第一篇：劉東亮老師《易經(jīng)》講座第二部分(22)

劉東亮老師《易經(jīng)》講座第二部分（22）

第八十四講

寺院的風(fēng)水

講于2011年2月26日

今天非常有幸，咱們第一次在新教室講易經(jīng)，就有兩位法師來和我們一起學(xué)習(xí)。他們都是柏林寺佛學(xué)院的學(xué)僧，也是杜老師的學(xué)生。杜老師是方山易的傳人，方山易也叫佛家易、華嚴(yán)易、禪易，咱們金鎖玉關(guān)的風(fēng)水學(xué)是和方山易有著密切的、很深的源緣的。方山易是通禪的、通道的，實(shí)際上禪和易是不分家的。智旭大師曾經(jīng)有一本書叫《周易禪解》，后來被馮學(xué)成老師做了錄音整理了，當(dāng)年本光法師在四川講過。出版后在柏林寺和佛協(xié)的法物流通處都能請(qǐng)到這本書，它就是方山易的思想，主要是講易經(jīng)和佛教雖然描述方法不一樣，但是所講的道體不是兩個(gè)。它使用兩套語(yǔ)言詮釋了一個(gè)話題，所以從風(fēng)水里的陰陽(yáng)平衡的角度講也行，從佛教里的依正二報(bào)的角度講也行，都是一回事兒。依報(bào)是我們所依存的生存環(huán)境，就對(duì)應(yīng)陰。正報(bào)是我們修行般若智慧，我們所修的功德是陽(yáng)。從這個(gè)角度講形而上的是陽(yáng)，形而下的粗重、濁重是陰。

八卦分先后天，先天八卦講天時(shí)，后天八卦講地利，我們布風(fēng)水局多用大地上的東西，也就是后天的世間法門。算時(shí)間斷應(yīng)期，這件事情發(fā)生在什么時(shí)候，好事要發(fā)財(cái)，壞事要出什么事，就用到了先天八卦。天時(shí)就是老天爺?shù)臅r(shí)節(jié)因緣，你比如說現(xiàn)在過了立春了，冬至那天叫一陽(yáng)初至。對(duì)應(yīng)了六十四卦里的地雷復(fù)卦，一個(gè)陽(yáng)爻在下面出來了。夏至是一陰初至，對(duì)應(yīng)了天風(fēng)垢卦，下面一根陰爻。十二消息卦就是這樣，初爻、二爻、三爻就這么上去了，咱們?cè)瓉淼恼n上講過。這是算時(shí)間，六十四卦、二十四節(jié)氣、七十二候都可以安到三百六十五天里，這都是先天八卦。后天八卦管的是地上的事情，東方甲乙木對(duì)應(yīng)肝膽，南方丙丁火對(duì)應(yīng)心臟，西方庚辛金對(duì)應(yīng)肺，北方壬癸水對(duì)應(yīng)腎。心與小腸、肝與膽、肺與大腸、腎與膀胱都互為表里，西南東北這一對(duì)艮坤二宮對(duì)應(yīng)脾胃，然后巽乾對(duì)應(yīng)文章、才華、官運(yùn)。這就排布清楚了，細(xì)分二十四山各主榮通禍福，都在那一個(gè)大盤里全看到了。我們用的時(shí)候就是先后天八卦一結(jié)合就行了，風(fēng)水學(xué)的核心妙處就在先后天通氣上，這樣就可以說事兒了，也可以改事情了。

我把主要精力放到了研究風(fēng)水上，原來我也是搞六爻的，有些多年的老朋友也知道。給人家打卦算出事情的禍福，算出福來也就罷了，算出災(zāi)難的事人家拿上提出另一個(gè)要求。劉老師你給解解吧，我不會(huì)不好解，解不明白。比如算這個(gè)人七日后有血光之災(zāi)，卦上逢巽，巽為車，逢沖兄弟爻克世。一看這就是要出車禍了，當(dāng)時(shí)的解法是讓他不出門也不全是，讓人家換一個(gè)顏色的衣服。如果他被克的是水的話土克水，穿紅衣服就補(bǔ)了土了，克水就更厲害了。穿白色的衣服就補(bǔ)自身了，加強(qiáng)自身或者用綠顏色泄那個(gè)土氣，那樣勁兒小。到時(shí)人家該撞還是撞，就是稍微輕了點(diǎn)，比如七度傷轉(zhuǎn)成六度傷，差不太多。后來學(xué)了后知道可以在風(fēng)水里解，我的精力就放在這個(gè)有能動(dòng)性的風(fēng)水上了。

我們佛教徒信因果不宿命，宿命論說生命是固定下來的，好也罷壞也罷，都按照宿命走。這就是《了凡四訓(xùn)》里面袁了凡原來認(rèn)為的，天下的事都可以用八卦算定，就不要努力了。努力也白努力，不努力也有這么多的福，錯(cuò)了這不是高人。有一位法師跟他交流的時(shí)候說，我還以為你是高人，沒想到你心如死灰、沒有能動(dòng)性。要掌握生命的主動(dòng)權(quán)，就要學(xué)各種世間法，學(xué)了之后趨吉避兇。包括易經(jīng)、醫(yī)術(shù)，最重要的還是要積德行善，就可以把一些定了的因果因緣，突然注入善惡業(yè)，改變了它。我的一位老師給我打的比喻，一杯茶里放一勺鹽就咸得不能喝了，把它放到一個(gè)魚缸里一攪拌。也不是一點(diǎn)也不咸了，也有那么一點(diǎn)咸味，可是已經(jīng)能喝了，不至于咸到難受了。這就是用善業(yè)沖淡惡業(yè)，鹽比喻的是惡業(yè)，水代表的是善業(yè)。如果你的生命里突然注入了大量的善業(yè)，比如像做三皈依、放生、印佛書這樣的事功德巨大，過去做功德會(huì)度僧。以前的唐朝度一個(gè)僧人不容易，就是令一個(gè)人出家，這種功德十分巨大。使你的生命里迅速積累大量的福報(bào)，還有包括蓋廟、建造塔寺、印經(jīng)、資助鰥寡孤獨(dú)，總之用這種方法迅速積累福德資糧。善的因種得多了就把惡的果沖淡了，老師也講你在這里好好修行，惡的因緣就不會(huì)成熟、結(jié)果，或者可以讓善的因緣早成熟、早結(jié)果。把惡因緣成熟的條件搞沒有了，慢慢也就能夠成就，就可以改變命運(yùn)和人生走向，這一點(diǎn)就是我們所要抓住的契機(jī)。

