第一篇：中國古代哲學(xué)術(shù)語

中國哲學(xué)術(shù)語

【天】殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。春秋之際社會(huì)動(dòng)蕩，天命觀發(fā)生動(dòng)搖?？鬃蛹瘸姓J(rèn)主宰之天，以文之滅興決定于天，又指自然之天。墨子非命，卻提出“天志”以賞善罰惡。老莊以道生天地，否定了天的至上性，認(rèn)為天即道之自然。荀子以天為自然，認(rèn)為“天行有?！保鲝垺懊魈烊酥帧?，“制天命而用之”，反對(duì)“錯(cuò)人而思天”。西漢董仲舒講天人感應(yīng)，又以天為最高的神靈，萬物的主宰。東漢王充則認(rèn)為天是自然的物質(zhì)實(shí)體。唐劉禹錫提出天人不相預(yù)，反對(duì)天命論。北宋張載認(rèn)為天即太虛之氣。程顥提出“天者，理也，”否定了天的人格意義，代之以絕對(duì)精神。王守仁則以心規(guī)定天，“心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。”反映了對(duì)天的認(rèn)識(shí)的分歧和思維的進(jìn)步。

【德】道德，品德。指人的品質(zhì)或行為對(duì)他人和社會(huì)所具有的善惡價(jià)值。西周統(tǒng)治者提出“德以配天”。春秋以后，德成為人們普遍關(guān)注的品性。儒家以德為人的本性，恭寬信敏惠，仁者愛人，主張“為政以德”，提倡德治。道家也以道為本，德為道之用，但認(rèn)為大道自然無為，樸素?zé)o德，主張絕圣棄智，至德即是無德。

【敬德保民，以德配天】相傳為西周初年周公旦提出的政治倫理思想。意為統(tǒng)治者應(yīng)崇尚道德，以保其民人固其天命。一方面為革商之命作辯護(hù)，另一方面又作為統(tǒng)治的手段。

【陰陽】本義為日照的向背。向日者為陽，背日者為陰。后來用以指氣和事物所包含的對(duì)立因素。

【氣】本義為云煙、云氣。后用以指無形狀的充塞于整個(gè)宇宙的彌漫性物質(zhì)，是構(gòu)成物質(zhì)存在的基本元素。

【天人之辯】中國哲學(xué)關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為關(guān)系的爭(zhēng)辯，涉及客觀必然性與主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系。

【天人合一】中國古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。天人合一不等于天人等同。中國哲學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對(duì)把天與人相互割裂、相互對(duì)立，具有合理的因素。

【八卦】《易經(jīng)》的八種基本圖形。由“—”“――”兩爻相迭變化，每卦三爻組成。它們是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌?！兑捉?jīng)》六十四卦均由八經(jīng)卦兩兩相迭組合變化而成，并從八卦的基本性質(zhì)及其組合變化來占筮、判定吉兇臧否?！兑讉鳌芬苑俗靼素?，認(rèn)為八卦主要代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八種自然事物，并由這八種基本事物交感變化而產(chǎn)生出萬事萬物。

【五行】指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。中國古代思想家把自然觀和人的活動(dòng)歸結(jié)為五種物質(zhì)因素，含樸素唯物主義因素。戰(zhàn)國秦漢間出現(xiàn)五行相生相克學(xué)說。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

【性】一般指人性，亦有天性、物性的意蘊(yùn)。

【仁】指一種高尚的美好品德?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了仁政的學(xué)說。道家老莊則主張“絕仁棄義”，認(rèn)為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學(xué)者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級(jí)思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級(jí)人道主義思想。

【中庸】儒家的哲學(xué)范疇。即在處理事物的矛盾時(shí)應(yīng)當(dāng)掌握的合適的“度”?！颈M心知性】孟子提出的反省內(nèi)心的認(rèn)識(shí)方法和道德修養(yǎng)方法。

【性善論】中國古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國時(shí)孟子首先提出。性善就是說人的本性具有善的道德價(jià)值，每個(gè)人生來就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論。

【性惡論】中國古代人性論的重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。

【民貴君輕】孟子提出的社會(huì)政治思想。意為從天下國家的立場(chǎng)來看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政學(xué)說的核心。具有民本主義色彩，對(duì)中國后世的思想家有極大的影響。

【王霸之辯】中國古代兩種統(tǒng)治方法和政治理想的爭(zhēng)辯。王指王道，即先王之正道。孟子以王道與霸道相對(duì)，認(rèn)為施行仁政，以德服人者為王道。霸指霸道，即憑借武力假行仁義以征服別人的政治統(tǒng)治方法。霸道以武力壓服別人，不能使之心悅誠服。孟子提倡王道，反對(duì)霸道。韓非則提倡霸王之道。秦漢以后王霸并用。到宋代，王霸之辯更演為社會(huì)歷史觀的爭(zhēng)論。朱熹和陳亮進(jìn)行了數(shù)年的爭(zhēng)論，在中國思想史上，產(chǎn)生了很大的影響。

【道】中國哲學(xué)的主要范疇之一。本義是人所行走的道路。引申為規(guī)律、原理、準(zhǔn)則、本原等意義。春秋時(shí)“道”指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和人的行為準(zhǔn)則?？鬃由傺蕴斓?，注重人道。老子首先從抽象的哲學(xué)意義把“道”規(guī)定為萬物的本體。莊子繼承發(fā)揮老子思想，以“道”為宇宙的本體。儒家后學(xué)則著重闡發(fā)了“道”的倫理意義，所關(guān)心的仍是人道。到《易傳》，才提出“一陰一陽之謂道”，以“道”為天地萬物運(yùn)動(dòng)變化最根本的規(guī)律。這種理論對(duì)中國古代哲學(xué)發(fā)展，產(chǎn)生了重大的影響。韓非子把“道”說成是萬物所依循的總規(guī)律。西漢董仲舒用道來論證三綱五常的絕對(duì)性。宋明理學(xué)家在發(fā)揚(yáng)儒學(xué)之時(shí)，吸收了道家和《易傳》的思想，把道規(guī)定為理，作為宇宙萬物的最高本體。

【自然】含義相當(dāng)廣泛，主要指天然，自然而然，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，無須人的作用來干預(yù)。

【無為】道家哲學(xué)思想。老子認(rèn)為，道生萬物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽任自然而言，是“無為”，而就其生長萬物言，又是“無不為”，所以“道常無為而無不為”。人的行為也應(yīng)該效法天道，順應(yīng)自然，不要任意妄為。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無為”治國，才能“無敗”、“無失”，達(dá)到“無不為”。老子“無為”論所含的否定人的主觀能動(dòng)性的消極因素，后來被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為《淮南子》發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。

【道法自然】中國春秋末期思想家老子用語?！独献印范逭拢骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙間有意志的主宰存在，但老子由此反對(duì)人為，否定了人的主觀能動(dòng)性。

【神器】中國春秋末期思想家老子用語。器，物。神器，神秘之物，代指國家政權(quán)?！惧羞b】中國戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家莊子用語。指一種個(gè)人精神的絕對(duì)自由狀態(tài)。莊子認(rèn)為，真正的自由是無待即不依賴于任何條件的，如果借助了一定的條件，則會(huì)“為物所役”、“所累”，從而不自由。

【宇宙】時(shí)間和空間的總和，天地萬物的總稱。宇，空間；宙，時(shí)間。東漢科學(xué)家張衡則認(rèn)為：人們觀測(cè)到的天地是有限的，而整個(gè)宇宙是無限的。后來的唯物論者大都肯定張衡的觀點(diǎn)。

【非命】中國古代戰(zhàn)國初期著名思想家墨翟的主張。反對(duì)儒家把“壽夭貧富，安危治亂”看成是先天命定的思想?！胺敲摗笔悄铀枷胫凶罘e極合理的部分，是人類對(duì)自身力量的初步認(rèn)識(shí)，表達(dá)了古代勞動(dòng)者力圖擺脫傳統(tǒng)天命思想束縛的愿望。

【天志】中國古代戰(zhàn)國初期著名思想家墨翟的天道觀。認(rèn)為天是有意志、能對(duì)人的善惡進(jìn)行賞罰的最高主宰。

【三表】墨子提出的檢驗(yàn)言論與認(rèn)識(shí)是非的標(biāo)準(zhǔn)。表，指法、儀；三表即三條標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為，人們的言論與認(rèn)識(shí)是非必須有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，即：“有事之者，有原之者，有用之者”。以歷史經(jīng)驗(yàn)判斷言論事非；以廣大民眾的直接感性經(jīng)驗(yàn)為是非依據(jù)；以言論和認(rèn)識(shí)的實(shí)際效果檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。是中國哲學(xué)史上最早的較為完整的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)論色彩，并以之論證天志和鬼神的存在。

【兼愛】墨子的政治思想和道德主張。墨家學(xué)說的核心內(nèi)容。意指天下之人應(yīng)當(dāng)相互親愛。強(qiáng)調(diào)人應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的道德理想，興天下之利，除天下之害。反映了古代的平等觀念，代表下層勞動(dòng)者利益。

【非攻】墨翟的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，是兼愛思想最集中、最突出的表現(xiàn)。認(rèn)為兼并和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)于民危害最大。

【名實(shí)】名，指名稱、形式，實(shí)，指內(nèi)容。最早產(chǎn)生于先秦。春秋戰(zhàn)國之際，社會(huì)處于大變革時(shí)期，舊有之名已不能容納新的現(xiàn)實(shí)，于是產(chǎn)生了名實(shí)之辯?？鬃又鲝垺罢?，用周禮固有之名去糾正已經(jīng)變化了的內(nèi)容。墨子則強(qiáng)調(diào)不是名決定實(shí)，而是實(shí)決定名。后墨繼承發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為名是事物的概念。名的作用在于指謂、描繪內(nèi)容，名實(shí)的關(guān)系是“以名舉實(shí)”，并從邏輯學(xué)的角度對(duì)名實(shí)關(guān)系作了深入探討，極大地促進(jìn)了名實(shí)論和形式邏輯理論的發(fā)展。后來荀子也提出“制名以指實(shí)”（《荀子·正名》），認(rèn)為名是用來指謂實(shí)的、約定俗成的概念，它決定于實(shí)，一旦形成也不能輕易改變。

