和泡酸菜兩種，用煮過肉的湯煮酸菜加少許的辣椒，可解油膩、解渴、醒酒，并可解輕微的食物中毒，每餐不少。另一種名吃“多拉巴”的菜也是民間最常見的菜肴。制作“多拉巴”時(shí)先將黃豆磨成漿，連漿帶渣與酸菜一起煮食，味鮮美。

彝族日常飲料有酒、有茶，以酒待客，民間有“漢人貴茶，彝人貴酒”之說。飲酒時(shí)，大家常常席地而坐圍成一個(gè)圓圈，邊談邊飲，端著酒杯依次輪飲，稱為“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”。且有飲酒不用菜之習(xí)。酒的種類有燒酒、米酒、蕎面疙瘩酒等。制作蕎面疙瘩酒時(shí)，先將蕎面疙瘩蒸熟，倒入簸箕中，待降溫后，撒上酒曲，拌勻，盛入墊有芭蕉葉的篾籮中，再用芭蕉葉密封，置于火塘邊發(fā)酵，過五、六天即成。在涼山州彝族民間，以壇壇酒（咂酒）較為有名。壇壇酒有用高梁、玉米、蕎子等雜糧為原料，加上草藥制成的酒曲，入壇用泥巴封口，酒味甜中帶苦，飲時(shí)加冷開水，用竹管飲用，人多時(shí)可多插入幾根竹管，多在年節(jié)、婚禮時(shí)飲用。飲茶之習(xí)在老年人中比較普遍，以烤茶為主，一般都在天一亮便坐在火塘邊泡飲烤茶。所飲用的烤茶是把綠茶放入小砂罐內(nèi)焙烤，待烤成酥脆略呈黃色發(fā)香時(shí)，沖入少許沸水，稍煨片刻對(duì)入開水即可飲用。彝族飲茶每次只斟淺淺的半杯，徐徐而飲。

彝族的食用器皿，川滇大小涼山均用馬櫻花和紅椿木制成，分有漆和無漆兩種。有勺、碗、瓢、盤、盆、盒、罐、缽、鍋、甑、酒杯和酒壺，尤其以酒杯的制作最為講究，除木制的以外，還有用羊角、牛角、牛蹄、豬蹄挖空制成，用鷹爪制作的杯腳更為精美。

農(nóng)歷六月廿四至廿六是云南彝族等少數(shù)民族的火把節(jié)。云南各地群眾紛紛舉辦各種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)歡慶節(jié)日。

節(jié)慶、禮儀食俗 彝族過去崇拜萬物有靈和崇拜祖先。民間傳統(tǒng)節(jié)日很多，主要節(jié)日有十月年、火把節(jié)及區(qū)域性的節(jié)日和祭祀活動(dòng)，十月年是彝族的傳統(tǒng)年，多在農(nóng)歷十月上旬擇吉日舉行。節(jié)期5—6天，節(jié)日里要?dú)⒇i、羊，富裕者要?dú)⑴?，屆時(shí)要盛裝宴飲，訪親問友，并互贈(zèng)禮品，其禮品多為油煎糯米粑或粑粑，并在上面鋪蓋四塊肥厚的熟臘肉；火把節(jié)是彝族民間最隆重的節(jié)日，在農(nóng)歷六月二十四、二十五日間進(jìn)，屆時(shí)要?dú)⑴?、殺羊，祭獻(xiàn)祖先，有的地區(qū)也祭土主，相互宴飲，吃坨坨肉，共祝五容豐登。在祭祀活動(dòng)中，以祭龍規(guī)模最大。祭龍選在二、三、四月中的一個(gè)龍日，以村寨為單位每人自帶一碗米、一小塊鹽，由老人備香火，在龍樹下集體祭祀；云南彝族則選擇正月的第一個(gè)龍日進(jìn)行祭龍，祭祀后大家席地而坐，不分長(zhǎng)幼，八人廣席，飯自帶，肉共食，是一種大規(guī)模的集會(huì)。男女青年訂婚之后，便要進(jìn)行婚宴的準(zhǔn)備。婚宴多用豬、雞肉，一般不用羊肉（喪事則用羊肉）。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛飲之習(xí)；滇西的彝族，凡娶親嫁女，都要在庭院巾或壩子，用樹枝搭棚，供客人飲酒、吸煙、吃飯、閑坐，民間把這種用枝搭的臨時(shí)棚子稱“青棚”；在民間素有“打羊”、“打牛”迎賓待客之習(xí)。凡有客至，必殺先待客，并根據(jù)來客的身份、親疏程度分別以牛、羊、豬、雞等相待。在殺牲之前，要把活牲牽到客前，請(qǐng)客人過目后宰殺，以表示對(duì)客人的敬重。酒是敬客的見面禮，在涼山只要客人進(jìn)屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各種菜肴。待客的飯菜以豬膘肥厚大為體面，吃飯中間，主婦要時(shí)時(shí)關(guān)注客人碗里的飯，未待客人吃光就要隨時(shí)加添，以表示待客的至誠。

典型食品 彝族常吃的典型食品有：蕎粑，彝族風(fēng)味主食；面糊酸菜肉，彝族農(nóng)家常菜；白水煮乳豬，云南彝族傳統(tǒng)佳肴，用乳豬水煮后蘸食；鍋巴油粉，云南彝族風(fēng)味名小吃，用豌豆面制成。

彝族的歷史

2011-11-16 22:06:00 來源： 中國網(wǎng)綜合消息

我要評(píng)論

關(guān)鍵詞： 彝族先民;百濮;土目;六詔;昆明;古羌人;改土歸流;勞浸

[提要] 彝族是古羌人南下在長(zhǎng)期發(fā)展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我國西北河湟地區(qū)的古羌人，開始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國的西南方向游弋。