我們學(xué)易經(jīng)要趨吉避兇，學(xué)佛教要走向吉祥，遠(yuǎn)離惡因、惡果、惡緣，廣結(jié)善因、善果、善緣。結(jié)了善緣有了善因就自然有善果了，佛教講眾生畏果、菩薩畏因，眾生怕惡果來臨。修行人惡果來了歡天喜地，這個(gè)果可算報(bào)掉了，這個(gè)惡因沒了以后就沒事兒了。這個(gè)惡果吃了就好了，恨不得早點(diǎn)報(bào)完。無債一身輕，到時(shí)好往生，實(shí)際我對(duì)往生這個(gè)概念還有點(diǎn)自己的理解。往生不一定非到死掉的時(shí)候，在元音老人等很多大德的著作里都講，往生西方極樂世界實(shí)際是明心見性的同義詞，你明心見性了就活著往生了。生則決定生，去則實(shí)不去，沒動(dòng)地方就往生了。乘愿再來就是你明心見性了又發(fā)起菩提心了，人世間就有六道眾生，你要度眾生就再來。菩薩無方便無法度眾生，我們要學(xué)種種方便。我們這個(gè)儒家書院，天天講明理就是見性，道家的說法叫見道。一樣同體而異名，一件事好多個(gè)名字，整個(gè)的傳統(tǒng)文化儒釋道核心就是要見道，在三家里各有名號(hào)、說法、路數(shù)。說個(gè)玩笑話叫三套黑話，三套黑話講的不是兩件事，你搞熟了黑話就不黑了，就光明了嘛。

今天咱們就不按課本講課了，咱們講講寺院風(fēng)水的特點(diǎn)，讓今天來的兩位法師在以后的弘法利生工作中多一個(gè)小手段。一般正常情況下好風(fēng)水有這么一個(gè)特點(diǎn)，一定是北高南低、東高西低。像柏林禪寺好多地方?jīng)]有這個(gè)格局，但是高僧大德就造出這個(gè)格局來。以柏林禪寺為例，背后的萬(wàn)佛樓是我們?cè)斓模莾艋劾虾蜕新时姶蠹乙黄鹦薜?。我去問他，他講離中虛、坎中滿，離是正南要虛一些，坎是正北要滿一些。所以坎上北邊要修一個(gè)大高樓，離上就修水池子，這話把我說樂了。這句話是我們背卦名用的，離卦中間是虛的，坎卦中間是滿的。離中虛坎中滿，乾三連坤六斷，兌上缺巽下斷，震仰盂艮覆碗。讓老和尚用到這兒了，我跑去給杜老師說，杜老師哈哈大笑。我說他這是哪門、哪派、哪路啊，杜老師說老和尚活學(xué)活用了，雖然是個(gè)笑談，可以看得出老和尚學(xué)用東西都很活。他讀書不讀死，到處都可以通達(dá)，修行學(xué)業(yè)都到了自由王國(guó)的地步了。涵養(yǎng)到了自由自在的境界了就可以這樣用，但是暗合了風(fēng)水學(xué)的北高南低的原理。

好的寺我去了不少，這次我去了福建省有一個(gè)莆田廣化寺，他們搞佛教圖書出版搞得好，全國(guó)各地的法物流通處都能見到他們做的佛書。中國(guó)四個(gè)搞佛教圖書出版大的陣地是南京金陵刻經(jīng)處、河北虛云印經(jīng)功德藏、上海佛學(xué)書局、福建莆田廣化寺。我到那兒打羅盤指針亂轉(zhuǎn)，我第一次遇到羅盤失靈，不曉得哪里是東西。這種地方不是大兇地就是大吉地，這個(gè)地方佛菩薩云集，一定是大吉地，我就把羅盤裝起來不用了。門口導(dǎo)游圖上標(biāo)著上北下南，也許是那一天我的羅盤失靈，搞易經(jīng)的講外應(yīng)就是現(xiàn)場(chǎng)看到的東西有反應(yīng)。也可能下次去誰(shuí)拿著羅盤都正常，這個(gè)外應(yīng)就是我進(jìn)了特殊地方了，這已經(jīng)不是你羅盤指針能夠控制了解的地區(qū)了。超出三界外、不在五行中，這句話也有問題啊。南懷瑾曾經(jīng)說過，超出三界外難道去了第四界，不在五行中難道你在第六行嗎。實(shí)際也沒有第六行，不受它拘束、控制

就是了。

根據(jù)那個(gè)圖一看這里風(fēng)水真漂亮，這里北邊坐了個(gè)山有個(gè)坡度，我也不曉得是什么山。遠(yuǎn)看像元寶，姑妄稱之為元寶山，南邊是一條從西北來的河，我就假設(shè)我前面是南啊。從正前方流過去，向東南巽宮而去。這個(gè)山的坡度就形成了北靠，南邊開闊，莆田那個(gè)地方簡(jiǎn)直是佛國(guó)。整個(gè)廣化寺周邊我看到處是做佛像的，所以你開車進(jìn)去的話那里一路上都是大小佛像、四大金剛、地藏菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩，擺在那里搞銷售，流通佛像，功德無量。它就符合那個(gè)坐北朝南、北高南低的要求，水從西北來是最好的，水從東北來也行。但是正東不要有水，正西要有水，這就是有東山西水。南邊要有水，西南和東南不要有水，繞過一個(gè)建筑或一座山就可以使西南東南沒有水了。所以一般廟子里把鐘樓和鼓樓放在西南和東南兩個(gè)角，它是動(dòng)的、有聲音的、陽(yáng)的。它就是巽坤兩宮不錯(cuò)，喜陽(yáng)的就有了陽(yáng)，柏林禪寺坤上是那個(gè)祖師塔，巽上是鐘鼓樓。如果以觀音殿前面的小廣場(chǎng)為中心的話，一坤一巽、一個(gè)東南一個(gè)西南，巽坤兩邊都抬起來了。東邊喜山是齋堂和伙房，西邊喜水的古佛庵的地勢(shì)低，有一汪水的水池子。這是老和尚的巧安排，西北佛學(xué)院那里喜水海和尚在那里修了個(gè)水池子，而且那里地勢(shì)低。高一尺為山、低一尺為水，西北低柏林寺就做到了，西北這個(gè)地方和政府關(guān)系密切。

