第一篇：論易經(jīng)對(duì)中國(guó)倫理文化的影響

論易經(jīng)對(duì)中國(guó)倫理文化的影響

沈陽(yáng)大學(xué)歷史系11屆李鶴

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

目 錄

摘 要??????????????????????????Ⅰ Abstract ??????????????????????????Ⅱ 引 言 ??????????????????????????1 正 文 ??????????????????????????2 1.《周易》在中國(guó)文化中的地位 ???????????????2 1.1《 周易》群經(jīng)之首???????????????????2

1.2《周易》對(duì)中國(guó)文化的影響???????????????3 2.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的倫理觀????????????????4 2.1中國(guó)倫理思想傳統(tǒng)發(fā)展過(guò)程???????????????4 2.2傳統(tǒng)倫理道德的根源和本質(zhì)???????????????5 3.《周易》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的影響?????????????6 3.1《周易》蘊(yùn)含倫理尊卑的傳統(tǒng)思想????????????7 3.2《周易》蘊(yùn)含的“孝”意識(shí)的傳統(tǒng)倫理思想????????10 3.3《周易》所體現(xiàn)的仁愛倫理觀??????????????12 3.4《周易》中反映的重德思想 ???????????????14 結(jié) 論???????????????????????????18 參考文獻(xiàn)???????????????????????????19 致 謝???????????????????????????21

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摘 要

《周易》是我國(guó)最早的文化典籍之一，曾被古代知識(shí)分子視為“三玄之冠”、“群經(jīng)之首”，蘊(yùn)涵著豐富的倫理思想，是一筆寶貴的思想文化遺產(chǎn)。對(duì)《周易》傳統(tǒng)倫理思想的研究，有助于探尋中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的源頭、梳理傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展的脈絡(luò)、挖掘傳統(tǒng)倫理文化寶藏，這對(duì)于中國(guó)特色的社會(huì)主義倫理道德建設(shè)，是一項(xiàng)十分有意義的工作。

關(guān)鍵詞：《周易》、倫理、尊卑、仁愛、孝、重德

Abstract

The zhouyi is one of China's earliest cultural classics of ancient intellectuals, who used to be regarded as “three xuan coronal”, "of the input, contains rich ethical thoughts, which are a valuable thought culture heritage.Interpreting zhouyi study of traditional ethics, helps to explore the source of China's traditional ethics, carding traditional ethics development context, excavate the traditional ethical culture with Chinese characteristics, the treasure of socialist ethics construction, is a very meaningful work.Keywords: the zhouyi, ethics, honour low, benevolence, filial piety, Pay special attention to mora

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I

引 言

《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽(yáng)（—），《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽(yáng)，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧??！?/p>

《周易》是中華文明史上一部影響深遠(yuǎn)的典籍，幾千年來(lái)，吸引著各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者在對(duì)其進(jìn)行研究和應(yīng)用，對(duì)中國(guó)兩千多年來(lái)的學(xué)術(shù)思想和傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，《周易》作為一部“人更三圣、世歷三古”(《漢書》藝文志)的遠(yuǎn)古奇書，作為中華民族的安身立命之根，其所孕育的倫理道德思想是極為豐富和復(fù)雜的。其以自強(qiáng)不息、厚德載物的道德境界，各安其位、群居合一的道德實(shí)踐，謙遜恭順、戒懼警惕的道德修養(yǎng)，蒙以養(yǎng)正、教思無(wú)窮的道德化育，昭示人們對(duì)宇宙和人生問(wèn)題的思考，對(duì)于我們今天加強(qiáng)全民族的思想道德建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要的可資借鑒的意義。

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II

正 文

1、《周易》在中國(guó)文化中的地位

《易》為筮書之通名?！吨芏Y·大卜》：“大卜掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。[1]在中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中，《周易》（原稱《易》，漢代以后稱為《易經(jīng)》）有著最為悠久的歷史淵源，其形成的歷史從傳說(shuō)中的伏羲氏一直延續(xù)到孔子，達(dá)數(shù)千年之久?！吨芤住吩陂L(zhǎng)期的歷史演化過(guò)程中，積聚了極為深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是我國(guó)集哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域于一身的最重要的經(jīng)典著作之一，[2]尤其在《易傳》（今本《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分）產(chǎn)生之后，形成了儒家系統(tǒng)完整的世界觀和倫理觀，是儒家哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在我國(guó)文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時(shí)亦不敢毀傷它。

1.1《 周易》群經(jīng)之首

幾千年來(lái)，《周易》以奇特的結(jié)構(gòu)形式和抽象的符號(hào)顯示特征的外在魅力，以及博大精深的內(nèi)涵（義理和復(fù)雜的運(yùn)算機(jī)制），吸引著各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者在對(duì)其進(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究體系。《周易》的經(jīng)傳兩部成為儒家的經(jīng)典，位于群經(jīng)之首，對(duì)于中華民族的文化傳統(tǒng)發(fā)生著復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。[3] 劉向、劉歆父子的《別錄》、《七略》明確地將《周易》列為群經(jīng)之首。劉氏一門具有濃厚的學(xué)《易》淵源, 劉氏父子精熟《易》學(xué)。劉向長(zhǎng)子劉伋，曾“以《易》教授，官至郡守”。劉氏父子在校點(diǎn)群書、編輯典籍目錄

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III

時(shí), 遂將《易》列為六經(jīng)之首。

易學(xué)大家潘雨廷先生書中談到：“今準(zhǔn)劉向、劉歆對(duì)六藝之認(rèn)識(shí)，方可討論‘易為之原’之實(shí)質(zhì)。是時(shí)已以五經(jīng)當(dāng)五行，且視易道陰陽(yáng)為五行之綱。故《易經(jīng)》之乾坤與天地為終始，乃當(dāng)五經(jīng)之原，亦即五經(jīng)莫不有與于易?！盵4]他認(rèn)為，劉向、劉歆之所以說(shuō)易為五經(jīng)之原，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》總攝天地、陰陽(yáng)之道，因而也就是其他五經(jīng)的統(tǒng)帥。這是從宏觀、抽象的角度，用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋易為五經(jīng)之原的道理。高懷民先生也曾談到漢代易學(xué)興起的原因時(shí)說(shuō)：“是來(lái)自政治方面，??‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’政策的影響。??”[5] 因此，從漢王朝統(tǒng)一天下后，接受秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，大力倡導(dǎo)儒學(xué)、提倡教化，實(shí)行仁政、德治，從而把《周易》推上了至尊的地位。至此《周易》便被尊為群經(jīng)之首，從而確定了它在中國(guó)古代文化中的崇高地位。

1.2《周易》對(duì)中國(guó)文化的影響

《周易》是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善?！吨芤住防锏乃枷胍呀?jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面?？鬃诱f(shuō)：“日用而不知”。比如在生活中我們說(shuō)過(guò)某某人又變卦了，某某人陰陽(yáng)怪氣，或者否極泰來(lái)、扭轉(zhuǎn)乾坤之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)時(shí)，不一定人人都知道而這些詞匯就是來(lái)至《周易》。

我國(guó)著名哲學(xué)家張岱年先生說(shuō)過(guò)：“儒家尊奉《周易》為神圣經(jīng)典，主要緣于孔子撰作‘十翼’[6]的傳說(shuō)??《易大傳》在詮釋《周易》卦爻辭的過(guò)程中，提出了非常重要的哲學(xué)思想。因?yàn)橛小怼?，于是《周易》成為一部重要的哲學(xué)典籍，在學(xué)術(shù)史、文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，滋潤(rùn)、沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

IV

培育了后來(lái)的哲學(xué)思維。”[7] 《周易》可以說(shuō)是我國(guó)文化的源頭。其講究剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互應(yīng)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論是老莊學(xué)說(shuō)還是孔孟之道，抑或是《神龍易學(xué)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《周易》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)?！焙?jiǎn)直可以一言以蔽之：沒(méi)有《周易》就沒(méi)有中國(guó)的文明。

2、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的倫理觀

中國(guó)素有禮儀之邦、文明古國(guó)的稱譽(yù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)倫理道德是重要的組成部分，甚至從一定意義上說(shuō)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。何謂倫理？所謂倫理就是人倫道德的原理，即人之所以為人所應(yīng)遵守的道德規(guī)范，是做正直的人和形成良好人際關(guān)系的基本原理。在古代，相對(duì)于“倫理”一詞，人們更多地是使用“人倫”一詞，“人之有道也，飽食、暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

2.1中國(guó)倫理思想傳統(tǒng)發(fā)展過(guò)程

人類倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展，有著自己相對(duì)獨(dú)立的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是構(gòu)建在《周易》所彰顯出的 “天人合一”的理念之上，它通過(guò)天、地、人三個(gè)世界奠定了以道德完善為宗旨，以上下尊卑為秩序的和諧模式[8]。雖然《周易》原為一部卜筮之書，涉及到許多占問(wèn)、鬼神之類的原始迷信的問(wèn)題，但它又并非一般的筮書，尤其經(jīng)過(guò)《傳》的闡釋發(fā)展之后，對(duì)于鬼神之類它大都是虛晃一槍，并不深究，而把注意力集中于世事

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V

人倫之上。[9] 中國(guó)倫理思想的發(fā)展，大體可分為3個(gè)階段： 2.1.1.中國(guó)倫理思想的基礎(chǔ)

它歷經(jīng)夏、商、西周至春秋戰(zhàn)國(guó)，（前21世紀(jì)～前211年）。殷商時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了一些道德概念。早在西周初年，周公姬旦就提出了以“敬德保民”為核心的倫理思想，并同時(shí)形成了“孝”、“敬”、“悌”等維護(hù)等級(jí)制度的道德規(guī)范或范疇，至此為中國(guó)倫理思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.1.2封建倫理思想

