第一篇：作文6 一個人不能沒有朋友

一個人不能沒有朋友。俗話說：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。”沒有朋友的人通常會感到孤立無援。朋友是成功的催化劑，是心靈的鎮(zhèn)靜劑，是快樂的源泉之一。

有一種朋友是酒肉朋友。他信誓旦旦：即使為你兩肋插刀也在所不惜。節(jié)骨眼上，或者棄你不顧，視同路人；或者忘恩負(fù)義，賣友求榮，落井下石。

還有一種朋友，只可共患難不可共富貴。當(dāng)彼此或郁郁不得志，或窮困潦倒，或淪落天涯，或身陷虎穴時，他需要你的關(guān)心、撫慰、幫助，也同樣真誠地對待你，與你齊心協(xié)力，共渡難關(guān)。一旦時來運(yùn)轉(zhuǎn)，功成名就，官運(yùn)亨通，大富大貴，便視你或陌路人，或絆腳石，或危險的競爭者。

真正的朋友既可共患難也能同富貴。他真誠地祝福你，幫助你，舍得犧牲他的利益，乃至生命。這種朋友世界上少有。

“花無百日紅，人無百日好，”將友誼保持一輩子的朋友難能可貴。因為友誼不僅僅體現(xiàn)于義氣、感情和行動，更深層地依賴于心靈共鳴的程度。一般地，異性之間幾乎找不到友誼立足的空隙自不必說；文化水平、社會閱歷差距懸殊時，友誼也難以站穩(wěn)腳跟；社會名望、地位、財富差距明顯時，友誼同樣不易立足；相貌之俊丑、身材之高矮胖瘦、氣質(zhì)之明快與滯緩等差別很大時，友誼恐怕也不易生根；另外，生活習(xí)性、風(fēng)俗習(xí)慣的迥異，語言的難以溝通也是友誼的障礙。但友誼的本質(zhì)是建立在相互需要的基礎(chǔ)上的，這些需要或源于現(xiàn)實，或源于心靈，彼此不僅能夠盡可能地提供相應(yīng)的言語、感情乃至物質(zhì)去滿足對方的需要，而且以真誠的態(tài)度主動適應(yīng)對方的某些需要。

在很多時候，朋友之間的利益會與集體、地區(qū)乃至整個社會的利益發(fā)生著直接或間接的關(guān)系，有的關(guān)系是相互諧調(diào)的，有的關(guān)系是相互沖突的。一個感情或友誼大于社會理性的民族，往往不易在利益最大化的基礎(chǔ)上加快推進(jìn)國家與社會的發(fā)展。友誼必須服從法律與道德規(guī)范，這是一個現(xiàn)代文明社會的一種標(biāo)志。

在蕓蕓眾生里，有兩極的人幾乎沒有友誼。一是最弱者，為眾人所唾棄者，例如在街頭流浪的蓬頭垢面的弱智人；一是最強(qiáng)者，為眾人所不敢不服從或不得不服從者，例如暴君或獨裁者。還有一種人，很難得到友誼，即十分自私者。這種人需要友誼，卻不愿或不知道該主動給與別人友誼。當(dāng)?shù)玫絼e人的友誼時，又不原或沒有意識到該回饋友誼。

交朋友應(yīng)有三個前提：真、善、美，即能真誠地對待你，心地善良，言行體現(xiàn)了美好的社會道德規(guī)范，諸如，不尊老愛幼、瓢竊作品、不講究衛(wèi)生，等等，都是不好的行為；其次，對方應(yīng)該比較能理解你靈魂內(nèi)涵，如理想，對種種事物的看法等，并贊同你的主要觀點，支持你的事業(yè)，體諒你的難處。欲他人為之的必先己為之，對朋友的要求也應(yīng)作為對自己的約束。這樣的朋友、友誼理想化了，如同陽春白雪。要達(dá)到這種境界，須不斷地完善自我，在完善的過程中建立理想的友誼，求得實現(xiàn)。