因?yàn)槲鞅笔乔瑢m，乾為天主黨、國(guó)家、政治、領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩、首長(zhǎng)、父親、師父，西北好了就和佛教的師承關(guān)系好。從世間法上就是跟國(guó)家、政府關(guān)系好，廣化寺的西北是水，他們和政府的關(guān)系就很好。柏林寺西北低跟政府關(guān)系好，佛學(xué)院比萬(wàn)佛樓那里低出有兩三米吧，你從萬(wàn)佛樓往佛學(xué)院走要下樓梯的。而且佛學(xué)院的東北角和正南還做了一點(diǎn)水，正西是古佛庵那一點(diǎn)水，所以一直是愛國(guó)愛教的典范單位，是咱們中國(guó)佛教對(duì)外開放的窗口，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講這里是楷模寺院。莆田廣化寺也是這樣的好廟，蘇州西園寺的西水最好，西邊是個(gè)大湖，里邊還養(yǎng)了兩只神龜。大西水的地方安寧、和諧，人們脾氣好，西邊收斂了肺氣就疏通了。潤(rùn)了肺之后肺經(jīng)克制住肝火，西園寺的法師們聊起天來都如沐春風(fēng)，一個(gè)比一個(gè)脾氣好。不像我們北方的和尚有時(shí)候火大，五臺(tái)山就是高聲大嗓的，蘇州西園寺里、柏林寺里都沒有，阿彌陀佛、阿彌陀佛。

另外一個(gè)大西水的單位是成都文殊院，主持宗性法師也是杜老師的學(xué)生，現(xiàn)在做了中國(guó)佛學(xué)院教務(wù)處主任、四川省佛教協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，這是你們同學(xué)和學(xué)長(zhǎng)了。他那個(gè)地方西邊一個(gè)大湖，這個(gè)廟比如說像這個(gè)桌子啊，它的主建筑在東部和中部。西邊沒了給了大湖了，它面積好大啊，東部還有大茶園。成都人都到那里的大茶棚喝茶，我跟老和尚一提文殊院，他說解放前就去過，那里的大茶棚幾千人在那里喝茶，天天如此。中間香火旺盛，西邊就是大水塘，這個(gè)布局寫在了寺院管理的代代傳承的法本里，古人定的時(shí)候那一任方丈就有講，后代子孫不許動(dòng)這個(gè)格局。誰(shuí)也不許亂搭亂建，不許把西水填了，填了咱們就完蛋了。這種格局就能保佑子孫昌盛，法子法孫無窮匱也，是好格局的標(biāo)準(zhǔn)。

蘇州西園寺也是南邊有河，文殊院差的地方是南邊沒河，什么都有好有差。柏林寺差的地方是西邊和西北雖然有水，但是沒有像人家那樣的大活水，學(xué)誠(chéng)法師主持的莆田廣化寺，他做方丈不久就做了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的執(zhí)行副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)，那里的格局和諧就被大家認(rèn)同。大眾認(rèn)同、大眾和諧、大眾參與、大眾分享，他就做了領(lǐng)導(dǎo)工作，地氣好養(yǎng)人。我們知道濟(jì)群法師主持西園寺，弘法利生工作搞得也很好，名氣也很大。學(xué)問做得也好，西北有大水就好做學(xué)問啊，一本接一本的搞書。搞得書的選題都特別好，都是佛教界正需要討論的話題，他受他那個(gè)格局的影響。還要從更大的環(huán)境上講，蘇州本身就在太湖東岸，我的一首詩(shī)里說“君不見，蘇州原是太湖岸”。西園寺的西邊外環(huán)境就是八百里太湖，所以蘇州的民風(fēng)和治安特別好，很少見到有打架的。大家都很祥和發(fā)財(cái)，西水旺財(cái)嘛。

百歲高僧本煥老和尚住在深圳弘法寺，咱們以前用的投影講的，他是一個(gè)坐東南向西北的格局。西北一層水套著一層水，往下是一個(gè)比一個(gè)大的湖。東南巽山特別高，廟門朝西北開，那里黨和地方政府都喜歡，各級(jí)官員都過去。一般的商人有一兩千萬(wàn)的想見老和尚都見不到，只有大官才能見。實(shí)際老和尚就在那里天天開門見人，你隨便來看，但是他們就怕得慌不敢見。他就有大的好的政治格局和行政格局，西北大水出長(zhǎng)壽老男人，本老一百零四歲了，他過九十九歲、一百歲生日的時(shí)候我們?nèi)タ此?。我今年又去看他就認(rèn)不出我是誰(shuí)了，我說我跟你合過影，旁邊那個(gè)小和尚說一百多萬(wàn)人跟咱們老和尚合過影。我說我是凈慧老和尚徒弟，旁邊那個(gè)小和尚說凈慧老和尚徒弟來過五萬(wàn)多，他是大乾水的格局德高望重。柏林寺的西北外環(huán)境是大馬路，路以水論，開西門外邊的市場(chǎng)等于一條河過來了。

還有不好的格局，就是咱們今天聊到的那個(gè)蟠龍湖蟠龍寺，那個(gè)南邊山、北邊沒靠。它就住不住人，西邊山、東邊低下去了，僧人比丘就住不來。比丘尼倒是能住的來，反的格局實(shí)在不行就住比丘尼，但是也和諧就是身體會(huì)不好。鬧病倒無妨，咱們剛才聊到對(duì)于修行人來說，身體不太好未必是壞事。有病可能是助道因緣，在藏傳佛教里有一個(gè)挺著名的祈禱文。慈悲的菩薩和上師啊，只要能讓我盡快證得無上正等正覺，如果需要我得病就讓我趕緊得吧，如果需要我倒霉就趕緊讓我倒吧，他那個(gè)祈禱文很有意思。很多人是得病開悟的，虛云老和尚掉到水里了，爬上來又讓人打了一頓。重病慢慢好的時(shí)候，在禪堂杯子落地，往往是在大災(zāi)大難之后，重大的人生挫折之后的事。杜老師的開悟因緣也是這樣，他在文革的時(shí)候搞了個(gè)文學(xué)社，已經(jīng)跟著本光法師和賈題韜賈老學(xué)了很多年了，就是最后那一下突破沒有完成。他這個(gè)社長(zhǎng)在活動(dòng)的時(shí)候發(fā)表言論，說中國(guó)將來肯定和蘇聯(lián)一樣走修正主義道路。他大放厥詞，可歷史證明他說對(duì)了，可是說的不是時(shí)候。這句話傳開后，說文學(xué)社有些青年大搞修正主義宣傳，一下子報(bào)告就報(bào)到中央了。