【法】①指法律、法令、法規(guī)等。體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志，具有強(qiáng)制執(zhí)行性質(zhì)的行為規(guī)范。先秦法家強(qiáng)調(diào)法，商鞅提出，法是治理國家的根本手段。《管子》明確以法為行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，并視之為“圣君之寶用”。韓非對(duì)法作了更深入、全面的規(guī)定，認(rèn)為法是由統(tǒng)治者制定并公開頒行的法律條文，是賞罰的依據(jù)，必須具有兌現(xiàn)的效力，并使百姓明了、遵守。②佛教名詞。通指一切事物。又指佛、法、僧三寶之一，即佛教的經(jīng)典和教義。

【術(shù)】①手段、策略。法家的重要術(shù)語，實(shí)際上是君主駕馭群臣、治理國家的權(quán)術(shù)。②方法、學(xué)說，如道術(shù)、方術(shù)。

【勢(shì)】①權(quán)力和地位。即權(quán)勢(shì)。法家強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)治方法之一，認(rèn)為權(quán)勢(shì)是君主實(shí)行法治的必要條件，君主之權(quán)勢(shì)，就在于握有刑德賞罰之權(quán)，從而使群臣對(duì)君主絕對(duì)服從。君之失勢(shì)，如虎豹失其爪牙，必然身死國亡。②趨勢(shì)。唐柳宗元《封建論》以封建制為歷史趨勢(shì)。明清之際王夫之提出理勢(shì)統(tǒng)一的學(xué)說，以勢(shì)為理即歷史規(guī)律所表現(xiàn)的必然趨勢(shì)。并以此論證社會(huì)歷史的進(jìn)化發(fā)展。

【白馬非馬】中國先秦名家公孫龍的命題。它是揭示個(gè)別與一般辯證關(guān)系的命題，觸及到了概念的同一性自身包含著差異性的思想。另外，這一命題也觸及到了概念的內(nèi)涵與外延的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)了概念之間的差異性和獨(dú)立性。

【五德終始】又稱五德轉(zhuǎn)移。戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家鄒衍的歷史觀?！拔宓隆奔词挛锏乃?、火、木、金、土五種德性或性能?！拔宓陆K始”即“五德”相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。鄒衍繼承早期的陰陽五行學(xué)說，形成了“五德終始”、“循環(huán)相勝”的觀點(diǎn)，試圖用當(dāng)時(shí)的天文學(xué)知識(shí)來說明自然和社會(huì)的變化問題。

“五德終始”說以“天人合一”思想為基礎(chǔ)，是為當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)建立新的統(tǒng)一封建王朝尋找理論根據(jù)的。

【一陰一陽之謂道】中國古代易學(xué)用以說明矛盾運(yùn)動(dòng)法則的命題。語出《易傳為天地萬物及人類生活都有陰陽兩個(gè)方面、兩種力量相互作用，相反相成，偏廢，構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。

【形而上】中國古代哲學(xué)術(shù)語，指無形的東西。《易傳·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@里的“形而上”指無形的精神本體（道），“形而下”指由道派生出來的具體事物（器）。“形而上”與“形而下”這一對(duì)范疇在中國哲學(xué)史上有過長期的爭(zhēng)論，抽象和具體、本質(zhì)和現(xiàn)象、本源和派生物等。

【太極】太即大，極指極至。語出《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！闭J(rèn)為太極是天地萬物的本原，由太極產(chǎn)生陰陽，由陰陽生出四象，由四象生出八卦。近代孫中山吸收西方近代科學(xué)知識(shí)，用太極翻譯西文“以太”，仍視為宇宙的本原：“元始之時(shí)，太極（此用以譯西名以太也）動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進(jìn)化之第一時(shí)期也?！北磉_(dá)了物質(zhì)進(jìn)化論觀點(diǎn)?！緝蓛x】中國古代易學(xué)范疇。兩儀所指，說法不一，其哲學(xué)意義則指天地或陰陽【四象】中國古代易學(xué)范疇，象征春夏秋冬四時(shí)，故稱四象。在哲學(xué)上，含有變化產(chǎn)生的各種現(xiàn)象之意。

【消息】中國古代哲學(xué)術(shù)語。消，消亡；息，增長。指世界萬物的存在過程是一個(gè)消亡與發(fā)生相統(tǒng)一的過程。

【太一】“太”是至高至極；“一”是唯一。①“道”的別稱。③星宿名或天神之別稱?！咎烊烁袘?yīng)】中國古代關(guān)于天人關(guān)系的一種神秘學(xué)說。認(rèn)為天和人相類相通，天具有意志，能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。戰(zhàn)國時(shí)學(xué)陰陽家者有持此說。西漢董仲舒加以系統(tǒng)化、哲理化。后導(dǎo)致讖緯神學(xué)的出現(xiàn)，故受到王充的批判。

【元?dú)狻恐袊糯軐W(xué)的一個(gè)重要范疇。指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)，本原。

【清談】又稱清言、玄言、雅談。魏晉時(shí)期的一種遠(yuǎn)離世事，崇尚虛無、空談名理的風(fēng)氣。其內(nèi)容包括玄學(xué)、名理、評(píng)品人物等等，玄學(xué)是其中最重要的一個(gè)方面?！举F無論】魏晉玄學(xué)的一種主要哲學(xué)思想。創(chuàng)始人為何晏、王弼。主要觀點(diǎn)是以宙的本體，認(rèn)為萬物（有）以無為存在的根據(jù)，貴無論促進(jìn)了中國古代本體論哲學(xué)的發(fā)展，·系辭上》。主不可

“無”作為宇相互推移，常被各家用來表述

以元?dú)鉃樘斓? 但錯(cuò)誤地以空洞的抽象觀念為宇宙萬物的本體，故受到后來以裴頠為代表的崇有論的批判。

【本末】中國古代哲學(xué)用語。指根本與末節(jié)，本質(zhì)與表現(xiàn)，本體與作用?！緞?dòng)靜】即運(yùn)動(dòng)與靜止。中國古代哲學(xué)中一對(duì)重要范疇。

【名教與自然】魏晉玄學(xué)中的一對(duì)重要范疇。名教，指以正名分、定尊卑為主要內(nèi)容的封建禮教；自然則指天道之無為，人類無須以人力干預(yù)也不由人的意志所決定的人的自然本性和自然情欲。儒家重名教，道家尚自然，二者長期有爭(zhēng)論。魏晉玄學(xué)以老莊思想釋儒，進(jìn)一步展開了名教與自然的關(guān)系，并成為玄學(xué)的重要理論問題。認(rèn)為維護(hù)社會(huì)秩序最好的途徑是順應(yīng)人的自然本性，無為而治。主張超越名教的束縛，返歸于自然，以虛靜之心任性任情。極大地沖擊了禮教的神圣性，為門閥士族腐朽墮落的生活作辯護(hù)。宋代學(xué)者以復(fù)興儒學(xué)自命，重振傳統(tǒng)綱常名教，以天理論證名教的絕對(duì)性和合理性，成為束縛人們思想行為的巨大枷鎖。明李贄再次沖擊名教是非觀。近代譚嗣同提出“沖決網(wǎng)羅”，抨擊封建綱常名教。以西方近代倫理原則和自然人性論反對(duì)名教，提倡個(gè)性解放與自由。

【崇有論】魏晉玄學(xué)的重要哲學(xué)理論和派別之一。與貴無論相對(duì)立，認(rèn)為宇宙萬物以有為本。指出宇宙萬物皆產(chǎn)生于有，世界的本原是實(shí)際的物質(zhì)存在，無不能生有。

【道統(tǒng)說】儒家關(guān)于傳道系統(tǒng)的學(xué)說。首先由唐韓愈明確提出，他在批判佛教的過程中，提出了儒家先圣前賢一脈相傳的“道統(tǒng)”對(duì)抗佛教傳法的“祖統(tǒng)”（法統(tǒng)）。道統(tǒng)說的提出是為了復(fù)興儒家傳統(tǒng)。宋儒繼承韓愈的思想。朱熹以理學(xué)為儒家正宗，并自命為傳人。陸九淵則不承認(rèn)程朱的正統(tǒng)地位，自命為道統(tǒng)傳人。道統(tǒng)說遂成為理學(xué)程朱與陸王兩派爭(zhēng)奪儒學(xué)正宗的理論。

【理學(xué)】又稱道學(xué)、新儒學(xué)。宋元明清時(shí)期的一種哲學(xué)思潮。是在特定歷史條件下，吸收了道家和佛教哲學(xué)思想而產(chǎn)生的新儒學(xué)。它以性命義理為核心，是宇宙論、認(rèn)識(shí)論和道德學(xué)說高度統(tǒng)一的思辨哲學(xué)。它以“理”為哲學(xué)的最高范疇和宇宙本體，取代了傳統(tǒng)儒學(xué)思想的“天”的地位。南宋以后，被統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué)。明清之際，從理學(xué)內(nèi)部分化出王夫之、顏元、戴震等人，對(duì)理學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)和批判。

【物極必反】中國古代哲學(xué)辯證法思想。意為事物發(fā)展到極點(diǎn)，必然向它的反面轉(zhuǎn)化。是辯證否定的樸素表述。

【理】又稱天理。主要涵義有：事物運(yùn)動(dòng)變化的固有秩序和規(guī)律、人類社會(huì)的道德原則和規(guī)范、事物的本質(zhì)和本性、宇宙萬物的本體等。

【吾心即是宇宙】南宋陸九淵的哲學(xué)命題。認(rèn)為主體之心即包容著宇宙萬物，把宇宙萬物統(tǒng)一于主體之心。

【知行合一】明王守仁的重要哲學(xué)思想王守仁吸收前人思想，針對(duì)程朱“知先行后”導(dǎo)致的知行脫節(jié)的不良風(fēng)氣，大力提倡知行合一。對(duì)反對(duì)知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。

【致良知】明王守仁提出的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)思想。認(rèn)為良知是心之本體，心為萬物之本，故良知亦為萬物之本。王守仁良知實(shí)際上是對(duì)封建倫理道德綱常的概括。