從秦漢時(shí)期到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，長(zhǎng)達(dá)2000余年。隨著封建中央集權(quán)制的建立和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，儒家倫理思想占據(jù)了統(tǒng)治地位?！叭V五?！盵10]成了封建社會(huì)中永恒不變的道德原則和規(guī)范，“孝”、“忠”等封建道德得到進(jìn)一步強(qiáng)化；“三綱五?！蹦康拇_立，使“修身”成為齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)和基本原則，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。（《禮記·大學(xué)》）

2.1.3.中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)倫理思想

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為半封建、半殖民地的國(guó)家。在西方資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的影響下，提出了自由、平等、博愛及其世界大同、天下為公等倫理思想。

從1919年五四運(yùn)動(dòng)開始，馬克思主義在中國(guó)的迅猛傳播，同時(shí)中國(guó)革命實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義倫理思想在中國(guó)逐步發(fā)展成為具有中國(guó)特色的毛澤東倫理思想，使中國(guó)倫理思想進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。

2.2 傳統(tǒng)倫理道德的根源和本質(zhì)

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VI

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德可以概括為: 仁、義、禮、智、信、誠(chéng)、孝、悌、忠、廉、恥、勇、德、謙、和、勤、溫、良、恭、儉、讓、寬、敏、惠、直、中庸等等。

在中華歷史文化中，關(guān)于倫理道德是以天、地、人與自然萬(wàn)物合一而論，以陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一為基礎(chǔ)這樣一種思辨為核心的理論指導(dǎo)下，從家庭關(guān)系到社會(huì)關(guān)系，從倫理道德到法理與行為規(guī)范，求其和諧、平衡，并由此及彼而構(gòu)成其倫理道德總體性結(jié)構(gòu)的。而一切倫理關(guān)系,基本上可以概括于孟子所提出的“五倫”[11]之中。《周易》中涉及到夫婦、父子、君臣、朋友四種人倫關(guān)系和儒家的“五倫”觀念在理念上都是以“天人合一”的模式為依據(jù)，通過(guò)“天、地、人”，由宇宙秩序到家庭秩序、再由家庭秩序到社會(huì)秩序。這一點(diǎn)，《序卦傳》就闡述得十分明確：“有天地，然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯(cuò)?！薄吨芤住肪蛯⑦@種上下尊卑的和諧之道在這里不露聲色的表達(dá)了出來(lái)。

《周易》把世界表示為一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)整體中的尊卑等級(jí)，由天地尊卑演譯出萬(wàn)物等級(jí)，進(jìn)而指出人類社會(huì)的夫婦、父子和君臣關(guān)系，使宇宙秩序轉(zhuǎn)化成家庭秩序和社會(huì)秩序?？梢?，《周易》為傳統(tǒng)的倫理思想的形成提供了一個(gè)理論上的根據(jù)，或者說(shuō)是給傳統(tǒng)的倫理觀念的形成提供了重要思維方式上的支持?？梢哉f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念的形成離不開“天人合一”這種和諧秩序，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念的本質(zhì)也就是《周易》的“天人合一”思想。

3.《周易》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的影響

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VII

《周易》作為中國(guó)文化思想的源頭，它提出了人們倫理道德理念所追求的理想目標(biāo)，而且指出了道德化育的方法。這對(duì)于我們今天加強(qiáng)中華民族的思想道德建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是可資借鑒的。

3.1《周易》蘊(yùn)含倫理尊卑的傳統(tǒng)思想

《周易》認(rèn)為：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！弊鸨啊①F賤天道如是，那效法天道的人道亦如是。[12]李約瑟先生認(rèn)為：“古代中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！盵13]《周易》通過(guò)天、地、人三個(gè)世界奠定了以道德完善為宗旨，以上下尊卑為秩序的和諧模式，開啟并引領(lǐng)傳統(tǒng)儒倫理思想的構(gòu)建和走向。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理在古代儒家那里就是“禮”，其主要內(nèi)容是維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，認(rèn)為貴賤、長(zhǎng)幼、尊卑、親疏各有其禮。是中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，是社會(huì)倫理道德體現(xiàn)的基本形式。

3.1.1天地有尊卑

《易傳?系辭》開宗明義指出：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！薄兑讉鳌芬郧瑸樘欤榈?，天高而地下，乾尊坤卑因此而定。天高地卑既已確定，貴賤之位亦相應(yīng)而立?！兑讉鳌氛J(rèn)為，由于天高地下的位置不能改變，因而乾尊坤卑，乾貴坤賤的地位也不能改變?！兑讉鳌芬郧竽校は笈?；乾象君，坤象臣等等，即認(rèn)為封建社會(huì)的尊卑貴賤等級(jí)秩序是不能改變的。《易傳?坤卦?文言》講“陰凝于陽(yáng)必戰(zhàn)”?！耙伞?，比擬之意。坤是陰，陰是地道、妻道、臣道，只能起完成、接受、被動(dòng)、服從的作用。只有陽(yáng)，才能創(chuàng)始、施予、主動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)的作用。本來(lái)處于卑賤地位的陰，如果不安于自己的地位而要求比擬于陽(yáng)，就會(huì)引起斗爭(zhēng)。這是不吉

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VIII

利的。貴陽(yáng)而賤陰的思想貫穿《周易》，從而成為制定君臣上下禮儀的基本道德原則。

3.1.2《周易》中的尊卑理念

從“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”這句話看出，尊卑和貴賤是兩個(gè)不同的概念，尊卑是一種自然的空間地位，如同天地的自然位置一般，是以人位為參照物，按照高低順序排列而產(chǎn)生的尊卑之位，單純地看，高卑只是空間上的不同而已。但是，用于人倫萬(wàn)物之中，就生出貴賤等級(jí)的差別了，高者為尊、低者為卑，尊者為貴，卑者為賤，我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)中也形成了所謂高貴、卑賤的說(shuō)法。

《易傳·序卦傳》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！?/p>

照《易傳》看來(lái)，天地為萬(wàn)物之本，夫婦為人倫之始。就天地而言，天為陽(yáng)，地為陰，天在上，地在下，雖有尊卑貴賤之分，但是必須互相感應(yīng)，交通成和，才成化生萬(wàn)物。夫婦之所以為人倫之始，是因?yàn)橛蟹驄D然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，人類社會(huì)的各種人際關(guān)系都是由夫婦關(guān)系派生演化而來(lái)的。為了調(diào)整穩(wěn)定各種人際關(guān)系，于是建立設(shè)置了一套倫理規(guī)范，這就是“禮”的起源。

《易經(jīng)》本身已有了十分明確的天尊地卑觀念，《易傳》對(duì)它的解釋相應(yīng)地也十分到位，生怕后人看不明白。

《易傳·系辭傳》開篇就說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，沈?yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

IX

在地成形，變化見矣??乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能??易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！?/p>

《坤卦·文言》解釋坤的特點(diǎn)說(shuō)：“坤道其順乎，承天時(shí)而行。陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成而代有終也?！?/p>

指明坤與乾的關(guān)系就是夫妻關(guān)系，君臣關(guān)系，天地關(guān)系，乾之道就是夫之道、君之道、天之道，坤之道就是妻之道、臣之道、地之道?！兑讉鳌ゅ鑲鳌穭t從生成萬(wàn)物的角度講乾與坤的關(guān)系，在生成萬(wàn)物的過(guò)程中，坤對(duì)于乾永遠(yuǎn)處于順從被動(dòng)的地位。

《彖傳》說(shuō)：“乃統(tǒng)天”，坤《彖傳》說(shuō)：“乃順承天”，乾、坤各自的性質(zhì)一目了然?！跺鑲鳌穼?duì)《家人》（《易經(jīng)》64卦中的第37卦）卦辭“家人，利女貞”的解釋明顯反映出的男尊女卑思想：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！薄吨芤渍x》說(shuō)：“父母一家之主，家人尊事，同于國(guó)有嚴(yán)君?！薄都胰恕穼⒏改副茸饕粐?guó)的君主，來(lái)表明家長(zhǎng)在家庭中至尊的地位以及至高無(wú)上的權(quán)力。父母是嚴(yán)君，子女是仆從。在家庭的等級(jí)中，男對(duì)女、父對(duì)母、夫?qū)D是天與地、尊與卑的關(guān)系。家庭中男女、父母、夫婦的關(guān)系擺正了，可以引申為全社會(huì)政治關(guān)系的正。擺正君臣上下的尊卑關(guān)系，從而天下國(guó)家也就安定了。

其他如《雜卦傳》、《小象傳》也都多有反映上下尊卑思想，但講得最

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X

明白透徹的是《序卦傳》：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！?/p>

這里把自然與人事，自然秩序與社會(huì)秩序比附連結(jié)為一體，致使整個(gè)世界成為由天地、萬(wàn)物、男女、夫婦、父子、君臣組成的多個(gè)系列，而各個(gè)系列又都處于不同的等級(jí)之中。自然秩序反映天之道，即天地生養(yǎng)萬(wàn)物的法則。社會(huì)秩序反映民之故，主要要求按照等級(jí)制度各安其位，以盡夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友的人倫之道。

《艮?象》（艮卦是《易經(jīng)》64卦第52卦）曰：“兼山，艮：君子以思，不出其位?！盵14]艮卦是兩個(gè)山重疊，穩(wěn)重靜而不動(dòng)。君子應(yīng)效法這種精神，當(dāng)止則止，當(dāng)行則行，舊的衰之中止，新的逐漸開始。一靜一動(dòng)，互相為用，事事以靜待動(dòng)，自我約束，內(nèi)心保持清凈，處變不以妄動(dòng)，對(duì)問(wèn)題的思考和處理不要超越本職范圍。這種強(qiáng)調(diào)各安其位及上下尊卑的等級(jí)性的思想，構(gòu)成了《周易》也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的一大特征?？梢?，在《周易 》看來(lái)，任何道德踐行只要上下尊卑有序，分定不亂，就會(huì)大吉大利。