陸定一簽署的有一些年輕人有修正主義思想苗頭，要狠抓嚴(yán)打，全國(guó)都下發(fā)到縣鄉(xiāng)。天打五雷轟批判杜大威，中央直接批你個(gè)高中學(xué)生，這個(gè)雷就劈到咱們杜老師腦袋頂上了，百會(huì)穴硌蹦一下啊。好家伙那段時(shí)間出現(xiàn)什么情景啊，所有的人見到他避之唯恐不及，沒有人敢和他講話，很慘的家里人要和他劃清界限。你是資產(chǎn)階級(jí)、修正主義，我們不敢跟你在一起玩了，當(dāng)時(shí)他的女朋友和其他所有的朋友都跑掉了，就趙老師敢和他接觸，大會(huì)批小會(huì)斗。人實(shí)在受不了了，杜老師跑了、逃了，因?yàn)樗麄兾涠返臅r(shí)候要打死他了。背上一個(gè)包袱，到了海燈法師那里去出家，海燈法師很奇怪，文革時(shí)中國(guó)還有的唯一的和尚。海燈法師、范老師在云居山真如寺教人打拳，因?yàn)樘撛评虾蜕袀魉脑凭由椒秸捎蟹ň淼?，虛云老和尚年譜里記載他在那里講過《楞嚴(yán)經(jīng)》。他算是禪宗祖師大德級(jí)的了，他只不過武術(shù)熱的時(shí)候炒了一下過勁兒了，那個(gè)問題不大。后來范英蓮的官司還打贏了，拍電影就是拍電影，不是說紀(jì)錄片，這不算什么。

咱們知道云居山真如寺的風(fēng)水好，前面是幾十畝的水田，然后也是北靠山。周邊的花如蓮花朵朵，凈慧老和尚給我指你看那里是五個(gè)山朝著中心形成一朵蓮花，它在蓮花中間靠北的位置。虛云老和尚建的時(shí)候地基打老深，上邊修的特簡(jiǎn)單漆都不刷，南懷瑾問他蓋廟子怎么留著些粗枝大葉的活啊。老和尚說我把什么都干完了留著你們干什么啊，虛云老和尚只管打得厚厚的、深深的地基，因?yàn)槔虾蜕兄郎线叺慕ㄖ遣鹆私?，建了拆的。來個(gè)軍閥部隊(duì)一把火就沒了，但是只要你能找到地基，這個(gè)廟還能蓋起來。這不現(xiàn)在又是在地基上蓋了，老和尚都曉得過不了多久又來一場(chǎng)硝煙戰(zhàn)火。

后來海燈法師到四川省江油市教人打拳，杜老師找到他的時(shí)候大概是在江油吧，他就一反常態(tài)不收杜老師。滾蛋滾蛋，要出家不行，打出去、叉出去。少林寺似的，幾個(gè)和尚把杜老師就叉出去了，我講得夸張啊。把他劈頭蓋臉臭罵一頓，罵得杜老師死的心都有了，他拎了很多點(diǎn)心、禮物啊。被趕出來后把行李和送給海燈法師的禮物全扔掉了，站在那里不知道怎么辦，老子不活了。奔著水庫(kù)就去了，杜老師就下去了，奇怪的事情就發(fā)生了。他進(jìn)去后就昏迷了，沒了神智了，不知道怎么就走出來了。大概是湖的對(duì)面或者這邊，他就坐在岸邊大哭，哭著哭著突然就有了一些宗教體驗(yàn)。他明白了原來是這么回事兒啊，一下子就所謂開悟了，打開了就一會(huì)笑、一會(huì)哭，就哭幾聲、笑幾聲?；丶液笳f斗死我算了，沒關(guān)系隨便斗吧。回到成都日子照過、飯照吃，過了半年沒有人來殺他、斗他，就沒事兒了。

他也是經(jīng)歷了一些大死大活有了一些體驗(yàn)，這個(gè)人的壓力壓到了一定程度，從中央到地方壓一個(gè)學(xué)生孩子。但是那是杜老師也有基礎(chǔ)，他跟著本光法師等幾個(gè)老和尚，當(dāng)時(shí)海燈法師他也拜師了。但只是沒出家，在社會(huì)上受了壓迫，本來以為還有海燈法師這個(gè)娘家。到了自己的精神導(dǎo)師這里，他找本光法師還在自顧不暇呢，讓他找海燈法師脾氣大沒關(guān)系。馮學(xué)成老師也在跟海燈法師學(xué)拳，他那個(gè)細(xì)腿也站不住馬步，站了幾天吃餿飯。海燈法師勤儉啊，文革的時(shí)候飯放餿了也不扔，都回鍋大家接著吃。海燈法師不許別人下廚房，他怕別人浪費(fèi)，徒弟多的時(shí)候幾十人幾百人他也做飯。做大鍋飯他學(xué)武術(shù)的勁大，拿個(gè)鐵锨在那里，結(jié)果馮老師吃了幾天餿飯受不住了。也不講禪天天站馬步，馮老師說我是來學(xué)禪的，不是學(xué)打架的。他站著晃晃悠悠的，海燈法師說你走吧。他就去找本光法師學(xué)的禪，本光法師也神奇的很，文革后被清定上人供在廟里。他就天天跳著腳罵清定，搞什么密宗，那是妖魔鬼怪。清定上人也不生氣，笑嘻嘻的還供著他，他倆在唱雙簧呢，清定上人一遍一遍的講《廣論》。馮老師說講了許多遍，我學(xué)禪的不跟他學(xué)，就去了本光法師那里。

這幾個(gè)都是好風(fēng)水，清定上人在昭覺寺，南懷瑾老師開悟的地方是四川省成都的靈巖，好多人在那里開悟，都是好風(fēng)水。大慧宗杲禪師就是在文殊院的，四祖寺是坐艮朝坤反了，西南坤宮低東北艮宮高。這種格局俗人住不了，但是對(duì)修行人好，能聽懂嗎。你剛才說東北一個(gè)廟，西南高、東北低是吧，這種格局居士也能住。但是四祖寺它反過來了，艮砂出僧道。明海法師把鍋爐房修到東北角了，把我樂死了，我拿著圖給我的金鎖玉關(guān)派老師楊晤先生看，他說廟的東北角沒東西就成妖廟了。我當(dāng)時(shí)不知道東北角有什么，我到了柏林寺一看那里有座水塔，我再去楊晤說這樣就會(huì)出高僧。艮宮有大水這個(gè)廟不辦道，世間法名聞利養(yǎng)可以有，就出壞和尚了。出家人怕名氣，一旦發(fā)現(xiàn)大家蜂擁而至找他就跑了，那個(gè)法師就逃掉了。艮宮起砂這樣的人有點(diǎn)孤獨(dú)，但是有見地、有證量，這是好格局，正經(jīng)修行人尋艮砂、北靠。