【經(jīng)世致用】中國古代哲學(xué)的一種思潮。指學(xué)問必須能治國安民，有益于國計(jì)民生，取得實(shí)際的功效。又稱經(jīng)世致用之學(xué)，與空疏無用之學(xué)相對(duì)。最初導(dǎo)源于南宋的浙東事功學(xué)派。到明清之際，經(jīng)世致用成為一股學(xué)術(shù)思潮?！局畜w西用】中國近代中西文化之爭(zhēng)中洋務(wù)派的主張。即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。意為以中國傳統(tǒng)文化即綱常名教為立國之根本，以西方科學(xué)技術(shù)和具體文化措施為強(qiáng)國之作用。這一觀點(diǎn)表明西方文化對(duì)中國社會(huì)和文化帶來極大的沖擊，要使中國富強(qiáng)必須向西方學(xué)習(xí)。但它主張維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的根本制度和綱常名教，希企用西方的“富強(qiáng)之術(shù)”使封建社會(huì)恢復(fù)生機(jī)。成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、反對(duì)維新變法的思想綱領(lǐng)。在晚清有較大的社會(huì)影響。

【物競(jìng)天擇】近代嚴(yán)復(fù)對(duì)進(jìn)化論兩個(gè)概念生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇的譯語。他在《原強(qiáng)》一文中向中國人介紹達(dá)爾文《物種原始》（今譯《物種起源》）一書時(shí)，將其核心內(nèi)容概括為物競(jìng)和天擇，宣揚(yáng)社會(huì)達(dá)爾文主義，為變法維新、救亡圖強(qiáng)提供理論依據(jù)。在當(dāng)時(shí)的條件下具有特定的積極作用，并對(duì)當(dāng)時(shí)及后來產(chǎn)生了廣泛的影響。

【三民主義】即民族主義、民權(quán)主義、民生主義之總稱。近代孫中山提出的中國資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想學(xué)說和理論綱領(lǐng)。是中國民主主義革命的完整的理論和政治綱領(lǐng)，孫中山思想體系的核心，在民主主義革命時(shí)期產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。

【實(shí)事求是】中國古語。即做學(xué)問應(yīng)該掌握充分的事實(shí)材料，從實(shí)事求索其真相，引出結(jié)論。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)這一古語作了新的解釋：“?實(shí)事?，就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊薄拇?，“?shí)事求是”成了一個(gè)通俗的哲學(xué)概念，并成為中國共產(chǎn)黨的一條基本思想路線。

第二篇：《中國古代哲學(xué)》讀后感

《中國哲學(xué)概論》

-------讀后感

這幾個(gè)月，通過認(rèn)真研讀《中國哲學(xué)概論》這本教材，使我對(duì)中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來，中國人對(duì)宇宙的看法、對(duì)人生的看法、對(duì)生活意義的解釋、對(duì)價(jià)值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國哲學(xué)概論》后，我有以下幾點(diǎn)感悟:

一、中國古代哲學(xué)的流派

（一）原始儒家哲學(xué)

原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。

（二）儒家的哲學(xué)思想

儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識(shí)論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識(shí)論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。

1．孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點(diǎn)；

一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本?？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。

二是“仁者，愛人，”“仁” 的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛，以及對(duì)天地萬物的悲憫情懷?？鬃诱J(rèn)為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心?？鬃又異廴耍m然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！本褪沁@個(gè)意思。

三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神?！爸宜　?1

包含了修己和治人兩個(gè)方面，修己是起點(diǎn)，治人是終點(diǎn)。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。又說“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面。

四是“親親而仁民，仁民而愛物”?？鬃诱J(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己?！睂?duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛護(hù)，希望以教化的方式來達(dá)到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?/p>

2．以禮為外在的行為規(guī)范

“禮”是孔子思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇?？鬃铀^的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！倍遥诳鬃蛹捌淙逭哐劾?，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級(jí)觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃诱J(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語〃顏淵》）。對(duì)于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制?？鬃拥摹岸Y”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，從而達(dá)到社會(huì)秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。

3．以中庸為辯證的思想方法

“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。“中”是指矛盾相互依存所表現(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性。“庸”通“用”。“中庸”即以“中”為“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國的根本方略。

4．知行學(xué)思的認(rèn)識(shí)論

教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號(hào)，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識(shí)和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開辟了古代認(rèn)識(shí)論的新領(lǐng)域。

二、原始道家哲學(xué)

原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細(xì)，是一首意味深長的哲理詩?！肚f子》一書的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。

（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”

1．“道”本體論

在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。

“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨(dú)立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體。我們可以從三個(gè)方面來理解道本體的意義。

第一，道為萬物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。實(shí)際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了萬事萬物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上（氣說、水說、土說、光說等）所首創(chuàng)的新學(xué)說，這個(gè)學(xué)說把我國古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度，毫無疑問，這是老子對(duì)中國哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實(shí)體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道?！币簿褪钦f，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨(dú)立存在，宇宙是運(yùn)動(dòng)不息的長流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右?！边@些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。

第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”即以自然為法則，這是老子對(duì)道與自然的關(guān)系的一個(gè)絕對(duì)性結(jié)論，老子認(rèn)為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)。

2．有無相生——老子的辯證法

老子哲學(xué)中最基本的一個(gè)問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系。《道德經(jīng)》中有“道統(tǒng)有無”之說，所以要想認(rèn)識(shí)道，必須從有與無兩方面來體察?！坝袩o相生”，是老子哲學(xué)用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個(gè)方面來理解。

第一，從具體的事物來看，任何一個(gè)事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說，任何一個(gè)事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實(shí)在的對(duì)立統(tǒng)一。

第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。

第三．就萬物的變化過程來看，推其原始，是因?yàn)椤盁o”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。

所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成。” “無”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。

三、中國古代哲學(xué)的行為方式—知行動(dòng)態(tài)統(tǒng)合知行關(guān)系問題是中國哲學(xué)家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐，言行一致，知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識(shí)和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。

宋、元、明、清時(shí)期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問題。

通過《中國哲學(xué)概論》這本書，使我對(duì)中國古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解，對(duì)中國古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知?？梢哉f中國先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國發(fā)展的源頭活水之一。

第三篇：中國古代哲學(xué)論文

淺談中國古代哲學(xué)

在我使用“中國古代哲學(xué)”這個(gè)詞的時(shí)候，已經(jīng)先入為主地承認(rèn)了中國是有哲學(xué)的。而且說到這個(gè)詞的時(shí)候，我們的腦海里確實(shí)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容與之相呼應(yīng)。比如先秦的諸子百家學(xué)說，兩漢的經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)等，也就是中國的傳統(tǒng)思想。

稍微細(xì)心一點(diǎn)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，本沒有“哲學(xué)”一詞。漢語“哲學(xué)”一詞是1874年一位日本哲學(xué)家首先用來翻譯“philosophy”一詞的，但他同時(shí)聲明：它用來與東方的儒學(xué)相區(qū)別。直到1902年中國人才在《新民叢報(bào)》的文章中第一次將哲學(xué)用于中國的傳統(tǒng)思想。問題產(chǎn)生了：中國的傳統(tǒng)思想中有可以稱作哲學(xué)的東西嗎？

西方人的答案是否定的。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)條件：驚訝、閑暇、精神自由。中國古代那些“盡人事而聽天命”的哲人們，他們難道是那種以閑暇為前提，愛好自然奧秘，追求知識(shí)，以知識(shí)本身為唯一目的的“哲學(xué)家”嗎？中國人自己也有這樣的疑惑。王國維在他的《論哲學(xué)家與美家之天職》一文中得出結(jié)論：我國無純粹之哲學(xué)，其最完備者，唯道德哲學(xué)，與政治哲學(xué)耳。

當(dāng)然，當(dāng)時(shí)高漲的文化民族主義思潮是不會(huì)允許承認(rèn)這種重大的文化缺失的?！皣狻迸山熍嘣谄洹吨袊軐W(xué)起源考》中就不管三七二十一把中國傳統(tǒng)思想叫做哲學(xué)。

所以，客觀看來，中國的哲學(xué)，作為一個(gè)學(xué)科，是百年前的學(xué)者們以西方哲學(xué)為參照重樹中國傳統(tǒng)思想的一種學(xué)術(shù)建樹，對(duì)我們溝通中西學(xué)術(shù)起到了重要的作用。

也許我們可以把西方文化全球化后果的“哲學(xué)”一詞，用來指稱人類思想在“軸心時(shí)代”從宗教母體中突破出來的思想形態(tài)。我們?cè)诜褐敢怨畔ＥD、印度和中國為代表的文化后果的意義上，把哲學(xué)當(dāng)做一個(gè)共名來使用。然而當(dāng)我們按照一些西方哲學(xué)史家所強(qiáng)調(diào)的，把“哲學(xué)”當(dāng)做古希臘獨(dú)特的突破成果時(shí)，把中國的傳統(tǒng)細(xì)想稱作“哲學(xué)”，我認(rèn)為并不是理解中國文化突破成果，而只是進(jìn)一步理解中國文化的恰當(dāng)方式。

回答完中國有沒有哲學(xué)這個(gè)問題之后，我們來走進(jìn)中國哲學(xué)，揭開它的神秘面紗。要理清中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜，相互交織的碩大命題而言，以時(shí)間為軸無疑是切合實(shí)際的角度：先秦子學(xué)——兩漢經(jīng)學(xué)——魏晉玄學(xué)——隋唐佛學(xué)——宋明理學(xué)——清代樸學(xué)。

先說先秦子學(xué)。自夏以來，千年的統(tǒng)治秩序到了東周已經(jīng)土崩瓦解。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國長期處于大變革和戰(zhàn)亂之中。社會(huì)向何處去？治理國家的良策到底是什么？偉大的時(shí)代造就了一批憂國憂民的仁人志士。我們說春秋戰(zhàn)國是中國歷史上思想界的黃金時(shí)代，那是當(dāng)之無愧的。當(dāng)時(shí)的思想界空前活躍，諸子蜂起，學(xué)派林立，著書論說，游學(xué)論辯，施展宏圖大志。

當(dāng)時(shí)主要的幾家是：儒家、道家、墨家、法家、兵家、農(nóng)家、雜家、名家、縱橫家、陰陽家等。至今幾乎所有的傳統(tǒng)思想都來源于這個(gè)偉大的時(shí)代。這批思想巨人有：孔子、孟子、荀子、韓非子、孫子等。他們不僅有思想的睿智，而且身體力行地去實(shí)踐。

