第一篇：寧津蟋蟀傳說與現(xiàn)實(shí)

寧津蟋蟀傳說與現(xiàn)實(shí)

寧津蟋蟀寧津蟋蟀文化館一隅蟋蟀罐 戴玉亮 攝

初秋時(shí)節(jié),記者到寧津縣采訪。適逢當(dāng)?shù)卣谂e辦全國(guó)性的蟋蟀文化節(jié),各地蟋蟀愛好者和玩家云集,蟋蟀市場(chǎng)一派興旺景象。走訪市場(chǎng),與玩家交流,觀看當(dāng)?shù)鬲?dú)有的蟋蟀文化館。蟋蟀,這種看似普通的小小昆蟲,引發(fā)了記者探本溯源的濃厚興趣。

斗蟋緣起唐朝說

寧津縣文化館專家楊柱山稱,中國(guó)的斗蟋之風(fēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),成風(fēng)氣應(yīng)起于唐代,有可能是從某些寂寞的宮女打發(fā)時(shí)光開始的。該縣文化局副局長(zhǎng)楊承田則認(rèn)為,興于宮中是可能的,但最早肯定來自民間。蟋蟀天性好斗,老百姓在耕作之余,在田間地頭就有可能斗起來。

有研究者認(rèn)為,從唐代開元年間的社會(huì)風(fēng)氣看,斗蟋蟀出現(xiàn)在此時(shí)是極有可能的。那時(shí)天下太平,四方無事,從李隆基到民間百姓,享樂之風(fēng)蔓延,斗雞走狗成風(fēng)。李隆基喜斗雞,便在宮中建起雞坊,定時(shí)舉行斗雞比賽。皇帝的愛好常常像瘟疫一樣迅速感染整個(gè)社會(huì)。在這種氛圍下,出現(xiàn)斗蟋蟀的游戲,為皇上多一項(xiàng)娛樂活動(dòng),似在情理之中。

至于人們是如何發(fā)現(xiàn)蟋蟀有善斗習(xí)性,并使它發(fā)展為一項(xiàng)游戲的,有人設(shè)想了以下幾種可能。

一是在偶然的情況下,人們看到雄性蟋蟀在交配期為爭(zhēng)奪配偶而展開搏斗,于是好奇心驅(qū)使他們捉來雄蟋蟀,雙雙放到一起,讓二蟲搏斗廝殺。二是當(dāng)宮女或民間小兒在捕到蟋蟀養(yǎng)在小籠里聽聲解悶的過程中,無意間發(fā)現(xiàn)兩只蟋蟀放在同一只籠里,就會(huì)出現(xiàn)視若仇敵般的爭(zhēng)斗,于是開始有意識(shí)地引逗,并從中取樂。比較而言,后一種可能性更大。自然界的野生蟋蟀交配多在晚上,人們可以聽到雄性招引雌性的鳴叫聲,但不易發(fā)現(xiàn)兩雄爭(zhēng)風(fēng)吃醋的場(chǎng)面。因?yàn)橐吧斑x擇配偶的機(jī)會(huì)很多,似乎用不著為此而爭(zhēng)斗。第三種可能是,斗蟋蟀一開始就是受斗雞的啟發(fā)而產(chǎn)生的。既然皇上酷好斗雞,又有因斗雞有方而得寵者,一定會(huì)勾起某些嗜利鉆營(yíng)之徒的極大興趣,他們便在其他禽蟲上進(jìn)行試驗(yàn),結(jié)果發(fā)現(xiàn)蟋蟀的斗性最強(qiáng),場(chǎng)面最吸引人,于是便將其精心養(yǎng)起來,或作貢品以邀寵,或留作自己閑時(shí)玩賞。

斗蟋蟀從發(fā)現(xiàn)到普及,其實(shí)不需太長(zhǎng)時(shí)間。一方面斗蟋蟀是一種很好玩的游戲,本身具有獨(dú)特的娛樂效果。另一方面,玩養(yǎng)蟋蟀是一件簡(jiǎn)便易行的活動(dòng),既無需多大財(cái)力,又不甚勞神,只要從野外捉來,稍加調(diào)養(yǎng),即可擺開戰(zhàn)場(chǎng),這比斗雞走狗一類的活動(dòng)更簡(jiǎn)單。斗蟋之初,是一種純娛樂游戲,并沒有用于賭博。但很快人們發(fā)現(xiàn)用斗蟋蟀進(jìn)行賭博更具刺激性。這為斗蟋增加了“催化劑”,斗蟋活動(dòng)開始高速發(fā)展,至宋代達(dá)到相當(dāng)規(guī)模。

楊柱山和楊承田都認(rèn)為,蟋蟀文化是具有濃厚東方色彩的中國(guó)特有的文化,是中華文化的一種結(jié)晶。其內(nèi)容體現(xiàn)在兩方面:一是通過斗蟲可以展現(xiàn)人的智慧；二是斗蟋有一整套規(guī)則,比如斗蟋要稱重,如同舉重、摔跤、柔道等一些體育比賽一樣,要分量級(jí)。與此同時(shí),蟋蟀從捕到斗、養(yǎng)都很講究,需一系列的工具。

傳說:皇后化蟋蟀

楊柱山先生稱,寧津蟋蟀的出名是從明朝開始的,之前在正史里找不到記載。明宮廷中斗蟋之風(fēng)盛行,據(jù)說明朝時(shí)兩個(gè)官差特地到寧津看蟋蟀資源,為朝廷提供貢品。之后,這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到清朝。

除中科院昆蟲研究所所長(zhǎng)吳寄傳教授所著、1991年出版的《中國(guó)寧津蟋蟀志》外,關(guān)于寧津蟋蟀,史書中幾無資料可尋,但民間傳說頗多,最有名的有兩個(gè)。

傳說其一可追溯到北宋?；?、欽二帝疏于國(guó)事,整日沉緬于酒色,揮霍無度。他們花重金建起斗蟋臺(tái),親自為斗勝的蟋蟀封號(hào)命名,“金頭大將軍”、“綠袍大王”、“黑衣大圣”、“紫衣大圣”等。當(dāng)時(shí)東京汴梁(今開封市)的斗蟋市場(chǎng)非常活躍,就連女人、小孩都加入斗蟋隊(duì)伍。

宋徽宗的皇后是德州刺史王藻的女兒,名叫王敏。王皇后從小飽讀詩(shī)書,對(duì)皇帝不理朝政、整日躲在宮里同嬪妃斗蟋看不下去,多次勸說?；实燮鸪踹€能聽進(jìn)去,時(shí)間久了就疏遠(yuǎn)了皇后。王皇后一番好意卻被冷落,很是抑郁,不久得病而亡,年僅25歲。為了繼續(xù)勸說丈夫覺悟,她變身一只烏頭金翅大蟋蟀,經(jīng)過數(shù)次擂臺(tái)賽,終于來到皇帝身邊,終日在其耳邊啼鳴“夫君醒來!夫君醒來!”