乾砂不能要，西北一定要有大水，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)格局。六祖慧能的廟子南華寺的，南面門前水往西流，一行到此水西流。大部分水都是往東，一江春水向東流啊，少有門前水往西的。就是大吉之地的上上格局，門口有水不多，玉泉寺門前一眼泉，老祖寺門前一片水反格局不好。老和尚是登地菩薩的大人物，他就能住，我們不敢住。好多號(hào)格局說不能盡，叫做書不盡言、言不盡意，呼和浩特市大昭寺的格局壞掉了。當(dāng)?shù)馗懵糜文线呅蘖寺糜谓郑值谋北M頭就是這個(gè)廟，街和廟中間修了一個(gè)大圓球裝飾物雕塑。牌樓還好，比牌樓還高大的是一個(gè)大石球。本來他是修了一個(gè)八眼井在大昭寺挺好的，再八眼井和寺廟中間修了一個(gè)城市雕塑，就跟咱們剛才說的臨濟(jì)寺的塔一樣。這就得了正南高朱雀抬頭的格局了，古文化街修了以后大昭寺香火就不行了，那文化街也是不該修。原來是一片明清建筑古色古香，他們?nèi)鸸饨ǔ梢粋€(gè)仿古文化街，這不是一群神經(jīng)病嗎。據(jù)說開發(fā)商還很倒霉賠了錢，沒生意啊，因?yàn)榘搜劬拊诹顺堑竦哪线?。就是整條街的正北，先建的八眼井、后建的城雕，不把城雕修在八眼井的南邊不就完了嗎，是整條街的北靠了。現(xiàn)在反了所以古文化街門可羅雀，八眼井做了大北水、玄武塌陷，所以兩頭倒霉啊。其實(shí)你把兩個(gè)東西一換位置兩頭都火，可是業(yè)感緣起使然，他在那里敗家子明清古建全都拆光光。他把文化消滅掉了，然后蓋了仿古文化街，就是那種假文化。把真的搞掉蓋假的缺德嘛，造了業(yè)得的這個(gè)報(bào)，兩頭沒生意。據(jù)說開發(fā)商事后挺倒霉，接二連三的出了些個(gè)麻煩事兒。明清百年以上的房子里邊都是有道道的、有說法的，呼市市政府也很慘，拆了后連著死市長(zhǎng)，出了槍擊副市長(zhǎng)事件，他們是白虎煞。照這個(gè)干法干下去也不是啥好業(yè)，這得請(qǐng)搞傳統(tǒng)文化的人給你指點(diǎn)指點(diǎn)，大昭寺還能活起來，人家是千百年的文化。你那個(gè)城市雕塑換個(gè)官就可能給挪走了，大昭寺沒事兒。你作為一任地方官，自己的榮通禍福自己得抗，這是一個(gè)不好的例子。

還有蘇州報(bào)國(guó)寺也完蛋了，是印光大師閉關(guān)的地方，在墻上寫了個(gè)大的死字，是凈土宗十三祖印光大師的祖庭?？上КF(xiàn)在西邊和南邊各蓋了個(gè)大樓，擠到了一個(gè)旮旯角，里邊好幾個(gè)妖僧在那里抽簽算命，領(lǐng)著游客在里邊搞封建迷信活動(dòng)。作為和尚太不像話了，還有假冒居士作講解，講的亂七八糟、胡說八道。格局壞了，道風(fēng)就沒了，西山和南山是永遠(yuǎn)要回避的，北水和東水是可怕的。寺院格局兌離乾三宮喜陰，坎艮震巽坤五宮喜陽(yáng)東半部山環(huán)，西半部水抱就出好廟，但是一定要有北靠。選道場(chǎng)就選云門寺，一望無際南邊開闊極了，嵩山法王寺整個(gè)登封縣盡收眼底。背后還有靠山。東邊還有個(gè)大山，那是個(gè)地方，東山西水、北山南水特別強(qiáng)。修行進(jìn)步也快，善因緣也多，護(hù)法團(tuán)隊(duì)也過硬，也有佛菩薩的加持，那就厲害了。

第二篇：般若為眼 ——?jiǎng)|亮老師講《金剛經(jīng)》

般若為眼 ——?jiǎng)|亮老師講《金剛經(jīng)》

序

中禪

佛演般若時(shí)教，廿二年說法，出大般若六百卷，尤以《金剛經(jīng)》精要。深應(yīng)對(duì)機(jī)，專破著相。世人念起，內(nèi)取人我，外著法我，我法二執(zhí)，根深蒂固，集苦淵藪。佛予空藥，喻萬(wàn)有如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，依教如是觀，空寂度苦厄。由此大悲本懷義，故稱佛教為“空門”。

若依宗門，輒啟根器者，頓悟大道，此禪宗旨趣?！督饎偨?jīng)》雄文，直指圣道，故佛說“一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經(jīng)出”，循悟道因緣，必先入“金剛喻定”。金剛定堅(jiān)貞無比，深證自在，不被一切外有所破，卻破一切外有。佛陀昔日，入金剛喻定，行忍波羅蜜，節(jié)節(jié)肢解，頓證無我人眾生壽者相，乃至無世界相，顯心性圣道，卻本無生滅，本不動(dòng)搖。

至達(dá)摩祖師，西來大意，廿八代單傳，即傳此頓證法門，先以《楞伽經(jīng)》四卷印心。后延至五祖弘忍，方便斂文，對(duì)慧能講《金剛經(jīng)》義，至于：“無所住而生其心”，慧能大師即時(shí)豁然，大徹大悟，而說偈語(yǔ)：“何期自性本來清凈，何其自性本不生滅，何期自性本自具足，何其自性本不動(dòng)搖，何其自性能生萬(wàn)法”。

此何謂也？“自性”即眾生心性本源，佛性實(shí)義依止處。喻如金剛，寂凈透明，堅(jiān)貞自在。

自性清凈，雖一念取境，但“外有”不有，何以故？起心動(dòng)念，心儀“外有”，心取心行，純心造作，虛擬“外有”，心自顛倒，心想“外有”，非是外有，心想心行，心自倒見，仁者自知，決非外境。如禪門諺，“一口吸盡西江水，西江何曾剩半滴”，如是頓悟“空如來藏”。