孔子的主要思想有：仁、禮、中庸等。孔子生活的春秋時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)極為混亂的時(shí)代。舊的秩序已經(jīng)破壞，新的秩序還未建立起來。孔子一生的志向就是建立一個(gè)理想的秩序。與孔子一樣，其他的思想巨人也都圍繞著這一主題在思想的國度里遨游馳騁。老子的天道思想，反與若，無為與自然思想，他批評(píng)儒家的仁義禮智信，認(rèn)為最理想的狀態(tài)是小國寡民的社會(huì)。墨子主張兼愛非攻，尚賢尚同，節(jié)用。孟子提出性善論和盡心說，主張施行仁政。莊子的主要思想有道與物，齊物論，逍遙游。名家的代表人物惠施和公孫龍，其思想有白馬論，堅(jiān)白論和指物論。荀子主張性惡論和天論。法家的韓非子的思想是把法、勢(shì)、術(shù)想結(jié)合。這些思想家們?yōu)榻y(tǒng)治者提供了構(gòu)建新秩序的途徑和模式的可能選擇。縱觀歷史，我們知道當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)是封建制度的完善和中央集權(quán)的加強(qiáng)。符合時(shí)代需要的理論思想被推崇，否則只能被時(shí)間的長河沖洗殆盡。

時(shí)間到了漢代。最初的幾十年，黃老之學(xué)一度受到推崇，其思想對(duì)于剛建立的政權(quán)有很大的穩(wěn)固作用。但是其無為的思想并不利于這樣集權(quán)的加強(qiáng)。統(tǒng)治者更需要為此找到一個(gè)理論依據(jù)。漢代經(jīng)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

漢代經(jīng)學(xué)是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的思想體系。儒學(xué)在先秦雖為“顯學(xué)”，但僅作為諸子百家的一派而存在。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，號(hào)稱“經(jīng)學(xué)”。

漢代經(jīng)學(xué)具有以下特征：首先，經(jīng)學(xué)具有“天人之學(xué)”的規(guī)模。研究“天人”關(guān)系，是漢代學(xué)術(shù)的時(shí)尚，經(jīng)學(xué)也概莫能外。他們都將天道與人事相結(jié)合，構(gòu)筑了天人互動(dòng)的學(xué)說體系。其次，經(jīng)學(xué)治學(xué)的手段是文字學(xué)的方法。經(jīng)學(xué)家們注釋經(jīng)書，往往從釋字出發(fā)，通過解釋文字的形義關(guān)系、音韻關(guān)系，達(dá)到解釋闡發(fā)經(jīng)書義旨的目的。再次，經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)傳承上重視家法師說。漢代經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，一部經(jīng)書有數(shù)家派別，每家派別又有數(shù)種解說。

漢代經(jīng)學(xué)的代表人物是董仲舒，他是漢代經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)體系的奠基人。董仲舒學(xué)說的核心內(nèi)容和理論創(chuàng)造是“災(zāi)異說”。通過“災(zāi)異說”，董仲舒在人間至高無上的皇權(quán)之上又設(shè)置了一個(gè)更高的權(quán)威——“天”，而“天”則是儒家理想政治的體現(xiàn)者，從而保證儒家原則精神在政治上的權(quán)威性。此外，董仲舒主張政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，在統(tǒng)治中堅(jiān)持“任德不任刑”，提出了“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范，進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，并將這些理想和主張打上“天”的印記，披上神秘主義的外衣。

漢代時(shí)，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。而魏晉時(shí)期，此類討論漸往形而上學(xué)形式發(fā)展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對(duì)人性的討論，逐漸發(fā)展成為魏晉時(shí)才性與人物鑒賞等論題，其中以劉劭的《人物志》為其代表。當(dāng)時(shí)政治勢(shì)力更替，局勢(shì)混亂，原有價(jià)值體系面臨挑戰(zhàn)，名教與自然、圣人論亦隨之而起。

魏晉玄學(xué)的核心內(nèi)容牽涉哲學(xué)上各個(gè)領(lǐng)域，其中包括本體論，知識(shí)論，語言哲學(xué)，倫理學(xué)，美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，都是前人未有觸及或未能深入控探討的問題.其主要討論內(nèi)容有：(一)本末有無的關(guān)系問題，(二)自然與名教的關(guān)系問題，(三)言與意的關(guān)系問題，(四)圣人有情無情的問題，(五)才與性的關(guān)系問題，(六)聲無哀樂的關(guān)系問題.玄學(xué)重視萬物根源存有等相關(guān)論題，深受老莊思想影響，而有深入發(fā)展，王弼《老子注》、郭象《莊子注》為魏晉玄學(xué)重要論著，更為老、莊最首要注疏。而當(dāng)時(shí)名士詮釋儒家典籍，如何晏《論語集解》、王弼《周易注》、《論語釋疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解釋儒家觀念。會(huì)通孔老仍為當(dāng)時(shí)重要議題。

佛教是古印度釋迦牟尼在公元前6世紀(jì)創(chuàng)建的，在兩漢之際傳入中國。佛教學(xué)說是一種以追求精神解脫為宗旨的宗教體系和人生哲學(xué)。佛學(xué)從論證人生皆苦、世界皆幻出發(fā)，以超脫現(xiàn)實(shí)人生為標(biāo)的。中國古代思想，也有講精神解脫的學(xué)說理論，如莊子講“游世”，道教講“隱逸”，但這種超脫都是此岸性的，而佛學(xué)則以彼岸世界為理想，所以它所宣揚(yáng)的精神超脫更絕對(duì)，更徹底，也就更富于吸引力。加之佛學(xué)體系宏大精深而富于思辨性，這些特點(diǎn)可補(bǔ)中國傳統(tǒng)思想的不足，所以它的傳入，具有一定的必然性。

從另一方面看，作為一種外來宗教思想，若想在中國獲得廣泛傳播，必須要不斷進(jìn)行自我改造以適應(yīng)中國的國情，所以佛學(xué)自進(jìn)入中國那一天開始，便步入了中國化的進(jìn)程。這一進(jìn)程經(jīng)過了東漢和魏晉南北朝長達(dá)五百年的時(shí)間，在隋唐時(shí)期基本完成，其主要標(biāo)志是中國自己的佛教宗派的形成。隋唐時(shí)期佛學(xué)發(fā)展到極盛，中國佛教的主要宗派有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗等，其中尤以禪宗最具代表性。

禪宗雖然有所謂“西天二十八祖”和“東土五祖”的法系傳說，但不過是為了擴(kuò)大影響的虛張聲勢(shì)，禪宗的真正創(chuàng)始人是慧能。慧能的思想主要表現(xiàn)在《壇經(jīng)》一書中。

“佛性論”是以慧能為代表的禪宗思想的核心理論。禪宗理論認(rèn)為“佛性”是世界的本體和唯一的實(shí)在，“佛性”存在于一切眾生事物之中，是永恒的。慧能說佛性即心，心即佛性，佛性即人的本性。禪宗講“三界唯心，萬法唯識(shí)”，心識(shí)是唯一的實(shí)在。可見禪宗的佛性論是一種典型的主觀唯心論。禪宗的佛性論顯然受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，如禪宗的“佛性本有”與儒家的“性善論”就有著密切的關(guān)系。禪宗的“眾生是佛，佛即眾生”和孟子的“人皆可為堯舜”的思想有驚人的一致。此外，禪宗對(duì)佛性的描述也很類似于道家與玄學(xué)對(duì)本體的論述，如禪宗認(rèn)為佛性是“只可以意會(huì)，不可以言宣”的。而老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名。

禪宗的“修行論”是“佛性”的認(rèn)識(shí)論。禪宗的修行理論別具特色，講“定慧為本”，將禪定與發(fā)慧合二為一，取消了坐禪的形式，將修行融入到日常生活中，從平凡的行、住、坐、臥中去體悟永恒的真理。禪宗的修行具有簡(jiǎn)易的特點(diǎn)，定慧不再是枯燥的宗教形式，而成為日常生活的組成部分，尋常生活無非禪宗道場(chǎng)，平凡世界佛性無所不在。禪宗主張?jiān)谌粘Ｉ钪谐狡椒?，在世俗世界中尋求神圣。禪宗的修行理論在形式風(fēng)格上基本取法于道家，禪宗的證悟和道家的悟道都是一種內(nèi)向的直覺體認(rèn)。禪宗的修行講求“無心是道”、“任運(yùn)自然”，這種理論顯然來自于道家的“自然無為”思想。而禪宗表現(xiàn)出來的世俗性特征，也帶有中國傳統(tǒng)文化人文主義的風(fēng)格印記。

宋明理學(xué)。理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說“理學(xué)最難”，陸九淵也說“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念。

理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。

其代表人物有北宋的周敦頤、張載、二程、邵雍。即北宋五子；南宋的朱熹、陸九淵；明代的王陽明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。

宋明理學(xué)的主要派別按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派張載為代表的氣學(xué)、邵雍為代表的數(shù)學(xué)、程朱為代表的理學(xué)、陸王為代表的心學(xué)。

宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書》。《六經(jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。

宋元明時(shí)期，是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于宋明時(shí)期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來稱呼這一時(shí)期的哲學(xué)。

宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)儒學(xué)的“佛老化”改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來中國社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。

宋明理學(xué)反映了中國古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。

至于樸學(xué)，是清朝乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的一種以考據(jù)為主要治學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)思潮，這種學(xué)術(shù)文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，重證據(jù)輕義理，因此被稱之為“樸學(xué)”。由于樸學(xué)采用的是漢儒訓(xùn)詁考訂的方法治學(xué)，所以又有“漢學(xué)”或“考據(jù)學(xué)”之稱。在我來看，清代的樸學(xué)應(yīng)該排除在中國傳統(tǒng)思想之外。它更接近于考據(jù)學(xué)，涉及到的思想方面的探究和建樹聊勝于無而已。所以在此我們就不討論。

