第一篇：中國(guó)古代哲學(xué)名言名句

中國(guó)古代哲學(xué)名言名句匯編

1、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》

[解讀]愛(ài)人的人別人總是愛(ài)他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對(duì)待別人，別人也往往會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待你。要想受人敬愛(ài)，必須敬愛(ài)他人。恒：常常。

2、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》

[解讀]不用圓規(guī)和曲尺，就不能畫(huà)出矩形和圓形來(lái)。我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規(guī)章制度，否則，各行其是，準(zhǔn)會(huì)亂了套。規(guī)矩：規(guī)和矩，校正圓形和方形的兩種工具，比喻標(biāo)準(zhǔn)，法度。

3、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！豆茏印つ撩瘛?/p>

[解讀]糧倉(cāng)充實(shí)，百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽(yù)恥辱。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。治理國(guó)家的人，首先要考慮老百姓的生活。廩（lǐn）：糧倉(cāng)。實(shí)：充實(shí)。

4、差若毫厘，謬以千里?！抖Y記·經(jīng)解》

[解讀]事情開(kāi)始時(shí)有很小的差錯(cuò)，若不及時(shí)糾正，最后就會(huì)造成大的錯(cuò)誤。萬(wàn)事開(kāi)頭難，開(kāi)頭必須謹(jǐn)慎；搞科學(xué)研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會(huì)造成重大損失。毫厘：為計(jì)量小單位，形容極少或極小?？姡╩iù）：錯(cuò)誤。

5、尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足,智有所不明。——戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《卜居》

[解讀]尺雖比寸長(zhǎng)，但和更長(zhǎng)的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長(zhǎng)；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。人或事物各有長(zhǎng)處和短處，不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短。

6、得道多助，失道寡助?！睹献印す珜O丑下》

[解讀]擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。它告訴我們，真理和正義是不可戰(zhàn)勝的。

7、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！抖Y記·學(xué)記》

[解讀]如果只是獨(dú)自一個(gè)人學(xué)習(xí)而沒(méi)有朋友一起討論，就會(huì)孤陋寡聞。事實(shí)證明，學(xué)習(xí)伙伴有益于學(xué)習(xí)的進(jìn)步。

8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆?/p>

[解讀]富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節(jié)操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點(diǎn)才可以稱得上是大丈夫。孟子的這句話歷代相傳，激勵(lì)了無(wú)數(shù)的中華兒女

9、高岸為谷，深谷為陵。——《詩(shī)經(jīng)·十月之交》

[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵。據(jù)科學(xué)推測(cè)，喜馬拉雅山這個(gè)地方在七千萬(wàn)年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變。也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉(zhuǎn)化。

10、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個(gè)人要?jiǎng)偃喂ぷ鳎仨毷紫葘W(xué)好本領(lǐng)。今日讀好書(shū)，來(lái)日才能大展鴻圖。

11、躬自厚而薄責(zé)于人。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

解讀]多責(zé)備自己，而少責(zé)備別人。這句話說(shuō)的是要嚴(yán)以律己，寬以待人。嚴(yán)格要求自己，進(jìn)步就快；寬容別人，就會(huì)遠(yuǎn)離怨恨。躬自：自己?！昂瘛焙笫÷粤艘粋€(gè)“責(zé)”字。責(zé)：責(zé)備，要求。

12、故木受繩則直，金就礪則利?！盾髯印駥W(xué)》

[解讀]木料經(jīng)過(guò)木工用墨線（木工用具）劃直線加工以后，就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪后，就能鋒利。這兩個(gè)比喻用來(lái)說(shuō)明人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)磨練，自我反省，就會(huì)變得聰慧明智，不犯錯(cuò)誤，也越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。礪（lì）：磨刀石。

13、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學(xué)》

[解讀]對(duì)你所喜歡的人，要知道他的缺點(diǎn)，不可偏袒；對(duì)你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點(diǎn)，不可抹殺。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人要客觀公正，不要感情用事，不要因?yàn)樽约旱暮?、惡而產(chǎn)生偏見(jiàn)。

14、禍兮福所倚，福兮禍所伏?！独献印?/p>

[解讀]災(zāi)禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。兮（xī）：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“啊”。倚（yǐ）：倚靠。伏：潛伏，隱藏。

15、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

[解讀]自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。饑寒是自己不喜歡的，不要把它強(qiáng)加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強(qiáng)加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，給。

16、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。——《論語(yǔ)·顏淵》

[解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和這相反。

17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》

[解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂(lè)業(yè)，與人為善，知足常樂(lè)，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦蕩蕩：心胸開(kāi)闊，自由自在的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。

18、君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！墩撜Z(yǔ)·季氏》

[解讀]君子一生中有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕的時(shí)候，正在長(zhǎng)筋骨，氣血尚未定型，在男女問(wèn)題上必須警戒；到了壯年時(shí)期，身強(qiáng)力不虧，精力旺盛，要警戒無(wú)原則的糾紛和爭(zhēng)斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無(wú)厭。這句話對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，提出了早戀會(huì)影響身心健康的問(wèn)題。在今天看來(lái)，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說(shuō)法，對(duì)我們?nèi)杂薪逃饬x。

19、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記·表記》

[解讀]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）。君子之交，彼此沒(méi)有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長(zhǎng)久；小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語(yǔ)，因而難以持久。接：接觸，交往。醴（lǐ）：甜酒。

20、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！抖Y記·曲禮上》

[解讀]禮節(jié)重在相互往來(lái)：有往無(wú)來(lái)，不符合禮節(jié)；有來(lái)無(wú)往，也不符合禮節(jié)。在人際交往中，人們之間應(yīng)平等相待，互助互濟(jì)。尚：重在。

21、流水不腐，戶樞不蠹?！秴问洗呵铩けM數(shù)》

[解讀]流動(dòng)的水不會(huì)腐臭，常常轉(zhuǎn)動(dòng)的門(mén)軸不會(huì)被蟲(chóng)蛀蝕。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說(shuō)明了“動(dòng)”的重大意義：生命在于運(yùn)動(dòng)，腦筋在于開(kāi)動(dòng)，人才也需要流動(dòng)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有世界。腐：腐臭。戶樞（shū）：門(mén)的轉(zhuǎn)軸。蠹（dù）：蛀蝕。

22、滿招損，謙受益?！稌?shū)·大禹謨》

[解讀]驕傲自滿必然招致?lián)p失，謙虛謹(jǐn)慎就會(huì)獲得好處。歷史上的許多事實(shí)證明了這句名言的正確。唐太宗能虛心聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)，國(guó)家治理得很好，出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世；但到了晚年，驕傲自滿起來(lái)，在攻打高麗（朝鮮）時(shí)慘遭失敗。唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得成績(jī)后就驕傲起來(lái)，導(dǎo)致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。

23、敏于事而慎于言?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》

[解讀]做事勤快敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎。這句話告訴我們，做人要多做實(shí)事，少說(shuō)廢話，不亂說(shuō)話。敏：勤勉，快速。慎：謹(jǐn)慎，慎重。

24、千里之行，始于足下?！独献印さ诹恼隆?/p>

[解讀]千里遙遠(yuǎn)的路程是從腳下第一步開(kāi)始的。比喻任何事情的成功都是從頭開(kāi)始，從小到大逐漸積累的。萬(wàn)事開(kāi)頭難，沒(méi)有個(gè)開(kāi)頭就不會(huì)有結(jié)果。任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事開(kāi)始做起。

25、鍥而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]雕刻了一下，就放棄了，就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個(gè)不停，即使是金石也可以雕刻成功。這個(gè)比喻意在說(shuō)明學(xué)習(xí)、做事情，只有堅(jiān)持不懈，才能取得成就；淺嘗輒止，將會(huì)一無(wú)所成。鍥（qiè）、鏤（lòu）：雕刻。

26、人而無(wú)信，不知其可也?！墩撜Z(yǔ)·為政》

[解讀]一個(gè)人不講信用，不知道他該怎么辦了?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人不講信用就寸步難行。在今天看來(lái)，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家也是如此。中國(guó)加入了世貿(mào)組織，也要守規(guī)則，講誠(chéng)信，才能在競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展。

27、人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌ば辍?/p>

[解讀]哪個(gè)人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢?有了過(guò)錯(cuò)能夠改正，這就是最大的好事啊！春秋時(shí)晉國(guó)的國(guó)君晉靈公是個(gè)暴君。有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。大臣士季進(jìn)宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說(shuō)：“我知道錯(cuò)了，今后一定改正?！逼鋵?shí)，他的話把重點(diǎn)落在前一句，只是想用這個(gè)話堵住士季的口，并不是真想改正錯(cuò)誤。士季便說(shuō)：“～，～，～?！笔考镜脑挵阎攸c(diǎn)落在一個(gè)“改”字，知錯(cuò)必改，壞事也就變成了好事。莫大焉：沒(méi)有比這個(gè)更大的了。