公元1127年,金兵大破東京汴梁,活捉了徽、欽二帝,宮中之物亦被搶掠一空,一同車裝船載運(yùn)往幽州,其中有一紅棚大車上裝滿鑲嵌珍珠、寶石的精致盆罐。行至位于鬲津河畔的臨津縣(今寧津縣),天氣突變,烏云滾滾、雷聲隆隆,一聲霹靂,紅棚車裂盆碎。隨著王皇后化身的烏頭金翅大蟋蟀的一聲鳴叫,群蟲齊聲振翅高歌,跳進(jìn)青紗帳里無影無蹤了。欽宗見狀,凄然淚下,哀曰“:爾等早早逃亡,待到天朝盛世,再讓你們拜帥稱王?！卑税倌旰?寧津蟋蟀稱霸中華,多次獲得國(guó)際國(guó)內(nèi)大賽冠軍。

傳說之二到了清同治年間。當(dāng)時(shí)寧津陳莊的蟋蟀在京城已小有名氣。這年,逢慈禧太后生日之際,準(zhǔn)備大慶一番。太監(jiān)李蓮英建議增添斗蟋一項(xiàng)助興,老佛爺很滿意。于是,李蓮英派兩個(gè)手下人賈大鼎和郭老福,到陳莊選蟲子,并叮囑要選個(gè)大的,成色好的。二人到陳莊后喝斥人們到地里捉最好的蟲子進(jìn)貢。其實(shí),他們根本不懂什么成色,只記住了“個(gè)大的”。當(dāng)上好的蟲子貢上來后,都因“個(gè)不大”而沒被選中,村民們還挨了臭罵,甚至遭衙役棒打。村中幾個(gè)捉蟋蟀的人一商量,決心捉弄一下兩太監(jiān),出出氣。于是他們?cè)诘乩镒降綆字惶卮蟮拇企?把顯示雌性的尾巴剪掉,獻(xiàn)了上來。兩太監(jiān)一見,如獲至寶,裝進(jìn)箱里,運(yùn)回京了。沒等慈禧壽筵開,蟲子便獻(xiàn)到了李蓮英面前。太后聽說后,欲先睹為快,讓選兩只斗斗看。李蓮英把兩只最大的放在一起,可幾經(jīng)挑逗,不見相戰(zhàn)。仔細(xì)看時(shí),才知是兩只雌的。慈禧頓時(shí)大怒,因掃了興,更因“雌蟋”與“慈禧”同音,大忌。雌蟋上不了場(chǎng),影射了女人專權(quán)之逆。她以為是兩個(gè)下人故意耍弄她,便下令將他們下獄。

現(xiàn)實(shí):寧津蟋蟀變“金蟲”

中國(guó)蟋蟀文化南方以江、浙、蘇、杭、滬為代表,北方以京、津、冀、魯為代表。而真正的蟋蟀名產(chǎn)地,當(dāng)屬齊魯北方大平原。吳寄傳認(rèn)為,山東是蟋蟀王國(guó),而寧津則是蟋蟀王國(guó)王冠上的寶石。因?qū)幗蛱赜械牡乩砦恢?土壤種類與生態(tài)條件,以及相應(yīng)的氣候因素,常年籽粒品種特性的遺傳,使寧津得天獨(dú)厚,所產(chǎn)蟋蟀兼具南北蟲的優(yōu)點(diǎn)。

寧津地處北方較干旱區(qū)的南部邊沿,故寧津蟋蟀具有北方蟲的堅(jiān)強(qiáng)斗性與耐力,兇悍頑強(qiáng),皮厚牙堅(jiān),而又具有南方蟲的魁梧,頭大、項(xiàng)闊、腰圓、體形高厚勻稱。在格斗時(shí)咬法多樣全面,既有南蟲的爆發(fā)力,又有北蟲的體質(zhì)與咬死不走的頑強(qiáng)斗性。

寧津蟋蟀中最出名的是大青翅子。大翅子在蟋蟀中為異形福相,是蟋蟀中的佼佼者。一般地區(qū)翅子的產(chǎn)量極少,可稱百里或千里挑一,在北方如北京,幾百條蟋蟀中也找不出一條翅子。而在寧津,如果當(dāng)年雨水好,翅子的比例能達(dá)到5%,個(gè)別村子,出翅子比例更是高達(dá)8%。寧津翅子的皮色以大青翅為主,其次為紫翅子,麻頭與黃翅子相對(duì)少見。寧津翅子能咬善斗,咬法多樣,靈活且有后勁,多出將軍。有人用寧津翅子出戰(zhàn),十有八勝記錄。寧津蟋蟀近年來多次在全國(guó)大賽中奪冠。楊承田說,全國(guó)大賽中的名蟲中,寧津蟋蟀至少占到3成。

每年立秋后,來自全國(guó)各地的蟋蟀愛好者涌入寧津,捕捉、購(gòu)買蟋蟀。這也成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收的“金蟲”,一只蟋蟀少則幾元幾十元,多則五六百元,甚至上千元、過萬元,在柴胡店鎮(zhèn)就流傳著“二月富萬戶,一厘值千金”的說法。據(jù)估算,蟋蟀每年為當(dāng)?shù)貛斫鼉|元的收入。在市場(chǎng)上,記者看到,一只品相較好的蟋蟀,動(dòng)不動(dòng)就是一兩百元。