粗略數(shù)完了中國的傳統(tǒng)思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，從最初諸子百家的尋找理想社會(huì)模式到最后宋明理學(xué)成為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，中國的傳統(tǒng)思想一直圍繞著政治而展開。受政治的影響又引導(dǎo)著政治。從粗線條的治國之道到細(xì)線條的修身養(yǎng)性，格物致知。我們大致可以用張岱年先生在其《中國哲學(xué)大綱》中的話總結(jié)中國哲學(xué)的特點(diǎn)：合知行、一天人、同真善、重人生而不重知論、重了悟而不重論證、既非依附科學(xué)亦非依附宗教。

Ps：經(jīng)過兩周的掙扎作業(yè)終于告一段落。由于水平限制，文章中難免有錯(cuò)誤缺漏。見聞?dòng)邢?，所以難免有引用。

丁勝海

管理學(xué)院行政101 1005012028 *** 2012/5/15

第四篇：中國古代哲學(xué)名言名句

中國古代哲學(xué)名言名句匯編

1、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》

[解讀]愛人的人別人總是愛他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對(duì)待別人，別人也往往會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待你。要想受人敬愛，必須敬愛他人。恒：常常。

2、不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印るx婁上》

[解讀]不用圓規(guī)和曲尺，就不能畫出矩形和圓形來。我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規(guī)章制度，否則，各行其是，準(zhǔn)會(huì)亂了套。規(guī)矩：規(guī)和矩，校正圓形和方形的兩種工具，比喻標(biāo)準(zhǔn)，法度。

3、倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！豆茏印つ撩瘛?/p>

[解讀]糧倉充實(shí)，百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽(yù)恥辱。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。治理國家的人，首先要考慮老百姓的生活。廩（lǐn）：糧倉。實(shí)：充實(shí)。

4、差若毫厘，謬以千里?！抖Y記·經(jīng)解》

[解讀]事情開始時(shí)有很小的差錯(cuò)，若不及時(shí)糾正，最后就會(huì)造成大的錯(cuò)誤。萬事開頭難，開頭必須謹(jǐn)慎；搞科學(xué)研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會(huì)造成重大損失。毫厘：為計(jì)量小單位，形容極少或極小?？姡╩iù）：錯(cuò)誤。

5、尺有所短，寸有所長；物有所不足,智有所不明?！獞?zhàn)國·楚·屈原《卜居》

[解讀]尺雖比寸長，但和更長的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。人或事物各有長處和短處，不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)揚(yáng)長避短。

6、得道多助，失道寡助?！睹献印す珜O丑下》

[解讀]擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。它告訴我們，真理和正義是不可戰(zhàn)勝的。

7、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！抖Y記·學(xué)記》

[解讀]如果只是獨(dú)自一個(gè)人學(xué)習(xí)而沒有朋友一起討論，就會(huì)孤陋寡聞。事實(shí)證明，學(xué)習(xí)伙伴有益于學(xué)習(xí)的進(jìn)步。

8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆?/p>

[解讀]富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節(jié)操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點(diǎn)才可以稱得上是大丈夫。孟子的這句話歷代相傳，激勵(lì)了無數(shù)的中華兒女

9、高岸為谷，深谷為陵?！对娊?jīng)·十月之交》

[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵。據(jù)科學(xué)推測(cè)，喜馬拉雅山這個(gè)地方在七千萬年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變。也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉(zhuǎn)化。

10、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

[解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個(gè)人要?jiǎng)偃喂ぷ?，必須首先學(xué)好本領(lǐng)。今日讀好書，來日才能大展鴻圖。

11、躬自厚而薄責(zé)于人。——《論語·衛(wèi)靈公》

解讀]多責(zé)備自己，而少責(zé)備別人。這句話說的是要嚴(yán)以律己，寬以待人。嚴(yán)格要求自己，進(jìn)步就快；寬容別人，就會(huì)遠(yuǎn)離怨恨。躬自：自己?！昂瘛焙笫÷粤艘粋€(gè)“責(zé)”字。責(zé)：責(zé)備，要求。

12、故木受繩則直，金就礪則利?！盾髯印駥W(xué)》

[解讀]木料經(jīng)過木工用墨線（木工用具）劃直線加工以后，就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪后，就能鋒利。這兩個(gè)比喻用來說明人經(jīng)過學(xué)習(xí)磨練，自我反省，就會(huì)變得聰慧明智，不犯錯(cuò)誤，也越來越堅(jiān)強(qiáng)。礪（lì）：磨刀石。

13、好而知其惡，惡而知其美?！抖Y記·大學(xué)》

[解讀]對(duì)你所喜歡的人，要知道他的缺點(diǎn)，不可偏袒；對(duì)你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點(diǎn)，不可抹殺。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人要客觀公正，不要感情用事，不要因?yàn)樽约旱暮?、惡而產(chǎn)生偏見。

14、禍兮福所倚，福兮禍所伏。——《老子》

[解讀]災(zāi)禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。兮（xī）：語氣詞，相當(dāng)于“啊”。倚（yǐ）：倚靠。伏：潛伏，隱藏。

15、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z·顏淵》

[解讀]自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。饑寒是自己不喜歡的，不要把它強(qiáng)加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強(qiáng)加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，給。

16、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。——《論語·顏淵》

[解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和這相反。

17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。——《論語·述而》

[解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業(yè)，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。

18、君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。——《論語·季氏》

[解讀]君子一生中有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕的時(shí)候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒；到了壯年時(shí)期，身強(qiáng)力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭(zhēng)斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭。這句話對(duì)于青少年來說，提出了早戀會(huì)影響身心健康的問題。在今天看來，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說法，對(duì)我們?nèi)杂薪逃饬x。

19、君子之接如水，小人之接如醴。——《禮記·表記》

[解讀]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）。君子之交，彼此沒有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長久；小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語，因而難以持久。接：接觸，交往。醴（lǐ）：甜酒。

20、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮上》

[解讀]禮節(jié)重在相互往來：有往無來，不符合禮節(jié)；有來無往，也不符合禮節(jié)。在人際交往中，人們之間應(yīng)平等相待，互助互濟(jì)。尚：重在。

21、流水不腐，戶樞不蠹?！秴问洗呵铩けM數(shù)》

[解讀]流動(dòng)的水不會(huì)腐臭，常常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)被蟲蛀蝕。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說明了“動(dòng)”的重大意義：生命在于運(yùn)動(dòng)，腦筋在于開動(dòng)，人才也需要流動(dòng)，宇宙間萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有世界。腐：腐臭。戶樞（shū）：門的轉(zhuǎn)軸。蠹（dù）：蛀蝕。

22、滿招損，謙受益?！稌ご笥碇儭?/p>

[解讀]驕傲自滿必然招致?lián)p失，謙虛謹(jǐn)慎就會(huì)獲得好處。歷史上的許多事實(shí)證明了這句名言的正確。唐太宗能虛心聽取臣下的意見，國家治理得很好，出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世；但到了晚年，驕傲自滿起來，在攻打高麗（朝鮮）時(shí)慘遭失敗。唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得成績后就驕傲起來，導(dǎo)致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。

23、敏于事而慎于言?！墩撜Z·學(xué)而》

[解讀]做事勤快敏捷，說話謹(jǐn)慎。這句話告訴我們，做人要多做實(shí)事，少說廢話，不亂說話。敏：勤勉，快速。慎：謹(jǐn)慎，慎重。

24、千里之行，始于足下?！独献印さ诹恼隆?/p>

[解讀]千里遙遠(yuǎn)的路程是從腳下第一步開始的。比喻任何事情的成功都是從頭開始，從小到大逐漸積累的。萬事開頭難，沒有個(gè)開頭就不會(huì)有結(jié)果。任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事開始做起。

25、鍥而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》

[解讀]雕刻了一下，就放棄了，就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個(gè)不停，即使是金石也可以雕刻成功。這個(gè)比喻意在說明學(xué)習(xí)、做事情，只有堅(jiān)持不懈，才能取得成就；淺嘗輒止，將會(huì)一無所成。鍥（qiè）、鏤（lòu）：雕刻。

26、人而無信，不知其可也。——《論語·為政》

[解讀]一個(gè)人不講信用，不知道他該怎么辦了?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人不講信用就寸步難行。在今天看來，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)民族，一個(gè)國家也是如此。中國加入了世貿(mào)組織，也要守規(guī)則，講誠信，才能在競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展。

27、人誰無過，過而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌ば辍?/p>

[解讀]哪個(gè)人沒有過錯(cuò)呢?有了過錯(cuò)能夠改正，這就是最大的好事??！春秋時(shí)晉國的國君晉靈公是個(gè)暴君。有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。大臣士季進(jìn)宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說：“我知道錯(cuò)了，今后一定改正?！逼鋵?shí)，他的話把重點(diǎn)落在前一句，只是想用這個(gè)話堵住士季的口，并不是真想改正錯(cuò)誤。士季便說：“～，～，～。”士季的話把重點(diǎn)落在一個(gè)“改”字，知錯(cuò)必改，壞事也就變成了好事。莫大焉：沒有比這個(gè)更大的了。

28、三人行，必有我?guī)熝?。——《論語·述而》

[解讀]三個(gè)人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長的人。人人都有相對(duì)的技能和特長，有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要虛心向別人學(xué)習(xí)，一定能找到可以教自己的老師。

29、三思而后行。——《論語·公冶長》

[解讀]經(jīng)過反復(fù)考慮然后才采取行動(dòng)。這話適用于莽撞行事的人。三：多次。

生于憂患而死于安樂?！睹献印じ孀酉隆?/p>

[解讀] 人可以在憂思禍患中成長，也可以在安逸享樂中滅亡。艱苦的環(huán)境能鍛煉人，能使人更堅(jiān)強(qiáng)地生存發(fā)展；安樂的生活容易腐蝕人，使人頹廢乃至滅亡。

30、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵铩るs下》

[解讀]偉大人物考慮問題，難免有疏漏的地方；愚昧人經(jīng)過周密思考，也可能想出一點(diǎn)有益的意見。契訶夫說過，大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫。愚人不應(yīng)該因圣人的存在放棄了自己的思考。

31、食不語，寢不言?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》

[解讀]吃飯的時(shí)候不交談，睡覺的時(shí)候不說話?！墩撜Z》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值得我們學(xué)習(xí)。

32、，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z·泰伯》

[解讀]讀書人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來說，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。