實際生活里，衡量一個朋友的標(biāo)準(zhǔn)是相對的。友誼的事實往往很復(fù)雜，形成的背景多種多樣。如果“一丘之貉”、“臭味相投”概括了某種類型的友誼，那么友誼的現(xiàn)狀魚目混珍，良莠俱存。但總而言之，朋友是人所必需的。

參考資料： http://xzwn.bokee.com/viewdiary.14703821.html

第二篇：此生不能不認(rèn)識的一個人

此生不能不認(rèn)識的一個人

時間:2010-05-13 來源:未知 點擊: 3171次 選擇背景色：

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在我們的一生中會遇到各種各樣的人，認(rèn)識的方式也各不相同，對于我們的影響，有些人輕如鴻毛，有些人則重于泰山。今天我們要認(rèn)識的這位大智慧、大慈悲的長者就徹底改變過千千萬萬個家庭和個人的生活和命運(yùn)。在全世界有數(shù)不清的人們就是因為在電視、光盤和圖書中認(rèn)識了他，才明白了很多問題的真相和解決的方法。從此真正遠(yuǎn)離不幸和痛苦，消除了將來可能會發(fā)生的各種災(zāi)禍和惡果。

這位老人就是享譽(yù)各地的凈空老法師，人們?nèi)绱司粗厮先思?，絕不僅僅因為他是當(dāng)今佛教界最知名的高僧大德之一，或者因為他把佛教經(jīng)典講解得深入人心、明白透徹，最大的原因是人們按照老法師的教導(dǎo)修學(xué)佛法，能在現(xiàn)實生活中獲得真實的利益和極其明顯的效果。所以佛法真的不是一堆玄妙的理論和空洞的說教，甚至迷信，而是最切實際的一種生活方式。

凈空老法師已經(jīng)80高齡，現(xiàn)居澳大利亞，但每天四小時的講經(jīng)說法從不間斷，老人家是全世界第一個利用網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)和衛(wèi)星電視進(jìn)行遠(yuǎn)程教學(xué)的人，他的華藏衛(wèi)星電視臺就是其中之一，每天都有成千上萬的觀眾、聽眾分布在全球五大洲，二十四小時都在聆聽他的講經(jīng)教學(xué)，由于老法師在種族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、道德提升和救拔苦難等諸多方面的杰出貢獻(xiàn)，多次獲得美國、澳大利亞等地政府和大學(xué)授予的榮譽(yù)州民、市民、榮譽(yù)教授、博士的殊榮，多次以宗教界代表的身份出席聯(lián)合國教科文組織的世界和平發(fā)展會議，老法師還是全球許多佛教教育組織、凈宗學(xué)會的導(dǎo)師和顧問。

凈空老法師1927年出生于安徽省廬江縣，幼年在福建建甌度過，八年抗戰(zhàn)期間在貴州求學(xué)，青年時代研讀經(jīng)史古文，酷愛哲學(xué)，后在臺灣追隨一代哲學(xué)大家方東美先生，章嘉**、李炳南老居士，研習(xí)哲學(xué)、佛經(jīng)長達(dá)十三年之久，1959年32歲時在臺灣圓山臨濟(jì)寺剃度出家，1977年開始應(yīng)邀在世界各地教學(xué)演講，講經(jīng)說法的光盤、圖書數(shù)以億計，流布各地，從來沒有版權(quán)，都是歡迎翻刻、翻印，免費贈送給需要的人們。

老法師出身微寒，早年清苦，多年來世界各地千千萬萬信徒的恭敬供養(yǎng)，老法師從來不存留，馬上捐獻(xiàn)布施出去，主要的方向是印送佛書佛經(jīng)，幫助醫(yī)療教育事業(yè)，僅在國內(nèi)捐獻(xiàn)希望小學(xué)就近百所，隨便舉例，2005年6月，老法師一次捐給中國少年兒童基金會3300萬元人民幣，用來解決學(xué)校設(shè)施缺乏的問題，至今，老法師已捐獻(xiàn)過多少錢物，根本無法統(tǒng)計。

80高齡的老法師佛事繁忙，經(jīng)常奔波于澳大利亞、臺灣、馬來西亞、新加坡和香港等地，每到一地每天都可能會有幾十批的來賓會見，當(dāng)然也包括各種媒體采訪。