28、三人行，必有我?guī)熝??！墩撜Z(yǔ)·述而》

[解讀]三個(gè)人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長(zhǎng)的人。人人都有相對(duì)的技能和特長(zhǎng)，有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要虛心向別人學(xué)習(xí)，一定能找到可以教自己的老師。

29、三思而后行。——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

[解讀]經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮然后才采取行動(dòng)。這話適用于莽撞行事的人。三：多次。

生于憂患而死于安樂(lè)?！睹献印じ孀酉隆?/p>

[解讀] 人可以在憂思禍患中成長(zhǎng)，也可以在安逸享樂(lè)中滅亡。艱苦的環(huán)境能鍛煉人，能使人更堅(jiān)強(qiáng)地生存發(fā)展；安樂(lè)的生活容易腐蝕人，使人頹廢乃至滅亡。

30、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵铩るs下》

[解讀]偉大人物考慮問(wèn)題，難免有疏漏的地方；愚昧人經(jīng)過(guò)周密思考，也可能想出一點(diǎn)有益的意見(jiàn)。契訶夫說(shuō)過(guò)，大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫。愚人不應(yīng)該因圣人的存在放棄了自己的思考。

31、食不語(yǔ)，寢不言?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》

[解讀]吃飯的時(shí)候不交談，睡覺(jué)的時(shí)候不說(shuō)話。《論語(yǔ)》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值得我們學(xué)習(xí)。

32、，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》

[解讀]讀書(shū)人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長(zhǎng)。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。

33、他山之石，可以攻玉?！?《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》

[解讀]別的山上的石頭，可以用來(lái)琢磨玉器。原指一國(guó)的人才，也可以為另一國(guó)所用。后來(lái)比喻借他人的批評(píng)幫助來(lái)改正自己的過(guò)錯(cuò)，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。從讀書(shū)做學(xué)問(wèn)這方面來(lái)講，學(xué)文科的，要讀一些自然科學(xué)的書(shū)；學(xué)自然科學(xué)的，也要讀些人文科學(xué)的書(shū)。他山：別的山。攻：琢磨。

34、天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑下》

解讀]得天時(shí)比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事實(shí)如此。天時(shí)；節(jié)氣、氣候、陰晴寒暑的變化。地利；地理的優(yōu)勢(shì)。人和：團(tuán)結(jié)，得人心。

35、天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《易·乾》

[解讀]天體的運(yùn)行強(qiáng)健有力，君子應(yīng)該以它為榜樣，自覺(jué)地努力向上，永不停息。古人觀察天地、山川、草木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)，往往有自己的體會(huì)，這是值得我們學(xué)習(xí)的。行：運(yùn)行，運(yùn)轉(zhuǎn)。?。簭?qiáng)壯有力。

36、投我以桃，報(bào)之以李?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》

[解讀]別人送我個(gè)桃子，我報(bào)答他個(gè)李子。對(duì)方給我多大好處，我也應(yīng)該以相應(yīng)的好處回報(bào)他。人與人之間要禮尚往來(lái)。投：投擲，在這里是贈(zèng)送的意思。報(bào)：回報(bào)，回贈(zèng)。

37、亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策四·莊辛謂楚襄王》

[解讀]羊跑了再修補(bǔ)羊圈，還不算晚。原文是： “臣聞鄙語(yǔ)曰：‘見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，末為遲也?！蔽覀冎溃虑槭『?，及時(shí)補(bǔ)救，還不為遲；怕就怕不吸取教訓(xùn)，不采取補(bǔ)救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：莊辛在楚襄王面前的自稱。鄙語(yǔ)：俗話。顧：回頭看，回頭召喚。

38、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！盾髯印駥W(xué)》

[解讀]與其整天坐在那兒苦思冥想，不如花一點(diǎn)時(shí)間去學(xué)習(xí)有收益。學(xué)與思本來(lái)是相輔相成的，如果只顧某一個(gè)方面，就會(huì)徒勞無(wú)功。須臾：一會(huì)兒。

39、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

[解讀]朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不著去培養(yǎng)他。人的智力因素沒(méi)有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別?？鬃佑袀€(gè)叫宰予的學(xué)生，大白天睡大覺(jué)，孔子說(shuō)，對(duì)于宰予這樣的人沒(méi)有什么可責(zé)備的。因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)態(tài)度太差，已到了無(wú)可救藥的地步。圬（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。40、學(xué)然后知不足?！抖Y記·學(xué)記》

[解讀]不斷的學(xué)習(xí)，這樣以后才知道自己的不足。愛(ài)因斯坦曾把自己比作一個(gè)大圓圈，把知識(shí)淺薄的人比作一個(gè)小圓圈。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識(shí)越多的人，越能察覺(jué)到自己知識(shí)的不足。知道自己的不足，越是能努力學(xué)習(xí)，越是努力學(xué)習(xí)知識(shí)就越豐富。

41、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)·為政》

[解讀]只是讀書(shū)，卻不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)茫然不解；只是空想而不去讀書(shū)，就會(huì)疲憊而無(wú)所獲?！皩W(xué)”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達(dá)不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而無(wú)所得。殆（dài）：疲倦而無(wú)所得。

42、——《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》

[解讀]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。這句話比喻事情越到最后階段越難完成。所以，無(wú)論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會(huì)功虧一簣，前功盡棄。

43、言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ)·子路》

[解讀]說(shuō)出的話一定要算數(shù)，行動(dòng)起來(lái)一定要堅(jiān)決。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。果：堅(jiān)決。

44、仰不愧于天，俯不怍于人。——《孟子·盡心上》

[解讀]仰起頭來(lái)看看覺(jué)得自己對(duì)天無(wú)愧，低下頭去想想覺(jué)得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問(wèn)心無(wú)愧。君子坦蕩蕩。仰：仰頭。怍(zuò)：慚愧。

45、養(yǎng)心莫善于寡欲?！睹嫌冢M心下》

[解讀] 飽食傷心，欲多傷心。修養(yǎng)思想，培養(yǎng)高尚的情操，最好的辦法是減少私欲。欲：情欲，貪欲

46、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而涯不枯?！盾髯印駥W(xué)》

[解讀]寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤(rùn)；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問(wèn)、韜略藏于胸中，自然會(huì)行為舉止不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無(wú)內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個(gè)凡夫俗子。

47、欲速則不達(dá)?！墩撜Z(yǔ)·子路》

[解讀]想要快反而達(dá)不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他們干出政績(jī)不要急于求成。事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn)，不打好基礎(chǔ)，就想攻克尖端科學(xué)，快出成果，也是辦不到的。

48、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z(yǔ)·里仁》

[解讀]早上得知真理，即使晚上死了也值得。這句話說(shuō)明了對(duì)真理的渴望?！吧\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！?匈牙利詩(shī)人裴多菲的這首詩(shī)，正是表達(dá)了這種思想，對(duì)自由、對(duì)真理的執(zhí)著追求，可以使人舍棄生命。

49、知己知彼者百戰(zhàn)不殆?！秾O子·謀攻》

[解讀]了解自己這方面的情況，也了解敵方的情況的人，打一百次仗也沒(méi)有危險(xiǎn)。這是春秋末期吳國(guó)軍事家孫武的一句名言，它的適用范圍不限于軍事方面，只要和他人有關(guān)的，無(wú)論是競(jìng)爭(zhēng)還是合作，都有一個(gè)知己知彼的問(wèn)題。殆（dài）:危險(xiǎn)。

50、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)·為政》

[解讀]知道的就承認(rèn)已經(jīng)知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。自作聰明的人總是把無(wú)知當(dāng)已知。最后一個(gè)“知”（zhì）：聰明。

51、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這兩句詩(shī)，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。

52、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》

[解讀]我十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，（懂禮儀，）說(shuō)話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識(shí)，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這是孔子晚年對(duì)自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié)，說(shuō)明他一生從不間斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng)，而且每隔一段時(shí)間就有一個(gè)較大的進(jìn)步，直至晚年達(dá)到最高境界。幾千年以來(lái)，無(wú)數(shù)的人都把這段話作為勉勵(lì)自己的座右銘。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。

53、百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲?！稘h樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》

[解讀]時(shí)間像江河向東流入大海，一去不復(fù)返；人在年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí)，年齡大了一事無(wú)成，那就只好空留悲傷、后悔。人生積時(shí)為日，積日為月，積月為年，看似長(zhǎng)久。年少的時(shí)候盼望著長(zhǎng)大，常覺(jué)得日子過(guò)得很慢，來(lái)日方長(zhǎng)。其實(shí)，光陰似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，則日復(fù)一日，年復(fù)一年，自甘暴棄，終于要后悔也來(lái)不及。

54、百聞不如一見(jiàn)?！獫h·班固《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》 [解讀]聽(tīng)得再多，不如親眼看到一次。指看到的比聽(tīng)到的要可靠些。