33、他山之石，可以攻玉?！?《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》

[解讀]別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器。原指一國的人才，也可以為另一國所用。后來比喻借他人的批評(píng)幫助來改正自己的過錯(cuò)，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。從讀書做學(xué)問這方面來講，學(xué)文科的，要讀一些自然科學(xué)的書；學(xué)自然科學(xué)的，也要讀些人文科學(xué)的書。他山：別的山。攻：琢磨。

34、天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑下》

解讀]得天時(shí)比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事實(shí)如此。天時(shí)；節(jié)氣、氣候、陰晴寒暑的變化。地利；地理的優(yōu)勢(shì)。人和：團(tuán)結(jié)，得人心。

35、天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《易·乾》

[解讀]天體的運(yùn)行強(qiáng)健有力，君子應(yīng)該以它為榜樣，自覺地努力向上，永不停息。古人觀察天地、山川、草木、鳥獸、蟲魚，往往有自己的體會(huì)，這是值得我們學(xué)習(xí)的。行：運(yùn)行，運(yùn)轉(zhuǎn)。健：強(qiáng)壯有力。

36、投我以桃，報(bào)之以李。——《詩經(jīng)·大雅·蕩》

[解讀]別人送我個(gè)桃子，我報(bào)答他個(gè)李子。對(duì)方給我多大好處，我也應(yīng)該以相應(yīng)的好處回報(bào)他。人與人之間要禮尚往來。投：投擲，在這里是贈(zèng)送的意思。報(bào)：回報(bào)，回贈(zèng)。

37、亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！稇?zhàn)國策·楚策四·莊辛謂楚襄王》

[解讀]羊跑了再修補(bǔ)羊圈，還不算晚。原文是： “臣聞鄙語曰：‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，末為遲也?！蔽覀冎?，事情失敗后，及時(shí)補(bǔ)救，還不為遲；怕就怕不吸取教訓(xùn)，不采取補(bǔ)救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：莊辛在楚襄王面前的自稱。鄙語：俗話。顧：回頭看，回頭召喚。

38、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！盾髯印駥W(xué)》

[解讀]與其整天坐在那兒苦思冥想，不如花一點(diǎn)時(shí)間去學(xué)習(xí)有收益。學(xué)與思本來是相輔相成的，如果只顧某一個(gè)方面，就會(huì)徒勞無功。須臾：一會(huì)兒。

39、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！墩撜Z·公冶長》

[解讀]朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不著去培養(yǎng)他。人的智力因素沒有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別?？鬃佑袀€(gè)叫宰予的學(xué)生，大白天睡大覺，孔子說，對(duì)于宰予這樣的人沒有什么可責(zé)備的。因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)態(tài)度太差，已到了無可救藥的地步。圬（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。40、學(xué)然后知不足?！抖Y記·學(xué)記》

[解讀]不斷的學(xué)習(xí)，這樣以后才知道自己的不足。愛因斯坦曾把自己比作一個(gè)大圓圈，把知識(shí)淺薄的人比作一個(gè)小圓圈。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識(shí)越多的人，越能察覺到自己知識(shí)的不足。知道自己的不足，越是能努力學(xué)習(xí)，越是努力學(xué)習(xí)知識(shí)就越豐富。

41、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》

[解讀]只是讀書，卻不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)茫然不解；只是空想而不去讀書，就會(huì)疲憊而無所獲?！皩W(xué)”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達(dá)不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而無所得。殆（dài）：疲倦而無所得。

42、——《戰(zhàn)國策·秦策五》

[解讀]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。這句話比喻事情越到最后階段越難完成。所以，無論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會(huì)功虧一簣，前功盡棄。

43、言必信，行必果。——《論語·子路》

[解讀]說出的話一定要算數(shù)，行動(dòng)起來一定要堅(jiān)決。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。果：堅(jiān)決。

44、仰不愧于天，俯不怍于人?！睹献印けM心上》

[解讀]仰起頭來看看覺得自己對(duì)天無愧，低下頭去想想覺得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問心無愧。君子坦蕩蕩。仰：仰頭。怍(zuò)：慚愧。

45、養(yǎng)心莫善于寡欲?！睹嫌冢M心下》

[解讀] 飽食傷心，欲多傷心。修養(yǎng)思想，培養(yǎng)高尚的情操，最好的辦法是減少私欲。欲：情欲，貪欲

46、玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯?！盾髯印駥W(xué)》

[解讀]寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問、韜略藏于胸中，自然會(huì)行為舉止不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個(gè)凡夫俗子。

47、欲速則不達(dá)?！墩撜Z·子路》

[解讀]想要快反而達(dá)不到目的?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚模鬃咏逃麄兏沙稣儾灰庇谇蟪?。事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn)，不打好基礎(chǔ)，就想攻克尖端科學(xué)，快出成果，也是辦不到的。

48、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z·里仁》

[解讀]早上得知真理，即使晚上死了也值得。這句話說明了對(duì)真理的渴望。“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。” 匈牙利詩人裴多菲的這首詩，正是表達(dá)了這種思想，對(duì)自由、對(duì)真理的執(zhí)著追求，可以使人舍棄生命。

49、知己知彼者百戰(zhàn)不殆?！秾O子·謀攻》

[解讀]了解自己這方面的情況，也了解敵方的情況的人，打一百次仗也沒有危險(xiǎn)。這是春秋末期吳國軍事家孫武的一句名言，它的適用范圍不限于軍事方面，只要和他人有關(guān)的，無論是競(jìng)爭(zhēng)還是合作，都有一個(gè)知己知彼的問題。殆（dài）:危險(xiǎn)。

50、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z·為政》

[解讀]知道的就承認(rèn)已經(jīng)知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。自作聰明的人總是把無知當(dāng)已知。最后一個(gè)“知”（zhì）：聰明。

51、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句詩，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。

52、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z·為政》

[解讀]我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識(shí)，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這是孔子晚年對(duì)自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié)，說明他一生從不間斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng)，而且每隔一段時(shí)間就有一個(gè)較大的進(jìn)步，直至晚年達(dá)到最高境界。幾千年以來，無數(shù)的人都把這段話作為勉勵(lì)自己的座右銘。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。

53、百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲?！稘h樂府·長歌行》

[解讀]時(shí)間像江河向東流入大海，一去不復(fù)返；人在年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí)，年齡大了一事無成，那就只好空留悲傷、后悔。人生積時(shí)為日，積日為月，積月為年，看似長久。年少的時(shí)候盼望著長大，常覺得日子過得很慢，來日方長。其實(shí)，光陰似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，則日復(fù)一日，年復(fù)一年，自甘暴棄，終于要后悔也來不及。

54、百聞不如一見?！獫h·班固《漢書·趙充國傳》 [解讀]聽得再多，不如親眼看到一次。指看到的比聽到的要可靠些。

55、病從口入，禍從口出?！獣x·傅玄《傅子·口銘》

[解讀]病是從口里吃進(jìn)去的，禍?zhǔn)菑目诶镎f出來的。這句話告誡人們說話要謹(jǐn)慎，說話不注意會(huì)招來禍害。處世戒多言，言多必有失。傅玄：（217——278）西晉哲學(xué)家，文學(xué)家。著有《傅子》、《傅玄集》。明朝時(shí)有人把他的作品收集編成《傅鶉觚集》。口銘：關(guān)于口的座右銘。

56、不入虎穴，不得虎子?！铣に巍し稌稀逗鬂h書·班超傳》

[解讀]不進(jìn)入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不親身進(jìn)入險(xiǎn)境，就不能取得重大成功。也指不經(jīng)實(shí)踐就難以獲得真知。不：亦作“焉”。

外國哲人名言匯編

思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。

——叔本華

我除了知道我的無知這個(gè)事實(shí)外一無所知。

——蘇格拉底

水是萬物之本源，萬物終歸于水。

——泰勒斯

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。

——費(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的。

——黑格爾

萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙?——奧古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。

——費(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。

——古德爾

客觀世界只是精神原始的，還沒有意識(shí)的詩篇

——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。

——叔本華

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧恚且驗(yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處。

——愛爾維修

人類的生命，并不能以時(shí)間長短來衡量，心中充滿愛時(shí)，剎那即永恒。

——尼采

真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。

——培根

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。

——霍布斯

給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來。

——康德

一切確定的皆否定。——斯賓諾莎

知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來。

——洛克

沒有物體，只有運(yùn)動(dòng)。

——伯格森

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。

——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，聽從在?/p>

——海德格爾

思最恒久之物是道路。

——海德格爾

人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。

——荷爾德林

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。

——維特根斯坦

人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。

——盧卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

——馬克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對(duì)可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。

——卡西爾

物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。

——梅羅.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對(duì)我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。

——?？?/p>

科學(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。

——利奧塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識(shí)。

——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。

——托馬斯.阿奎那

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。

——羅爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受。

——黑格爾

能被理解的存在就是語言。

——伽達(dá)默爾

本文之外，別無它物?！吕镞_(dá)

存在就是統(tǒng)攝。

——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無知存在于知識(shí)之后 ——蒙田

誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益。

——布迪厄

在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式” ——哈耶克

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇?！乩瓐D

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子

世界上沒有兩片完全相同的樹葉。

——萊布尼茨

知識(shí)是為了預(yù)見，預(yù)見是為了權(quán)力。

——孔德

如果我們過于爽快地承認(rèn)失敗，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確。

——卡爾.波普爾

目的總是為手段辯護(hù)。

——馬基雅維利

人有自由意志，成人成獸全靠自己。

——盧克萊修

人生的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，安謐寧靜就是死亡。

——帕斯卡

人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)闊o論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同。

——赫拉克利特

不能制約自己的人，不能稱之為自由的人

——畢達(dá)哥拉斯

認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是拯救自己的第一步。

——伊壁鳩魯

人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度

——普羅泰戈拉

萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它。

——阿那克西曼德

存在就是被感知。

——貝克萊

習(xí)慣就是人生的最大指導(dǎo)。

——休謨

人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人，反而比其他一切 更是奴隸。

——盧梭

人在生存每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動(dòng)工具。

——霍爾巴赫

作為瞬間，它當(dāng)然是短暫的??然而，它卻是決定性的，是充滿永恒的。

——克爾凱郭爾

我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁?！└?duì)?/p>

痛苦就是被迫離開原地。

——康德

水是最好的。

——泰勒斯（古希臘）

蘇格拉底，從不著書立說，推崇“無拘無束的辯論或討論”。比較出名的一句是，他被法庭判死刑后安詳?shù)卣f——“死別的時(shí)辰已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，你們?nèi)セ?。哪一個(gè)更好，唯有神才知道了?！?/p>