近年來,寧津縣先后建起了四個(gè)蟋蟀交易市場(chǎng),為外來購(gòu)蟲者提供一站式服務(wù)。在縣文化藝術(shù)中心建成了國(guó)內(nèi)乃至世界一流的“中華蟋蟀文化第一館”,館內(nèi)收藏蟋蟀罐216對(duì),各類蟋蟀用具39種,蟋蟀標(biāo)本71個(gè),以多媒體動(dòng)畫、浮雕、圓雕、展板、名人字畫等形式進(jìn)行展示。

相關(guān)鏈接? “蟋蟀宰相”和《促織經(jīng)》

除北宋的徽、欽二帝外,南宋太師平章賈似道是歷史上另一個(gè)著名的蟋蟀迷。據(jù)《宋史》載:“襄陽(yáng)圍已急,似道日坐葛嶺,起樓臺(tái)亭榭,取宮人娼尼有美色者為妾,日淫樂其中。嘗與群妾踞地斗蟋蟀,所狎客入,戲之曰:此軍國(guó)大事耶?”當(dāng)時(shí)蒙古人進(jìn)攻中原,形勢(shì)十分危急,但賈似道卻置國(guó)事于不顧,仍然在陪著群妾斗蟋蟀玩樂,可見其何等昏庸。這種不負(fù)責(zé)任的行為使他背上了千古罵名,后人戲稱之為“蟋蟀宰相”。

拋開賈似道為政的功過不講,單就他對(duì)蟋蟀的癡迷來說,確有值得稱道的東西。他對(duì)蟋蟀不僅是玩玩而已,還進(jìn)行了卓有成效的研究。他寫的《促織經(jīng)》,是我國(guó)第一部研究蟋蟀的專著。此書共二卷,分論賦、論形、論色、決勝、論養(yǎng)、論斗、論病幾部分,對(duì)蟋蟀的各個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的論述。后來出現(xiàn)的一系列《蟋蟀譜》、《促織經(jīng)》,幾乎無一不是以賈氏《促織經(jīng)》為藍(lán)本,除了內(nèi)容上稍有增益,體例上沒有什么突破。

賈似道的《促織經(jīng)》前有一段《促織論》,是一篇內(nèi)容豐富的蟋蟀專論。作者首先探討了人們玩斗蟋蟀的原因,主要在于蟋蟀雖為“微物”,卻有“似解人意”的靈性,尤其是二雄相爭(zhēng)的“英猛之態(tài)”,是其他小生物所不具備的,而這正適應(yīng)了尋勝獵奇的“人之所好”,故君子“取而愛之”。接著,他又通過對(duì)斗蟋蟀歷史的考察,進(jìn)一步說明這項(xiàng)活動(dòng)之所以受到公子王孫,乃至庶民百姓的喜愛,是有其必然性的。另外他對(duì)蟋蟀的生活習(xí)性、品種優(yōu)劣、調(diào)養(yǎng)醫(yī)病諸問題也有精辟的見解,并認(rèn)為這些是在決斗中取勝的關(guān)鍵。

從賈似道的《促織經(jīng)》中可以看出,斗蟋蟀的技藝至南宋時(shí)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平,基本上脫離了初期的質(zhì)樸狀態(tài),開始由簡(jiǎn)單的“游戲”向“藝術(shù)”過渡,并由此而始,逐漸形成一種特殊的文化形態(tài),融入了龐大的中國(guó)文化體系中。當(dāng)然,任何理論的產(chǎn)生,都是建立在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。賈氏《促織經(jīng)》實(shí)際上并非一人一時(shí)之作,它是在斗蟋蟀游戲相當(dāng)普及的社會(huì)基礎(chǔ)上,總結(jié)一代又一代玩家的心得體會(huì)而成的,是無數(shù)人情趣與心血的結(jié)晶,充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)蟋蟀的認(rèn)識(shí)水平。例如關(guān)于蟋蟀的種類,在外行人看來,除大小及色澤稍有差異,幾乎看不出有什么區(qū)別。但在《促織經(jīng)》里,僅體色就分為青、黃、紅、紫、黑、白；而紅又分為真紅、水紅,青又分為真青、深青、淡青、紫青、灰青、蝦青、蟹青等。而且人們還發(fā)現(xiàn)了蟋蟀的體色與其斗性是有密切聯(lián)系的,提出“白不如黑,黑不如赤,赤不如黃”的說法。再如蟲具問題,《促織經(jīng)》里經(jīng)常提到“古舊大盆”、“下盆”、“盆窩”,說明當(dāng)時(shí)已改為用土盆飼養(yǎng)蟋蟀。由金玉牙籠改為土盆,當(dāng)然不是因?yàn)闃闼?而是對(duì)蟋蟀生活習(xí)性認(rèn)識(shí)上的提高。

(戴玉亮 搜集整理)

第二篇：《抽象畫中的越南少女》：傳說與現(xiàn)實(shí)重疊的悲劇

何必那么專注于情感。反正，所有的情感總會(huì)讓人失望。反正，所有的情感總會(huì)徹底地死寂。我承諾給你所有你想要的一切；而你，我不需要你的靈魂。

把你的軀體給我；我們活著，一起活著。因?yàn)?，你愛我；而我也愛你?！}記

傳說和現(xiàn)實(shí)，在這部電影里有著兩個(gè)故事。傳說中的越南少女無二以及現(xiàn)實(shí)中的韓國(guó)女孩崔素妍；她們兩個(gè)人的情感故事構(gòu)建起了這部電影。被情人出賣，被朋友出賣；不論是傳說的無二或者是現(xiàn)實(shí)中的素妍，她們都不再信任這個(gè)世界。在她們看來，這個(gè)看似溫情的世界充滿了虛偽和謊言；于是，無二殺死了賦予了她悲劇的地主女兒洪，而素妍則用她自己的死詛咒了為了寫小說而從韓國(guó)前來越南取材的好友欣恩，并讓她把無二的詛咒帶回了韓國(guó)殺死了曾經(jīng)背叛并且出賣過素妍的志勛與其女友。