3.2《周易》蘊(yùn)含的“孝”意識(shí)的傳統(tǒng)倫理思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德思想突出“孝”的意識(shí)，“孝”是中華倫理傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容之一，千百年來(lái)一直作為倫理道德之本，行為規(guī)范之首，而備受推崇。[15]至周代，生發(fā)于中華民族內(nèi)心世界的這種情感，逐步演化為一種和諧致善的社會(huì)風(fēng)尚而使周代成為中國(guó)古代社會(huì)的道德楷模。養(yǎng)老敬賢和崇尚孝道是周代的基本國(guó)策，這一國(guó)策反映著“孝”意識(shí)在周代

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已成為個(gè)人和社會(huì)的道德自覺(jué)直至延續(xù)至今。

3.2.1中國(guó)也最突出的倫理規(guī)范應(yīng)推‘孝’

陳來(lái)先生說(shuō):“中國(guó)古代最早也最突出的倫理規(guī)范應(yīng)推‘孝’?！盵16]這種看法是中肯的。在甲骨文和金文中就已有“孝”字。“孝”字是一個(gè)會(huì)意字，其上部是一個(gè)省略了筆畫的“老”字，下部為“子”字，即子女“善事父母”為“孝”，從字形看，“孝”字象一個(gè)曲背的老人手撫幼子之頭，表示父祖對(duì)子孫的親愛之意。《詩(shī)經(jīng)?小雅?六月》：“候誰(shuí)在矣？張仲孝友?！睗h毛亨傳：“善父母為孝，善兄長(zhǎng)為友?！薄墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》：“其為人也孝弟”。（宋）朱熹注：“善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟?！备鶕?jù)以上諸家注釋，“善事父母”為“孝”之本義，“孝”反映的是一種宗族血親之愛。[17] “孝”倫理它既是人子對(duì)父母及其先祖的酬恩之心和報(bào)本之情的自然流露。

3.2.2《豫》、《萃》、《家人》卦的“孝”的思想

《周易》深刻的反映了道德風(fēng)范。總體而言，修德向善是《周易》的思想主題，六十四卦每卦都滲透著濃厚的道德義蘊(yùn)，其中，專述孝道倫理的有《豫》(《易經(jīng)》64卦第16卦)、《萃》(《易經(jīng)》64卦第45卦)、《家人》等卦，通過(guò)對(duì)上述四卦卦爻辭的分析，可窺見中華孝道倫理。

《豫》。卦辭云：“利建侯行師。”《象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德。殷薦上帝，以配祖考?！?[14]《周易本義》注：“豫，和樂(lè)也。人心和樂(lè)以應(yīng)其上也?！薄袄壮龅貖^，和之至也。先王作樂(lè)，既象其聲，又取其義。殷，盛也?！痹ヘ载孕问抢は抡鹕?，坤象地，震象雷，故“雷出地奮?！币饧瓷闲邢滦В映懈钢?，協(xié)調(diào)和順?！跋韧跻宰鳂?lè)崇德”，是說(shuō)先祖既然把協(xié)調(diào)和順作為家庭之道德，因此，在家庭生活里，要尊敬長(zhǎng)者，上行下

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效，保持家庭中應(yīng)有的倫理秩序，才符合先祖之意愿。

《萃》。卦辭云：“萃。亨。王假有廟。利見大人，亨。利貞。用大牲吉，利有攸往?！薄跺琛吩唬骸巴跫儆袕R，致孝亨也。”[14]朱熹《周易本義》注：“萃，聚也。王假有廟，言王者可以至于宗廟之中”，“公假于太廟是也。廟所以聚祖孝之精神。又，人必能聚已之精神，則可以至于廟而承祖考也。”萃卦卦形是坤下兌上，像廟堂。坤象牛、兌象羊，牛羊皆為大牲。據(jù)《周易本義》和《彖》釋《萃》，是講王公至祖廟祭祖。祭祖的目的是為了承續(xù)祖考的精神和事業(yè)，因而，祭祀活動(dòng)是祭祀者內(nèi)心情感的表露，它反映了祭祀者對(duì)祖考的尊敬之情，這種下對(duì)上的尊敬之情就是“孝”的具體體現(xiàn)，也惟有具備“孝”心，才能真正繼承先輩的精神和事業(yè)，“人必能聚己之精神，則可以至于廟而承祖考”（《周易本義》）表達(dá)的就是這層意思。

《家人》。卦辭曰：“家人，利女貞?！薄跺琛吩唬骸凹胰?，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也?！薄凹业勒?，而天下定矣?！盵14]這是說(shuō)，一個(gè)家庭就像一個(gè)國(guó)家要有嚴(yán)明的君主一樣，父母類似嚴(yán)明的君主。父慈子孝，母子相親，保持家庭倫理關(guān)系和諧。由于“家”、“國(guó)”具有同構(gòu)性,“家”是“國(guó)”的基礎(chǔ)，因此，家道正，也就為國(guó)家和社會(huì)的安寧提供了基礎(chǔ)和保證。

3.3《周易》所體現(xiàn)的仁愛倫理觀

《周易》蘊(yùn)涵著豐富的修身思想，如仁愛、誠(chéng)信、尚賢、正己、謙謹(jǐn)、勤進(jìn)、節(jié)儉等思想?！墩f(shuō)卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。” 這里的“仁”的內(nèi)涵與儒家的仁是基本相同，它包括了深入廣大社會(huì)底層

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人群心中的兼愛非攻、替天行道，解民倒懸等“仁愛”的理念。這中倫理道德觀念中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀中是比較廣泛的。

3.3.1《周易》論“仁”

“仁”作為人道原則，蘊(yùn)含著內(nèi)在人文價(jià)值?！叭省笔窃谔幚砣穗H及人與社會(huì)關(guān)系中所呈現(xiàn)的道德原則。正如《周易·系辭》所說(shuō)：“立人之道，曰仁曰義?！比绻麤](méi)有“仁”就無(wú)法做人，得人心者得天下，失人心者失天下?！叭省敝砀嬲]人們要有“良知、良能”。要施仁于他人，才有人的資格。要有愛人之心，寬人之德，容人之志。仁是心之德, 愛之理。

《乾·彖》曰：“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！薄独ぁゅ琛吩唬骸爸猎绽ぴ?，萬(wàn)物資生，乃順乘天。坤厚載物，德合無(wú)疆?！盵14] 其意為，天地偉大，美德至極開創(chuàng)了萬(wàn)物，萬(wàn)物依靠它們開始產(chǎn)生、成長(zhǎng)，天統(tǒng)自然，地載萬(wàn)物，德性廣合而能永遠(yuǎn)無(wú)疆。從樸素唯物論出發(fā)，認(rèn)識(shí)到天無(wú)私覆，地?zé)o私載，天地具有無(wú)私的德行，萬(wàn)物才能生長(zhǎng)。故作為天地精華的人應(yīng)效法天地?zé)o私的德行，看民眾為我的同胞，萬(wàn)物為我的同伴，“君子以厚德載物”，即以大地的寬厚合順而增厚美德，容載萬(wàn)物。

3.3.2“仁”的重要內(nèi)涵是愛

孔子晚年喜學(xué)《易》，他對(duì)此是深有理解的，他只用一個(gè)“仁”字就把這一思想概括在其中了。“仁”的重要內(nèi)涵是愛，《系辭上》曰：“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。”這句話的意思是，安于所居，敦厚地行人道，就能愛他人、愛萬(wàn)物。愛是外在的表現(xiàn)，仁是內(nèi)在的德性。不僅自愛而且需要通過(guò)人際網(wǎng)絡(luò)、生產(chǎn)社會(huì)實(shí)踐而呈現(xiàn)為對(duì)他人的愛、對(duì)萬(wàn)物的愛，沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

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就是仁的實(shí)現(xiàn)。孔子講“仁者愛人也”，但沒(méi)有明確提出是單向的愛還是雙向的愛，因此墨子提倡“兼相愛”。《易傳》繼承了這種思想，《家人·九五·象》[14]曰：“王假有家，交相愛也?！薄敖弧庇屑娴囊馑?，即以天下為家，人與人之間都相互仁愛，形成人我之間的普遍聯(lián)系?！吨芤住は缔o》曰：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁。”自古以來(lái)，行“仁政”者必是英明之主，“仁”對(duì)個(gè)人而言?？梢詢?nèi)化為圣賢。外施則為豪杰?！叭省笔恰傲⑷酥馈?。成大事者，往往并非為個(gè)人名利欲所驅(qū)使，而是一種神圣的使命感使然?！叭省闭?，就要愛民，就要收斂自己的貪欲，加強(qiáng)自己的修養(yǎng)?！叭省笔恰吨芤住分袑?duì)人的美好品質(zhì)的概括?！肚の难浴份d：“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮,利物足以合義,貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元、亨、利、貞?！本右?yàn)橛腥蕫壑?，追求美好的事物，施利于他物，?jiān)持正固節(jié)操，從而達(dá)到真、善、美的境地。所以蘭甲云認(rèn)為：“在《周易》看來(lái)，君子是那些能夠明白陰陽(yáng)之道、通曉三才之道的道德之人。”[18] 3.4《周易》中反映的重德思想