老法師一生致力于佛陀教育和佛教教學(xué)，著力倡導(dǎo)破除迷信、啟發(fā)正知正見，闡明佛教的最大意義，不是燒香拜佛求保佑，迷信宗教，也不是把它當(dāng)成一門學(xué)問，去做學(xué)術(shù)研究，而是對普羅大眾的生活和命運(yùn)有真實幫助，破迷開悟，使蕓蕓眾生能真實受益的最好教育。學(xué)佛在于改變本質(zhì)，修行在于改變觀念，只要修學(xué)正確，如理如法，任何災(zāi)難、痛苦、不幸都能一一化解。同時，一切提升善良品質(zhì)、恢復(fù)心性，昌明道德，改善社會風(fēng)氣，教化哺育人心和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育，凈空老法師都大力弘揚(yáng)贊嘆。

老法師光風(fēng)霽月的胸懷，深遠(yuǎn)廣大的智慧，淺顯幽默的表達(dá)方式，往往使大眾聞所未聞，茅塞頓開，歡喜受用。許多認(rèn)真觀看過凈空老法師教學(xué)光盤的人們大受益處，大有收獲，誠心誠意依教奉行，修學(xué)佛法，或轉(zhuǎn)危為安，或災(zāi)禍化解，或重病消除，或煩惱減少，無不感恩不已，這種徹底破除了迷信的修學(xué)佛法，使無數(shù)的家庭重歸和睦吉祥，無數(shù)的男女老幼，戒惡從善，永得平安，這位大慈悲大智慧的凈空老法師，的的確確是今天的人們不能不認(rèn)識的一位好師長。

我們祈愿更多地區(qū)更多人民和更多家庭，有福氣、有智慧、有緣分認(rèn)識老法師，學(xué)到更多的東西，獲得更大的利益。

第三篇：沒有朋友的孩子教學(xué)反思

案例描述:波波活潑聰明,反應(yīng)靈敏,可一些時候控制不住自己的行為:玩積木的時候要挑選自己喜歡的,站隊的時候自己要當(dāng)?shù)谝?游戲時要別人聽他的指揮,要不他就在別人游戲時橫沖直撞去搗亂，經(jīng)常有...案例描述:波波活潑聰明,反應(yīng)靈敏,可一些時候控制不住自己的行為:玩積木的時候要挑選自己喜歡的,站隊的時候自己要當(dāng)?shù)谝?游戲時要別人聽他的指揮,要不他就在別人游戲時橫沖直撞去搗亂，經(jīng)常有小朋友來告他的狀。有一次進(jìn)行語言活動《說說我的好朋友》，他站起來很得意的說：“心元是我的好朋友，帥帥是我的好朋友，翔翔是我的好朋友……都是我的好朋友！”沒想到翔翔立即站起來反對：“不是，我不做他的好朋友?！崩碛墒遣úń?jīng)常在喝水的時候朝翔翔和其他小朋友身上吐水。接著又有幾個孩子也聲明自己不做波波的好朋友，有的說他搶積木，有的說他搶玩具，有的說他打小朋友……讓他很尷尬。

案例分析：

1、通過案例中波波的表現(xiàn)可以看出，他在同伴交往中存在著以自我為中心的現(xiàn)象，現(xiàn)在的幼兒中，這是一個比較普遍的現(xiàn)象。為人處事總以自己的興趣和需要為出發(fā)點，很少關(guān)心他人。在自己的興趣和需要受到影響時，他們往往情緒變化過快或過激，出現(xiàn)一些不友好的甚至有攻擊性的行為，如：罵人，踢人，推人，對別人吐口水，爭搶玩具等等。波波在同伴交往中不能夠正確的運(yùn)用交往的手段。比如與小朋友交流時音量往往太高太急，還有喜歡在與小朋友經(jīng)常出現(xiàn)的一些帶有粗魯，沖撞行為的動作中取得游戲的快樂，而引起誤會，但是他自己卻渾然不覺。表現(xiàn)得較獨斷、任性、無禮。有些幼兒在同伴交往中有明顯的攻擊性行為，如果不及時矯正這些行為，幼兒會逐漸形成無禮暴躁、冷酷無情等不良情緒。