抽象畫中越南少女臉上凄絕的木然穿越了百年時(shí)光來到了現(xiàn)代的都市。被封印了的靈魂、怨念和詛咒被釋放出來，在軀體間游走；傳說與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)是兩個(gè)不同背景的時(shí)代里凄絕的悲情故事。畫家盧巖的移情別戀是封建門第之見的脅迫以及愛情的妥協(xié)，被洪殘忍地殺害則是對(duì)愛的失望，而就算在死后依舊被誘騙到寺院被法力封印則是愛情最無恥的背叛；被深愛的男人誘騙、被輪奸并且被拍下錄像的素妍顯然是感同身受的，而被青梅竹馬的閨密出賣當(dāng)成了小說中的主角被極力丑化也成了最失望的友情最后的憎恨。當(dāng)素妍生病而花顏失色的軀體遇上無二充滿怨恨逃出封印的靈魂，發(fā)生了可怕的事情也就不足為奇了。

愛情，友情；所有的珍貴情感在這部電影里似乎變得一文不值了。

沒有太多的信任；所有的信任在風(fēng)花雪月之后就都已經(jīng)悄悄地消逝得不見蹤影了。

傷感；怨恨；怒吼；然后就是復(fù)仇了。帶著某種莫名的悲傷走過了重疊的光陰，怨氣以及憎恨在一剎那間復(fù)活；帶著所有的悲憤燃燒了整個(gè)世界。殺；虐殺；既然我必須充滿著怨恨痛苦地死去，那么所有同我一樣悲涼的人們，只要你把你的愿望告訴我我都會(huì)去替你實(shí)現(xiàn)。用我們的方式讓那些該死的人們死去。

看完了這部電影，我很難不帶著如此滿腹悲涼的傷感?？粗@個(gè)讓人絕望的世界，安安靜靜地被擱淺在冷艷而詭異的微笑里。也許，這部對(duì)世界和情感充滿著不信任的電影所要傳達(dá)給我們的也就是這樣的一種絕望。

電影用倒敘的方式講述了素妍的悲劇，又用插敘的方式講述了無二的悲??；又通過欣恩這個(gè)人物實(shí)現(xiàn)了傳說和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)悲劇故事的重疊。導(dǎo)演也許是一個(gè)女權(quán)主義者，在整部電影里所有的悲劇都是因?yàn)橐粋€(gè)負(fù)情的男人，一次徹底的背叛；女性被當(dāng)成是情感豐富又溫婉多情的形象被塑造的同時(shí)，男人只是一個(gè)木然無情冷酷殘忍的布景。

韓國(guó)的恐怖片其實(shí)已經(jīng)江河日下了；像這部電影，如果是從驚悚效果方面去要求它的話，那么這部電影顯然并不成功。就算在某些時(shí)候它多少能給我?guī)戆朦c(diǎn)驚恐的感覺，可是大多都是一些屢見不鮮的慣用招數(shù)。這部電影的成功之處在于其悲情味道，在于把傳說和現(xiàn)實(shí)的無縫銜合，在于女性角色的塑造以及復(fù)仇過程的曲折設(shè)計(jì)；成功于一波三折的劇情而失敗于驚悚。

昏暗的燈光、房間里的暗格、突兀的鏡頭剪輯和對(duì)聽覺有強(qiáng)烈刺激感的刺耳音符構(gòu)建了這部電影在氣氛上的驚悚效果，在看電影的時(shí)候會(huì)被嚇到，可是轉(zhuǎn)過頭去會(huì)馬上忘卻。真正被我們所記住的是兩個(gè)重疊在一起的悲劇，兩個(gè)關(guān)于女人的悲劇以及因果循環(huán)的輪回。

當(dāng)一個(gè)女人投入到一份情感里去，她們會(huì)顯得溫婉動(dòng)人；而當(dāng)一個(gè)女人對(duì)情感徹底失望而開始憤世嫉俗，她們會(huì)變得可怕而陰森。我也許并不相信那個(gè)封印在古畫中的怨靈故事，可是我相信對(duì)于情感的認(rèn)知以及悲憤的可怕。如果說，這部電影已經(jīng)讓我感覺到害怕；那么，我所害怕的絕不是電影里那個(gè)被毀容的無二那張漆黑的臉，也絕不是那所有故弄玄虛搖晃不定的鏡頭，而是在情感上那種極端的反彈力。

是不是，愛有多深則隨之而來的憎恨就會(huì)有多深呢。悲劇，疊加的悲劇，對(duì)于情感的絕望才是這部電影最終所傳達(dá)給我們；沒有愛，也就沒有恨，那么就不會(huì)有悲劇，所有的一切就成了虛妄。因?yàn)閻?，這個(gè)世界會(huì)變得美好；因?yàn)楹蓿@個(gè)世界又會(huì)變得丑陋；于是最后，我們的這個(gè)世界才會(huì)變得如此多姿多彩。

說到底，構(gòu)建起我們整個(gè)世界五顏六色的還是我們最根本的情感世界。悲劇，重疊的悲?。灰苍S，因?yàn)槠谠S，所有失望，所以絕望，所以悲傷，所以怨恨?？墒俏覀儾豢赡苁テ谠S；因?yàn)榛钤谝粋€(gè)沒有期許的自我世界里，我們將不再具備半點(diǎn)活著的意義了。

其實(shí)，有沒有無二的怨念和詛咒已經(jīng)不再是重要的了。也許，換一個(gè)角度來看，清純的無二依舊活在那些帶著泛黃色調(diào)的鏡頭里；而素妍或者欣恩，她們所見到的無二只是自己心里那些情感失落后的投映以及對(duì)復(fù)仇的期許。無二之所以會(huì)成了她們的解脫和渴望只是因?yàn)樗齻儗?duì)于無二的渴望以及心理歷程上的契合。

當(dāng)然，這樣的說法也許會(huì)上升到了心理學(xué)的精神分裂以及強(qiáng)迫癥上去了；可是有沒有這樣的一種可能，無二的悲劇確實(shí)存在，而詛咒并非來自于無二，而是來自于被迫害人們復(fù)仇的欲望以及施罪者的良心譴責(zé)。而當(dāng)傳說中的那個(gè)悲劇又是與現(xiàn)實(shí)中的這個(gè)悲劇重疊在了一起的時(shí)候，傳說中的被封印了的那個(gè)詛咒也就從傳說中被釋放出來，由一個(gè)傳說也就誕生了又一個(gè)可怕的傳說。

佛家說，一切妄念皆由心魔所生。其實(shí)，說的也是這個(gè)理。而這部電影，剛是把這種所謂的心魔以傳說包裝，以恫嚇為目的對(duì)我們進(jìn)行了一次說教而已。