“德”是中國(guó)古代思想中的重要概念。《周易》經(jīng)傳中有許多關(guān)于德的論述，縱觀六十四卦，有一個(gè)統(tǒng)一的基點(diǎn)，這就是高度重視德。《乾》卦教人積極向上，剛健奮進(jìn)，平易無(wú)私；《坤》卦教人包容一切，化育萬(wàn)物；《履》卦（《易經(jīng)》64卦第10卦）教人遵行禮義；《謙》（《易經(jīng)》64卦第15卦）卦教人謙虛謹(jǐn)慎；《復(fù)》（《易經(jīng)》64卦第24卦）卦教人反省過(guò)失，回復(fù)到仁善的正路；《恒》（《易經(jīng)》64卦第32卦）卦教人守德持久如一；《損》（《易經(jīng)》64卦第41卦）卦教人克制欲念，克服缺點(diǎn)；《益》（《易經(jīng)》64卦第42

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卦）卦教人興利除弊，施行仁善，幫助別人；《困》（《易經(jīng)》64卦第47卦）卦教人富貴志不屈，威武節(jié)不移；《井》（《易經(jīng)》64卦第48卦）卦教人恪守仁善，中正平和；《巽》（《易經(jīng)》64卦第57卦）卦教人行事要因勢(shì)利導(dǎo)，順理成章?！吨芤住芬浴白詮?qiáng)不息”、“盛德大業(yè)”、“厚德載物”、“天人和諧”、“群己和諧”為至善的道德境界。[8] 3.4.1.自強(qiáng)不息、盛德的“德”的理想

《周易》把“盛德”作為最高的價(jià)值理想，倡導(dǎo)人生的一切活動(dòng)都是為了立德立功，要使自己成為道德高尚的人，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。為了追求這種崇高的價(jià)值理想，作為君子，應(yīng)剛健有為、自強(qiáng)不息、努力向上、效法天道，即《乾》卦《象辭》所說(shuō)的“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”。[8]這種自強(qiáng)不息精神，一是：始終保持人格的自尊、自立和自強(qiáng)，做到富貴不淫，威武不屈，貧賤不移，決不因個(gè)人私利而喪失人格，更不能喪失民族氣節(jié)；二是：決不向惡劣的自然環(huán)境及外來(lái)侵略勢(shì)力屈服，對(duì)社會(huì)上的各種罪惡行徑和丑惡現(xiàn)象堅(jiān)持斗爭(zhēng)，直到勝利。

3.4.2厚德載物、自昭明德的“德”的追求

《周易》的《坤》卦《彖辭》倡導(dǎo)“坤厚載物，德合無(wú)疆”，主張人應(yīng)該像大地一樣有淳厚的德性和博大寬廣的胸懷，能夠包容萬(wàn)物，蓄養(yǎng)萬(wàn)物，與自然友好相處，對(duì)同胞仁愛相待，對(duì)外族和平友善，以體現(xiàn)天地之大德?！稌x》卦《象辭》表示作為君子，必須 “自昭明德”，努力加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度“多識(shí)前言往行，以蓄其德”(《大畜》卦《象辭》)?！队^》卦《彖辭》及爻辭也強(qiáng)調(diào)“觀天之神道”、“觀國(guó)之光”、“觀其生”，從大自然變化的神妙規(guī)律，國(guó)家的文治武功，先代圣人的德行和作

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為中，領(lǐng)悟品德修養(yǎng)的重要性和具體方法，不斷充實(shí)自己，完善自己，樹立自身良好形象，做到“立不易方”(《恒》卦《象辭》)，堅(jiān)持已久不變的正道?！洞髩选坟浴断筠o》要求：在順境時(shí)“非禮弗履”，嚴(yán)格要求自己，不越準(zhǔn)則和規(guī)律做非分之事。只是“含章可貞，或從王事，無(wú)成有終”(《坤》卦六三爻辭)，以其才能報(bào)效國(guó)家，克盡職守，即使有功也不自居；《損》卦《象辭》也要求：在逆境時(shí)“懲憤窒欲”、“以懿文德”(《小畜》卦《象辭》)，抑制狂躁，杜絕世俗的欲望，不斷培養(yǎng)高尚的品德，做好文章，增長(zhǎng)才干，等待時(shí)機(jī)為國(guó)效力；在為人處事上，“德言盛, 禮言恭”，“安土敦乎仁”(《 系辭傳》)，“ 厥孚有加”(《大有》卦六五爻辭)，敦行仁義之道，以誠(chéng)信待人。

3.4.3恐懼修省、有過(guò)則改的“德”的操守

《周易》中有許多警戒危懼的名言，諄諄勸告?！断缔o傳》說(shuō)：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，始終保持警懼修省，以慎求“無(wú)咎”。也指出：“言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)；言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也”。因此，君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，講究品德，重視修養(yǎng)，忠誠(chéng)老實(shí)，坦誠(chéng)待人，知道什么事不該做而不做，什么時(shí)候應(yīng)該終止而及時(shí)終止，如此才能身居高位而不驕，身居底層而不憂。

人非圣賢，面對(duì)外界各種誘惑，隨時(shí)都有發(fā)生過(guò)失的可能，能否保持高度的憂患意識(shí)，堅(jiān)持經(jīng)常的品德操守，是人的品德積累和變化的關(guān)鍵?！断缔o傳》：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解”。從一定意義上說(shuō)，這種“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”(《坤》

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卦初六文言)的因果效應(yīng)，是誰(shuí)也無(wú)法逃脫的“易道”。要想保持高尚的人格和品德，避免腐化墮落，必須從一點(diǎn)一滴做起，對(duì)照高尚道德標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)刻刻“觀我生”(《觀》卦九五爻辭)，“恐懼修省”(《震》卦《象辭》)，“見善則遷，有過(guò)則改”(《益》卦《象辭》)。

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結(jié) 論

《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)，只能當(dāng)它是一種文化。盡管《周易》是一部卜筮之書，涉及許多占問(wèn)、鬼神的迷信問(wèn)題，但它又絕非一般意義上的筮書，尤其是經(jīng)過(guò)《易傳》的發(fā)展，把注意力開始集中于世事人倫上。正如清代經(jīng)學(xué)大師皮錫瑞所說(shuō)，伏羲“畫卦之功，首在厚君民之別”，“作易垂教，所以理人倫而明王道之義”。[19]《周易》一書的倫理觀對(duì)中華民族的價(jià)值觀的影響是深遠(yuǎn)的。在傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中占據(jù)有顯著的地位，正是這延續(xù)數(shù)千年的的易道文化，奠定了中華民族傳統(tǒng)的倫理觀念。

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參考文獻(xiàn)

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妻綱”；“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”。

[11]五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠；父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌；夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍；朋友之間有誠(chéng)信之德，故應(yīng)善；這是處理人與人之間倫理關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。

[12](宋)朱熹集注，《李劍雄標(biāo)點(diǎn).周易》[M]，上海：上海古籍出版社，1996.[13]李約瑟，《李約瑟文集》[M]，沈陽(yáng)：遼寧科技出版社，1986 [14]姬昌(商)，《全本周易》[M]，北京：北京出版社，2006年版。[15]巴麗云，《傳統(tǒng)“孝”的倫理與現(xiàn)代社會(huì)》[J]，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2003年05期

[16]陳來(lái)，《古代宗教與倫理》[M]，北京：三聯(lián)書店，1996.[17]羅移山，論《周易》的孝意識(shí)及其特色[J]，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001年09期

[18] 蘭甲云，《<周易>的人格類型與倫理價(jià)值導(dǎo)向》[J]，《湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年02期，[19] 皮錫瑞，《經(jīng)學(xué)通論》[M]，北京：中華書局，1954

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致 謝

大學(xué)四年的校園生活，轉(zhuǎn)眼即逝。面臨就業(yè)壓力，使我深深地感受到校園生活的可貴。對(duì)于即將走進(jìn)社會(huì)的我，感覺(jué)像是剛剛學(xué)會(huì)飛翔的小鳥，離開了日夜照顧自己的母親，要自己去磨煉謀生的技能。在疲憊之余，常常會(huì)想起我的大學(xué)生活。

即將離開校園的我，最后的重要任務(wù)就是完成畢業(yè)論文的寫作。它是我四年學(xué)習(xí)的成果，是師生努力的結(jié)晶，是我給學(xué)校的最后一份答卷。在我完成畢業(yè)論文之即，我要感謝許多人。

首先要感謝我的論文指導(dǎo)老師——張國(guó)明老師。從論文的選題、寫作、以至于最后的收尾，在每一個(gè)細(xì)節(jié)上，張國(guó)明老師都給予了我很大的幫助。對(duì)我的論文，張國(guó)明老師都認(rèn)真地從頭到尾看過(guò).寫畢業(yè)論文本來(lái)對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是非常頭痛的事，但在張國(guó)明老師的指導(dǎo)下，我找到了寫作的方向，捋清了思路，掌握了寫作的方法。在這里真心的感謝他，謝謝他對(duì)我孜孜不倦的教誨。

感謝楊小梅、張國(guó)明、羅瀟賓、毛英萍、王小俠、高晶、高永君、高峰等老師，在我學(xué)習(xí)期間，主修了各位老師的課程，你們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度和淵博的專業(yè)知識(shí)使我受益匪淺，受益一生。

還要感謝我親愛的同學(xué)們，可以跟你們一起度過(guò)這四年時(shí)光，我感到非常的幸運(yùn)。因?yàn)槟銈冏屛以诖髮W(xué)校園里收獲了太多的友誼和感動(dòng)。