2、波波在家庭中形成唯我獨尊心理。除了爺爺奶奶爸爸媽媽的寵愛之外，還有一個八十多歲的老爺爺溺愛著他。雖然家長特別重視對孩子的早期智力開發(fā)，孩子入園前就會講故事、背兒歌、數(shù)數(shù)，背三字經(jīng)等，但是全家老少五口就這么一個小孩，不免對孩子的過分溺愛嬌慣，養(yǎng)成了孩子唯我獨尊，任性霸道的性格。而家長對此也不是特別在意，覺得只要孩子聰明伶俐，健康活潑就好，更加縱然了波波的一些不良行為。

教育策略與措施：

現(xiàn)代社會越來越重視對人的健康心理和各種良好的行為習(xí)慣等非智力因素的培養(yǎng)，要求我們對孩子的教育要做到體、智、德、美諸多方面和諧發(fā)展，打破只重知識、而輕能力等觀念。

幼兒期是人的一生各種非智力因素形成的關(guān)鍵期。幼兒期形成的各種行為習(xí)慣會影響她一生的發(fā)展。因此，波波這些事情雖很小，但是反映的是自私、霸道、任性、唯我獨尊的表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)比較普存在在幼兒當(dāng)中，只是個別幼兒較為突出而已?，F(xiàn)在一般都是獨生子女，家長的疼愛和老人的溺愛更加加劇了孩子以自我為中心的心理因素，對此，我制定了以下措施，在對波波進(jìn)行重點引導(dǎo)的同時，也對其他幼兒產(chǎn)生良好的教育效果。

一、首先，教師要為幼兒創(chuàng)造良好的交往環(huán)境，指導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)正確的交往方法，為幼兒創(chuàng)設(shè)與他人合作、分享的機(jī)會。把交往能力的五個方面——合作、謙讓、幫助、遵守規(guī)則、分享等滲透到課堂教學(xué)、游戲活動以及日常生活的各環(huán)節(jié)，促進(jìn)幼兒積極與同伴合作，與同伴交往。

1．通過系列教育活動，幫助波波學(xué)習(xí)掌握與同伴交往的基本技能，文明禮貌，互相謙讓，團(tuán)結(jié)合作，告訴波波只有這樣才會被大家喜歡，才真正有自己的好朋友。

２．組織各種形式的游戲，促進(jìn)波波與同伴之間合作，逐漸體驗到友好合作帶來的快樂，從而慢慢調(diào)整自己的各種行為，讓自己變得被大家接受，喜歡。

第四篇：文化課成績不能衡量一個人是不是人才 辯論賽材料

一辯陳詞：

謝謝主席，各位評委大家好。剛才正方一辯的發(fā)言可謂是十分精彩，但是我方要為正方明確幾個概念。首先文化課是指知識性或藝術(shù)性的文化課程，最重要的是人才的概念：人才是指具有一定的專業(yè)知識或?qū)ｉT技能，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動并對社會作出貢獻(xiàn)的人，是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動者。

那么，根據(jù)人才的定義，我方總結(jié)了人才主要的 第一，人才是指具有一定的專業(yè)知識或?qū)ｉT技能，那么我方承認(rèn)，文化課成績好，專業(yè)知識一定過硬，但是專門技能是無法通過文化課成績來體現(xiàn)的，例如，醫(yī)生，我通過考文化課就能知道他是否真的能做外科手術(shù)么，萬一他暈血呢，所以光憑借著文化課成績就確定一個人是否有技能是不成立的。