彝族是古羌人南下在長(zhǎng)期發(fā)展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我國西北河湟地區(qū)的古羌人，開始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國的西南方向游弋。到3000多年前，這支向西南游弋的古羌人以民族部落為單位，在祖國的西南地區(qū)形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史書中常出現(xiàn)的所謂“越嵩夷”、“青羌”、??侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”等部族。當(dāng)古羌人游弋到西南時(shí)，西南地區(qū)已有與其先后到達(dá)的兩大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他們和百濮、百越長(zhǎng)期相處、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晉以后，昆明人與焚(濮)的融合發(fā)展為對(duì)僚人的融合。漢至六朝，漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人，有時(shí)則以叟、濮并列。

隋唐以來，彝族先民地區(qū)有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。

彝族先民在長(zhǎng)期形成與發(fā)展中，活動(dòng)范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)應(yīng)是三省毗連的廣大地區(qū)。

彝族歷史上一個(gè)重要特征，是長(zhǎng)時(shí)期保持著奴隸占有制度。公元前2世紀(jì)的西漢及其以前，彝族先民社會(huì)已出現(xiàn)游牧部落與定居農(nóng)業(yè)部落的分化。東漢至魏晉時(shí)期，各彝族先民地區(qū)繼續(xù)分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎(chǔ)上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過渡。

8世紀(jì)30年代，蒙舍詔統(tǒng)一六詔，云南彝族、白族先民聯(lián)合各族上層建立了南詔奴隸制政權(quán)，統(tǒng)治中心在今云南西部大理白族自治州一帶，統(tǒng)治范圍達(dá)到今云南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區(qū)。

南詔奴隸制王朝曾長(zhǎng)期統(tǒng)治彝族先民地區(qū)，不能不對(duì)當(dāng)?shù)嘏`制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。唐天復(fù)二年(902)，南詔奴隸制王朝的覆滅，不意味著彝族先民地區(qū)奴隸制隨之消亡。兩宋300多年中，戎(宜賓)、瀘(瀘縣)、黎(漢原)3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權(quán)的相互爭(zhēng)取之中，出現(xiàn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了強(qiáng)大部落奴役小部落的情況。

蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南，經(jīng)彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，開始統(tǒng)一于羅羅族稱之下。與之相對(duì)應(yīng)，蒙古貴族加強(qiáng)了對(duì)各地彝族茲莫即土長(zhǎng)的爭(zhēng)取工作，發(fā)展為在部分邊疆民族地區(qū)分封各族首領(lǐng)世襲官職以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦耐了局贫?。?263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設(shè)立彝族土司。

明代276年間，地跨云、貴、川三省的水西(大方)，烏撤(威寧)、烏蒙(昭通)、芒部(鎮(zhèn)雄)、東川(會(huì)澤)、永寧(敘永)、馬湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(茲莫)連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，各彝族地區(qū)基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個(gè)等級(jí)。在上述等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。

康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢(shì)力以沉重打擊。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，部分地區(qū)比較迅速地由奴隸制向封建制過渡。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

旅游業(yè)對(duì)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用——我國是一個(gè)多民族的國家、少數(shù)民族地區(qū)占全國面積60％以上，由于地理、歷史、觀念以及其他諸多因素，民族地區(qū)的發(fā)展滯后，大多是以農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)格局，長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。因此，民族地區(qū)也是我國貧困地區(qū)的主要聚集地。然而，民族地區(qū)大多又是旅游資源十分豐富的地區(qū)，這些地區(qū)不僅風(fēng)光秀麗、山川迷人，而且風(fēng)情神奇、民俗誘人，是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)所在。江總書記曾經(jīng)指出：“加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鞏固邊防，促進(jìn)全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有極為重要的意義?！倍嗄暌詠?，許多民族地區(qū)就如何加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，因地制宜，發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)，在脫貧致富的道路上，作出了積極的、卓有成效的實(shí)踐探索。其中，許多區(qū)域就是利用本地豐富的旅游資源優(yōu)勢(shì)，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，人而帶動(dòng)了整整個(gè)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。比如，湖南土家族聚居地的“張家界”，四川藏族聚居地的“九寨溝”，貴州布依族苗族聚居地的“黃果樹”，云南納西族聚居地的“麗江”以及云南彝族聚居地的“石林”等等。

信息革命和新的傳播媒體在涼山彝區(qū)的出現(xiàn),一方面是涼山彝族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志,另一方面又促進(jìn)了涼山彝區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展.在人類所經(jīng)歷的五次信息革命中,涼山彝族自身所發(fā)生的是語言革命和文字革命.印刷革命、電信革命以及數(shù)字壓縮技術(shù)和衛(wèi)星通信技術(shù)為主要標(biāo)志的革命,涼山彝族僅是受益而已.電子媒介廣播電視的出現(xiàn),對(duì)涼山彝區(qū)信息的傳播和彝人與外界的信息交流翻開了新的歷史篇章.但有了先進(jìn)的傳播媒介,并不意味著有理想的傳播效果,還必須注重編碼的語言符號(hào),即彝語文的運(yùn)用.科技扶貧助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 ,從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然環(huán)境和條件差異、交通網(wǎng)絡(luò)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程和基礎(chǔ)、改革開放以來的發(fā)展戰(zhàn)略和政策及區(qū)域創(chuàng)新能力等方面分析了經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域差異的形成.提出統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的總體思路和實(shí)現(xiàn)措施.少數(shù)民族和民族地區(qū)若能掌握開啟西部資源寶庫和廣闊的潛在市場(chǎng)的“金鑰匙”，實(shí)施“科教西進(jìn)”、“技術(shù)跨越”的發(fā)展戰(zhàn)略，這將對(duì)彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生極大影響。