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

XXII

第二篇：論朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的影響

論朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的影響

朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)從1950年6月25日至1953年7月，經(jīng)歷了3年多，以中朝兩國(guó)人民的勝利，美帝國(guó)主義侵略者的失敗而結(jié)束。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論是對(duì)中國(guó)、朝鮮、美國(guó)、蘇聯(lián)和日本，還是對(duì)遠(yuǎn)東乃至整個(gè)世界都具有十分重要的意義。但它對(duì)中國(guó)的影響更加突出、更加深遠(yuǎn)。第一，保衛(wèi)了中國(guó)的國(guó)家安全，鞏固了中國(guó)的人民政權(quán)。1950年朝鮮內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，美國(guó)當(dāng)局不僅干涉朝鮮內(nèi)政，同時(shí)，還令其第七艦隊(duì)駛?cè)肱_(tái)灣海峽，干涉中國(guó)內(nèi)政。隨后，美國(guó)操縱聯(lián)合國(guó)糾合一支以美軍為主的“聯(lián)合國(guó)軍”，大舉進(jìn)犯朝鮮北方，迅速向中朝邊境推進(jìn)，并出動(dòng)飛機(jī)轟炸中國(guó)的邊境城鎮(zhèn)，使中國(guó)的國(guó)家安全受到嚴(yán)重威脅。中國(guó)抗美援朝并取得勝利，粉碎了美帝國(guó)主義妄圖占領(lǐng)整個(gè)朝鮮半島和把新中國(guó)扼殺在搖籃里的迷夢(mèng)，保衛(wèi)了中國(guó)的國(guó)家安全。

新中國(guó)成立之初，百?gòu)U待興。恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和鞏固政權(quán)，是中國(guó)政府和人民的首要任務(wù)。這迫切需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)及其勝利極大地改善了新中國(guó)面對(duì)的安全形勢(shì)，為新生的人民政權(quán)的鞏固創(chuàng)造了基本的外部環(huán)境。正如章百家指出的那樣：朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的三年，也是新中國(guó)不斷鞏固的三年。由抗美援朝而煥發(fā)起的革命熱情和生產(chǎn)積極性成為推動(dòng)中國(guó)國(guó)內(nèi)各項(xiàng)社會(huì)改革、恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的巨大動(dòng)力。

第二，促進(jìn)了新中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，推動(dòng)了新中國(guó)的社會(huì)改革，為新中國(guó)大規(guī)模地進(jìn)行社會(huì)主義改造和有計(jì)劃地社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了良好的周邊和國(guó)際安全環(huán)境。新中國(guó)成立之初，中國(guó)人民迫切需要集中精力醫(yī)治多年戰(zhàn)爭(zhēng)造成的創(chuàng)傷，全力以赴重建家園。然而，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，破壞了新中國(guó)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和鞏固政權(quán)所迫切需要的和平的國(guó)際環(huán)境，使新中國(guó)各方都不利，首先是對(duì)東北更不利。中國(guó)出兵朝鮮、抗美援朝，就是保家衛(wèi)國(guó)，就是要取得一個(gè)進(jìn)行長(zhǎng)期和平建設(shè)的環(huán)境，得以保證大規(guī)模地進(jìn)行社會(huì)主義改造和有計(jì)劃的社會(huì)主義建設(shè)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)極大地調(diào)動(dòng)了中國(guó)人民的愛國(guó)熱情和生產(chǎn)積極性，使經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、財(cái)政收入連續(xù)大幅度增長(zhǎng)。可見，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，有利地促進(jìn)了中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，更重要的是為中國(guó)50多年來(lái)的和平經(jīng)濟(jì)建設(shè)，贏得了良好的周邊和國(guó)際安全環(huán)境。

第三，鍛煉了中國(guó)軍隊(duì)，促進(jìn)了中國(guó)軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)現(xiàn)代化條件下的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)軍隊(duì)雖然武器裝備處于劣勢(shì)，但是參戰(zhàn)軍兵種之多是空前的，陸軍、空軍、步兵、炮兵、坦克兵、工兵、防空兵、通信兵、衛(wèi)生部隊(duì)和后勤部隊(duì)等，都在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)受了鍛煉，取得了以劣勢(shì)裝備戰(zhàn)勝優(yōu)勢(shì)裝備之?dāng)?，尤其是進(jìn)行現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這正如毛澤東所說(shuō)：“朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)大學(xué)校，我們?cè)谀抢飳?shí)行大演習(xí)，這個(gè)演習(xí)比辦軍事學(xué)校好?！?第四，極大地提高了中國(guó)的國(guó)際威望，確立了新中國(guó)在解決亞洲和國(guó)際事務(wù)中的重要地位。中國(guó)軍隊(duì)出兵朝鮮，敢于同不可一世的世界上最強(qiáng)大的美軍作戰(zhàn)，這一舉動(dòng)本身就極大地震動(dòng)了全世界，尤其是中國(guó)軍隊(duì)以弱勝?gòu)?qiáng)，在國(guó)際上更是引起了巨大反響。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，一掃中國(guó)近代史上的屈辱，中國(guó)人民真正地?fù)P眉吐氣了，中華民族真正地屹立于世界民族之林了。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不論是當(dāng)時(shí)的敵人，還是朋友，都不能不對(duì)新中國(guó)刮目相看了。美國(guó)軍政首腦從此都承認(rèn)中國(guó)是世界上的軍事強(qiáng)國(guó)之一。美國(guó)官方在總結(jié)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說(shuō)，中國(guó)“再也不是那個(gè)軟弱無(wú)能的國(guó)家了”，中國(guó)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中贏得了聲譽(yù)和提高了地位。美國(guó)從此不敢再輕視中國(guó)，在亞洲和國(guó)際事務(wù)中不得不把中國(guó)擺到適當(dāng)?shù)奈恢?。“?lián)合國(guó)軍”第二位總司令李微奇在他的回憶錄《朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》一書中總結(jié)的一條教訓(xùn)，就是美國(guó)當(dāng)初不相信中國(guó)人民的決心和力量，不相信中國(guó)人說(shuō)話是算話的，沒(méi)有重視中國(guó)政府的一再警告。正是總結(jié)了這一教訓(xùn)，在60、70年代的越南戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)的地面部隊(duì)才未敢越過(guò)北緯17°?？傊缗淼聭阉f(shuō)的：“西方侵略者幾百年來(lái)只要在東方一個(gè)海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個(gè)國(guó)家的時(shí)代是一去不復(fù)返了”。1954年國(guó)際上召開日內(nèi)瓦會(huì)議，討論和平解決朝鮮問(wèn)題及恢復(fù)印度支那和平問(wèn)題。中國(guó)理所當(dāng)然被邀請(qǐng)參加會(huì)議。這件事本身就說(shuō)明中國(guó)在解決亞洲重大問(wèn)題上的地位。新中國(guó)剛成立時(shí)，美國(guó)在外交上對(duì)中國(guó)采取孤立政策，聯(lián)合其他西方國(guó)家拒絕承認(rèn)新中國(guó)和拒絕恢復(fù)中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)，與中國(guó)建交的國(guó)家只有16個(gè)，并且絕大多數(shù)是社會(huì)主義國(guó)家。經(jīng)過(guò)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的國(guó)際威望和影響迅速擴(kuò)大了。朝鮮停戰(zhàn)以后，包括英、法、荷、意等在內(nèi)的許多參加對(duì)中國(guó)實(shí)施封鎖禁運(yùn)的西方國(guó)家，于50年代中后期，先后恢復(fù)了與中國(guó)的正常貿(mào)易關(guān)系。到50年代末，與中國(guó)建交的國(guó)家就翻了一番。70年代中期，在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中參加“聯(lián)合國(guó)軍”行動(dòng)的國(guó)家除了美國(guó)外已先后同中國(guó)建交，與中國(guó)建交的國(guó)家已達(dá)到100余個(gè)。70年代初中國(guó)在聯(lián)合國(guó)合法席位的恢復(fù)和美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華、70年代末中美正式建交等一系列重大事件，都有朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)因素在影響著。第五，使中國(guó)人民解放軍解放臺(tái)灣的計(jì)劃擱置起來(lái)，延緩了海峽兩岸統(tǒng)一的進(jìn)程。新中國(guó)成立后，中國(guó)人民解放軍正計(jì)劃著出兵臺(tái)灣，解放臺(tái)灣。但1950年朝鮮爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，美國(guó)當(dāng)局立即宣布武裝干涉朝鮮內(nèi)政，隨后又糾集“聯(lián)合國(guó)軍”擴(kuò)大侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)。杜魯門還下令美國(guó)第七艦隊(duì)開到臺(tái)灣海峽，他說(shuō)：“臺(tái)灣地位的決定必須等待太平洋安全的恢復(fù)、對(duì)日和約的簽訂或經(jīng)由聯(lián)合國(guó)的考慮。”并聲稱要“阻止對(duì)臺(tái)灣的任何進(jìn)攻”。美軍登陸朝鮮后，不顧中國(guó)政府和人民的一再警告，悍然越過(guò)三八線，大舉進(jìn)犯朝鮮北方，迅速向中朝邊境推進(jìn)，并出動(dòng)飛機(jī)轟炸中國(guó)的邊境城鎮(zhèn)，中國(guó)的安全受到了嚴(yán)重的威脅。在此形勢(shì)下，朝鮮民主主義人民共和國(guó)政府向中國(guó)政府提出出兵援助的請(qǐng)求。是出兵援朝還是解放臺(tái)灣？中國(guó)政府面臨著艱難的選擇。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，一方面在一定程度上給中國(guó)人民解放軍解放臺(tái)灣創(chuàng)造了良機(jī)，另一方面又使中國(guó)國(guó)家安全受到嚴(yán)重威脅。中國(guó)政府從大局出發(fā)，從中朝兩國(guó)人民的利益著想，認(rèn)識(shí)到朝鮮的存亡與中國(guó)的安危是密切關(guān)聯(lián)的。唇亡則齒寒，戶破則堂危。中國(guó)政府最后毅然作出了“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”的戰(zhàn)略決策。雖然中國(guó)取得了這場(chǎng)的勝利，但因此而使中國(guó)人民解放軍喪失了解放臺(tái)灣的良機(jī)，使解放臺(tái)灣的計(jì)劃擱置起來(lái)。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)對(duì)華政策中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是一直堅(jiān)持霸占臺(tái)灣、澎湖、金馬等島嶼。1955年1月24日，艾森豪威爾在致國(guó)會(huì)的特別咨文中要求使用武裝部隊(duì)阻撓中國(guó)人民解放軍解放臺(tái)灣。28日，美國(guó)參、眾兩院通過(guò)授權(quán)美國(guó)總統(tǒng)在臺(tái)灣海峽使用美國(guó)武裝部隊(duì)的緊急決議。1958年，美國(guó)進(jìn)一步陳兵臺(tái)灣海峽地區(qū)，制造緊張局勢(shì)，炮轟金門、馬祖島。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)不僅長(zhǎng)期霸占臺(tái)灣、金馬等島嶼，而且美國(guó)軍艦、軍用飛機(jī)不斷侵犯中國(guó)領(lǐng)海和領(lǐng)空，從1958年9月7日到1971年底，中國(guó)政府已先后向美國(guó)提出497次嚴(yán)重警告?？梢?，美國(guó)對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的政策一直阻礙著中國(guó)人民解放軍解放臺(tái)灣。直到50年后的今天，臺(tái)灣的統(tǒng)一問(wèn)題仍是中國(guó)政府?dāng)[在桌面上的問(wèn)題，也是海峽兩岸關(guān)注的焦點(diǎn)。第六，導(dǎo)致了中美之間20余年的敵對(duì)。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)挫敗了美國(guó)妄圖以武力壓服中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃，也打擊了美帝國(guó)主義在亞洲的侵略政策。但也使已經(jīng)開始惡化的中美關(guān)系不可逆轉(zhuǎn)，中斷了改善中美關(guān)系的可能，中美關(guān)系呈現(xiàn)全面對(duì)抗的態(tài)勢(shì)。1950年夏，美國(guó)政府確定了敵視新中國(guó)的政策。首先，美國(guó)宣布對(duì)中國(guó)實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖。1951年5月18日，美國(guó)操縱聯(lián)合國(guó)第五屆代表大會(huì)通過(guò)對(duì)中國(guó)實(shí)行禁運(yùn)的決議。10月，美國(guó)眾議院通過(guò)了美國(guó)1951年相互防御援助管制法，禁止把313種戰(zhàn)略物資運(yùn)往社會(huì)主義國(guó)家。如果任何國(guó)家不遵守此法案，就不給這些國(guó)家以任何援助。在美國(guó)的高壓下，在1953年已有45個(gè)國(guó)家參與對(duì)中國(guó)實(shí)行禁運(yùn)。1957年5月30日，美國(guó)重申將繼續(xù)奉行對(duì)華全面禁運(yùn)政策。其次，美國(guó)阻撓中國(guó)進(jìn)入聯(lián)合國(guó)。1953年6月，美國(guó)參眾兩院通過(guò)“共產(chǎn)黨中國(guó)政府不應(yīng)被接納為聯(lián)合國(guó)會(huì)員作為中國(guó)的代表”的提案。1954年7月7日，艾森豪威爾愛記者招待會(huì)上說(shuō)“我完全而且無(wú)可改變地反對(duì)在目前局勢(shì)下接納紅色中國(guó)進(jìn)入聯(lián)合國(guó)”。1957年6月28日，美國(guó)國(guó)務(wù)卿杜勒斯在舊金山發(fā)表題為“我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)主義的政策”的演說(shuō)中說(shuō)“如果我們同中共建立關(guān)系，那是愚蠢的，因?yàn)檫@種關(guān)系會(huì)增強(qiáng)他們，傷害我們同我們朋友的能力”。因而，在歷屆聯(lián)合國(guó)代表大會(huì)上，美國(guó)一直阻撓中國(guó)的合法權(quán)利，直到1971年仍把臺(tái)灣蔣介石集團(tuán)當(dāng)作中國(guó)人民的代表。