金剛定中，自證自在，忍可本覺，唯心所顯，外有不有，心行擬想，剎那不動(dòng)，未曾生滅。故大師云：何其自性，本不生滅，本不動(dòng)搖，頓顯真如，“不空如來藏”。

又云：何其自性，能生萬(wàn)法。暨證“空不空如來藏”——心性本源，雖根本不動(dòng)，但展現(xiàn)萬(wàn)境，無窮無盡。自隱根本，外顯境界，生生不已，雖似外相紛然，但純自心所顯，教云自性能生萬(wàn)法，世出世無礙。

總之，一念內(nèi)證，首斷“外執(zhí)”——外境非境，外法非法，畢竟空寂，自性清凈，是空觀；證性自在，本不動(dòng)搖，是中觀；事事無礙，心生萬(wàn)法，顯而不有，是假觀。世出世法，不二無礙，可入圣道。

此禪宗以《金剛經(jīng)》傳法嚆矢。

庚寅夏，應(yīng)凈慧法師邀，赴湖北請(qǐng)益，至老祖寺一晤。師云：“無生法忍”。對(duì)曰：“大受而已”?！獰o生者，無外法生，性本凈故；法忍者，忍可自在，無生滅故；答對(duì)演繹，生生不已，鏡花水月，無量翻新。如是覺觀，如是大受而已。

東亮居士，慧公法嗣，以《金剛經(jīng)》講義付梓，雅囑作序，既不避俗陋，再捻黑豆，敷演文字，貽笑大方。雖如此，云何離文字，不得作默，道一句！

庚寅冬日

中禪

于柏林禪寺

自序

春江書院成立于2009年，成立的原因很簡(jiǎn)單：我們的工作室原來在春光園，人氣很旺，每天都有很多朋友往來。大家問什么問題的都有，有的問佛學(xué)的問題，有的問《易經(jīng)》的問題，還有問各種傳統(tǒng)文化問題的。河北佛學(xué)院的杜大威老師也經(jīng)常來玩，年輕人都圍著他問這問那，我當(dāng)時(shí)就有一個(gè)想法，索性講學(xué)算了。后來地方不夠用，我們搬到春江花月小區(qū)，房子大了,有地方了，我跟杜老師說：“辦個(gè)書院吧。”杜老師說：“好啊?！蔽艺f:“就叫春江書院吧”，因?yàn)檫@個(gè)小區(qū)的名字叫“春江花月”，名字很好聽，就順勢(shì)起了這個(gè)名字。其實(shí)取名字的時(shí)候，我還有一層用意，因?yàn)槲覀兊膫鞒幸约稗k書院的形式都是繼承于袁煥仙先生和賈題韜先生。當(dāng)年他們?cè)诔啥嫁k“維摩精舍”，出了一批人才。其中以南懷瑾先生最為著名，另有楊光岱先生，李緒輝先生等一大批善知識(shí)。因?yàn)闀r(shí)代的原因他們不能辦學(xué)，但這一批人的下一代，如嚴(yán)永奎、馮學(xué)成、杜大威、趙思崇等這批人熬到了“文革”后，從20世紀(jì)80年代陸續(xù)開始辦學(xué)，所謂“興禮樂”。較有影響的如嚴(yán)永奎辦的“海潮音”，馮學(xué)成辦的“龍江書院”，這兩家都在成都，南先生辦的“太湖大學(xué)堂”名氣大的很。南師應(yīng)該算“維摩精舍”門下第二代，嚴(yán)師、馮師、杜師、趙師他們算第三代，我和杜老師辦“春江書院”——這個(gè)名字是順著馮師的“龍江書院”叫的，可并稱“兩江書院”，咱們應(yīng)該算“維摩精舍”門下第三、四代了。書院打一開辦，堂上供的還是袁煥仙老人和賈題韜老人的照片，所謂傳承和道統(tǒng)是一定要清晰的，我們不敢說能把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，但至少是在按照“維摩精舍”當(dāng)年的傳統(tǒng)，嘗試著做一些工作。

書院開辦以來，先后講了很多課程，杜老師開了《大學(xué)》，《中庸》課程，去年一年講了一遍。我則講《金剛經(jīng)》和《易經(jīng)》,《易經(jīng)》至今也沒有講完，也不知道以后能不能講完，因?yàn)椤兑捉?jīng)》文化太博大了，所以不停的講啊講啊講下去?！督饎偨?jīng)》因?yàn)槭侵鹱种鹁渲v的，講了將近一年，基本上算收尾了，講的時(shí)候錄了像，大約六十來節(jié)課?，F(xiàn)在有熱心的同學(xué)給整理成了文字，居然也洋洋幾十萬(wàn)字，視頻現(xiàn)在掛在網(wǎng)上，大家都可以點(diǎn)擊著看。講課的時(shí)候書院里大概有二三十人經(jīng)常來聽，視頻一掛到網(wǎng)上，哪里的人都可以隨時(shí)來看，點(diǎn)擊率目前已有一萬(wàn)七八千人次，想想一萬(wàn)七、八千人的大法會(huì)，如果不借助網(wǎng)絡(luò)，要找多大的房子??？恐怕要找個(gè)體育館，所以還得感謝網(wǎng)絡(luò)，讓這個(gè)講座能令這么多人能聽到。

為什么要講《金剛經(jīng)》？有好幾個(gè)原因:第一是我太喜歡這個(gè)經(jīng)典了。當(dāng)年剛接觸佛教，凈慧老和尚就讓我讀這部經(jīng)，有明老和尚最早送我的也是這部經(jīng)，我初讀就很喜歡，到現(xiàn)在仍然興趣盎然，而且越來越喜歡。第二個(gè)原因是這部經(jīng)典我相對(duì)比較熟。我先后看過宣化上人講的《金剛經(jīng)講義》，南懷瑾先生的《金剛經(jīng)說什么》、范古農(nóng)居士的講本、江味農(nóng)居士的講本、滌華禪師的講本、倓虛大師的講本，后來又見到了王驤陸居士的講本、徐恒志居士的講本，再后來還讀了妙華法師的《迷與悟》，還有索達(dá)吉堪布的《金剛經(jīng)開示錄》等。及至講課前還得到了一本明朝朱棣時(shí)編輯的《金剛經(jīng)集注》，薈萃百家的講解，所以說這部經(jīng)我相對(duì)熟。第三個(gè)原因是我喜歡禪宗。盡管也學(xué)密、學(xué)凈，讀過天臺(tái)、華嚴(yán)的一些書，但總覺著自己和禪宗最相契，而《金剛經(jīng)》又是禪宗的看家經(jīng)典，所以要講就講《金剛經(jīng)》吧。