第二，人才是進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的人，創(chuàng)造性，在中國目前的這種應(yīng)試教育的時代背景下，學(xué)生只評判標(biāo)準(zhǔn)就有一下幾個方面：一加一等于二，畫一個圈就是零，就是“噢”而 失去了這個圈可能是個太陽，是個雞蛋的想想力，在這樣的教育體制下的文化課考試，考的就是1加1等于幾的特定的問題，無法證明是否真的有創(chuàng)造性。取得“高分”的“能力”和實際上的創(chuàng)新能力并不完全重合，取得高分的能力是應(yīng)試能力，應(yīng)試能力不等于實際本領(lǐng)。而且人的精力是有限的，皓首窮經(jīng)搞應(yīng)試的人，肯定難以有更多的時間去接觸實際，難以有更多時間去探索，技術(shù)犯罪以每年40%的速度逐年遞增，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在中國的迅猛發(fā)展，也使得欺詐、盜竊罪犯瞄準(zhǔn)的目標(biāo)正從企業(yè)、政府機(jī)關(guān)移向普通百姓，從而引起社會各界的重視和警惕。除了日漸增多的網(wǎng)上詐騙案外，網(wǎng)上銷售違法商品的網(wǎng)站也為數(shù)不少，其中最具代表性的是銷售毒品、麻藥以及各種黃色音像制品等。信息革命給人類帶來福祉的同時，也造就了一批全新的高智商罪犯。那么這些高智商罪犯的文化課成績也很高，但是沒有為社會做出貢獻(xiàn)，也不能算是人才。

和素質(zhì)較高的勞動者，也算不上是人才。

綜上所述，文化課成績高與不高，和人才沒有絕對的關(guān)系，它只能衡量一個人知識掌握水平。所以我方堅持認(rèn)為，文化課成績不能衡量一個人是不是人才。

為了考試而學(xué)習(xí)，從小就學(xué)會了如何背題背古詩

即使他們很聰明，也往往只能顧一頭。所以創(chuàng)造性特別強(qiáng)的人都討厭死板的考試，愛因斯坦就因為厭惡德國學(xué)校里的清規(guī)戒律和死記硬背地教學(xué)方法，在15歲那年輟學(xué)。創(chuàng)造性特別強(qiáng)的人都是十分善于節(jié)約精力的人，他們把應(yīng)付考試的精力都節(jié)約下來，用在刀刃上了，這才能有創(chuàng)造。第三，對社會作出貢獻(xiàn)的人，給大家說個名詞，大家應(yīng)該都不會陌生，那就是“高智商犯罪”。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，一些犯罪行為越來越具有智能化的特征。調(diào)查顯示，在我國被揭發(fā)的高

第四，是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動者。給大家普及一個概念，叫做“高分低能”，他的意思是：泛指在學(xué)校教育中，在學(xué)業(yè)評價上能夠獲得高分?jǐn)?shù)，但是在工作和生活的實際中卻表現(xiàn)較差，自立能力、人際交往能力、創(chuàng)新能力等多方面存在較大問題的現(xiàn)象?，F(xiàn)階段，應(yīng)試教育造成我國大批學(xué)生“高分低能”，已是不爭的事實。2005年，11名內(nèi)地高考“狀元”在面試環(huán)節(jié)被香港大學(xué)拒之門外，港大提出的理由是不愿錄取“書呆子”。這種高分低能的人，也不算是能力

攻辯環(huán)節(jié)：

1、請問對方辯，請問你知道什么是應(yīng)試教育嗎？ 知道：好，我為你補(bǔ)充一下，不知道：好的，這樣我為你普及下知識。應(yīng)試教育指脫離社會發(fā)展需要，違背人的發(fā)展規(guī)律，以應(yīng)付升學(xué)考試為目的的教育思想和教育行為，是教育工作所存在弊端的集中表現(xiàn)。其主要特征是忽視思想政治教育，不注重人格素質(zhì)、精神素質(zhì)等非智力因素的培養(yǎng)，以片面追求升學(xué)率。在這樣的文化課考試中的高分學(xué)生怎能稱為人才。

3、對方辯友，我這里有一則新聞，我們一起來分享 一下，在2012-12-07的北京日報上有這樣一則消息，機(jī)化學(xué)專業(yè)的研究生劉望博因涉嫌制造毒品罪坐在了昌平法院的被告人席。從單位辭職的他花了5000余元購買原材料，研制毒品“麻古”。