55、病從口入，禍從口出?！獣x·傅玄《傅子·口銘》

[解讀]病是從口里吃進(jìn)去的，禍?zhǔn)菑目诶镎f(shuō)出來(lái)的。這句話告誡人們說(shuō)話要謹(jǐn)慎，說(shuō)話不注意會(huì)招來(lái)禍害。處世戒多言，言多必有失。傅玄：（217——278）西晉哲學(xué)家，文學(xué)家。著有《傅子》、《傅玄集》。明朝時(shí)有人把他的作品收集編成《傅鶉觚集》?？阢懀宏P(guān)于口的座右銘。

56、不入虎穴，不得虎子?！铣に巍し稌稀逗鬂h書(shū)·班超傳》

[解讀]不進(jìn)入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不親身進(jìn)入險(xiǎn)境，就不能取得重大成功。也指不經(jīng)實(shí)踐就難以獲得真知。不：亦作“焉”。

外國(guó)哲人名言匯編

思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去。

——叔本華

我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知。

——蘇格拉底

水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。

——泰勒斯

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。

——費(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的。

——黑格爾

萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙?——奧古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。

——費(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零。

——古德?tīng)?/p>

客觀世界只是精神原始的，還沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)篇

——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。

——叔本華

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處。

——愛(ài)爾維修

人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛(ài)時(shí)，剎那即永恒。

——尼采

真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。

——培根

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。

——霍布斯

給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)。

——康德

一切確定的皆否定?！官e諾莎

知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。

——洛克

沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)。

——伯格森

一開(kāi)始，問(wèn)題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。

——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，?tīng)從在。

——海德格爾

思最恒久之物是道路。

——海德格爾

人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上。

——荷爾德林

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。

——維特根斯坦

人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。

——盧卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

——馬克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對(duì)可見(jiàn)、可觸、可聽(tīng)的外觀的把握中給予我們以秩序。

——卡西爾

物體的意義是通過(guò)它被己身看到的方向而確定的。

——梅羅.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我也不能?chē)@它來(lái)安排自己的生活。

——?？?/p>

科學(xué)性的語(yǔ)言游戲希望使其說(shuō)法成為真理，但卻沒(méi)有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。

——利奧塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說(shuō)，它就具有某種真正的知識(shí)。

——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。

——托馬斯.阿奎那

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。

——羅爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開(kāi)它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開(kāi)給他，讓他享受。

——黑格爾

能被理解的存在就是語(yǔ)言。

——伽達(dá)默爾

本文之外，別無(wú)它物?！吕镞_(dá)

存在就是統(tǒng)攝。

——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無(wú)知，粗淺的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后 ——蒙田

誰(shuí)占有法律語(yǔ)言誰(shuí)就占有相關(guān)的資源和利益。

——布迪厄

在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式” ——哈耶克

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過(guò)失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)開(kāi)始于驚奇?！乩瓐D

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子

世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。

——萊布尼茨

知識(shí)是為了預(yù)見(jiàn)，預(yù)見(jiàn)是為了權(quán)力。

——孔德

如果我們過(guò)于爽快地承認(rèn)失敗，就可能使自己發(fā)覺(jué)不了我們非常接近于正確。

——卡爾.波普爾

目的總是為手段辯護(hù)。

——馬基雅維利

人有自由意志，成人成獸全靠自己。

——盧克萊修

人生的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，安謐寧?kù)o就是死亡。

——帕斯卡

人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)闊o(wú)論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同。

——赫拉克利特

不能制約自己的人，不能稱之為自由的人

——畢達(dá)哥拉斯

認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是拯救自己的第一步。

——伊壁鳩魯

人是萬(wàn)物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度

——普羅泰戈拉

萬(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它。

——阿那克西曼德

存在就是被感知。

——貝克萊

習(xí)慣就是人生的最大指導(dǎo)。

——休謨

人是生而自由的，但卻無(wú)往而不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人，反而比其他一切 更是奴隸。

——盧梭

人在生存每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動(dòng)工具。

——霍爾巴赫

作為瞬間，它當(dāng)然是短暫的??然而，它卻是決定性的，是充滿永恒的。

——克爾凱郭爾

我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。——泰戈?duì)?/p>

痛苦就是被迫離開(kāi)原地。

——康德

水是最好的。

——泰勒斯（古希臘）

蘇格拉底，從不著書(shū)立說(shuō)，推崇“無(wú)拘無(wú)束的辯論或討論”。比較出名的一句是，他被法庭判死刑后安詳?shù)卣f(shuō)——“死別的時(shí)辰已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，你們?nèi)セ?。哪一個(gè)更好，唯有神才知道了?！?/p>

——蘇格拉底

“懷疑一切”；“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑?！薄拔宜脊饰以?！”

——笛卡兒

理性能使人自由。

——斯賓諾莎

認(rèn)識(shí)你自己。

——蘇格拉底;

群眾永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴之中。

——柏拉圖

幸福就是 肉體無(wú)痛苦,靈魂無(wú)紛擾。

——亦壁鳩魯;

拯救靈魂必須放棄肉欲。

——基督精神;

人生在世,不過(guò)是過(guò)路的旅客。

——托馬斯.阿奎那

我不同意你所說(shuō)的每一個(gè)字,但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。

——伏爾泰

人的本性就是追求個(gè)人利益。

——亞當(dāng)斯密;

人人生而自由平等。

——盧梭;

幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止。

——叔本華

人最容易忘記的是自己。

——克爾凱戈?duì)?/p>

只有那些從不仰望星空的人,才不會(huì)跌入坑中。

——泰勒斯

政治無(wú)道德。

——馬基雅偉利 我思故我在。

——笛卡爾

知識(shí)就是力量。

——培根

存在就是合理,合理的也都要存在。

——黑格爾

我正在說(shuō)謊。

——羅素

他人就是地獄.人對(duì)人是狼。

——薩特

人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。

——叔本華

把精神說(shuō)清楚是一個(gè)巨大的誘惑。

——維特根斯坦

人們懼怕自由和責(zé)任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。

——弗蘭茨.卡夫卡

我手中的燈籠 使眼前黑暗的路途與我為敵。——泰戈?duì)?/p>

中外哲人哲語(yǔ)匯編

要堅(jiān)持真理---不論在哪里也不要?jiǎng)訐u?！?赫爾岑 任何一個(gè)可信的道理都是真理的一種形象?！?布萊克

因?yàn)檎胬硎菭N爛的，只要有一個(gè)罅隙，就能照亮整個(gè)田野?！?赫爾岑 真理不存在于丑化了的現(xiàn)實(shí)里。—— 喬治·桑

真理的小小鉆石是多麼罕見(jiàn)難得，但一經(jīng)開(kāi)采琢磨，便能經(jīng)久、堅(jiān)硬而晶亮。—— 貝弗里奇

一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由于自己的富有智慧的樸素?！?高爾基

在真理和認(rèn)識(shí)方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺(tái)！—— 愛(ài)因斯坦 真理是時(shí)間的孩子，不是權(quán)威的孩子?！?布萊希特 尋求真理的只能是獨(dú)自探索的人，和那些并不真心熱愛(ài)真理的人毫不相干?！?帕斯捷爾納克

尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理?！?柏拉圖

只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理?！?周恩來(lái)

真理，哪怕只見(jiàn)到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡?！?李四光

關(guān)鍵在于要有一顆愛(ài)真理的心靈，隨時(shí)隨地碰見(jiàn)真理，就把它吸收進(jìn)來(lái)?！?歌德 必須有勇氣正視無(wú)情的真理?！?列寧

凡在小事上對(duì)真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的?！?愛(ài)因斯坦 真理的發(fā)見(jiàn)，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個(gè)生命震顫…… —— 克羅齊

對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴?！?萊辛

懷疑并不是缺點(diǎn)。總是疑，而并不下斷語(yǔ)，這才是缺點(diǎn)?！?魯迅 既異想天開(kāi)，又實(shí)事求是，這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格，讓我們?cè)跓o(wú)窮的宇宙長(zhǎng)河中去探索無(wú)窮的真理吧！—— 郭沫若

人的天職在勇于探索真理?！?哥白尼

真理不是一種鑄幣，現(xiàn)成的擺在那里，可以拿來(lái)藏在衣袋里?！?萊辛 堅(jiān)持真理的人是偉大的?！?雨果

越是接近真理，便愈加發(fā)現(xiàn)真理的迷人?！?拉美特利 如果你想獨(dú)占真理，真理就要嘲笑你了?！?羅曼·羅蘭

在我所講的一切中，我只是探求真理，這并不是僅僅為了博得說(shuō)出真理的榮譽(yù)，而是因?yàn)檎胬碛谌擞幸??！?愛(ài)爾維修

一個(gè)人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對(duì)，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯(cuò)誤也終于為真理的事業(yè)服務(wù)。—— 博克

不用相當(dāng)?shù)莫?dú)立功夫，不論在哪個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題上都不能找出真理；誰(shuí)怕用功夫，誰(shuí)就無(wú)法找到真理。—— 列寧