當(dāng)前，我國西部少數(shù)民族地區(qū)面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。由國家民委倡議發(fā)起的以“富民、興邊、強(qiáng)國、睦鄰”為宗旨的“興邊富民行動(dòng)”。它的指導(dǎo)思想是：高舉鄧小平理論的偉大旗幟，堅(jiān)持以黨的十五大和中央民族工作會(huì)議精神為指導(dǎo)，抓住西部開發(fā)的重大機(jī)遇，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開發(fā)，以政府扶持為主，廣泛動(dòng)員全社會(huì)參與，緊緊依靠各族干部群眾自力更生，艱苦奮斗，爭(zhēng)取用10年左右時(shí)間，使民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施條件得到明顯改善，人民生活有明顯提高?！芭d邊富民行動(dòng)”主要圍繞三個(gè)方面開展工作，一是切實(shí)把基礎(chǔ)建設(shè)搞上去；二是著力培育縣域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制和增強(qiáng)自我發(fā)展能力，三是下大力氣提高人民群眾的生活水平。

措施:

（一）調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不能放松糧食生產(chǎn)。發(fā)展商品生產(chǎn)，提高農(nóng)副業(yè)產(chǎn)品率，需要發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)作物種植面積。發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)、牧業(yè)和林業(yè)；搞活經(jīng)濟(jì)，廣開就業(yè)門戶路，需要發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。這一切都要求對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，對(duì)勞動(dòng)組合投向作新變動(dòng)。但在調(diào)整中，要注意保證糧食生產(chǎn)，正確處理好糧食生產(chǎn)與多種經(jīng)營(yíng)的關(guān)系，二者必須兼顧。

糧食是基礎(chǔ)，這是我們國家歷來就重視的，糧食不足，發(fā)展什么都很困難，在這個(gè)問題上，少數(shù)民族地區(qū)與內(nèi)地、沿海地區(qū)不一樣。少數(shù)民族聚居地區(qū)，一般都處在邊遠(yuǎn)和高寒山區(qū)，交通不便，如果把產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和調(diào)整建立在調(diào)進(jìn)糧食的基礎(chǔ)上，那就很被動(dòng)，僅僅是糧食運(yùn)費(fèi)就吃不消。因此，在起步時(shí)期調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，決不能忽視糧食生產(chǎn)，不僅要有足夠的糧食作物面積，還要保證設(shè)入，從各個(gè)方面支持、鼓勵(lì)農(nóng)民種糧的積極性。

（二）扶持當(dāng)?shù)剞r(nóng)民各種專業(yè)戶，以促進(jìn)當(dāng)前社會(huì)分工的發(fā)展和商品化程度的提高組織好鄉(xiāng)鎮(zhèn)“集、場(chǎng)、街”等多種民族形式的集市貿(mào)易，活躍當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的初級(jí)市場(chǎng)。

（三）加快小集鎮(zhèn)的基礎(chǔ)建設(shè)，允許當(dāng)?shù)剞r(nóng)民進(jìn)鎮(zhèn)開店設(shè)廠，以發(fā)展適合本地區(qū)各民族人民需要的各種“小字號(hào)”企業(yè)；大力發(fā)展民族傳統(tǒng)的特種產(chǎn)品和特需商品的生產(chǎn)，以擴(kuò)大傳統(tǒng)的民族市場(chǎng)。

（四）加快少數(shù)民族地區(qū)交通建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急，這是發(fā)展有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)一個(gè)極端重要的前提和條件，可以溝通各地市場(chǎng)聯(lián)系，促進(jìn)物資交流。另外，民族地區(qū)大都山高路遠(yuǎn)，耳目閉塞，因此，開展多渠道、多形式的經(jīng)濟(jì)信息活動(dòng)，已經(jīng)成為發(fā)展民族邊遠(yuǎn)地區(qū)商品生產(chǎn)與商品交換的重要條件之一。

（五）充分發(fā)揮林果業(yè)的優(yōu)勢(shì)。采取國家、集體、個(gè)人一起上的方針，提高森林覆蓋率。同時(shí)要調(diào)整好林種結(jié)構(gòu)，發(fā)揮林業(yè)的多種效益，重點(diǎn)抓好商品林基地的建設(shè)。如林場(chǎng)、茶廠、藥材圓、果圓等。大力發(fā)展本地的杉、松為主的用材林和以油桐為主的經(jīng)濟(jì)林。

（六）大力發(fā)展旅游資發(fā)與旅游服務(wù)。我國是一個(gè)多民族的國家，少數(shù)民族由于所處的地理位置、自然環(huán)境、歷史地位、經(jīng)濟(jì)狀況、文化藝術(shù)、生活習(xí)俗等諸多差異，從而構(gòu)成了豐富多彩、得天獨(dú)厚的自然旅游資源和人文旅游資源。當(dāng)今世界各國都重視旅游資源開發(fā)，把旅游業(yè)看作是整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)不可分割的重要組成部分。有的國甚至讓它在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用。在我國，旅游業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門，還很年輕，但它很快就已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)重要組成部分。增加外匯收入、滿足人民群眾生活需要、擴(kuò)大社會(huì)勞動(dòng)就業(yè)、促進(jìn)有關(guān)行業(yè)發(fā)展等方面，越來越顯示出它的重要作用，給振興民族經(jīng)濟(jì)帶來許多好處。

彝族的宗教信仰

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時(shí)間： 2009-07-16

發(fā)表評(píng)論>>

彝族的宗教信仰主要是自然崇拜。云貴地區(qū)部分彝族受道教和佛教的影響。彝族與虎

彝族與虎有著密切關(guān)系。云南巍山、南洞一帶的彝族自稱是虎族。男人自稱“羅頗”（頗，雄性），女人自稱“羅羅摩”（摩，雌性）不分性別則自稱“羅之”、“羅羅”。他們稱虎為“羅”或“羅之”，稱公虎為“羅頗”，稱母虎為“羅摩”。他們的族稱與對(duì)虎的稱法相同，即以虎自命。彝族的“十二獸”歷法，不與干支相配，只用十二屬相，不同于其他民族的歷法。彝族紀(jì)日“十二獸”歷法，一定要把“虎”即“寅”排在最前，因?yàn)橐妥遄苑Q是“虎族”。彝族還有的以虎作地名，給自己的子女取與虎有關(guān)的名字。每逢紅白喜事，還有要虎像的習(xí)俗。他們重視虎，甚至視之為祖。他們以虎命名的地名中，沒有一個(gè)以雄性的虎來命名。除中性的“羅”之外，全用母虎“羅摩”。不難看出，對(duì)虎的圖騰崇拜，是彝族母系社會(huì)的產(chǎn)物。