愛情是一個(gè)恒久的話題。歌頌愛；或者被愛傷害而憎恨，其根本依舊還是愛。男人和女人的論題永遠(yuǎn)也不會(huì)停休；因?yàn)椋l(shuí)讓這個(gè)世界只有男人和女人兩種人呢。而既然只有男人和女人，被談?wù)摰米疃嗟囊琅f只能是男人和女人了。不論是男人或者女人，不論是愛的溫情或者愛的悲情，籠統(tǒng)地概括起來也許就是人性了。

戰(zhàn)勝人性的丑惡而追求完美的神性，也許這是任何一種藝術(shù)方式最終的追求目標(biāo)了。神人合一永遠(yuǎn)不可能達(dá)到，但是我們可以做得更好；而在這個(gè)做得更好的過程里，頌揚(yáng)美好是消積的，而承認(rèn)丑陋?jiǎng)t顯得更積極了。

韓國(guó)女版的《浮士德》；把靈魂出賣給了魔鬼，只是浮士德最后被天使救走了，而這部電影里的這些浮士德們就沒有那么幸運(yùn)了。

第三篇：理想與現(xiàn)實(shí)

理想與現(xiàn)實(shí)

一、主題活動(dòng)目的和意義

鄧小平同志多次指出：“四有”中“我們最強(qiáng)調(diào)的是有理想”?！袄硐牒图o(jì)律特別重要。我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！薄拔覀冞@么大一個(gè)國(guó)家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來、組織起來呢？一靠理想，二靠紀(jì)律。組織起來就有力量。沒有理想，沒有紀(jì)律，就會(huì)像舊中國(guó)那樣一盤散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設(shè)怎么能夠成功？”

周恩來在中學(xué)時(shí)曾立下“為中華之崛起而讀書”的誓言，毛澤東也曾在中學(xué)時(shí)用一首律詩(shī)表達(dá)自己的雄心抱負(fù)，秋瑾女士更是用劍膽琴心來表達(dá)報(bào)國(guó)雄心，雖然時(shí)世造英雄，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究個(gè)人價(jià)值最大化，作為年輕人，愛國(guó)奉獻(xiàn)、民族自尊、社會(huì)責(zé)任等美好理想是斷然不能缺失的。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)欲的同時(shí)，不能總是忽略自己作為高尚人應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。

理想，是對(duì)未來事物的美好想象和希望，是我們的事業(yè)與生活的精神支柱，加強(qiáng)對(duì)少年兒童進(jìn)行理想教育，家庭、學(xué)校、社會(huì)都有不可推卸的責(zé)任。學(xué)校教育不僅要培養(yǎng)有一定文化技能的人，更是需要造就一代又一代有靈魂、有追求的未來社會(huì)的建設(shè)者，這也是我們開展理想教育主題活動(dòng)的目的及意義之所在。

二、指導(dǎo)思想

以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，通過組織學(xué)生開展一系列有關(guān)的活動(dòng)，進(jìn)行一次尋找理想、探究理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從而認(rèn)清理想對(duì)人生的作用和意義。青少年學(xué)生應(yīng)樹立起人身奮斗的目標(biāo)——立志從現(xiàn)在開始，并落實(shí)在自己的日常行為中。

三、活動(dòng)準(zhǔn)備

1、小品

小品1概要：

有兩個(gè)小孩求教一位老人：“如何才能實(shí)現(xiàn)理想 ? ”結(jié)果，老人給他們一人一顆種子說：“誰(shuí)能把它保存最好，便能通達(dá)理想”。幾年后，老人去看他們；結(jié)

果，一個(gè)把種子放在錦盒里，樣子仍和以前一樣；另一位則把種子種在地里，每天澆水，現(xiàn)已長(zhǎng)出遍地的果實(shí)。最后老人說：“？”

小品2概要：

有一名學(xué)生常立志，立短志。（沖動(dòng)型，常受外界影響，結(jié)果一事無成。）

2、每人寫下自己的理想，折疊后備用。

3、主題班會(huì)

開展一次主題班會(huì)，總結(jié)前一階段活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)問題作進(jìn)一步地探討。

4、隨筆《“理想與現(xiàn)實(shí)”之我見》（活動(dòng)后的延續(xù)）

主題班會(huì)教案：

理想與現(xiàn)實(shí)

師：今天，我先給大家講一件真實(shí)的事情：在美國(guó)，一位小學(xué)教師退休后拿

出當(dāng)年孩子們留下的“我的理想”作文，逐一找到那些已長(zhǎng)大成人的孩子，“核對(duì)”他們理想的實(shí)現(xiàn)程度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有近半數(shù)人實(shí)現(xiàn)了當(dāng)年的理想，還有兩成人接近于實(shí)現(xiàn)理想。于是他得出結(jié)論：理想對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。我們說，理想，是對(duì)未來事物的美好想象和希望，是我們的事業(yè)與生

活的精神支柱。那么，我們?cè)谧母魑皇沁@樣認(rèn)為的嗎？經(jīng)過前一階段的活動(dòng)，我想大家對(duì)理想一定有了自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，對(duì)理想與我們今天的生活究竟有什么關(guān)系也有了自己的想法。讓我們請(qǐng)出今天班會(huì)的主持人，一起來作進(jìn)一步的探討吧。

主持人：大家好，讓我們先以一首短詩(shī)開始我們的主題班會(huì)吧。（配樂）理想是石，敲擊星星之火； 理想是火，點(diǎn)燃希望的燈；

理想是燈，照亮夜行的路； 理想是路，引你走向黎明

??（多媒體課件）

那么，看看我們的同學(xué)有些什么樣的理想呢？

第一部分談一談

?從同學(xué)們寫的理想紙條中隨機(jī)抽取，請(qǐng)大家談?wù)剬?duì)它們的看

法。（主持人根據(jù)大家的發(fā)言即興評(píng)論。注意不能喧賓奪主。）

?小品《常立志，立短志》

學(xué)生發(fā)言（略）

主持人（或請(qǐng)同學(xué)）簡(jiǎn)單小結(jié)