我之前應(yīng)河北省平山縣佛教協(xié)會(huì)的邀請(qǐng)講過《阿彌陀經(jīng)》，應(yīng)河北省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)常輝法師的邀請(qǐng)講過《心經(jīng)》，應(yīng)廣大網(wǎng)友的邀請(qǐng)?jiān)诰W(wǎng)上講過《普賢菩薩行愿品》，講這些經(jīng)典的時(shí)候雖然聽者如云，喝彩聲很多，但說實(shí)話并未得到我的恩師凈慧老和尚的認(rèn)可。我向他匯報(bào)的時(shí)候，老和尚總是不以為然，認(rèn)為我講這些為時(shí)尚早。后來按照元音老人傳授的心中心法修習(xí)了一段時(shí)間，感覺很有進(jìn)步，對(duì)經(jīng)典的領(lǐng)會(huì)越來越清晰了。

又過了幾年，直到2004年4月，我在吳明山老師那里聽講“華嚴(yán)”的時(shí)候，突然有了一些宗教體驗(yàn)，寫了幾首詩(shī)向老和尚匯報(bào)，得到了老和尚的初步認(rèn)同，再有因緣講經(jīng)的時(shí)候，向他匯報(bào)，便不再笑話我了。為了怕講解的時(shí)候出錯(cuò)，還請(qǐng)河北佛學(xué)院的杜大威老師聽課，也得到了杜老師的認(rèn)可，這才放心大膽地講。當(dāng)然講述過程中也有個(gè)人的局限性，這也是出這本小冊(cè)子的目的，以便求教于諸位方家。

劉東亮于春江書院

2011-01-04

第三篇：錢東昌老師講座策劃

河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 演講與口才協(xié)會(huì)

策

劃

書

2012年10月28日

前言

秋季是收獲的季節(jié)，伴著微笑微涼的心情，演講與口才協(xié)會(huì)迎來了一批新的成員的加入。我們是懷揣著激情來的，懷揣著夢(mèng)想來的，懷揣著憧憬來的。當(dāng)今社會(huì)口才和氣質(zhì)已經(jīng)成為人才衡量的重要尺度，演講與口才協(xié)會(huì)正是給了廣大學(xué)生培養(yǎng)這方面能力的重要舞臺(tái)。

演講與口才協(xié)會(huì)成立于2002年，4次被評(píng)為“優(yōu)秀學(xué)生團(tuán)體”。“讓口才愛上風(fēng)采，讓氣質(zhì)愛上你”是我們的口號(hào)，新的開始將使我們創(chuàng)造新的成績(jī)。

辦這次“錢東昌老師演講授課”是為了讓學(xué)生提高演講與口才方面的能力，更好的與人交流和交際。更有助于演講與口才方面能力的提高。

目錄

一、活動(dòng)目的二、活動(dòng)時(shí)間

三、活動(dòng)地點(diǎn)

四、活動(dòng)內(nèi)容

五、活動(dòng)流程

一、活動(dòng)目的：

辦這次“錢東昌老師演講授課”是為了讓學(xué)生提高演講與口才方面的能力，更好的與人交流和交際。更有助于演講與口才方面能力的提高。

二、活動(dòng)時(shí)間：

2012年10月28日19：00

三、活動(dòng)地點(diǎn)：

一教109

四、活動(dòng)內(nèi)容：

錢東昌老師授課為主

五、活動(dòng)流程：

第一階段：前期準(zhǔn)備工作

確定活動(dòng)策劃，并以書面形式向?qū)W生團(tuán)體聯(lián)合會(huì)提出申請(qǐng)。準(zhǔn)備請(qǐng)柬，向錢東昌老師及其他協(xié)會(huì)主席發(fā)出邀請(qǐng)。說明活動(dòng)內(nèi)容和時(shí)間地點(diǎn)。

第二階段：宣傳工作

設(shè)計(jì)宣傳展板（2個(gè)）放在大食堂門口宣傳

第三階段：錢東昌老師正式講課

講課之前布置會(huì)場(chǎng)，氣球若干，條幅一個(gè)，禮儀4個(gè)，確定各協(xié)會(huì)主席的位置，確保講課時(shí)間段同學(xué)們不得隨便出入，審批講課教室。

第四階段：事后收尾工作

歡送錢東昌老師及各協(xié)會(huì)主席，打掃整理會(huì)場(chǎng)，清點(diǎn)財(cái)務(wù)，并做好一些問題的補(bǔ)救工作。

負(fù)責(zé)人

主席：栗靖***副主席：黃少?gòu)d***胡述海***趙建偉***

第四篇：聽戴東老師家庭教育講座筆記

聽戴東老師家庭教育講座筆記

今天早晨，從9.00-11.00聽了戴東老師的關(guān)于家庭教育的講座，題目是《尋找生命動(dòng)力，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)潛能》。感覺深受啟發(fā)，自己的觀念也有所改變，故記錄下來。

1.對(duì)孩子的教育中，我們習(xí)慣用對(duì)比的方法，可這樣并不能改變孩子，不應(yīng)該用。孩子的身體是樹，學(xué)習(xí)成績(jī)是果實(shí)，那么根是什么呢？是自尊心，自信心，學(xué)習(xí)習(xí)慣，責(zé)任心，進(jìn)取心；

2.家庭教育的重要性，在孩子成長(zhǎng)中占90%，學(xué)校教育占8%，社會(huì)教育占2%。

3.調(diào)整心態(tài)：有的花早開，有的花晚開，不要指望所有的花一起開。他說有男孩的家庭要：“抓緊用”，有女孩的家庭要“抓緊疼”。是呀，幾年后就成為人家的人，和自己分開過了。做父母的本質(zhì)是享受快樂，在和孩子相處中得到樂趣。

這是三個(gè)觀點(diǎn)，他提出如何讓子女進(jìn)入顛峰狀態(tài)？正確的學(xué)習(xí)觀念，對(duì)比選擇和努力那個(gè)更重要，選擇更重要。他舉例說“掙錢”和“賺錢”的區(qū)別，然后啟發(fā)說：從今天起我不掙錢，我要賺錢。思維的習(xí)慣問題，學(xué)習(xí)是快樂的還是痛苦的，學(xué)習(xí)的感受。學(xué)習(xí)是體力還是腦力勞動(dòng)。