《彝經(jīng)》

《彝文經(jīng)典》的簡(jiǎn)稱。內(nèi)容大部分為祭祀經(jīng)和占卜經(jīng)，是歷代畢摩（彝族男巫師的一種稱謂）書符畫咒的產(chǎn)物。一部分為倫理、天文、醫(yī)藥、神話、詩歌等方面的典籍，不同程度地反映了彝族社會(huì)的政治、歷史、科學(xué)和文化。

米孫叭

彝語音譯，“祭龍”之意，是彝族自然崇拜的一種祭儀。每年夏歷二、三月的一個(gè)龍日（也有定為正月十五者）祭奠以“龍樹”為代表的“龍”?；蛞运翞橄笳鞯摹褒垺?，以祈豐年。

彝族風(fēng)俗習(xí)慣

作者：lfm 日期：2011-08-23 15:59:09.0 瀏覽次數(shù):1528 次

一、婚俗

彝族是一夫一妻制。有很多自己民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。

二、定親及娶親

一般是青年男女定親后，男方請(qǐng)人去和女方父母說親，只需帶一瓶酒去，只要女方父母接酒喝，就表示同意。然后男方就到女方家正式定親，一般是帶二三丈布，布和錢都是給女方的。過了三個(gè)月，男方還要買三支青布或藍(lán)布、一塊肉、一瓶酒去女方家，這些東西都是給女方父母的，稱為“遞小禮”。男方請(qǐng)畢摩擇日子，擇出的日子要和女方父母商量。這次去，給女方買點(diǎn)結(jié)婚用品，稱為“壓八字”。女方的父母為孩子準(zhǔn)備嫁妝。男方在討親時(shí)，要做好女方穿的一套衣服，包括包頭、鞋子、針線等，由作陪郎的娶親人背到女方家。這些東西要到晚上女方的父母請(qǐng)個(gè)歌師來喝“娶親歌”時(shí)，唱到一樣才拿出一樣。如果歌師唱錯(cuò)，娶親人便將唱錯(cuò)的東西拿出來在歌師眼前繞三轉(zhuǎn)，笑瞇瞇地裝進(jìn)自己的包包，不給新娘，也不還新郎，娶親人自己得。如果歌師要的東西唱準(zhǔn)確了。娶親人拿不出來，歌師就用一個(gè)簸箕在娶親人頭上打三下，引得客人們哄堂大笑。娶親人和女歌師對(duì)唱下去，女歌師要把娶親人唱敗，娶親乖乖地把背籮放在堂屋中間。然后，女歌師唱著褲子就拿出褲子，唱著衣褂就拿出農(nóng)褂。

二、迎賓禮

彝族人十分好客，熱情勸客人飲酒。凡是到彝家作客，主人都要拿出酒來，相對(duì)舉杯，席地而坐，一邊傾心相談，一邊勸酒說：“地上沒有走不通的路，江河沒有流不走的水，彝家沒有錯(cuò)喝的酒。喝吧；盡情地喝！”直到客人醉倒了方不再勸。每逢過年過節(jié)，彝家的阿妹子（姑娘、婦女）就抱著一壇酒，插上幾支錦竹桿或麥桿，站在家門口的路邊上。凡是來往行人都要?jiǎng)衲隳弥鴹U桿從罐里吸飲過酒后才讓你走路。人們稱：“甜不過彝家一杯酒，好不過彝家人的心！”

三、服飾

彝族的服飾古樸、獨(dú)特。生活在不同地區(qū)的彝族有不同的服飾習(xí)俗，大致可分為梁山型、烏蒙山型、紅河型等。

四、雞冠帽

雞冠帽是用硬布剪成雞冠形狀，再用1200多顆大小銀泡鑲繡而成，戴在頭上像一只“喔喔”啼鳴的雄雞。雞冠帽是彝族姑娘吉祥、幸福的象征。因此，每年過“尼這兩”節(jié)時(shí)，紅河地區(qū)彝家姑娘都要繡制一兩頂雞冠帽。雞冠帽戴在頭上，表示雄雞永遠(yuǎn)伴著姑娘，帽上的大小銀泡，表示星星和月亮，永遠(yuǎn)光明和幸福。

五、彝族的忌諱

彝族群眾最恨別人叫他們“老彝胞”和“蠻子”，他們認(rèn)為這種稱呼是對(duì)他們的最大污辱。到彝族群眾家里作客，要坐在鍋莊（即火塘）的上方或右方，不能坐在堆放東西和睡覺的下方和左方。忌用腳踏在鍋莊上，更不準(zhǔn)從鍋莊上和堆放的柴上跳過。彝族對(duì)待客人、一般都用酒肉盛情款待。他們給你東西吃，你必須吃，即使不會(huì)喝酒也要少喝一點(diǎn)，表示謝意。不然，就認(rèn)為你看不起他們。彝家給你吃的東西，只準(zhǔn)在那里吃，不準(zhǔn)帶走。否則，就會(huì)說你對(duì)人不講義氣。

一族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，遠(yuǎn)在公元前2世紀(jì)彝族先民就開始繁衍生息于中國西南。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，彝族人民創(chuàng)造了許多豐富多彩的文體活動(dòng)，其中美妙的歌舞藝術(shù)是彝族傳統(tǒng)文化的代表之一。

素以歷史悠久、勤勞勇敢著稱的彝族人民和他們的領(lǐng)袖人物、民族英雄、科學(xué)家，在我國多民族大家庭的形成、發(fā)展與鞏固的過程中，為開拓西南邊疆，繁榮祖國的經(jīng)濟(jì)、文化與科技，為維護(hù)祖國的統(tǒng)一和主權(quán)的完整作出了杰出貢獻(xiàn)。