第二部分議一議（小組討論交流、小結(jié)。）

?馬加爵臨刑前接受記者采訪時(shí)說：“小時(shí)候想過當(dāng)科學(xué)家，長(zhǎng)大后就沒有什么理想了，可能在初中就消失了。理想很重

要，后來不知道為什么，我成為沒什么理想的人了……”“沒

有理想是最大的失敗”； “很多大學(xué)生的生活是失敗的”；

“希望每個(gè)人都過得充實(shí)一點(diǎn)，有所追求”。你對(duì)他臨刑前的這番話怎么看？

小組發(fā)言交流（略）

?現(xiàn)在還沒有理想怎么辦？

（一時(shí)還不能明確說出自己長(zhǎng)大了要干什么的人，不等于沒有理想。先請(qǐng)聽名人的理想，想想對(duì)自己有哪些啟示。）

第三部分想一想

?小品《一粒種子》

老人說：“理想只有用汗水澆灌，才能結(jié)出豐碩的果實(shí)?！?/p>

理想應(yīng)當(dāng)具有一定的超越性，又有一定的現(xiàn)實(shí)性，二者融匯在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展臺(tái)階之中，才能鋪就一個(gè)個(gè)不斷提升和發(fā)展的階石。脫離現(xiàn)實(shí)的理想是幻想，沒有真實(shí)的力量；沒有理想的現(xiàn)實(shí)是僵土，不可能有生機(jī)與活力。

?朗誦：《最低的一級(jí)石階》

我是山腳下最低的一級(jí)石階。

所有的遠(yuǎn)眺和俯瞰，全都遠(yuǎn)離了我。

我也想欣賞蒼茫的云海，想領(lǐng)略一收眼底的萬千風(fēng)光；但為了那么

多旅游鞋的攀登，我甘愿在這里默默地臥守一生。

雖然旅游者的紀(jì)念冊(cè)里往往只有一掛飛瀑，萬丈深淵，卻沒有

我，但我依然有我的自豪；那些到達(dá)頂峰的微笑，在他們山路般冗

長(zhǎng)的記憶里，我是最初的一層鋪墊。。主持人：俗話說，千里之行、始于足下，人們追求的理想不管有多高遠(yuǎn)，總離不

開一步一步的攀登。也就是說：理想離不開平時(shí)持之以恒的努力。

也許我們每一個(gè)人都會(huì)有自己的理想；但有些人卻無法實(shí)現(xiàn)，原因是這些人都不愿意去付出、努力，只想不勞而獲，或怕困難就放棄了；但也有許多不怕辛苦默默耕耘的人，在日復(fù)一日的奮斗中實(shí)現(xiàn)著自己的愿望。所以，能不能實(shí)現(xiàn)你的理想，全看你如何做了……

第四部分做一做

?現(xiàn)場(chǎng)采訪（有目的地采訪身邊有理想的同學(xué)，讓他們談?wù)勗谏钪性鯓右詫?shí)際行動(dòng)實(shí)踐自己的理想的，理想對(duì)他們的學(xué)習(xí)與生活又有哪些的影響。）

?每人繪制一份從現(xiàn)在到自己設(shè)定的理想（目標(biāo)）的行動(dòng)圖表。

（簡(jiǎn)潔、明了、可操作。）

主持人：現(xiàn)實(shí)在此岸，理想在彼岸，中間隔著一條湍急的河流，這個(gè)追求的過程便是人生的樂趣所在......。（歸納小結(jié)）

布置任務(wù)：每人完成隨筆一篇《“理想與現(xiàn)實(shí)”之我見》。

宣布主題班會(huì)結(jié)束。

附：

背景資料：

當(dāng)前在未成年人理想教育問題上有兩個(gè)值得注意和克服的極端傾向：一是不講理想，任其隨波逐流，游戲人生；二是空談理想，強(qiáng)制灌輸，追求一律，脫離實(shí)際，事倍功半。這兩極相通，都誤解了理想，也無法有效地進(jìn)行理想教育。

作為教師，我們平時(shí)經(jīng)常對(duì)學(xué)生們說的是，“努力學(xué)習(xí)，考個(gè)高分?jǐn)?shù)”；“成績(jī)才是你的驕傲，分?jǐn)?shù)才是你的資本”。我們的教育行為圍繞著功利性，而那些與成績(jī)無關(guān)的副科、美術(shù)音樂、生活樂趣、個(gè)人奉獻(xiàn)、做人境界卻沒時(shí)間講述，沒心思講述。剛開始還知道講，久之，被作業(yè)弄得頭大眼昏，也就沒了心思。什么理想，都比不上考上重點(diǎn)校更讓人覺得光彩！教育更多地關(guān)注眼前蠅頭小利，忽視發(fā)展性和遠(yuǎn)期效果，更不關(guān)注學(xué)生未來、潛在的發(fā)展前景，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的教育事實(shí)。

若有時(shí)間，我們不妨觀察一下周圍的學(xué)生，盡管學(xué)習(xí)是緊張的，但追星

族并未減少；盡管課堂紀(jì)律是嚴(yán)格的，但動(dòng)漫一族還是“冒險(xiǎn)”與老師捉迷藏；盡管他們都知道網(wǎng)吧害處多多，但并未阻止部分孩子的腳步。當(dāng)我們感嘆學(xué)生們道德問題時(shí)，有沒有考慮了更深層次的原因：是什么主導(dǎo)著學(xué)生們的生活？他們了解自己、有自己的追求嗎？

我曾經(jīng)對(duì)本年級(jí)的學(xué)生作過一次課堂調(diào)查，其中一個(gè)問題是：請(qǐng)問你的學(xué)習(xí)目的是什么？他們給我的答案可謂高度的一致——為將來有好工作、賺大錢。（幾乎占了調(diào)查總數(shù)的百分之八十五以上。）當(dāng)然，這樣的想法無可厚非，但他們畢竟是一個(gè)未成年的孩子，過多現(xiàn)實(shí)的考慮埋沒了應(yīng)有的純真，正確與錯(cuò)誤、美好與丑陋都在功利面前失去了分明的界限。人生不能沒有精神的追求，他們?nèi)鄙俚牟徽沁@一點(diǎn)嗎？所以，幫助他們從小樹立遠(yuǎn)大的理想勝于再多的知識(shí)積累（當(dāng)然知識(shí)是基礎(chǔ)，非常重要）。