總之，50多年來(lái)，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的內(nèi)政外交產(chǎn)生過(guò)重大影響，中國(guó)政府和人民在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中所積累起來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在今天仍具有重要作用和深遠(yuǎn)意義。

參考書籍：沈志華《毛澤東、斯大林與朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》 《李奇微回憶錄》

王樹增《遠(yuǎn)東朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》

約瑟夫?古爾登《朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng):未曾透露的真相》 莫里斯·艾澤曼《美國(guó)人眼中的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》

第三篇：論改革開放對(duì)中國(guó)的影響

論改革開放對(duì)中國(guó)的影響

中國(guó)的改革開放是中國(guó)對(duì)世界時(shí)代潮流的積極回應(yīng)，是中國(guó)主動(dòng)應(yīng)對(duì)世界發(fā)

展潮流的必然之舉，從而成為決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。改革開放以來(lái)，中

國(guó)利用世界和平發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展更好地維護(hù)世界和

平、促進(jìn)共同發(fā)展，為世界做出了突出貢獻(xiàn)。中國(guó)在改革開放過(guò)程中取得的寶貴

經(jīng)驗(yàn)和在此過(guò)程中形成的一些理論，為世界各國(guó)的發(fā)展提供了借鑒。

中國(guó)的改革開放是對(duì)世界時(shí)代潮流的積極回應(yīng)。30年前，我們國(guó)家面臨十

分困難的局面：國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨諸多困難，十年內(nèi)亂遺留下來(lái)的政治、思想、組織

等方面的混亂現(xiàn)象極其嚴(yán)重。與此同時(shí)，世界范圍內(nèi)新科技革命蓬勃興起，發(fā)達(dá)

國(guó)家紛紛進(jìn)行后工業(yè)革命，許多發(fā)展中國(guó)家也加緊向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)周邊

國(guó)家和地區(qū)的異軍突起。所有這些，都對(duì)我們黨和國(guó)家形成了巨大壓力。面對(duì)困

境和壓力，我們黨科學(xué)分析世界大勢(shì)和國(guó)內(nèi)狀況，準(zhǔn)確把握時(shí)代主題和人民愿望，毅然決然地做出了對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開放的戰(zhàn)略部署。

中國(guó)的改革開放，是對(duì)所謂貧窮的社會(huì)主義的一種反思和超越，是要以改革

開放為動(dòng)力，打破舊體制的束縛，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，完善社會(huì)主義制度，使中國(guó)擺脫貧窮落后，依次實(shí)現(xiàn)溫飽、小康和中等發(fā)達(dá)，在中國(guó)特色社會(huì)主義道

路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。而擺脫貧困和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這是具有世界普遍意義的一個(gè)重要課題，也是任何一個(gè)國(guó)家的政黨要思考的問(wèn)題或要面對(duì)的問(wèn)題。一些

國(guó)外政黨認(rèn)為，中國(guó)是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨在治黨

治國(guó)等方面積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)L華的目的之一就是要學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)共

產(chǎn)黨治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了

巨大成就，得到了廣大人民群眾的擁護(hù)，這不僅是對(duì)中國(guó)人民的貢獻(xiàn)，也是對(duì)世

界人民的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，我們黨和國(guó)家歷來(lái)認(rèn)為，世界上的問(wèn)題不可能都用一個(gè)

模式解決。我們高度尊重人類發(fā)展的差異性和文明進(jìn)步的多樣性。我們既然一再

強(qiáng)調(diào)走自己的路，就決不會(huì)以任何理由要求別國(guó)照搬照套我們的發(fā)展道路、發(fā)展

模式。但不可否認(rèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)和在此過(guò)程中形成的一

些理論，為發(fā)展中國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了經(jīng)驗(yàn)，這些理論成果不僅將對(duì)中國(guó)的發(fā)展

產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且會(huì)惠及世界的發(fā)展。

總結(jié)中國(guó)改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們將繼續(xù)實(shí)行改革開放的基本國(guó)策。30

年改革開放的實(shí)踐告訴我們，中國(guó)發(fā)展進(jìn)步離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開

中國(guó)。在世界多極化不可逆轉(zhuǎn)、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、科技革命加速推進(jìn)的世界

大勢(shì)之下，中國(guó)的前途命運(yùn)日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。中國(guó)人民

將繼續(xù)同各國(guó)人民一道，為實(shí)現(xiàn)人類的美好理想而不懈努力。而中國(guó)與世界互動(dòng)的過(guò)程，也是向世界介紹中國(guó)特殊性的過(guò)程，是向世界展示中國(guó)智慧的過(guò)程，也

是對(duì)世界做出中國(guó)獨(dú)特貢獻(xiàn)的過(guò)程。隨著中國(guó)改革開放的深入和發(fā)展，中國(guó)將對(duì)

世界的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，所形成的經(jīng)驗(yàn)將對(duì)促進(jìn)世界的發(fā)展做出更多的理論

支持。

旅游1002 高燕勇 2010112449

第四篇：論儒家思想對(duì)中國(guó)的影響

論儒家思想對(duì)中國(guó)的影響

(城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

吉林長(zhǎng)春)摘要：中

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,儒家思想主要是通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧,進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮樂(lè)文化等觀念對(duì)當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想從春秋孔子開創(chuàng)至今,兩千多年的歷史使得她對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中國(guó)人民的國(guó)民性產(chǎn)生了巨大的影響,被譽(yù)為中國(guó)的國(guó)學(xué)。然而在今天大力倡導(dǎo)發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó),如何正確認(rèn)識(shí)儒家思想對(duì)我國(guó)的影響,不僅必要,而且對(duì)我國(guó)社會(huì)健康的發(fā)展也有著不可低估的作用。關(guān)鍵字：儒家思想；社會(huì)主義；現(xiàn)代化；仁學(xué)體系；中庸思想；和諧社會(huì)