我想知道對方辯友如何解釋這樣文化課成績特別高的“高學(xué)歷犯罪”的人，是否是人才。

剛剛我方一辯在立論中已經(jīng)闡述，人才是對社會作出貢獻(xiàn)的人，所以顯然，他不是人才。這就證明了，文化課成績不能衡量一個人是不是人才。

2、對方辯友，我方一辯在剛剛陳詞中提到，“高分低能”，你認(rèn)為是否有高分低能的人呢？請回答是或者不是。

是：謝謝對方辯友，既然有高分低能的人，那么就證明高分不表明能力強(qiáng)，不表明是人才，這正是我方觀點，文化課成績不能衡量一個人是不是人才。謝謝。不是：顯然對方辯友正在回避我的問題，不肯面對事實，那么我來告訴你之所以有這樣一個詞，是因為高分低能的人是存在的，這個詞是說明擁有高分不能證明，能力強(qiáng)，不能證明是人才，這正是我方觀點，文化課成績不能衡量一個人是不是人才。

4、請問對方辯友有沒有聽過高考狀元生活不能自理 被遣回家的。那么我為對方辯友

第五篇：信用報告不能決定一個人的誠信

（陳詞）主席，各位評委，對方辯友，親愛的同學(xué)們：

下午好，很高興在這里參加辯論賽。在此，請允許我感謝對方辯友剛才那慷慨激昂的陳詞，但是我方有幾點是無法認(rèn)同：

第一，我來解釋信用報告的類型有企業(yè)信用報告、個人信用報告等；個人信用報告是記錄

個人信用活動，基本反映個人信用狀況的文件，是個人信用信息基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)產(chǎn)品。單純從信用報告體現(xiàn)的基本個人信息記錄中的“基本”能決定一個人的誠信嗎，答案當(dāng)然是不能。

第二，眾所周知，誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。哲人的“人而無信，不知其可也”，詩

人的“三杯吐然若，五岳倒為輕”，民間的“一言既出，駟馬難追”，都極言誠信的重要。當(dāng)前國際貿(mào)易中信用交易成為主要手段，則信用關(guān)系就變得越來越復(fù)雜，但是誠信尚未成為人們的一種習(xí)慣的時候，信用管理中的信用報告作用凸顯。這些僅僅是人為降低風(fēng)險的管理，不能真正判個人乃至企業(yè)的誠信度的高低。

第三，剛剛閉幕的黨的十七屆六中全會中，國務(wù)院批當(dāng)前誠信缺失，應(yīng)把誠信建設(shè)擺在突

出位置。假如信用報告能決定一個人的誠信，每個人都無負(fù)面記錄的信用報告恰好體現(xiàn)了我們的社會是誠實、自律、守信、互信的社會信用環(huán)境，那么為何國務(wù)院會批當(dāng)前誠信缺失，為何仍然有奸商在從中作梗，破壞信用環(huán)境，為何誠信問題擺在一個如此突出位置，這不是與信用報告決定一個人的誠信自相矛盾了嗎？

第四，信用報告需要征集信用，即“征信”，征信一詞溯源，最早見之《左傳》：“君子之言，信而有征，故怨遠(yuǎn)于其身”，大意是君子言而有信，信可驗證，因此不會招人怨恨。而“征信”一詞的對應(yīng)的英文為“credit reporting”或“credit information services”，指為了滿足從事信用活動的機(jī)構(gòu)在信用交易中對信用信息的需要，從而征集個人相關(guān)的信用信息；假使你有負(fù)面記錄，以現(xiàn)在的金錢交易的社會方式，為了滿足個人利益，難道你不會更改或刪除的個人不良的負(fù)面記錄嗎?由此看來，這樣的信用報告一定不能決定一個人的誠信。

第五，樹立了良好的信用報告后，商人為了做買賣，都不會缺斤少量了嗎？干部為了創(chuàng)成績，都不會弄虛作假了嗎？學(xué)生為了考試，都不會作弊了嗎？雖然這樣的說法過于嚴(yán)重，但是這是社會中普遍存在，急需解決的誠信問題。

種種跡象都表明，信用報告不能決定一個人的誠信。因此，對方辯友的觀點我方堅決不同意。