“相信是一種力量”。他為此進(jìn)行了一個(gè)互動(dòng)節(jié)目：手指挑人。內(nèi)容是讓8個(gè)人上臺(tái)，7個(gè)人用一個(gè)手指把一個(gè)人挑起來，第一次失敗，而第二次成功。分析原因，是因?yàn)樾叛?，你不相信的事情，怎?/p>

也做不好，相信了就做好了。學(xué)習(xí)也是有信仰的。永遠(yuǎn)相信你的孩子，他就一定能成功。

學(xué)習(xí)是要有濃厚的興趣的，要有毅力。學(xué)習(xí)的敵人是挫敗，學(xué)習(xí)的朋友是勝利。學(xué)習(xí)是最簡(jiǎn)單的事情。培養(yǎng)孩子的興趣，靠的是贊美。精彩來自喝彩。我們要當(dāng)孩子學(xué)習(xí)的啦啦隊(duì)。

正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)習(xí)慣是預(yù)習(xí)，復(fù)習(xí)，把聽不懂的記在本子上，復(fù)習(xí)是要訓(xùn)練的。問題的暴露是好還是壞？心態(tài)決定一切，語(yǔ)言學(xué)習(xí)要語(yǔ)感、語(yǔ)境相結(jié)合。他講了些具體的方法。如大聲的朗讀。4必須要有生命的動(dòng)力，學(xué)習(xí)上才能有動(dòng)力。分析日常說的話，我供你吃穿，你應(yīng)該怎么樣??。孩子失去了成長(zhǎng)的空間，給孩子以動(dòng)力，卸載下責(zé)任。

思考勞動(dòng)，愛勞動(dòng)和不愛勞動(dòng)的區(qū)別，在IQ上差5倍，在（忘記）上差15倍，在賺錢上差60倍。不愛勞動(dòng)：不陽(yáng)光，不付出，自私，很少有朋友。（說得對(duì)）

今后怎么在社會(huì)上混？知道感恩。

愛是精神的，還是物質(zhì)的？是有條件的，還是無條件的？愛是公平的，有條件的就是陰謀。學(xué)習(xí)不好也要愛。孩子是有二種的：報(bào)恩和報(bào)仇。要陽(yáng)光，要有耐心，要尊重。

現(xiàn)在的社會(huì)浮躁，本質(zhì)是快樂和幸福，現(xiàn)在卻是工作和金錢。他提出一種觀點(diǎn)：早戀是家庭中沒有愛才出去找愛。

最后，他提出了在銀川建立一個(gè)訓(xùn)練營(yíng)，3天2夜，雛鷹計(jì)劃，是招40名，現(xiàn)場(chǎng)預(yù)訂費(fèi)用100元，家長(zhǎng)勇躍的報(bào)名。

從現(xiàn)場(chǎng)的聽講座情況看，近2小時(shí)的講座沒有家長(zhǎng)走動(dòng)，靜靜的聽，良好的互動(dòng)都說明家長(zhǎng)的心情是迫切的，真是可憐天下父母心呀！

第五篇：聽劉瑩老師講座后的體會(huì)

聽劉瑩老師講座后的體會(huì)

很幸運(yùn)在復(fù)習(xí)期間，聽各位老師的復(fù)習(xí)課，并且聽到了劉瑩老師的精彩點(diǎn)評(píng)。讓我們對(duì)如何上復(fù)習(xí)課有了頭緒。

在以往的復(fù)習(xí)課我們都是胡子眉毛一把抓，碰到什么就復(fù)習(xí)什么，參加了本次培訓(xùn)學(xué)習(xí)后我們學(xué)到了以下幾點(diǎn)：

一、創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為主體的復(fù)習(xí)課堂，激發(fā)學(xué)生的復(fù)習(xí)興趣，情

景表演要真實(shí)有效。在復(fù)習(xí)課中要充分體現(xiàn)“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，把激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣放在首要位置，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境，組織學(xué)生進(jìn)行形式多樣的具有交際意義的實(shí)踐活動(dòng)，不斷改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使他們保持積極的學(xué)習(xí)情緒，可以讓學(xué)生樂于記、記得快、記得牢，取得良好的教學(xué)效果。

復(fù)習(xí)內(nèi)容，立足文本，拓展文本，整合所學(xué)知識(shí)，擴(kuò)大復(fù)習(xí)課容量，力求層次迭起，吸引學(xué)生注意力，使其保持復(fù)的積極性在復(fù)習(xí)課中，教師不僅要將學(xué)生學(xué)過的知識(shí)加以整合，將平時(shí)數(shù)節(jié)課、數(shù)個(gè)單元或不同階段的知識(shí)前后聯(lián)系，“前拉后扯”地整合在一起，幫助學(xué)生進(jìn)行梳理、歸納，總結(jié)出規(guī)律，使其系統(tǒng)化，便于記憶，促進(jìn)運(yùn)用，而且要準(zhǔn)備能開闊學(xué)生視野的復(fù)習(xí)資料，拓展形式與內(nèi)容，不僅僅是為考試而復(fù)習(xí)，要跳出舊框框，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的愿望。重點(diǎn)突破學(xué)生學(xué)習(xí)中的薄弱環(huán)節(jié)，使學(xué)生通過復(fù)習(xí)查漏補(bǔ)缺，體驗(yàn)進(jìn)步，增強(qiáng)自信心，更加認(rèn)真復(fù)習(xí)在總體復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師要對(duì)學(xué)生平時(shí)理解不深、練習(xí)不夠、運(yùn)用不當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)復(fù)習(xí)練習(xí)題的設(shè)計(jì)要有梯度，滿足不同程度、不同類型學(xué)生的需要，要由專項(xiàng)訓(xùn)練過渡到綜合訓(xùn)練。更要發(fā)揮學(xué)習(xí)小組的作用，通過互學(xué)互幫來解決疑難，取得更大進(jìn)步。

用激勵(lì)的語(yǔ)言贊美學(xué)生，實(shí)施以評(píng)促學(xué)的多元評(píng)價(jià)二、三、四、復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的繼續(xù)，復(fù)習(xí)課教學(xué)的研究和實(shí)踐不能成為被遺忘的角落，應(yīng)該受到每位教師的關(guān)注。讓我們一起共同探索復(fù)習(xí)課的教學(xué)方法，讓復(fù)習(xí)課堂成為促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)提高，促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的“嶄新課堂”、“開心課堂”、“高效課堂”。

蠻會(huì)中心校

2014-6-27