第四篇：尋甸彝族火把節(jié)的傳說

尋甸彝族火把節(jié)的傳說

遠(yuǎn)古時(shí)候，居住在尋甸山區(qū)的彝族先民，為了繁衍后代，用自己的智慧和雙手，勇敢地和洪水猛獸搏斗，建立了家園。他們披星戴月耕作，秋天收獲蕎、麻滿足衣食所需，秋后進(jìn)入冬閑就結(jié)伴進(jìn)入深山狩獵，獲取獸皮獸肉豐富生活。多少年來一直過著十分舒適的日子?？墒?，他們豐衣足食的美好日子，卻使天宮的恩體古茲十分嫉妒，他不許彝民們過這樣舒心的日子，一定要使他們的莊稼毀滅，糧食無收。于是，恩體古茲就派遣天神十大力來到彝山，要把所有的莊稼全部踏平。

災(zāi)難降臨的時(shí)候，人們焦慮、憤怒，但是想不出任何計(jì)謀，來對(duì)付惡魔十大力的摧殘，保護(hù)莊稼不受損壞。為此，村村寨寨，人們處于極度慌亂之中。此時(shí)十大力已踏平了幾座小山頭。當(dāng)他正向車湖邊幾個(gè)村寨的大片蕎地、麻地踏來的時(shí)候，人們像三伏天熱石板上的螞蟻，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。老人們不斷地哀聲嘆氣，婦女們只是悲痛哭泣，娃娃們卻嚇得鉆在娘的衣裙下嚎叫。處此危急時(shí)刻，寨子中一個(gè)叫包聰?shù)木珘研』镒?，不顧一切挺身而出。他安慰父老鄉(xiāng)親們不要焦愁、傷心。他要大膽地去與惡魔十大力拼斗，誓死要把這個(gè)坑害百姓的瘟神打敗、趕走，保住莊稼。人們聽了包聰?shù)暮姥詨颜Z，十分佩服他的膽量和勇敢。但是，善良的鄉(xiāng)親父老卻勸他說：“好心的包聰呀！你一個(gè)小青年要去與威力無窮的十大力天神搏斗，不行呀！那簡(jiǎn)直是如像一頭小牛犢要想去頂?shù)挂蛔桨?，你哪能斗得過那個(gè)邪惡的十大力啊！孩子，你還是忍住吧，千萬不要去冒險(xiǎn)??”然而，包聰卻不聽勸阻，謝絕了鄉(xiāng)親們的好意，毅然地脫下身上穿著的羊皮褂，裸露出鋼筋鐵骨一樣結(jié)實(shí)的身體，大步迎向十大力走來的山崗方向。這時(shí)，十大力已踏平了無數(shù)塊蕎、麻地，快來到包聰跟前。包聰一看十大力身高數(shù)丈，腿粗似柱，體壯如牛，兩眼好像雞蛋一樣地突出，發(fā)出閃閃藍(lán)光。十大力一見這個(gè)彝家青年，不僅不回避、逃跑，反而大步迎著他走來，頓時(shí)大吼一聲，聲如炸雷，震蕩群山。包聰看到面前十大力這副兇惡、龐大的樣子，也感到有些害怕。但是，仗想，自己已在眾鄉(xiāng)親父老面前表示了決心，豈能畏縮后退。就是我制服不了他，也要以死相拼，才不愧是一個(gè)彝家青年。他這么一想就勇氣十足，下了最堅(jiān)定的決心，勇敢地沖了上去，伸出鋼鐵般的雙手、有力地卡住十大力的脖子。十大力萬萬沒 有料到，這個(gè)彝家青年敢于向他挑戰(zhàn)，所以毫無防范。他被這小伙子緊緊卡住咽喉要害，胸口上也被包聰狠狠地踢了兩腳。頓時(shí)心痛眼花呼吸困難，失去了原先驕橫的神威。但畢竟是天宮恩體古茲座下的一尊天神，是有一定神力的。雖被包聰全力扭著卡住不放，但很快就使出他所有的神力來和包聰展開了你死我活的搏斗。雙方的手糾纏在一起，如像四條鋼筋扭結(jié)在一起；兩個(gè)頭顱頂在一起，如像兩座山包撞在一起，碰得發(fā)出轟轟的響聲，雙方的膝頭在地上抵挪，就把大地抵成了一個(gè)凹坑。他們互不相讓，誰也不甘示弱，拼斗得太激烈了。摔打、翻滾、撲跌，連續(xù)惡斗了三天三夜，引來了周圍各山寨的彝民鄉(xiāng)親圍觀。開始人們都為包聰提心吊膽地捏著一把汗，后來十大力漸漸力不從心，步步后退，全身大汗淋漓，已無還手之力了。而包聰卻勁頭十足。于是，無數(shù)圍觀的鄉(xiāng)親們不約而同地大聲喊：“加勁！包聰加勁！十大力被打敗了，快加一把勁打倒他！”父老們的聲援，使包聰迸發(fā)出無窮的力量，他瞧準(zhǔn)對(duì)方一時(shí)還不上手，抓住時(shí)機(jī)，使出全力，飛起一腳，正中十大力胯襠下，同時(shí)抽出右手狠狠地朝十大力當(dāng)心就是沉重的一拳。十大力摔了個(gè)仰面朝天，倒于地下，發(fā)出一聲巨響。包聰立即一腳踏在他的腹部，彎下腰緊緊卡住十大力的脖子。這時(shí)，十大力的力氣耗干了，只能發(fā)出粗重的喘息，一點(diǎn)抗?fàn)幍哪芰Χ际┱共怀鰜恚K于癱倒在地上氣絕身亡。不一會(huì)，他的尸體竟變成了一座光禿禿的小山。后來，這座小山就被人們開墾成耕地，世世代代在這山地上耕種蕎、麻等莊稼。