一個(gè)人要發(fā)現(xiàn)卓有成效的真理，需要千百萬(wàn)個(gè)人在失敗的探索和悲慘的錯(cuò)誤中毀掉自己的生命?！?門(mén)捷列夫

真理的旅行，是不用入境證的?！?約里奧·居里

我們探求真理，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰?！?桑塔耶納 一時(shí)強(qiáng)弱在于力，千秋勝負(fù)在于理?！?曹禺 真理是時(shí)間的女兒?！?達(dá)·芬奇 真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實(shí)了和證明了它?！?伽利略

最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛?！?馬克思

真理盡管苦澀，然而鮮明?！?普托里尼

錯(cuò)誤經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗。—— 泰戈?duì)?/p>

一個(gè)訓(xùn)練有素的思想家的主要特點(diǎn)在于，他不在佐證不足的情況下輕易做出結(jié)論?！?貝弗里奇

事莫明于有效，論莫定于有證?！?王充 只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！?毛澤東

馬克思認(rèn)為理論的符合于現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?列寧

科學(xué)所以叫作科學(xué)，正是因?yàn)樗怀姓J(rèn)偶像，不怕推翻過(guò)時(shí)的舊事物，很仔細(xì)地傾聽(tīng)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的呼聲。—— 斯大林

人類用認(rèn)識(shí)的活動(dòng)去了解事物，用實(shí)踐的活動(dòng)去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去創(chuàng)造宇宙。—— 克羅齊

真理之所以為真理，只是因?yàn)樗呛椭囌`以及虛偽對(duì)立的?！?車(chē)爾尼雪夫斯基 遇到有承認(rèn)自己錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，我是最為愿意抓住的，我認(rèn)為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無(wú)誤的判斷還要光榮?！?休謨

人們還往往把真理和錯(cuò)誤混在一起去教人，而堅(jiān)持的卻是錯(cuò)誤?！?歌德 向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。—— 盧梭

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂?！?馬克思、恩格斯 只要在多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理變會(huì)變成錯(cuò)誤?！?列寧 真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中通過(guò)。—— 泰戈?duì)?/p>

過(guò)去的錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)不宜忘掉不談，因?yàn)楦鞣N真理都要在和錯(cuò)誤斗爭(zhēng)之中，才能維持他們的生命?！?克羅齊

只有在斗爭(zhēng)中無(wú)所畏懼，才能在追求真理的過(guò)程中把自己雕塑成器。—— 張志新 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?屈原

我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒(méi)有我自己的東西?！?王若飛

理直氣壯，永遠(yuǎn)不怕真理，勇敢地?fù)碜o(hù)真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗?！?劉少奇

我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒?！?郭沫若 為尋求真理的努力所付出的代價(jià)，總是比不擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)地占有它要高昂得多?！?萊辛 我們對(duì)于真理必須經(jīng)常反復(fù)地說(shuō)，因?yàn)殄e(cuò)誤也有人在反復(fù)地宣傳，并且不是有個(gè)別的人而是有大批的人宣傳?！?歌德 英雄---就是這樣一個(gè)人，他在決定性關(guān)頭做了為人類社會(huì)的利益所需要做的事?！?伏契克

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?司馬遷

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?孟軻 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。—— 文天祥

我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級(jí)，舍棄革命事業(yè)。我有一天生命，我就應(yīng)該為它們工作一天！—— 方志敏

為了保存一個(gè)人的生命，而背叛了千萬(wàn)人的解放事業(yè)，遭到千萬(wàn)人唾棄，那活著還有什麼意思？ —— 王若飛

為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛(ài)的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。—— 巴金

第二篇：哲學(xué)名言名句

哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡(jiǎn)單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。

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思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去。

——叔本華

我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知。

——蘇格拉底

水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。

——泰勒斯

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。

——費(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的。

——黑格爾

萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?/p>

——奧古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。

——費(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零。

——古德?tīng)?/p>

客觀世界只是精神原始的，還沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)篇

——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。

——叔本華

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處。

——愛(ài)爾維修

人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛(ài)時(shí)，剎那即永恒。

——尼采

真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。

——培根

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。

——霍布斯

給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)。

——康德

一切確定的皆否定?！官e諾莎

知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。

——洛克

沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)。

——伯格森

一開(kāi)始，問(wèn)題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。

——胡塞爾

思就是在的思，……思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，?tīng)從在。

——海德格爾

思最恒久之物是道路。

——海德格爾

人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上。

——荷爾德林

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。

——維特根斯坦

人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。

——盧卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

——馬克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對(duì)可見(jiàn)、可觸、可聽(tīng)的外觀的把握中給予我們以秩序。

——卡西爾

物體的意義是通過(guò)它被己身看到的方向而確定的。

——梅羅.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我也不能?chē)@它來(lái)安排自己的生活。

——?？?/p>

科學(xué)性的語(yǔ)言游戲希望使其說(shuō)法成為真理，但卻沒(méi)有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。

——利奧塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說(shuō)，它就具有某種真正的知識(shí)。

——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。

——托馬斯.阿奎那

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。

——羅爾斯 那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開(kāi)它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開(kāi)給他，讓他享受。

——黑格爾

能被理解的存在就是語(yǔ)言。

——伽達(dá)默爾

本文之外，別無(wú)它物。

——德里達(dá)

存在就是統(tǒng)攝。

——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無(wú)知，粗淺的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后。

——蒙田

誰(shuí)占有法律語(yǔ)言誰(shuí)就占有相關(guān)的資源和利益。

——布迪厄

在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。

——哈耶克

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過(guò)失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)開(kāi)始于驚奇?！乩瓐D

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我手中的燈籠 使眼前黑暗的路途與我為敵。——泰戈?duì)?/p>

7樓

君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

[解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和這相反。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。——《論語(yǔ)·述而》

[解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂(lè)業(yè)，與人為善，知足常樂(lè)，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦蕩蕩：心胸開(kāi)闊，自由自在的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。

君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。——《論語(yǔ)·季氏》

[解讀]君子一生中有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕的時(shí)候，正在長(zhǎng)筋骨，氣血尚未定型，在男女問(wèn)題上必須警戒；到了壯年時(shí)期，身強(qiáng)力不虧，精力旺盛，要警戒無(wú)原則的糾紛和爭(zhēng)斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無(wú)厭。這句話對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，提出了早戀會(huì)影響身心健康的問(wèn)題。在今天看來(lái)，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說(shuō)法，對(duì)我們?nèi)杂薪逃饬x。

君子之接如水，小人之接如醴。——《禮記·表記》

[解讀]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）。君子之交，彼此沒(méi)有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長(zhǎng)久；小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語(yǔ)，因而難以持久。接：接觸，交往。醴（lǐ）：甜酒。

禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！抖Y記·曲禮上》 [解讀]禮節(jié)重在相互往來(lái)：有往無(wú)來(lái)，不符合禮節(jié)；有來(lái)無(wú)往，也不符合禮節(jié)。在人際交往中，人們之間應(yīng)平等相待，互助互濟(jì)。尚：重在。

流水不腐，戶樞不蠹?！秴问洗呵铩けM數(shù)》

[解讀]流動(dòng)的水不會(huì)腐臭，常常轉(zhuǎn)動(dòng)的門(mén)軸不會(huì)被蟲(chóng)蛀蝕。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說(shuō)明了“動(dòng)”的重大意義：生命在于運(yùn)動(dòng)，腦筋在于開(kāi)動(dòng)，人才也需要流動(dòng)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有世界。腐：腐臭。戶樞（shū）：門(mén)的轉(zhuǎn)軸。蠹（dù）：蛀蝕。

滿招損，謙受益?！稌?shū)·大禹謨》

[解讀]驕傲自滿必然招致?lián)p失，謙虛謹(jǐn)慎就會(huì)獲得好處。歷史上的許多事實(shí)證明了這句名言的正確。唐太宗能虛心聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)，國(guó)家治理得很好，出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世；但到了晚年，驕傲自滿起來(lái)，在攻打高麗（朝鮮）時(shí)慘遭失敗。唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得成績(jī)后就驕傲起來(lái)，導(dǎo)致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。

敏于事而慎于言?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》

[解讀]做事勤快敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎。這句話告訴我們，做人要多做實(shí)事，少說(shuō)廢話，不亂說(shuō)話。敏：勤勉，快速。慎：謹(jǐn)慎，慎重。千里之行，始于足下?！独献印さ诹恼隆?/p>

[解讀]千里遙遠(yuǎn)的路程是從腳下第一步開(kāi)始的。比喻任何事情的成功都是從頭開(kāi)始，從小到大逐漸積累的。萬(wàn)事開(kāi)頭難，沒(méi)有個(gè)開(kāi)頭就不會(huì)有結(jié)果。任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事開(kāi)始做起。