——蘇格拉底

“懷疑一切”；“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑?！薄拔宜脊饰以冢　?/p>

——笛卡兒

理性能使人自由。

——斯賓諾莎

認(rèn)識(shí)你自己。

——蘇格拉底;

群眾永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴之中。

——柏拉圖

幸福就是 肉體無痛苦,靈魂無紛擾。

——亦壁鳩魯;

拯救靈魂必須放棄肉欲。

——基督精神;

人生在世,不過是過路的旅客。

——托馬斯.阿奎那

我不同意你所說的每一個(gè)字,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。

——伏爾泰

人的本性就是追求個(gè)人利益。

——亞當(dāng)斯密;

人人生而自由平等。

——盧梭;

幸福不過是欲望的暫時(shí)停止。

——叔本華

人最容易忘記的是自己。

——克爾凱戈?duì)?/p>

只有那些從不仰望星空的人,才不會(huì)跌入坑中。

——泰勒斯

政治無道德。

——馬基雅偉利 我思故我在。

——笛卡爾

知識(shí)就是力量。

——培根

存在就是合理,合理的也都要存在。

——黑格爾

我正在說謊。

——羅素

他人就是地獄.人對(duì)人是狼。

——薩特

人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。

——叔本華

把精神說清楚是一個(gè)巨大的誘惑。

——維特根斯坦

人們懼怕自由和責(zé)任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。

——弗蘭茨.卡夫卡

我手中的燈籠 使眼前黑暗的路途與我為敵。——泰戈?duì)?/p>

中外哲人哲語匯編

要堅(jiān)持真理---不論在哪里也不要?jiǎng)訐u?！?赫爾岑 任何一個(gè)可信的道理都是真理的一種形象?！?布萊克

因?yàn)檎胬硎菭N爛的，只要有一個(gè)罅隙，就能照亮整個(gè)田野?！?赫爾岑 真理不存在于丑化了的現(xiàn)實(shí)里?！?喬治·桑

真理的小小鉆石是多麼罕見難得，但一經(jīng)開采琢磨，便能經(jīng)久、堅(jiān)硬而晶亮?！?貝弗里奇

一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由于自己的富有智慧的樸素?！?高爾基

在真理和認(rèn)識(shí)方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺(tái)！—— 愛因斯坦 真理是時(shí)間的孩子，不是權(quán)威的孩子。—— 布萊希特 尋求真理的只能是獨(dú)自探索的人，和那些并不真心熱愛真理的人毫不相干。—— 帕斯捷爾納克

尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理?！?柏拉圖

只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理?！?周恩來

真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。—— 李四光

關(guān)鍵在于要有一顆愛真理的心靈，隨時(shí)隨地碰見真理，就把它吸收進(jìn)來?！?歌德 必須有勇氣正視無情的真理?！?列寧

凡在小事上對(duì)真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的。—— 愛因斯坦 真理的發(fā)見，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個(gè)生命震顫…… —— 克羅齊

對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴?！?萊辛

懷疑并不是缺點(diǎn)?？偸且?，而并不下斷語，這才是缺點(diǎn)。—— 魯迅 既異想天開，又實(shí)事求是，這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格，讓我們?cè)跓o窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧！—— 郭沫若

人的天職在勇于探索真理?！?哥白尼

真理不是一種鑄幣，現(xiàn)成的擺在那里，可以拿來藏在衣袋里?！?萊辛 堅(jiān)持真理的人是偉大的。—— 雨果

越是接近真理，便愈加發(fā)現(xiàn)真理的迷人?！?拉美特利 如果你想獨(dú)占真理，真理就要嘲笑你了。—— 羅曼·羅蘭

在我所講的一切中，我只是探求真理，這并不是僅僅為了博得說出真理的榮譽(yù)，而是因?yàn)檎胬碛谌擞幸妗！?愛爾維修

一個(gè)人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對(duì)，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯(cuò)誤也終于為真理的事業(yè)服務(wù)?！?博克

不用相當(dāng)?shù)莫?dú)立功夫，不論在哪個(gè)嚴(yán)重的問題上都不能找出真理；誰怕用功夫，誰就無法找到真理。—— 列寧

一個(gè)人要發(fā)現(xiàn)卓有成效的真理，需要千百萬個(gè)人在失敗的探索和悲慘的錯(cuò)誤中毀掉自己的生命。—— 門捷列夫

真理的旅行，是不用入境證的?！?約里奧·居里

我們探求真理，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰?！?桑塔耶納 一時(shí)強(qiáng)弱在于力，千秋勝負(fù)在于理。—— 曹禺 真理是時(shí)間的女兒?！?達(dá)·芬奇 真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實(shí)了和證明了它?！?伽利略

最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛?！?馬克思

真理盡管苦澀，然而鮮明。—— 普托里尼

錯(cuò)誤經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗?！?泰戈?duì)?/p>

一個(gè)訓(xùn)練有素的思想家的主要特點(diǎn)在于，他不在佐證不足的情況下輕易做出結(jié)論?！?貝弗里奇

事莫明于有效，論莫定于有證。—— 王充 只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！?毛澤東

馬克思認(rèn)為理論的符合于現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?列寧

科學(xué)所以叫作科學(xué)，正是因?yàn)樗怀姓J(rèn)偶像，不怕推翻過時(shí)的舊事物，很仔細(xì)地傾聽實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的呼聲。—— 斯大林

人類用認(rèn)識(shí)的活動(dòng)去了解事物，用實(shí)踐的活動(dòng)去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去創(chuàng)造宇宙?！?克羅齊

真理之所以為真理，只是因?yàn)樗呛椭囌`以及虛偽對(duì)立的。—— 車爾尼雪夫斯基 遇到有承認(rèn)自己錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，我是最為愿意抓住的，我認(rèn)為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。—— 休謨

人們還往往把真理和錯(cuò)誤混在一起去教人，而堅(jiān)持的卻是錯(cuò)誤?！?歌德 向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤?！?盧梭

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂?！?馬克思、恩格斯 只要在多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理變會(huì)變成錯(cuò)誤?！?列寧 真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中通過。—— 泰戈?duì)?/p>

過去的錯(cuò)誤的學(xué)說不宜忘掉不談，因?yàn)楦鞣N真理都要在和錯(cuò)誤斗爭(zhēng)之中，才能維持他們的生命。—— 克羅齊

只有在斗爭(zhēng)中無所畏懼，才能在追求真理的過程中把自己雕塑成器?！?張志新 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?屈原

我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒有我自己的東西?！?王若飛

理直氣壯，永遠(yuǎn)不怕真理，勇敢地?fù)碜o(hù)真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗?！?劉少奇

我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒?！?郭沫若 為尋求真理的努力所付出的代價(jià)，總是比不擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)地占有它要高昂得多。—— 萊辛 我們對(duì)于真理必須經(jīng)常反復(fù)地說，因?yàn)殄e(cuò)誤也有人在反復(fù)地宣傳，并且不是有個(gè)別的人而是有大批的人宣傳?！?歌德 英雄---就是這樣一個(gè)人，他在決定性關(guān)頭做了為人類社會(huì)的利益所需要做的事?！?伏契克

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。—— 司馬遷

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。—— 孟軻 人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?文天祥

我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級(jí)，舍棄革命事業(yè)。我有一天生命，我就應(yīng)該為它們工作一天！—— 方志敏

為了保存一個(gè)人的生命，而背叛了千萬人的解放事業(yè)，遭到千萬人唾棄，那活著還有什麼意思？ —— 王若飛

為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。—— 巴金

第五篇：中國古代哲學(xué)名著導(dǎo)讀論文

西安交通大學(xué)

金融42班

王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050

淺談《孫子兵法》

（金融42班王寶強(qiáng)2141804050）

【摘要】 《孫子兵法》這本書在歷經(jīng)歷史滄桑之后，不僅沒有被逐漸遺忘，反而有了更大的用武之地。在現(xiàn)代，孫子兵法的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限于一本軍事著作的范疇，它還被廣泛運(yùn)用于政治斗爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等社會(huì)生活的方方面面。給我們提供了許多思考問題，解決問題的方法，使我們辦起事來多幾分智慧，少走些彎路。對(duì)于我們普通人來說，這本書開闊思路、啟迪心靈的作用也許更有意義。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)營管理

；孫子兵法；五字訣；一法通，萬法通；

經(jīng)濟(jì)金融；企業(yè)管理

【正文】上完這期的中國古代哲學(xué)名著導(dǎo)讀選修課，自己對(duì)《論語》、《中庸》、《大學(xué)》、《莊子》、《墨子》、《心經(jīng)》、《孫子兵法》、《傳習(xí)錄》等名著有了進(jìn)一步的了解，對(duì)先賢們的思想也有一些初步的了解，雖然有一些的文章確實(shí)晦澀難懂，但是自己能夠有一些體會(huì)。但是我感覺自己對(duì)《孫子兵法》還是比較了解，所以接下來講一下自己對(duì)它的理解。

《孫子兵法》可以說是中國古代兵家的必讀經(jīng)典，有的人認(rèn)為它講述的是冷兵器時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容，在現(xiàn)在我們研究它已經(jīng)并無意義，但是我認(rèn)為不是這樣。所謂一法通，萬法通。大道如一，《孫子兵法》的內(nèi)涵并沒有隨著時(shí)代的發(fā)展而失去其價(jià)值。《孫西安交通大學(xué)