包聰勇敢、無畏地制服了十大力，為父老鄉(xiāng)親消除了禍害，保住了莊稼。全村的人高興得歡呼雀躍，一齊向包聰涌來，擁抱他，托起他。第二天，這個(gè)村的小伙子們邀約著，帶上弓弩、叉桿走進(jìn)深山密林，打來野豬、麂子、兔子等野獸；婦女們忙著做豐盛的飯菜，整個(gè)村寨的鄉(xiāng)親們都在忙著要給包聰慶功。慶功宴席上，老人們給英雄包聰敬上美酒；姑娘們穿戴一新，在小伙子們吹響的蘆笙伴奏下，高聲歌唱，翩翩起舞。所有的彝家人民全都沉浸在歡樂、幸福之中。

包聰?shù)膭倮箫L(fēng)也為之高興地呼嘯歌唱，隨之把這個(gè)喜人的消息，傳到高空，傳向四面八方；山溪、江河也為他高歌、吟唱，也盡情把這個(gè)消息傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。這一消息很快傳到天王恩體古茲的耳里，大大地?fù)p傷了他的尊嚴(yán)。他一時(shí)惱羞成怒，決定親動(dòng)圣駕，動(dòng)手毀壞彝家所有的莊稼，使其顆粒無收。于是，他就裝了一大葫蘆香灰面，騰云駕霧來到彝山上空，將香灰倒出來，惡狠狠地撒向 2 山篝、大地和溝溝凹凹。這些飛灰細(xì)末一散開，馬上變成了黑壓壓的蚱蜢、蝗蟲。像烏云一樣，天被遮得陰暗無光，它們隨風(fēng)移動(dòng)，降落到所有的莊稼地里，山林草叢中，溝溝凹凹里，很快就把所有的莊稼禾苗吃光了，也把山崗篝谷的樹葉啃光了。

村村寨寨的莊稼、牧草以及其它綠色植物，差不多都被害蟲吃光了，鄉(xiāng)親們焦急得一籌莫展。有一天，一大片密集的蝗蟲，撲進(jìn)一戶彝家。一個(gè)小伙子正點(diǎn)燃一束干麻秸準(zhǔn)備燒火做飯，突然，黑壓壓的蝗蟲撲進(jìn)家來，他就舉起麻秸火迎向飛來的蟲群，旋轉(zhuǎn)舞動(dòng)。由于蝗蟲、蚱蜢等蟲翼翅薄如竹瓤，雙翅遇火就被燎光，霎時(shí)，大批蝗蟲、蚱蜢被燒死，就是未燒死的也被燎光雙翼跌落于地，只能半死地蠕動(dòng)著。這無意之間的防御，竟致蝗蟲死于地，一舉燒毀無數(shù)害蟲。小伙子看到鋪滿一地的死蟲，連飯也不忙做了，跑遍整個(gè)村寨，將這發(fā)現(xiàn)告訴鄉(xiāng)親們。于是，全村男女老幼一齊動(dòng)手，很快找來很多麻秸、干竹子、干松枝等，點(diǎn)起無數(shù)火把，白天黑夜地分頭撲滅害蟲。并且很快一村傳一村，不幾天成千上萬的人都舉起火把，很快就把天王恩體古茲降下的蟲害消滅了。人們及時(shí)追肥薅鋤，秋天仍獲得豐收，又過上了安樂幸福的日子。

從此以后，每年到六七月間，若田地間發(fā)現(xiàn)了蝗蟲、蚱蜢等飛蟲噬食禾苗，就根據(jù)歷年實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)：夜黑時(shí)，一有火光，飛蛾、蝗蟲就成群向火光撲來的特性，燃燒著火把從村中房前屋后直至田間地頭，以火光引誘害蟲進(jìn)行撲滅。后來各種害蟲很少出現(xiàn)了，但是每年六七月禾苗成長(zhǎng)旺盛時(shí)節(jié)，人們都習(xí)慣地在無月亮的黑夜間點(diǎn)燃火把，到田野、寨子中游巡一周，以視對(duì)天王恩體古茲的示威和預(yù)祝豐收的到來。這樣又過了很多年，勤勞智慧的彝族人民，摸索改進(jìn)了火把燃料，事先砍來碗口粗的青松樹，刮去外皮，將根部六七尺長(zhǎng)的一段用斧子砍成條裂，從裂縫中打進(jìn)木楔子，使其松散，曬干成火把。這就比原先的麻秸、松枝、竹子易燃耐燒了，同時(shí)又從松樹林中把松樹分泌出來的松香（松樹脂）撮來舂成細(xì)末，再配上其他易燃物質(zhì)作引火之物，并把舉行火把活動(dòng)的日期固定于每年稻谷含苞，包谷、蕎子、大麻開花的六月二十四日，天黑以后舉行。因?yàn)槭窃谙孪覠o月亮的晚間，飛蟲見火光成群地飛撲而來。二十四日晚，各村寨的青年伙子們就以兩人為一組，一人平舉著燃燒的松樹火把，另一個(gè)提著一籃松香尾隨，當(dāng)飛蟲成團(tuán)向火把擁來時(shí)，就抓起一把松香拋入火中，火焰向四面噴射，周圍的 3 飛蟲就被燒光了。又經(jīng)過一些年，田地間蟲害少了，就演變成每年六月二十四日晚上，在村寨中及游覽場(chǎng)所舉行耍火把晚會(huì)。