鍥而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》

[解讀]雕刻了一下，就放棄了，就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個(gè)不停，即使是金石也可以雕刻成功。這個(gè)比喻意在說(shuō)明學(xué)習(xí)、做事情，只有堅(jiān)持不懈，才能取得成就；淺嘗輒止，將會(huì)一無(wú)所成。鍥（qiè）、鏤（lòu）：雕刻。

人而無(wú)信，不知其可也。——《論語(yǔ)·為政》

[解讀]一個(gè)人不講信用，不知道他該怎么辦了?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人不講信用就寸步難行。在今天看來(lái)，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家也是如此。中國(guó)加入了世貿(mào)組織，也要守規(guī)則，講誠(chéng)信，才能在競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展。

8樓

人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌ば辍?/p>

[解讀]哪個(gè)人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢?有了過(guò)錯(cuò)能夠改正，這就是最大的好事??！春秋時(shí)晉國(guó)的國(guó)君晉靈公是個(gè)暴君。有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。大臣士季進(jìn)宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說(shuō)：“我知道錯(cuò)了，今后一定改正?！逼鋵?shí)，他的話把重點(diǎn)落在前一句，只是想用這個(gè)話堵住士季的口，并不是真想改正錯(cuò)誤。士季便說(shuō)：“～，～，～?！笔考镜脑挵阎攸c(diǎn)落在一個(gè)“改”字，知錯(cuò)必改，壞事也就變成了好事。莫大焉：沒(méi)有比這個(gè)更大的了。

三人行，必有我?guī)熝?。——《論語(yǔ)·述而》

[解讀]三個(gè)人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長(zhǎng)的人。人人都有相對(duì)的技能和特長(zhǎng)，有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要虛心向別人學(xué)習(xí)，一定能找到可以教自己的老師。

三思而后行?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

[解讀]經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮然后才采取行動(dòng)。這話適用于莽撞行事的人。三：多次。生于憂患而死于安樂(lè)?！睹献印じ孀酉隆?/p>

[解讀] 人可以在憂思禍患中成長(zhǎng)，也可以在安逸享樂(lè)中滅亡。艱苦的環(huán)境能鍛煉人，能使人更堅(jiān)強(qiáng)地生存發(fā)展；安樂(lè)的生活容易腐蝕人，使人頹廢乃至滅亡。

圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵铩るs下》

[解讀]偉大人物考慮問(wèn)題，難免有疏漏的地方；愚昧人經(jīng)過(guò)周密思考，也可能想出一點(diǎn)有益的意見(jiàn)。契訶夫說(shuō)過(guò)，大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫。愚人不應(yīng)該因圣人的存在放棄了自己的思考。

食不語(yǔ)，寢不言?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》

[解讀]吃飯的時(shí)候不交談，睡覺(jué)的時(shí)候不說(shuō)話?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值得我們學(xué)習(xí)。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》

[解讀]讀書(shū)人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長(zhǎng)。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。

他山之石，可以攻玉?！?《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》

[解讀]別的山上的石頭，可以用來(lái)琢磨玉器。原指一國(guó)的人才，也可以為另一國(guó)所用。后來(lái)比喻借他人的批評(píng)幫助來(lái)改正自己的過(guò)錯(cuò)，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。從讀書(shū)做學(xué)問(wèn)這方面來(lái)講，學(xué)文科的，要讀一些自然科學(xué)的書(shū)；學(xué)自然科學(xué)的，也要讀些人文科學(xué)的書(shū)。他山：別的山。攻：琢磨。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫丑下》 解讀]得天時(shí)比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事實(shí)如此。天時(shí)；節(jié)氣、氣候、陰晴寒暑的變化。地利；地理的優(yōu)勢(shì)。人和：團(tuán)結(jié)，得人心。

天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《易·乾》

[解讀]天體的運(yùn)行強(qiáng)健有力，君子應(yīng)該以它為榜樣，自覺(jué)地努力向上，永不停息。古人觀察天地、山川、草木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)，往往有自己的體會(huì)，這是值得我們學(xué)習(xí)的。行：運(yùn)行，運(yùn)轉(zhuǎn)。?。簭?qiáng)壯有力。

投我以桃，報(bào)之以李。——《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》

[解讀]別人送我個(gè)桃子，我報(bào)答他個(gè)李子。對(duì)方給我多大好處，我也應(yīng)該以相應(yīng)的好處回報(bào)他。人與人之間要禮尚往來(lái)。投：投擲，在這里是贈(zèng)送的意思。報(bào)：回報(bào)，回贈(zèng)。

亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策四·莊辛謂楚襄王》

[解讀]羊跑了再修補(bǔ)羊圈，還不算晚。原文是： “臣聞鄙語(yǔ)曰：?見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，末為遲也?！蔽覀冎溃虑槭『?，及時(shí)補(bǔ)救，還不為遲；怕就怕不吸取教訓(xùn)，不采取補(bǔ)救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：莊辛在楚襄王面前的自稱。鄙語(yǔ)：俗話。顧：回頭看，回頭召喚。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]與其整天坐在那兒苦思冥想，不如花一點(diǎn)時(shí)間去學(xué)習(xí)有收益。學(xué)與思本來(lái)是相輔相成的，如果只顧某一個(gè)方面，就會(huì)徒勞無(wú)功。須臾：一會(huì)兒。

朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

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9樓

[解讀]朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不著去培養(yǎng)他。人的智力因素沒(méi)有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別。孔子有個(gè)叫宰予的學(xué)生，大白天睡大覺(jué)，孔子說(shuō)，對(duì)于宰予這樣的人沒(méi)有什么可責(zé)備的。因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)態(tài)度太差，已到了無(wú)可救藥的地步。圬（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。

學(xué)然后知不足。——《禮記·學(xué)記》

[解讀]不斷的學(xué)習(xí)，這樣以后才知道自己的不足。愛(ài)因斯坦曾把自己比作一個(gè)大圓圈，把知識(shí)淺薄的人比作一個(gè)小圓圈。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識(shí)越多的人，越能察覺(jué)到自己知識(shí)的不足。知道自己的不足，越是能努力學(xué)習(xí)，越是努力學(xué)習(xí)知識(shí)就越豐富。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)·為政》

[解讀]只是讀書(shū)，卻不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)茫然不解；只是空想而不去讀書(shū)，就會(huì)疲憊而無(wú)所獲。“學(xué)”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達(dá)不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而無(wú)所得。殆（dài）：疲倦而無(wú)所得。行百里者半九十?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策五》

[解讀]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。這句話比喻事情越到最后階段越難完成。所以，無(wú)論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會(huì)功虧一簣，前功盡棄。

言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ)·子路》

[解讀]說(shuō)出的話一定要算數(shù)，行動(dòng)起來(lái)一定要堅(jiān)決。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。果：堅(jiān)決。

仰不愧于天，俯不怍于人?！睹献印けM心上》

[解讀]仰起頭來(lái)看看覺(jué)得自己對(duì)天無(wú)愧，低下頭去想想覺(jué)得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問(wèn)心無(wú)愧。君子坦蕩蕩。仰：仰頭。怍(zuò)：慚愧。

養(yǎng)心莫善于寡欲。——《孟于．盡心下》

[解讀] 飽食傷心，欲多傷心。修養(yǎng)思想，培養(yǎng)高尚的情操，最好的辦法是減少私欲。欲：情欲，貪欲

玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而涯不枯。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤(rùn)；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問(wèn)、韜略藏于胸中，自然會(huì)行為舉止不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無(wú)內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個(gè)凡夫俗子。

欲速則不達(dá)。——《論語(yǔ)·子路》

[解讀]想要快反而達(dá)不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他們干出政績(jī)不要急于求成。事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn)，不打好基礎(chǔ)，就想攻克尖端科學(xué)，快出成果，也是辦不到的。

朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)·里仁》

[解讀]早上得知真理，即使晚上死了也值得。這句話說(shuō)明了對(duì)真理的渴望。“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。” 匈牙利詩(shī)人裴多菲的這首詩(shī)，正是表達(dá)了這種思想，對(duì)自由、對(duì)真理的執(zhí)著追求，可以使人舍棄生命。

知己知彼者百戰(zhàn)不殆?！秾O子·謀攻》

[解讀]了解自己這方面的情況，也了解敵方的情況的人，打一百次仗也沒(méi)有危險(xiǎn)。這是春秋末期吳國(guó)軍事家孫武的一句名言，它的適用范圍不限于軍事方面，只要和他人有關(guān)的，無(wú)論是競(jìng)爭(zhēng)還是合作，都有一個(gè)知己知彼的問(wèn)題。殆（dài）:危險(xiǎn)。

知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語(yǔ)·為政》

[解讀]知道的就承認(rèn)已經(jīng)知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。自作聰明的人總是把無(wú)知當(dāng)已知。最后一個(gè)“知”（zhì）：聰明。

志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這兩句詩(shī)，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》