一、儒家思想對(duì)中華民族精神的影響 中華民族5000年文明史的發(fā)展進(jìn)程中所逐漸培養(yǎng)出來(lái)的中華民族精神,其內(nèi)涵是深邃而豐富的。通過(guò)學(xué)者們不懈的思索與追問(wèn),人們對(duì)其具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)已是愈益全面。十六大概括的愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息等,是中華民族最可寶貴的民族精神,而像厚德載物、創(chuàng)新求變、理想人格、民族憂患、歷史借鑒等等,也都是中華民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中所養(yǎng)育出來(lái)的重要的民族精神。中國(guó)精神的形成是中國(guó)數(shù)千年文明史的發(fā)展過(guò)程,在中國(guó)的歷史演進(jìn)過(guò)程中, 儒家思想居于主流地位。因此, 中國(guó)精神, 不可避免地打上儒家思想的烙印,可以認(rèn)為儒家以“仁”為核心的思想體系,較大程度地涵括了中國(guó)精神的主要方面。

（一）中國(guó)精神之仁愛傳統(tǒng)

孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”《論語(yǔ)·顏淵》“孝梯也者, 其為仁之木與”。（《論

語(yǔ)·學(xué)而》〕孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之 老,幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。幾千年來(lái),中國(guó)人始終與人為善,推己及人,建立了和諧友愛的人際關(guān)系；推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德?！叭蕫邸弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則,影響并制約著當(dāng)代中國(guó)人際關(guān)系的發(fā)展,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展可以起到積極的促進(jìn)推動(dòng)作用,這是當(dāng)代德育應(yīng)該吸取和借鑒的。

（二）中華民族精神之愛國(guó)主義傳統(tǒng)

中華民族的愛國(guó)主義精神是由儒家思想里“忠”的倫理范疇演化而來(lái)的。“忠也

者,?——其心之謂也”，《忠經(jīng)·天地神

明章第一》里作如是說(shuō)。朱熹在《四書集注》

解釋忠的涵義“盡己之謂忠?！倍际菍?duì)“忠”

字的正確理解。孔子認(rèn)為：君子行事以忠信為主（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；“君使臣以禮,臣事君以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·八份》）。到了西漢經(jīng)文經(jīng)學(xué)大師范仲舒在其《春秋繁露》中提出了所謂的“王道三綱”,即“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”, 之后“忠” 由

原來(lái)的儒家〔孔子〕的倫理范疇而一躍成為重要的政治道德范疇,其含義主要是指對(duì)君主忠誠(chéng)?？梢?，儒家思想陶鑄已久的中國(guó)人早已把“重視整體精神、強(qiáng)調(diào)對(duì)民族對(duì)國(guó)家的責(zé)任感”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要的價(jià)值取向之一。注重國(guó)家、注重整體的整體趨勢(shì)同觀念是中華民族獨(dú)特的道德傳統(tǒng),注重個(gè)人服從國(guó)家和社會(huì)的整體利益是傳統(tǒng)道德的重要特點(diǎn)。整體觀激勵(lì)人們自覺(jué)維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，形成克己奉公的美德，而整體觀則孕育了最寶貴的愛國(guó)情結(jié), 形成了對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的自覺(jué)

意識(shí)、以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感,關(guān)心天下興亡，具憂國(guó)優(yōu)民的博大情懷；形成了同仇敵愾、不屈不撓的反壓迫、反侵略精神。我國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了許多憂國(guó)憂民、以身殉國(guó)、忠貞報(bào)國(guó)的愛國(guó)者和民族英雄。愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)增強(qiáng)了我們民族的凝聚力和向心力, 造就萬(wàn)眾一心,激勵(lì)同舟共濟(jì), 成為團(tuán)結(jié)、維系和支撐中華民族生存發(fā)展的偉大精神力量。

（三）中華民族精神之誠(chéng)信觀

孔子說(shuō),“人而無(wú)信,不知其可也”（《論語(yǔ)· 為政》）。說(shuō)明孔圣把“信”看重到何等程度?！墩撜Z(yǔ)》中“信”字共出現(xiàn)過(guò)38次,其含義用作“誠(chéng)實(shí)不欺”者24次,用作“相信”或“值得相信”者11次，用作“使相信”或“使信任”者1次，其他用法僅2次。其實(shí),《論語(yǔ)》“信”字的諸多含義中，與“詐”相對(duì)的“誠(chéng)實(shí)不欺”應(yīng)是最基本的規(guī)定, 其他如“相信”、“信任”, 乃至通常所說(shuō)的“信用”等,都不過(guò)是“誠(chéng)實(shí)不欺”的引申和拓展、像《論語(yǔ)》說(shuō)的“弟子入則孝, 出則弟, 謹(jǐn)而信，泛愛眾,而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）,以及“恭、寬、信、敏、惠”，“信則人任焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）等,都表明“信”的基本要義在于“開心見誠(chéng),無(wú)所隱伏”《后漢書馬援傳》。

中華民族之所以歷來(lái)具有誠(chéng)信的優(yōu)良傳統(tǒng), 許多杰出分子在貧弱危難之際之所以仍堅(jiān)持講誠(chéng)守信,就是山于不斷進(jìn)行誠(chéng)信的自我修持所熔鑄成的。因此,一個(gè)人如果真誠(chéng)地注重誠(chéng)信的內(nèi)在修養(yǎng),他必定可以成為一個(gè)有德性、有同情心的人,也必定在己與人、己與社會(huì)的交往中懷著誠(chéng)實(shí)不欺、真實(shí)無(wú)妄的理念去行動(dòng),從而堵住諸如坑蒙誘騙、背信棄義、制假銷假等不道德事件的發(fā)生。不僅如此,由于儒家誠(chéng)信觀念的修養(yǎng)總是與理想人格密切聯(lián)系在一起的,所以其誠(chéng)信的運(yùn)用不在于取得工具性價(jià)值,而在于給人以心理的需要和自由的擴(kuò)展 即對(duì)人的生命存在的意義和精神世界的理解予以提升和拓展。這種誠(chéng)信道德的修養(yǎng)思想,盡管在歷史流變中往往被當(dāng)作引申制度原則的依據(jù)然其梢神卻可以游離于實(shí)際的制度而存活于人的心靈世界,從而在中華文化的演進(jìn)中傳承不墜。正是由于這種精神具有相當(dāng)高的超越性,所以它完全有助于消解現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的道德精神價(jià)值被貶低,而物質(zhì)財(cái)

富價(jià)值越來(lái)越受尊崇的“金錢拜物教”的異化現(xiàn)象，以便建立起一個(gè)以誠(chéng)換誠(chéng)、以信任換信任的良性的社會(huì)生活環(huán)境。故而,儒家以加強(qiáng)心性修養(yǎng)而確立誠(chéng)信的致思取向并沒(méi)有過(guò)時(shí),它對(duì)促進(jìn)中華文明和世界文明的發(fā)展仍有重要意義,我們不能以市場(chǎng)價(jià)值的效用性或?qū)嵱眯匀トP否定它。

（四）中國(guó)精神之“和”為貴

孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”《論語(yǔ)·子路》的著名命題,肯定差異性事物間的和諧關(guān)系。荀子則進(jìn)而把“和”的觀念引申到萬(wàn)物生成的高度“萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成。”《荀子·天論》“和而不同”的思想肯定事物是多樣性的統(tǒng)一,主張以博大的胸襟去容納萬(wàn)物。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧,人與自然的和諧,特別是人與人之間的和諧。儒家注重“中和”的思想方法,使人們注重和諧維護(hù)整體,謙讓寬容中華民族精神的凝聚,人際關(guān)系的和睦,社會(huì)的和平穩(wěn)定發(fā)揮著積極的作用。孟子提出了“天時(shí)不如地利,地利不如人和”《孟子·公孫丑下》的思想?？鬃釉弧岸Y之用,和為貴”《論語(yǔ)·學(xué)而》。幾千年來(lái),中國(guó)人始終奉行這一倫理原則,與人為善,推己及人 建立了和諧友愛的人際關(guān)系中華各民族始終互相交融,和衷共濟(jì),形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭中華民族始終親仁善鄰,協(xié)和萬(wàn)邦,與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的最具民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

二、儒家思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的影響

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的建設(shè)不僅是一個(gè)歷史過(guò)程,同時(shí)也是一個(gè)文化傳遞的過(guò)程。只有從文化的角度,才能站在一種新的高度看待歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

（一）治國(guó)方略

孟子從孔子的“仁”學(xué)觀念中得出了實(shí)施“仁政”的治國(guó)理念?！暗玫勒叨嘀?失道者寡助”、“民貴君輕”都強(qiáng)調(diào)要以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)?！叭?人心也”、“得民心者得天下”,只有以人為本才能促進(jìn)國(guó)家的興旺發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的核心理念就是對(duì)該思想的現(xiàn)代詮釋?！耙粤Ψ藶橹?以德服人為之王”；“大學(xué)道在明明德,在親民,在止于至善。”在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時(shí),使依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合,這二者辯證的統(tǒng)一有利于社會(huì)主義民主國(guó)家的建設(shè)。

（二）經(jīng)濟(jì)建設(shè)