這樣又過了很多年，人們認(rèn)為只在六月二十四耍?；鸢盐疵馓珕握{(diào)了，有人又捉來蟋蟀、牛屎殼郎、鵪鶉飼養(yǎng)，訓(xùn)練它們斗架取樂?？墒沁@種活動(dòng)面太小，只能供三五人圍觀取樂，多數(shù)人又看不到斗毆情形；又有人牽來兩頭綿公羊抵角斗架，這就擴(kuò)大了場(chǎng)面?？墒怯袝r(shí)牽來兩只公羊再次逗引，總是斗不起來；有時(shí)又出現(xiàn)兩只羊惡斗不休，拉扯不開，直斗到角斷羊死的地步，又太殘忍了。人們又改用兩頭大黃公牛，選擇一山腳寬敞的平展草場(chǎng)，激怒兩頭公牛斗架。這樣搏斗激烈壯觀，場(chǎng)面很大，能使成百上千的人群都能看到激烈精采的場(chǎng)面。后來斗?；顒?dòng)固定于每年“立秋節(jié)”這天舉行。這樣“火把節(jié)”與“立秋節(jié)”就成了人們喜愛的節(jié)日活動(dòng)。到了“立秋節(jié)”這天，雙方將各人所養(yǎng)的斗架牛牽到“秋場(chǎng)”展開競(jìng)賽，以祝賀即將到來的秋收，并推舉出一位德高望重的彝族老人作為裁判人。比賽結(jié)束，還要就地喝一席酒，吃一頓豐盛的羊肉湯鍋；各個(gè)村寨涌來看斗牛的小伙子們，在日落天晚時(shí)，就吹響了牛角號(hào)、葫蘆笙、樹葉口哨，吸引姑娘們來對(duì)歌?；镒庸媚飳?duì)唱到高潮時(shí)，如果產(chǎn)生了愛慕之情，就你追我趕，鉆進(jìn)暮色籠罩的密林中去談情說愛，通過傾心交談定下終身。多少年來，年年舉行盛會(huì)，一直延續(xù)到今天。

流傳地區(qū)：尋甸縣 收集地點(diǎn)：尋甸縣仁德鎮(zhèn) 收集時(shí)間：1993年 講 述：佚名

記 錄：畢正義（彝族）、余榮品(回族)

第五篇：彝族火把節(jié)的傳說故事

彝族火把節(jié)是彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷六月二十四日舉行，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。下面是小編想跟大家分享的彝族火把節(jié)的傳說故事，歡迎大家瀏覽。

彝族火把節(jié)的傳說故事一

從前，天上有個(gè)大力士叫斯熱阿比，地上有個(gè)大力士叫阿提拉巴，兩人都有拔山之力，沒有人能夠摔倒他們。斯熱阿比聽到阿提拉巴是地上的大力士，很有本領(lǐng)，就從天上下來，和他比試。那天阿提拉巴正好出門，臨行時(shí)，他對(duì)母親說：“天上的大力士來找我，請(qǐng)老人家抬一塊鐵塊招待他，就說這是我吃的東西，請(qǐng)他嘗嘗。讓他等一會(huì)兒，我馬上回來找他摔跤?！?/p>

說完，阿提拉巴就走了。一會(huì)兒，斯熱阿比來了，阿提拉巴的母親真的抬了一塊鐵塊給斯熱阿比，斯熱阿比咬了一口，怎么也咬不動(dòng)。他想：阿提拉巴吃鐵塊，他的力氣一定比我大。想罷，他急急忙忙回去了。

阿提拉巴回來以后，他母親把經(jīng)過說了一遍，阿提拉巴聽說斯熱阿比咬不動(dòng)鐵塊，就知道力氣一定沒有自己大，所以，他便跑去追斯熱阿比。斯熱阿比剛剛要上天，就被阿提拉巴追上了。

“不要走，你既然找我來摔跤，那咱們就比試比試吧！”

斯熱阿比聽了他的話，就張開雙手，猛地抱住他，兩人就開始摔跤了。他們的力氣真的非常驚人，大地被他們震得格格的響，那些山巒、樹木都抖動(dòng)起來。斯熱阿比抱住阿提拉巴一摔，阿提拉巴踉蹌一下，被斯熱阿比壓在地上。但他的背脊還沒有著地的時(shí)候，阿提拉巴一個(gè)挺身，從斯熱阿比頭上翻過來壓在他的身上。斯熱阿比脊背落了地，但他不服輸，還要求再摔一次。這一次。阿提拉巴站成一個(gè)騎馬式，斯熱阿比用力摔他，他的兩腳像生了根，一動(dòng)也不動(dòng)。阿提拉巴乘對(duì)方不留神，抓住對(duì)方的一只胳膊用力一摔，斯熱阿比被摔出兩丈多遠(yuǎn)，趴在地上動(dòng)不了了。阿提拉巴走近一看，斯熱阿比口吐鮮血，已經(jīng)死了。

阿提拉巴回到家里，哪知天菩薩知道斯熱阿比被摔死的事以后，非常生氣，但又沒有辦法對(duì)付阿提拉巴，便派來大量的蟲子來吃地上的莊稼。阿提拉巴在農(nóng)歷六月二十四日那天晚上，砍了許多松樹，領(lǐng)著人們燒蟲子，把天菩薩派來的蟲子都燒死了，保護(hù)了莊稼。從此，彝族百姓就把農(nóng)歷六月二十四日定為火把節(jié)。

彝族火把節(jié)的傳說故事二

相傳，火把節(jié)的由來與諸葛亮有關(guān)。很久以前，云南維西地區(qū)的百姓主要靠打獵捕魚為生。有一年，諸葛亮率兵來到這里。在一次慶祝戰(zhàn)勝大鬼主（古代彝族奴隸主）的酒席上，諸葛亮了解到當(dāng)?shù)匕傩詹粫?huì)耕種水稻，他就率領(lǐng)大家刨土、搬石頭、壘田埂、修水渠，同時(shí)派人去四川拉稻種。

一天夜里，諸葛亮得悉去拉稻種的人馬被瘴氣和黑暗困在不遠(yuǎn)處的森林里，便決定讓附近村寨的男女老少，每人點(diǎn)起一束火把，用火攻瘴氣的方法，迎接運(yùn)送稻種的漢兵，這一天正是農(nóng)歷六月二十四日，從那時(shí)起，維西、巨甸一帶就開始種植水稻和棉花了。以后每到這一天，當(dāng)?shù)厝司忘c(diǎn)燃火把，載歌載舞，慶祝這個(gè)象征幸福的日子。