[解讀]我十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，（懂禮儀，）說(shuō)話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識(shí)，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這是孔子晚年對(duì)自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié)，說(shuō)明他一生從不間斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng)，而且每隔一段時(shí)間就有一個(gè)較大的進(jìn)步，直至晚年達(dá)到最高境界。幾千年以來(lái)，無(wú)數(shù)的人都把這段話作為勉勵(lì)自己的座右銘。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。

百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲?！稘h樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》

[解讀]時(shí)間像江河向東流入大海，一去不復(fù)返；人在年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí)，年齡大了一事無(wú)成，那就只好空留悲傷、后悔。人生積時(shí)為日，積日為月，積月為年，看似長(zhǎng)久。年少的時(shí)候盼望著長(zhǎng)大，常覺(jué)得日子過(guò)得很慢，來(lái)日方長(zhǎng)。其實(shí)，光陰似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，則日復(fù)一日，年復(fù)一年，自甘暴棄，終于要后悔也來(lái)不及。

百聞不如一見(jiàn)?！獫h·班固《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》

[解讀]聽(tīng)得再多，不如親眼看到一次。指看到的比聽(tīng)到的要可靠些。

病從口入，禍從口出?！獣x·傅玄《傅子·口銘》

[解讀]病是從口里吃進(jìn)去的，禍?zhǔn)菑目诶镎f(shuō)出來(lái)的。這句話告誡人們說(shuō)話要謹(jǐn)慎，說(shuō)話不注意會(huì)招來(lái)禍害。處世戒多言，言多必有失。傅玄：（217——278）西晉哲學(xué)家，文學(xué)家。著有《傅子》、《傅玄集》。明朝時(shí)有人把他的作品收集編成《傅鶉觚集》?？阢懀宏P(guān)于口的座右銘。

不入虎穴，不得虎子。——南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·班超傳》

[解讀]不進(jìn)入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不親身進(jìn)入險(xiǎn)境，就不能取得重大成功。也指不經(jīng)實(shí)踐就難以獲得真知。不：亦作“焉”。

第三篇：名言名句的哲學(xué)依據(jù)

成語(yǔ)故事、格言、名句體現(xiàn)和揭示的哲學(xué)觀點(diǎn)匯總

成語(yǔ)故事、格言、名句體現(xiàn)和揭示的哲學(xué)觀點(diǎn)匯總

作者:石灰

１．日有所思，夜有所夢(mèng)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。２．忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)：人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。

３．氣者，理之所依也；子不語(yǔ)怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。

４．形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。

５．心外無(wú)物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。

６．按圖索驥：違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。７．畫(huà)餅充饑：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。８．掩耳盜鈴：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。

９．智子疑鄰：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。

10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。

11.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。

12.審時(shí)度勢(shì)：把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來(lái)。

13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長(zhǎng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。

14.目無(wú)全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。

15.有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)：堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。

16.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。

17．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無(wú)米之炊：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀條件的制約。

18.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。

19．瑞雪兆豐年；城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。

20．花在樹(shù)則生，離枝則死；鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則悲：事物的部分離不開(kāi)整體。21．一著不慎、滿盤(pán)皆輸：關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。

22．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見(jiàn)泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問(wèn)題。

23．舍卒保車(chē)：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。24．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。25．坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。26．坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河：一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

27．樹(shù)欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

28．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

29．少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

30．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

31．始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也：沒(méi)有看到事物是不斷向前發(fā)展的。

32．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化和向前發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。

33．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

34．種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。

35．滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后饞入之：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。

36．怨天尤人：否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀條件而忽視主觀努力的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

37．嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。

38．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。

39．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

40．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時(shí)，整體功能大于各部分功能之和。

41．不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

42．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

43．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動(dòng)事物的發(fā)展。

44．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。

45．人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)；水能載舟，也能覆舟；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長(zhǎng)；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。

46．不見(jiàn)高山，不顯平川；有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。

47．不是魚(yú)死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對(duì)立的。

48．和諧，就是美和善；萬(wàn)事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。49．兼聽(tīng)則明，偏信則暗：堅(jiān)持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問(wèn)題。

50．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

51．虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂(lè)：不同的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。

52．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

53．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

54．垃圾是放錯(cuò)了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

55．因材施教；一把鑰匙開(kāi)一把鎖；量體裁衣；對(duì)癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)：矛盾具有特殊性、具體問(wèn)題具體分析。56．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。

57．駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。

58．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來(lái)，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。

59．和而不同：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。

60．挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。

61．一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對(duì)主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。

62．效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會(huì)“彈鋼琴”；把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。

63．無(wú)所不備，則無(wú)所不寡：想問(wèn)題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。64．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。

65．守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。66．聲東擊西：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。67．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識(shí)的前提條件，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是獲得理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。68．實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。

69．吃一塹長(zhǎng)一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智；沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

第四篇：《中國(guó)古代哲學(xué)》讀后感

《中國(guó)哲學(xué)概論》

-------讀后感

這幾個(gè)月，通過(guò)認(rèn)真研讀《中國(guó)哲學(xué)概論》這本教材，使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國(guó)古代哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)宇宙的看法、對(duì)人生的看法、對(duì)生活意義的解釋、對(duì)價(jià)值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過(guò)哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國(guó)古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國(guó)哲學(xué)概論》后，我有以下幾點(diǎn)感悟:

一、中國(guó)古代哲學(xué)的流派

（一）原始儒家哲學(xué)

原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過(guò)“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。

（二）儒家的哲學(xué)思想

儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識(shí)論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識(shí)論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。

1．孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點(diǎn)；

一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本。孔子不僅把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。

二是“仁者，愛(ài)人，”“仁” 的具體含義是“愛(ài)人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛(ài)，以及對(duì)天地萬(wàn)物的悲憫情懷?？鬃诱J(rèn)為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心?？鬃又異?ài)人，雖然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛(ài)擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！本褪沁@個(gè)意思。

三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神?！爸宜　?1

包含了修己和治人兩個(gè)方面，修己是起點(diǎn)，治人是終點(diǎn)。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。又說(shuō)“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。

四是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”?？鬃诱J(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己。”對(duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛(ài)護(hù)，希望以教化的方式來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?/p>

2．以禮為外在的行為規(guī)范

“禮”是孔子思想學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要范疇?？鬃铀^的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問(wèn)》中，他明確指出：“非禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無(wú)以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。”而且，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級(jí)觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。孔子認(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來(lái)體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)〃顏淵》）。對(duì)于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制?？鬃拥摹岸Y”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過(guò)加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺(jué)地約束自己，從而達(dá)到社會(huì)秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。

3．以中庸為辯證的思想方法

“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。“中”是指矛盾相互依存所表現(xiàn)出來(lái)的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性。“庸”通“用”?！爸杏埂奔匆浴爸小睘椤坝谩?，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國(guó)的根本方略。

4．知行學(xué)思的認(rèn)識(shí)論

教育思想是儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過(guò)程中，孔子提出了“有教無(wú)類”的口號(hào)，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識(shí)和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開(kāi)辟了古代認(rèn)識(shí)論的新領(lǐng)域。

二、原始道家哲學(xué)

原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書(shū)是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門(mén)著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細(xì)，是一首意味深長(zhǎng)的哲理詩(shī)。《莊子》一書(shū)的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。

（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”

1．“道”本體論

在老莊看來(lái)，“道”既是宇宙萬(wàn)物的本原，又是宇宙萬(wàn)物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。

“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨(dú)立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解道本體的意義。

第一，道為萬(wàn)物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！边@里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬(wàn)物，這宇宙萬(wàn)物皆由道而生成。實(shí)際上，老子所說(shuō)的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽(yáng)二物，所謂“三”就是陰陽(yáng)二物相反而又相成，由此衍生出世間萬(wàn)物。所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了萬(wàn)事萬(wàn)物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上（氣說(shuō)、水說(shuō)、土說(shuō)、光說(shuō)等）所首創(chuàng)的新學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)把我國(guó)古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度，毫無(wú)疑問(wèn)，這是老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開(kāi)了具體的物質(zhì)實(shí)體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道?！币簿褪钦f(shuō)，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開(kāi)水而獨(dú)立存在，宇宙是運(yùn)動(dòng)不息的長(zhǎng)流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說(shuō)：“淵兮似萬(wàn)物之宗”，又說(shuō)“大道汜其左右?！边@些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬(wàn)分。

第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧奔匆宰匀粸榉▌t，這是老子對(duì)道與自然的關(guān)系的一個(gè)絕對(duì)性結(jié)論，老子認(rèn)為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)。

2．有無(wú)相生——老子的辯證法

老子哲學(xué)中最基本的一個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于“有”與“無(wú)”的關(guān)系。《道德經(jīng)》中有“道統(tǒng)有無(wú)”之說(shuō)，所以要想認(rèn)識(shí)道，必須從有與無(wú)兩方面來(lái)體察?！坝袩o(wú)相生”，是老子哲學(xué)用以說(shuō)明天地萬(wàn)物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解。