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王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 子兵法》著重強(qiáng)調(diào)“將”的作用，在經(jīng)濟(jì)、管理方面都有不可小視的指導(dǎo)作用?！秾O子兵法》的名言“善用兵者，修道而保法”(《形篇》)對(duì)企業(yè)管理者同樣十分適用?！靶薜馈?，就是樹立為社會(huì)、為民眾服務(wù)的宗旨，生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品，使企業(yè)在民眾中有良好的信譽(yù)。“保法”，就是要健全企業(yè)的規(guī)章制度。孫子的“法”包括“曲制、官道、主用”等項(xiàng)：“曲制”，是組織編制，運(yùn)用于企業(yè)就是把全企業(yè)分成很多部門、車間、作業(yè)組等；“官道”，是指管理者的職責(zé)范圍、上下隸屬關(guān)系，如總經(jīng)理之下有分管生產(chǎn)、營銷等等的副經(jīng)理，各副經(jīng)理之下又有許多科長；“主用”，運(yùn)用于企業(yè)是指行政、采購、生產(chǎn)、廣告等費(fèi)用的管理以及有關(guān)的各種財(cái)務(wù)制度。一個(gè)企業(yè)把這些規(guī)章制度健全起來，就能如孫子所說的“治眾如治寡”(《勢(shì)篇》), 把企業(yè)管理得有條不紊，秩序井然，運(yùn)轉(zhuǎn)迅速?！秾O子兵法》在我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用由來已久。據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，最早將《孫子兵法》引入經(jīng)營管理的是戰(zhàn)國魏文侯時(shí)的白圭。他將孫吳兵法和商鞅之法的原理，用于生產(chǎn)經(jīng)營，善觀時(shí)變，采取“人棄我取，人取我與”等策略，取得了成功。目前，有許多企業(yè)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)孫子兵法的商戰(zhàn)應(yīng)用價(jià)值有深刻的體會(huì)。北京大學(xué)北大國際MBA中方院長胡大源說：“《孫子兵法》是對(duì)兩千多年前大量戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例的精辟總結(jié)。當(dāng)今MBA教育的核心就是要培養(yǎng)學(xué)生深入觀察現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)而找出其規(guī)律的能力。每個(gè)企業(yè)都?xì)g迎善于解決問題的經(jīng)理人?！薄秾O子兵法》正是教你解決問題方法的本質(zhì)的一本書。再看看外國人是如何評(píng)西安交通大學(xué)

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王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 價(jià)這部書的。20世紀(jì)60年代，日本將《孫子兵法》引進(jìn)了企業(yè)管理。日本學(xué)者村山孚說：日本企業(yè)的生存和發(fā)展有兩個(gè)支柱，一個(gè)是美國的現(xiàn)代管理制度，一個(gè)是《孫子兵法》的戰(zhàn)略和策略。日本的“經(jīng)營之神”松下幸之助，公開宣稱孫子兵法是他們成功的法寶。他說：“中國古代先哲孫子，是天下第一神靈。我公司職員必須頂禮膜拜，對(duì)其兵法認(rèn)真背誦，靈活應(yīng)用，公司才能興旺發(fā)達(dá)?！?美國著名管理學(xué)家喬治在《管理思想史》中則說：“你想成為管理人才嗎？必須去讀《孫子兵法》！” 意大利埃尼公司總裁貝爾納貝說：“關(guān)于戰(zhàn)略這一題目，我正在讀《孫子兵法》，這是一本關(guān)于戰(zhàn)略的全面的教科書，今天仍能運(yùn)用到人類的各種活動(dòng)中去?！币陨夏敲炊嗬?，均是這一代人類精英對(duì)它的理解?？梢娡鈬墓芾砣藛T對(duì)《孫子兵法》都有著自己獨(dú)到的理解，我們作為一名經(jīng)金專業(yè)的一名學(xué)生，更是要對(duì)它有著自己的理解，因?yàn)檫@可能對(duì)我們的未來發(fā)展有著重要的作用。

《孫子兵法》第一篇《始計(jì)篇》開篇提出了為將的五字訣：智、信、仁、勇、嚴(yán)。這同時(shí)也是一個(gè)合格的企業(yè)經(jīng)營管理者所必須具備的五個(gè)要素。智，則能制定謀略，引導(dǎo)公司走上正確的道路；信，則深受顧客信任，公司的信譽(yù)招牌才可建立起來；仁，則部署歸心，上下團(tuán)結(jié)，全公司的力量才可被完全集中利用；勇，是說管理者需有決斷，在緊急時(shí)刻一定要有當(dāng)機(jī)立斷拯救局勢(shì)的魄力；嚴(yán)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的規(guī)章制度，“沒有規(guī)矩不成方圓”，經(jīng)理人要賞罰分明，有過必罰，有功必賞，切忌公私不分。“凡此西安交通大學(xué)

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王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。”道理大家都懂，但能做到的人就可以成功。實(shí)際上，我個(gè)人認(rèn)為，“信”應(yīng)該排在第一位，誠信是為商之本，沒有誠信，何以行天下？反觀現(xiàn)在很多企業(yè)，為了短期的利益拋棄了這個(gè)安身立命的根本，肆意欺瞞消費(fèi)者，對(duì)大眾的財(cái)產(chǎn)，甚至人身安全造成了極大的危害。這樣的行為是極為愚蠢的，身為一個(gè)企業(yè)家，怎能不知道細(xì)水長流的道理？公司的名譽(yù)一旦受到損失，則是需要數(shù)倍的投入才有可能彌補(bǔ)。

《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“將”的作用，自然極為強(qiáng)調(diào)用人之道。用人之道是將帥之道的根本“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)?！焙玫念I(lǐng)導(dǎo)者，不會(huì)強(qiáng)求部署承擔(dān)勝敗之責(zé)，而是通過選擇合適的人選來營造有利的局勢(shì)，伺機(jī)以勢(shì)制敵。司馬遷在《史記》中說：“堯雖賢，興事業(yè)不行，得禹而九州寧。且欲興圣統(tǒng)，惟在擇任將相哉！”相似的，對(duì)一個(gè)成功的企業(yè)家來說，戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來自全體員工的支持努力，如何攬才、惜才、用才對(duì)企業(yè)的成長尤為重要?？▋?nèi)基曾說過：“將我所有的工廠、設(shè)備、資金、市場(chǎng)全部奪去，但只要保留我的組織人員，四年后，我仍將是一個(gè)鋼鐵大王?！彼ナ篮?，墓碑的銘文是：“這里躺著的是一個(gè)善于使用比他自己更能干的人來為他服務(wù)的人?！睋?dān)任一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，一定要有這種能夠讓別人來為你服務(wù)的能力。

“將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去西安交通大學(xué)

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王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 之?！睂O子這句話旨在點(diǎn)出上下一心的重要性。到了現(xiàn)在，則演變成為企業(yè)文化的重要性。企業(yè)文化是引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的，在潛移默化中影響員工的重要氛圍。一個(gè)長盛不衰的企業(yè)，必定有其獨(dú)特的企業(yè)文化。美國皮克斯動(dòng)畫公司，其企業(yè)文化就非常鮮明，全公司上下充滿創(chuàng)意的氣息。進(jìn)入公司，整個(gè)空間非常開闊，墻壁也是鮮亮活潑的紅色白色，讓任何走進(jìn)公司的人都可以立即感受到企業(yè)的活力創(chuàng)意。為了讓員工從繁忙的工作中得到釋放，皮克斯集合了員工的創(chuàng)意，舉辦紙飛機(jī)大賽、轉(zhuǎn)椅撞擊賽等有趣新鮮的活動(dòng)。在這里，員工的創(chuàng)意被完全地激發(fā)，回報(bào)給企業(yè)的是，皮克斯出品的所有動(dòng)畫，其創(chuàng)意、真善美的內(nèi)涵都使其受到了廣泛歡迎，取得無與倫比的成功。成功的公司永遠(yuǎn)只會(huì)選擇認(rèn)同并享有與自己同樣價(jià)值觀的員工，以營造并延續(xù)自己的企業(yè)文化。《基業(yè)常青》中說：“只有極度符合高瞻遠(yuǎn)矚公司核心理念和要求標(biāo)準(zhǔn)的人，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那里是他們絕佳的工作地點(diǎn)。幾乎像教派一樣，高瞻遠(yuǎn)矚的公司對(duì)本身的主張、對(duì)本身期望達(dá)成的成就極為明確，根本不容納不愿或不符合他們確切標(biāo)準(zhǔn)的人?！逼髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)該擁有此等魄力，“將聽吾計(jì)，留之；將不聽吾計(jì)，去之?！?/p>

“孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！边@段是我最欣賞的一段內(nèi)容。孫子早就意識(shí)到“以西安交通大學(xué)

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王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 人為本”的重要性，戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)不是解決問題的第一選擇，而是最后的手段。戰(zhàn)爭(zhēng)開始前，能談就談，能不打就不打，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是最消耗雙方力量、對(duì)雙方都有害無益的過程。孫子同時(shí)指出，能夠不依靠戰(zhàn)爭(zhēng)手段就達(dá)成目的，才是最好的結(jié)果?！安粦?zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！边@與現(xiàn)今商場(chǎng)上的許多道理不謀而合。商場(chǎng)之道，和為貴?！皼]有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益?！鄙虉?chǎng)上情況正如戰(zhàn)場(chǎng)一般瞬息萬變，上一秒還是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，下一秒可能又成了把酒言歡的利益伙伴。凡事留一線不要做絕，日后或許還會(huì)有合作的可能。所以即便是競(jìng)爭(zhēng)，不到最后，輕易不要撕破臉皮。兩虎相爭(zhēng)必有一傷，讓別人坐收漁翁之利是極不劃算的買賣。“不戰(zhàn)而屈人之兵”，給對(duì)手也留點(diǎn)空間，雙方各退讓一步，互利共贏才是現(xiàn)今商場(chǎng)最理想的狀況。

中國古代哲學(xué)博大精深，從《孫子兵法》就可見一斑，其對(duì)當(dāng)?shù)却袊约笆澜缯軐W(xué)發(fā)展和人們的思想認(rèn)識(shí)都有深遠(yuǎn)的影響。但如今人們的生活被現(xiàn)代化資源所充斥，在物質(zhì)方面得到滿足的同時(shí)，精神方面往往被忽視，希望中國古代的優(yōu)秀文化，尤其是先進(jìn)的哲學(xué)思想，能夠被繼承和發(fā)揚(yáng)，隨社會(huì)的不斷進(jìn)步一同向前發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

[1]馮滬祥.中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代管理[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2000

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