彝族火把節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容：

準(zhǔn)備

佳節(jié)之前，各家都要準(zhǔn)備食品；在節(jié)日里縱情歡聚，放歌暢飲。彝族火把節(jié)期間，各村寨以干松木和松明子扎成大火把豎立寨中，各家門前豎起小火把，入夜點(diǎn)燃，村寨一片通明；同時(shí)人們手持小型火把成群結(jié)隊(duì)行進(jìn)在村邊地頭、山嶺田埂間，將火把、松明子插于田間地角。遠(yuǎn)處望去，火龍映天，蜿蜒起伏，十分動(dòng)人。最后青年男女會(huì)聚廣場(chǎng)，將許多火把堆成火塔，唱歌跳舞，徹夜不息。

選人

彝族火把節(jié)的重要節(jié)目之一是選俊男靚女。彝族有著自己獨(dú)特的審美觀，評(píng)委由民間的德高望重的老人組成，評(píng)選結(jié)果絕對(duì)公正。俊美的條件不僅要看外形還要看言行品德。如美女的條件是：頭發(fā)濃黑、眉毛濃、眼睛大、鼻梁高、脖子長(zhǎng)、皮膚細(xì)膩紅潤(rùn)，身材勻稱（不能太瘦）、言談舉止得體、人品好、勤勞等多種條件?？∧械臈l件又不同：勇猛善戰(zhàn)，儀表堂堂，體魄雄健。言行要有風(fēng)度，頭梳英雄結(jié)，佩帶英雄帶和寶劍，身披黑色羊毛斗篷，手牽駿馬。如今，這是四川涼山彝族自治州每年彝族火把節(jié)都要進(jìn)行的比賽。

狂歡

彝族火把節(jié)一般歷時(shí)三天三夜，第一天為“都載”，意為迎火。這一天，村村寨寨都會(huì)打牛宰羊殺豬，以酒肉迎接火神，祭祖，婦女還要趕制蕎饃、糌粑面，在外的人都要回家吃團(tuán)圓飯，一起圍著火塘喝自釀的酒，吃坨坨肉，共同分享歡樂和幸福。夜幕降臨時(shí)，臨近村寨的人們會(huì)在老人選定的地點(diǎn)搭建祭臺(tái)，以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火，由畢摩（祭司）誦經(jīng)祭火。然后，家家戶戶，由家庭老人從火塘里接點(diǎn)用蒿桿扎成的火把，讓兒孫們從老人手里接過火把，先照遍屋里的每個(gè)角落，再田邊地角、漫山遍野地走過來，用火光來驅(qū)除病魔災(zāi)難。最后集聚在山坡上，游玩火把，唱歌跳舞，做各種游戲。

彝族火把節(jié)第二天為“都格”，意為頌火、贊火，是彝族火把節(jié)的高潮。天剛亮，男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，帶上煮熟的坨坨肉、蕎饃，聚集在祭臺(tái)圣火下，參加各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。成千上萬的人聚集在一起，組織賽馬、摔跤、唱歌、選美、爬桿、射擊、斗牛、斗羊、斗雞等活動(dòng)。姑娘們身著美麗的衣裳，跳起“朵洛荷”。在這一天，最重要的活動(dòng)莫過于彝家的選美了。年長(zhǎng)的老人們要按照傳說中黑體拉巴勤勞勇敢、英俊瀟灑的形象選出美男子。選出像妮璋阿芝那樣善良聰慧、美麗大方的美女。當(dāng)傍晚來臨的時(shí)候，上千上萬的火把，形成一條條的火龍，從四面八方涌向同一的地方，最后形成無數(shù)的篝火，燒紅天空。人們圍著篝火盡情地跳啊唱啊，一直鬧到深夜，場(chǎng)面盛大，喜氣濃烈，因此享有“東方狂歡節(jié)”的美譽(yù)。當(dāng)篝火要熄滅的時(shí)候，一對(duì)對(duì)有情男女青年悄然走進(jìn)山坡，走進(jìn)樹叢，在黃色的油傘下，撥動(dòng)月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將彝族火把節(jié)稱作是“東方的情人節(jié)”。

彝族火把節(jié)的第三天，彝語叫“朵哈”或“都沙”，意思是送火。這是整個(gè)彝族火把節(jié)的尾聲。這天夜幕降臨時(shí)，祭過火神吃畢晚飯，各家各戶陸續(xù)點(diǎn)燃火把，手持火把，走到約定的地方，聚在一起，搭設(shè)祭火臺(tái)，舉行送火儀式，念經(jīng)祈禱火神，祈求祖先和菩薩，賜給子孫安康和幸福，賜給人間豐收和歡樂。人們舞著火把念唱祝詞，“燒死瘟疫，燒死饑餓，燒死病魔，燒出安樂豐收年”以祈求家宅平安、六畜興旺。這時(shí)還要帶著第一天宰殺的雞翅雞羽等一起焚燒，象征邪惡的精靈和病魔瘟神也隨之焚毀了。然后找一塊較大的石頭，把點(diǎn)燃的火把、雞毛等一起壓在石頭下面，喻示壓住魔鬼，保全家人丁興旺，五谷豐登，牛羊肥壯。最后，山上山下各村各寨游龍似的火把聚在一起，燃成一堆大篝火，以示眾人團(tuán)結(jié)一心，共同防御自然災(zāi)害。

活動(dòng)

彝族火把節(jié)期間舉行傳統(tǒng)的摔跤、斗牛、賽馬等活動(dòng)。這些活動(dòng)，來源于英雄黑體拉巴戰(zhàn)勝魔王（或天神）的傳說，這位英雄與魔王摔跤、角力，還教人點(diǎn)燃火把燒殺惡靈所化的蝗蟲，保護(hù)了村寨和莊稼。為紀(jì)念這一事件，每年彝族火把節(jié)，就要象征性地復(fù)演傳說中的故事，漸漸成為節(jié)日活動(dòng)的主要內(nèi)容。