第一，從具體的事物來(lái)看，任何一個(gè)事物都是“無(wú)”與“有”的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，任何一個(gè)事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實(shí)在的對(duì)立統(tǒng)一。

第二，“有”一定是依“無(wú)”而存在的，而“無(wú)”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無(wú)”相反而相成。

第三．就萬(wàn)物的變化過(guò)程來(lái)看，推其原始，是因?yàn)椤盁o(wú)”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無(wú)”形之氣。

所以，老子的有無(wú)之辯，既非“貴無(wú)”，也非“崇有”，而是“有無(wú)相生，萬(wàn)物以成?！?“無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的原始，“有”是天地萬(wàn)物的理由。

三、中國(guó)古代哲學(xué)的行為方式—知行動(dòng)態(tài)統(tǒng)合知行關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)家特別重視的問(wèn)題之一，它所涵蓋的是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國(guó)哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐，言行一致，知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識(shí)和美德于一身，不斷地把自己修行到“無(wú)我”的境界。

宋、元、明、清時(shí)期，知行問(wèn)題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問(wèn)題。

通過(guò)《中國(guó)哲學(xué)概論》這本書(shū)，使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解，對(duì)中國(guó)古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知。可以說(shuō)中國(guó)先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國(guó)發(fā)展的源頭活水之一。

第五篇：中國(guó)古代哲學(xué)論文

淺談中國(guó)古代哲學(xué)

在我使用“中國(guó)古代哲學(xué)”這個(gè)詞的時(shí)候，已經(jīng)先入為主地承認(rèn)了中國(guó)是有哲學(xué)的。而且說(shuō)到這個(gè)詞的時(shí)候，我們的腦海里確實(shí)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容與之相呼應(yīng)。比如先秦的諸子百家學(xué)說(shuō)，兩漢的經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)等，也就是中國(guó)的傳統(tǒng)思想。

稍微細(xì)心一點(diǎn)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，本沒(méi)有“哲學(xué)”一詞。漢語(yǔ)“哲學(xué)”一詞是1874年一位日本哲學(xué)家首先用來(lái)翻譯“philosophy”一詞的，但他同時(shí)聲明：它用來(lái)與東方的儒學(xué)相區(qū)別。直到1902年中國(guó)人才在《新民叢報(bào)》的文章中第一次將哲學(xué)用于中國(guó)的傳統(tǒng)思想。問(wèn)題產(chǎn)生了：中國(guó)的傳統(tǒng)思想中有可以稱作哲學(xué)的東西嗎？

西方人的答案是否定的。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)條件：驚訝、閑暇、精神自由。中國(guó)古代那些“盡人事而聽(tīng)天命”的哲人們，他們難道是那種以閑暇為前提，愛(ài)好自然奧秘，追求知識(shí)，以知識(shí)本身為唯一目的的“哲學(xué)家”嗎？中國(guó)人自己也有這樣的疑惑。王國(guó)維在他的《論哲學(xué)家與美家之天職》一文中得出結(jié)論：我國(guó)無(wú)純粹之哲學(xué)，其最完備者，唯道德哲學(xué)，與政治哲學(xué)耳。

當(dāng)然，當(dāng)時(shí)高漲的文化民族主義思潮是不會(huì)允許承認(rèn)這種重大的文化缺失的?！皣?guó)粹”派健將劉師培在其《中國(guó)哲學(xué)起源考》中就不管三七二十一把中國(guó)傳統(tǒng)思想叫做哲學(xué)。

所以，客觀看來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)，作為一個(gè)學(xué)科，是百年前的學(xué)者們以西方哲學(xué)為參照重樹(shù)中國(guó)傳統(tǒng)思想的一種學(xué)術(shù)建樹(shù)，對(duì)我們溝通中西學(xué)術(shù)起到了重要的作用。

也許我們可以把西方文化全球化后果的“哲學(xué)”一詞，用來(lái)指稱人類思想在“軸心時(shí)代”從宗教母體中突破出來(lái)的思想形態(tài)。我們?cè)诜褐敢怨畔ＥD、印度和中國(guó)為代表的文化后果的意義上，把哲學(xué)當(dāng)做一個(gè)共名來(lái)使用。然而當(dāng)我們按照一些西方哲學(xué)史家所強(qiáng)調(diào)的，把“哲學(xué)”當(dāng)做古希臘獨(dú)特的突破成果時(shí)，把中國(guó)的傳統(tǒng)細(xì)想稱作“哲學(xué)”，我認(rèn)為并不是理解中國(guó)文化突破成果，而只是進(jìn)一步理解中國(guó)文化的恰當(dāng)方式。

回答完中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題之后，我們來(lái)走進(jìn)中國(guó)哲學(xué)，揭開(kāi)它的神秘面紗。要理清中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜，相互交織的碩大命題而言，以時(shí)間為軸無(wú)疑是切合實(shí)際的角度：先秦子學(xué)——兩漢經(jīng)學(xué)——魏晉玄學(xué)——隋唐佛學(xué)——宋明理學(xué)——清代樸學(xué)。

先說(shuō)先秦子學(xué)。自夏以來(lái)，千年的統(tǒng)治秩序到了東周已經(jīng)土崩瓦解。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)長(zhǎng)期處于大變革和戰(zhàn)亂之中。社會(huì)向何處去？治理國(guó)家的良策到底是什么？偉大的時(shí)代造就了一批憂國(guó)憂民的仁人志士。我們說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上思想界的黃金時(shí)代，那是當(dāng)之無(wú)愧的。當(dāng)時(shí)的思想界空前活躍，諸子蜂起，學(xué)派林立，著書(shū)論說(shuō)，游學(xué)論辯，施展宏圖大志。

當(dāng)時(shí)主要的幾家是：儒家、道家、墨家、法家、兵家、農(nóng)家、雜家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家等。至今幾乎所有的傳統(tǒng)思想都來(lái)源于這個(gè)偉大的時(shí)代。這批思想巨人有：孔子、孟子、荀子、韓非子、孫子等。他們不僅有思想的睿智，而且身體力行地去實(shí)踐。

孔子的主要思想有：仁、禮、中庸等?？鬃由畹拇呵飼r(shí)代，是一個(gè)社會(huì)極為混亂的時(shí)代。舊的秩序已經(jīng)破壞，新的秩序還未建立起來(lái)?？鬃右簧闹鞠蚓褪墙⒁粋€(gè)理想的秩序。與孔子一樣，其他的思想巨人也都圍繞著這一主題在思想的國(guó)度里遨游馳騁。老子的天道思想，反與若，無(wú)為與自然思想，他批評(píng)儒家的仁義禮智信，認(rèn)為最理想的狀態(tài)是小國(guó)寡民的社會(huì)。墨子主張兼愛(ài)非攻，尚賢尚同，節(jié)用。孟子提出性善論和盡心說(shuō)，主張施行仁政。莊子的主要思想有道與物，齊物論，逍遙游。名家的代表人物惠施和公孫龍，其思想有白馬論，堅(jiān)白論和指物論。荀子主張性惡論和天論。法家的韓非子的思想是把法、勢(shì)、術(shù)想結(jié)合。這些思想家們?yōu)榻y(tǒng)治者提供了構(gòu)建新秩序的途徑和模式的可能選擇。縱觀歷史，我們知道當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)是封建制度的完善和中央集權(quán)的加強(qiáng)。符合時(shí)代需要的理論思想被推崇，否則只能被時(shí)間的長(zhǎng)河沖洗殆盡。

時(shí)間到了漢代。最初的幾十年，黃老之學(xué)一度受到推崇，其思想對(duì)于剛建立的政權(quán)有很大的穩(wěn)固作用。但是其無(wú)為的思想并不利于這樣集權(quán)的加強(qiáng)。統(tǒng)治者更需要為此找到一個(gè)理論依據(jù)。漢代經(jīng)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

漢代經(jīng)學(xué)是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的思想體系。儒學(xué)在先秦雖為“顯學(xué)”，但僅作為諸子百家的一派而存在。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，號(hào)稱“經(jīng)學(xué)”。

漢代經(jīng)學(xué)具有以下特征：首先，經(jīng)學(xué)具有“天人之學(xué)”的規(guī)模。研究“天人”關(guān)系，是漢代學(xué)術(shù)的時(shí)尚，經(jīng)學(xué)也概莫能外。他們都將天道與人事相結(jié)合，構(gòu)筑了天人互動(dòng)的學(xué)說(shuō)體系。其次，經(jīng)學(xué)治學(xué)的手段是文字學(xué)的方法。經(jīng)學(xué)家們注釋經(jīng)書(shū)，往往從釋字出發(fā)，通過(guò)解釋文字的形義關(guān)系、音韻關(guān)系，達(dá)到解釋闡發(fā)經(jīng)書(shū)義旨的目的。再次，經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)傳承上重視家法師說(shuō)。漢代經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，一部經(jīng)書(shū)有數(shù)家派別，每家派別又有數(shù)種解說(shuō)。