理想是對(duì)未來事物的美好愿望與想象，現(xiàn)實(shí)生活中，人生的理想往往與某些在社會(huì)中受到廣泛尊重的職業(yè)有密切的聯(lián)系，正如學(xué)生們把好工作作為自己的學(xué)習(xí)目的一樣，但我們不能把人生理想僅歸結(jié)為某種職業(yè)。一些人生的理想可以通過對(duì)某種職業(yè)的向往表現(xiàn)出來；但向往某種職業(yè)不等于就是有理想。理想應(yīng)作為精神層面上的追求而對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)起激勵(lì)作用。

人生的理想應(yīng)有合理與不合理之分。合理的人生理想是個(gè)人的最大興趣點(diǎn)與社會(huì)需求的最佳結(jié)合。理想既有一定的共同性，體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)個(gè)體的普遍性要求

與規(guī)范，又有相當(dāng)?shù)木唧w性和現(xiàn)實(shí)性，只有為個(gè)人所真正認(rèn)同并能自覺為之所奮斗才能發(fā)揮作用。同時(shí)理想應(yīng)當(dāng)具有一定的超越性，又有一定的現(xiàn)實(shí)性，二者融匯在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展臺(tái)階之中，才能鋪就一個(gè)個(gè)不斷提升和發(fā)展的階石。脫離現(xiàn)實(shí)的理想是幻想，沒有真實(shí)的力量；沒有理想的現(xiàn)實(shí)是僵土，不可能有生機(jī)與活力。理想教育的任務(wù)，不僅在于提出與實(shí)施一個(gè)一個(gè)的具體理想，更在于激發(fā)人性中的開拓需要與創(chuàng)新能力，養(yǎng)成積極上進(jìn)的人生態(tài)度，不斷提升人生境界，去挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)中的自我與社會(huì)。在這種意義上，只有讓理想的光輝照亮腳下的階石，眼前的每一步才能成為趨向未來理想世界的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，理想也才能最終實(shí)現(xiàn)！

理想是自由的，可以是幻想，也可以是夢(mèng)想，但當(dāng)理想轉(zhuǎn)化為我們的使命后，就成為一個(gè)確定的行動(dòng)，它不可動(dòng)搖，不能放棄。永遠(yuǎn)處于求變之中是追求理想的必然，一個(gè)心中存在理想的人必然也是不滿足于現(xiàn)實(shí)，力求超越現(xiàn)實(shí)的人。

試想，如果我們的學(xué)生都滿懷理想，生活目標(biāo)明確，那么德育教育的內(nèi)容和形式也就會(huì)變成實(shí)實(shí)在在的東西，學(xué)生們從心底認(rèn)可這些基本的道德規(guī)范與要求，變被動(dòng)的“聽”為主動(dòng)的“學(xué)與做”。那將會(huì)是一種怎樣的局面呢？當(dāng)然，這是很理想化的教育愿望，是我們追求的目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要我們每一個(gè)教育工作者為之而努力的。

第四篇：理想與現(xiàn)實(shí)

理想與現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)的確會(huì)比理想骨感，可是在我們的生活中堅(jiān)持我們的理想也未必會(huì)有我們想象中的那么艱難。很多人的理想是看上去不可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，比如愛迪生發(fā)明燈泡、毛澤東解放中國(guó)、門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律、哥白尼建立日心學(xué)說、孫中山推翻滿清等等。結(jié)果，你都看到了，他們堅(jiān)持了，并且成功了。所以我們一定要堅(jiān)持。

那么面對(duì)這個(gè)骨感的世界我們要怎么堅(jiān)持自我呢？這也就是我寫這篇文章的目的了。首先，人的本質(zhì)不是單個(gè)所固有的抽象事物，與其現(xiàn)實(shí)上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所以，要實(shí)現(xiàn)理想的第一步應(yīng)該是要解決復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。人正是由于這種客觀性的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中改造自我，成為真正的現(xiàn)實(shí)的具有個(gè)性特征的人。成為一個(gè)樂觀，快樂的人，眼中的現(xiàn)實(shí)就不會(huì)如此的骨感，則現(xiàn)實(shí)和理想的差距就不會(huì)那么大。

其次，就是要樹立正確的人生觀。人們生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，所經(jīng)歷的事情瞬息萬變，總會(huì)遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給人帶來煩惱與困擾。這時(shí)就必須充分發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)積極性，通過自我調(diào)節(jié)和控制，提高心理健康水平，才能掌握與各種致病因素作斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。人生觀是對(duì)人生的價(jià)值、目的、道路等觀點(diǎn)的總和，是對(duì)人生的根本看法。它不僅決定著一個(gè)人對(duì)周圍事物的態(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為、活動(dòng)方向和進(jìn)行方式。

人生觀屬于思想意識(shí)的范疇，它以觀點(diǎn)、信念、理想、需要、動(dòng)機(jī)、興趣等具體形式，表現(xiàn)在人的個(gè)性的意識(shí)傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個(gè)心理活動(dòng)中，處于主導(dǎo)的地位，對(duì)人的心理功能起著調(diào)節(jié)、支配的作用。樹立正確人生觀，就能夠?yàn)榇蟊姷睦孀R(shí)大體、顧大局、克己奉公，不會(huì)為個(gè)人得失而斤斤計(jì)較，不會(huì)陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠?yàn)槌绺叩睦硐?，以頑強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力作出成績(jī)，奉獻(xiàn)自己存在的價(jià)值，與大眾共享幸福之樂。實(shí)際上，樹立正確人生觀，也是人們的一種信念。在大干世界中，許多事情都不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是信念對(duì)人的作用是不可低估的，它對(duì)人的健康有著奇特的作用，信念在人們無能為力時(shí)顯得尤為重要。具有堅(jiān)定信念的人，無論是來自思想意識(shí)或宗教信仰，還是來自豐富的經(jīng)驗(yàn)，都能在最惡劣的環(huán)境中取得最好的結(jié)果。因此面對(duì)疾病或困擾，首先要樹立信心，戰(zhàn)勝疾病和困擾。如果無法戰(zhàn)勝時(shí)，也決不要失望，承認(rèn)并樂觀地接受現(xiàn)實(shí)，這才是聰明之舉。