漢代經(jīng)學(xué)的代表人物是董仲舒，他是漢代經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)體系的奠基人。董仲舒學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容和理論創(chuàng)造是“災(zāi)異說(shuō)”。通過(guò)“災(zāi)異說(shuō)”，董仲舒在人間至高無(wú)上的皇權(quán)之上又設(shè)置了一個(gè)更高的權(quán)威——“天”，而“天”則是儒家理想政治的體現(xiàn)者，從而保證儒家原則精神在政治上的權(quán)威性。此外，董仲舒主張政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，在統(tǒng)治中堅(jiān)持“任德不任刑”，提出了“三綱五常”的道德規(guī)范，進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，并將這些理想和主張打上“天”的印記，披上神秘主義的外衣。

漢代時(shí)，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽(yáng)、天人等論題。而魏晉時(shí)期，此類討論漸往形而上學(xué)形式發(fā)展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對(duì)人性的討論，逐漸發(fā)展成為魏晉時(shí)才性與人物鑒賞等論題，其中以劉劭的《人物志》為其代表。當(dāng)時(shí)政治勢(shì)力更替，局勢(shì)混亂，原有價(jià)值體系面臨挑戰(zhàn)，名教與自然、圣人論亦隨之而起。

魏晉玄學(xué)的核心內(nèi)容牽涉哲學(xué)上各個(gè)領(lǐng)域，其中包括本體論，知識(shí)論，語(yǔ)言哲學(xué)，倫理學(xué)，美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，都是前人未有觸及或未能深入控探討的問(wèn)題.其主要討論內(nèi)容有：(一)本末有無(wú)的關(guān)系問(wèn)題，(二)自然與名教的關(guān)系問(wèn)題，(三)言與意的關(guān)系問(wèn)題，(四)圣人有情無(wú)情的問(wèn)題，(五)才與性的關(guān)系問(wèn)題，(六)聲無(wú)哀樂(lè)的關(guān)系問(wèn)題.玄學(xué)重視萬(wàn)物根源存有等相關(guān)論題，深受老莊思想影響，而有深入發(fā)展，王弼《老子注》、郭象《莊子注》為魏晉玄學(xué)重要論著，更為老、莊最首要注疏。而當(dāng)時(shí)名士詮釋儒家典籍，如何晏《論語(yǔ)集解》、王弼《周易注》、《論語(yǔ)釋疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解釋儒家觀念。會(huì)通孔老仍為當(dāng)時(shí)重要議題。

佛教是古印度釋迦牟尼在公元前6世紀(jì)創(chuàng)建的，在兩漢之際傳入中國(guó)。佛教學(xué)說(shuō)是一種以追求精神解脫為宗旨的宗教體系和人生哲學(xué)。佛學(xué)從論證人生皆苦、世界皆幻出發(fā)，以超脫現(xiàn)實(shí)人生為標(biāo)的。中國(guó)古代思想，也有講精神解脫的學(xué)說(shuō)理論，如莊子講“游世”，道教講“隱逸”，但這種超脫都是此岸性的，而佛學(xué)則以彼岸世界為理想，所以它所宣揚(yáng)的精神超脫更絕對(duì)，更徹底，也就更富于吸引力。加之佛學(xué)體系宏大精深而富于思辨性，這些特點(diǎn)可補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)思想的不足，所以它的傳入，具有一定的必然性。

從另一方面看，作為一種外來(lái)宗教思想，若想在中國(guó)獲得廣泛傳播，必須要不斷進(jìn)行自我改造以適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，所以佛學(xué)自進(jìn)入中國(guó)那一天開(kāi)始，便步入了中國(guó)化的進(jìn)程。這一進(jìn)程經(jīng)過(guò)了東漢和魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)五百年的時(shí)間，在隋唐時(shí)期基本完成，其主要標(biāo)志是中國(guó)自己的佛教宗派的形成。隋唐時(shí)期佛學(xué)發(fā)展到極盛，中國(guó)佛教的主要宗派有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗等，其中尤以禪宗最具代表性。

禪宗雖然有所謂“西天二十八祖”和“東土五祖”的法系傳說(shuō)，但不過(guò)是為了擴(kuò)大影響的虛張聲勢(shì)，禪宗的真正創(chuàng)始人是慧能?；勰艿乃枷胫饕憩F(xiàn)在《壇經(jīng)》一書(shū)中。

“佛性論”是以慧能為代表的禪宗思想的核心理論。禪宗理論認(rèn)為“佛性”是世界的本體和唯一的實(shí)在，“佛性”存在于一切眾生事物之中，是永恒的?；勰苷f(shuō)佛性即心，心即佛性，佛性即人的本性。禪宗講“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，心識(shí)是唯一的實(shí)在?？梢?jiàn)禪宗的佛性論是一種典型的主觀唯心論。禪宗的佛性論顯然受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，如禪宗的“佛性本有”與儒家的“性善論”就有著密切的關(guān)系。禪宗的“眾生是佛，佛即眾生”和孟子的“人皆可為堯舜”的思想有驚人的一致。此外，禪宗對(duì)佛性的描述也很類似于道家與玄學(xué)對(duì)本體的論述，如禪宗認(rèn)為佛性是“只可以意會(huì)，不可以言宣”的。而老子說(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名。

禪宗的“修行論”是“佛性”的認(rèn)識(shí)論。禪宗的修行理論別具特色，講“定慧為本”，將禪定與發(fā)慧合二為一，取消了坐禪的形式，將修行融入到日常生活中，從平凡的行、住、坐、臥中去體悟永恒的真理。禪宗的修行具有簡(jiǎn)易的特點(diǎn)，定慧不再是枯燥的宗教形式，而成為日常生活的組成部分，尋常生活無(wú)非禪宗道場(chǎng)，平凡世界佛性無(wú)所不在。禪宗主張?jiān)谌粘Ｉ钪谐狡椒?，在世俗世界中尋求神圣。禪宗的修行理論在形式風(fēng)格上基本取法于道家，禪宗的證悟和道家的悟道都是一種內(nèi)向的直覺(jué)體認(rèn)。禪宗的修行講求“無(wú)心是道”、“任運(yùn)自然”，這種理論顯然來(lái)自于道家的“自然無(wú)為”思想。而禪宗表現(xiàn)出來(lái)的世俗性特征，也帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化人文主義的風(fēng)格印記。

宋明理學(xué)。理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說(shuō)“理學(xué)最難”，陸九淵也說(shuō)“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來(lái)形成的學(xué)術(shù)體系的概念。

理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來(lái)形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來(lái)習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。

其代表人物有北宋的周敦頤、張載、二程、邵雍。即北宋五子；南宋的朱熹、陸九淵；明代的王陽(yáng)明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。

宋明理學(xué)的主要派別按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派張載為代表的氣學(xué)、邵雍為代表的數(shù)學(xué)、程朱為代表的理學(xué)、陸王為代表的心學(xué)。

宋明理學(xué)所討論的問(wèn)題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書(shū)》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書(shū)》?！读?jīng)》為粗米，《四書(shū)》為熟飯。理學(xué)討論的主要問(wèn)題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。

宋元明時(shí)期，是中國(guó)文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來(lái)稱呼這一時(shí)期的哲學(xué)。

宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)儒學(xué)的“佛老化”改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開(kāi)了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。

宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。

至于樸學(xué)，是清朝乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的一種以考據(jù)為主要治學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)思潮，這種學(xué)術(shù)文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，重證據(jù)輕義理，因此被稱之為“樸學(xué)”。由于樸學(xué)采用的是漢儒訓(xùn)詁考訂的方法治學(xué)，所以又有“漢學(xué)”或“考據(jù)學(xué)”之稱。在我來(lái)看，清代的樸學(xué)應(yīng)該排除在中國(guó)傳統(tǒng)思想之外。它更接近于考據(jù)學(xué)，涉及到的思想方面的探究和建樹(shù)聊勝于無(wú)而已。所以在此我們就不討論。

粗略數(shù)完了中國(guó)的傳統(tǒng)思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，從最初諸子百家的尋找理想社會(huì)模式到最后宋明理學(xué)成為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，中國(guó)的傳統(tǒng)思想一直圍繞著政治而展開(kāi)。受政治的影響又引導(dǎo)著政治。從粗線條的治國(guó)之道到細(xì)線條的修身養(yǎng)性，格物致知。我們大致可以用張岱年先生在其《中國(guó)哲學(xué)大綱》中的話總結(jié)中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)：合知行、一天人、同真善、重人生而不重知論、重了悟而不重論證、既非依附科學(xué)亦非依附宗教。

Ps：經(jīng)過(guò)兩周的掙扎作業(yè)終于告一段落。由于水平限制，文章中難免有錯(cuò)誤缺漏。見(jiàn)聞?dòng)邢蓿噪y免有引用。

丁勝海

管理學(xué)院行政101 1005012028 *** 2012/5/15