再者，就是要堅(jiān)持自己的理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。一個(gè)人是價(jià)值的主體，他把自己和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是價(jià)值的主體，有其價(jià)值的需要，他需要依靠他人和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)成果來滿足其自身需要，這是我們對(duì)社會(huì)所說的社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足和尊重，這種滿足讓人得到生存與發(fā)展。從個(gè)人角度說，這是他的自我價(jià)值，總而言之，用自己的腦力和體力的勞動(dòng)，和他人進(jìn)行交換，變成你的生存和發(fā)展等資料。相實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化那樣。實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就像開出租車的，每拉一位乘客，就會(huì)實(shí)現(xiàn)一份自己的人生價(jià)值，獲得尊重和應(yīng)有的工資。要搞好人際關(guān)系，人際關(guān)系像一張巨大的資源網(wǎng)。三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，沒有正確的價(jià)值觀主，會(huì)阻礙我們的生存和發(fā)展，價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。價(jià)值觀不同，人們對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)就不同。價(jià)值觀的不同人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的指向就不同。價(jià)值觀不同人們選擇的人生道路就不同，因此，我們要樹立正確的價(jià)值觀，我們要能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。有堅(jiān)定的信念，盡管人們都認(rèn)為你錯(cuò)了。

最后，要科學(xué)的對(duì)待人生環(huán)境。有夢(mèng)想,又有追求。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,我們應(yīng)該有合理的心理定位.比如說大學(xué)生,這是一個(gè)高智商的群體,所以他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信,對(duì)未來充滿憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等,合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。良好的交際能力。開集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無人.與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。實(shí)踐能力。行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受.學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力..擁有一顆平常的心。勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì).對(duì)自己不滿得人和無加以客觀的對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長(zhǎng)一智.以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展,才有進(jìn)步..擁有一技之長(zhǎng)。人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長(zhǎng)是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺得技不如人.發(fā)揮自己的特長(zhǎng),因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.。正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來說，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。

第五篇：夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)

夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)

人們總說：這是夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的差距，夢(mèng)想是美好的，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的。德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德說過：“世上最使我們震撼的是頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖侣伞！?/p>

作為新時(shí)代的大學(xué)生，社會(huì)未來發(fā)展的重?fù)?dān)總會(huì)壓在我們肩上，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這些社會(huì)不道德，提高自己的道德水平，以及理解真正的社會(huì)道德。那么讓我們談一談我們心中的道德觀，尋找我們內(nèi)心深處?kù)`魂的光芒。

我們總是喜歡仰望星空，是不是因?yàn)樾强丈嫌形覀兊膲?mèng)想呢？是不是因?yàn)樾强丈嫌兄F(xiàn)實(shí)中不能看到的未來呢？夢(mèng)想是高于現(xiàn)實(shí)而又忠于現(xiàn)實(shí)，如果說，沒有夢(mèng)想的世界是沒有意義的，那么也可以說不忠于現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想是空想，空想只會(huì)讓我們更容易陷入嚴(yán)重比較惡化的環(huán)境。合理的夢(mèng)想是可以牽引我們向前進(jìn)，夢(mèng)想給我們希望，猶如發(fā)亮的太陽(yáng)，照耀著我們。很久以前，就有世外桃源之說，這也是人們的一種夢(mèng)想，在戰(zhàn)亂的年代，人們的夢(mèng)想是遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，和平幸福生活。所以，人們的夢(mèng)想總是來源于現(xiàn)實(shí)。但是，一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢，多少人夢(mèng)幻的美滿生活真的實(shí)現(xiàn)了嗎？答案當(dāng)然是否定的，現(xiàn)實(shí)是客觀存在，不由人的意志而改變，戰(zhàn)亂的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)是，無數(shù)的無辜平民妻離子散，家破人亡，這是殘酷的現(xiàn)實(shí)也是不由個(gè)人意志而改變的現(xiàn)實(shí)。有些夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)是沒有“溝通”渠道的。

當(dāng)我們真正有能力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的時(shí)候，我們是否把道德作為考慮的標(biāo)準(zhǔn)呢。若是一味的為自己夢(mèng)想，那我們必然會(huì)想到這樣的俗語(yǔ)“人不為已，天殊地滅”以及“人為財(cái)死，鳥為食亡”。這樣是為了某種目的而不擇手段，不顧道德倫理，這樣即便是實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想，那也是沒有任何意義的。在利益面前，我們能否堅(jiān)持心中的道德，在誘惑面前，能否守住那份欲望。道德是衡量一切價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)道德也是我們行為處事的底線，不管怎樣，道德底線是不能觸犯的，始終告訴自己，我是一個(gè)有良知守道德的人。

我們都知道，近年來相繼發(fā)生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件就是典型的利益奴隸者的行為，是完全沒有人性道德的表現(xiàn)，這些惡

性食品安全事件足以表明，當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了如此嚴(yán)重的地步。拋開利益問題，我們一樣關(guān)注的事情，出現(xiàn)了“小悅悅事件”、“不敢扶跌倒老人”等社會(huì)不道德現(xiàn)象，我們似乎已經(jīng)不敢定義怎樣的行為才叫做不道德，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)是什么樣的社會(huì)，讓我們感到有些的迷茫，我們現(xiàn)今的社會(huì)道德感不會(huì)處于一個(gè)較高的水平。

溫總理也曾痛斥嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失道德滑坡，這并不是個(gè)人之見，據(jù)了解如今連最質(zhì)樸的工人、農(nóng)民都開始加入制假、售毒大軍，難以想象他們還能臉不紅心不跳地說，我自己絕不吃這種（有毒的）東西。自己不能吃的東西怎么就能給別人吃，這不等于謀財(cái)又害命嗎?？吹浆F(xiàn)今的中國(guó)，不免讓人心寒，說到底，是社會(huì)的錯(cuò)嗎？道德的缺失，難道是因?yàn)槲覀儗?duì)夢(mèng)想的追求么？即便是，這樣的夢(mèng)想也是可恥的，又有何意義可言呢？

夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)有著不可抗拒的關(guān)系，堅(jiān)守著心中的那份道德，向著夢(mèng)想前進(jìn)，仰望星空，夢(mèng)就在前方。