鄧小平提出的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義初級(jí)階段學(xué)說(shuō)、“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的方法論原則,既不冒進(jìn)、也不保守,既勇于開拓創(chuàng)新、又有所不為,以改革促進(jìn)開放、以開放帶動(dòng)發(fā)展,先富帶動(dòng)后富,不急不躁、穩(wěn)步前進(jìn),邁向小康社會(huì)的理想目標(biāo)。不能以環(huán)境的犧牲促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不能走西方工業(yè)化的老路?！疤烊撕弦弧笨沙掷m(xù)發(fā)展,注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

（三）文化教育

儒家思想最注重的就是人的思想的改造,“有教無(wú)類”、“學(xué)而不厭,誨人不倦”,有知識(shí)、有文化的人才被稱為君子,又有君子才能對(duì)國(guó)家的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。而知識(shí)是常學(xué)常新的,要學(xué)以致用、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一,才能最大化的發(fā)揮知識(shí)的效用?？平膛d國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施無(wú)疑是對(duì)儒家教育觀念的新嘗試。

（四）思想道德建設(shè)

“天下興亡,匹夫有責(zé)”要心懷祖國(guó),把社會(huì)的進(jìn)步當(dāng)作個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力,只有社會(huì)進(jìn)步了,個(gè)人才能得到更好的發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)是將社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義道路?！拔鍌悺敝械摹芭笥延行拧睆?qiáng)調(diào)了誠(chéng)信的重要性。要做到“愛人”,就先要做到“己所不欲,勿施于人”。一個(gè)人獨(dú)立于世,不僅要胸懷遠(yuǎn)大理想,而且要有獨(dú)立的人格意志。“知天命而用之”、“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性“行不言之政,處不為之事”,要有積極進(jìn)取的開拓。只有做到了以上幾點(diǎn),才能達(dá)到“仁”的最高境界,成為一個(gè)思想道德涵養(yǎng)高的人,成為有益于社會(huì)的人。

（五）全球化背景下的國(guó)家間的關(guān)系

全球化背景下國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系是相互依存的,不能因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的差別而有所敵視?！熬雍投煌?小人同而不和”。西方資本主義落后的方面我們要引以為鑒,不能在發(fā)展社會(huì)主義的事業(yè)中重復(fù)他們的老路;他們進(jìn)步的方面我們要積極借鑒,促進(jìn)社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展。正如孟子所說(shuō):“他山之石,可以攻玉?！币浴昂推酱侔l(fā)展”應(yīng)該是各國(guó)都遵循的有效原則。

（六）儒家思想與創(chuàng)新

怎樣才能在以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的現(xiàn)代化世界競(jìng)爭(zhēng)中取勝? 無(wú)疑得靠知識(shí)和技術(shù)的創(chuàng)新。儒家思想由于在世界觀上不像資本主義國(guó)家受特定宗教的限制,能夠比較自由的思考和探討問(wèn)題,對(duì)新事物的接受速度快,容易吸收新理念形成獨(dú)具自己特色的創(chuàng)新體系。這無(wú)疑是現(xiàn)代化背景下,儒家思想最具時(shí)代意義的特征。

三、儒家思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學(xué)中重要的思想范疇之一。子曰:“君子和而不同,小人同而不和?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》。這充分說(shuō)明了人與人之間,思想觀點(diǎn)具有差異性,不能完全求得一致,但仍然可以在和諧的前提下, 攜手并進(jìn), 團(tuán)結(jié)起來(lái)一起做事?！昂汀钡乃枷霟o(wú)論對(duì)個(gè)人,還是對(duì)社會(huì)都能起著積極作用,要達(dá)到“和”的理想境界,儒者講“仁、義、禮、智、信”,其中“仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會(huì)中要起到基礎(chǔ)性作用。

1.“仁”者“愛人”

1.1“仁者,愛人也?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”把握了一個(gè)最基本的價(jià)值要素,這就是直接關(guān)系和影響到和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ),其實(shí)質(zhì)就是“修己”與“克己”。在儒者看來(lái),無(wú)“愛人”無(wú)所謂“和諧”;愛人,就要處處為他人著想,以“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁,知者利仁?！?《論語(yǔ)·里仁》)1.2“仁則榮,不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀,不僅是社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而也是社會(huì)對(duì)個(gè)人的基本要求。子曰:“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)意為,一個(gè)力求實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的人最引以為恨的,就是直到死去,自己的名子還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個(gè)人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽(yù)。儒家思想要求人們應(yīng)該有榮譽(yù)心、恥辱感,所謂:“士皆知有恥,則國(guó)家無(wú)恥矣;士不知有恥,為國(guó)家大恥。士榮在于施仁,士辱在于施不仁。”(龔自珍《明良論二》)“仁則榮,不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中,對(duì)平衡人生價(jià)值,調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

2.“非義不居”

“非義不居”是儒家思想中實(shí)踐精神的代表,它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì),對(duì)形成融洽和睦的人際關(guān)系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為,人與人、群體與群體之間的矛盾和爭(zhēng)斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上,儒者們提出了重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。義與利是對(duì)立的兩個(gè)概念,二者的輕重取舍在人的生命過(guò)程中對(duì)人生的發(fā)展具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取,強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來(lái),一個(gè)有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”,而一個(gè)無(wú)德行道德境界低的人知道的只是“利”。正如孟子所說(shuō):“魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來(lái)說(shuō),儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”,它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說(shuō)明,當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時(shí),人的行為要去追逐義而放棄自己的私利。正所謂:“圣人于利,不能全不較論,但不至防義耳。”

(《二程論·河南程氏外書》)有高尚德性的人,不是不計(jì)較利害得失的,只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已,也正所謂:君子求財(cái)取之有道。構(gòu)建和諧社會(huì)不只是一種理論的行為,而且是一種具體的實(shí)踐操作。儒家“非義不居”的思想,為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

（二）禮樂(lè)文化的輔助作用

仁學(xué)中的“愛人”思想也表述一種最基本的實(shí)踐主義精神,它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會(huì)的成功與否,是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子曰:“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。樂(lè)以天下,憂以天下。”(《孟子·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”,肯定無(wú)法建構(gòu)和諧社會(huì)。所謂“禮”,是社會(huì)的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說(shuō),禮的社會(huì)功能在于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,使之和諧。正如孔子所說(shuō):“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有了以禮節(jié)之的和,才算真和,才能說(shuō)得上“和為貴”《論語(yǔ)·學(xué)而》。儒家文化是一種禮樂(lè)文化,它以“禮”與“樂(lè)”的相互支撐來(lái)追求和諧的統(tǒng)一,并以作為社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為,“禮”的本質(zhì)是“序”,“樂(lè)”的本質(zhì)是“和”?！皹?lè)者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別”(《禮記·樂(lè)記》)?！昂汀?意味著和合、和諧;“序”,意味著等級(jí)、秩序。和諧與秩序是對(duì)立統(tǒng)一的。世間沒(méi)有無(wú)序而又和諧的狀態(tài),也沒(méi)有不和諧而有序的事物?！岸Y”規(guī)定了家庭、社會(huì)、國(guó)家中必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任,具有社會(huì)法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵,可以用來(lái)治理國(guó)家,提供給社會(huì)生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序?！皹?lè)”是包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括,是聲音、情感、動(dòng)作的和諧統(tǒng)一,可以抒發(fā)情感,調(diào)節(jié)性情,感化人的心靈?！皹?lè)也者,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”(《禮記·樂(lè)記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想,是以一個(gè)和諧社會(huì)狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會(huì)和諧的核心問(wèn)題是人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧?！皭廴苏呷撕銗壑?敬人者人恒敬之”。仁愛之心,忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐,如果貧富懸殊,兩極分化嚴(yán)重,就必然會(huì)產(chǎn)生組織或社會(huì)內(nèi)部的相互對(duì)抗,人際之間的和諧就會(huì)受到破壞。因此,“大樂(lè)與天地同和,大官與天地同節(jié)”(《禮記·樂(lè)記》)人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為,國(guó)家、民族和人民利益要三為一體,通過(guò)人人“兼善天下”來(lái)實(shí)現(xiàn)“天下為公”,保障社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

（三）、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇,同時(shí),也是中華民族的一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則?！坝埂奔础坝谩?“中庸”即“用中”,就是按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做,中庸不是折中,也不是中立,而是不偏不倚地把握“中”這個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則。根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則處世做人,就可以做得完美,恰到好處,是一種“中正”的象征,而“過(guò)”與“不及”都是不好的?！爸杏怪馈笔且环N追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則,一種勿過(guò)勿不及的狀態(tài)。“中”與“和”有著密切關(guān)系,東漢鄭玄對(duì)“中庸”解釋為: “名曰中庸者,以其記中和之為用也?！薄爸泻汀币辉~的含義為按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會(huì)達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài),和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn),也可以說(shuō),“中和”是一種至善至美的理想化狀態(tài)?！吨杏埂分杏?“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！边@就是說(shuō),達(dá)到“中和”,不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧,而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬(wàn)物的和諧,這正是眾多儒者夢(mèng)寐以求的為政之最高境界。《禮記·禮運(yùn)》中“選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。??是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉”。這是對(duì)“大同”社會(huì)狀態(tài)的描述,也是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。正如孔子所言:“中庸之為德也,其至矣乎!明鮮久矣?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個(gè)人思想言行等各個(gè)方面,在為君治國(guó)方面“政者正也,子帥以正,孰敢不正?”《論語(yǔ)·顏淵》。“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,“茍正其身矣,于從政乎何有? 不能正其身,如正人何?”《論語(yǔ)·子路》。其中,“正”乃思想行為端正,為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上,必須“因民之利而利之”《論語(yǔ)·堯曰》。堅(jiān)決反對(duì)“放于利而行”《論語(yǔ)·里仁》。在文化教育方面,必須要做到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,《論語(yǔ)·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個(gè)人在履行道德職責(zé)時(shí)“無(wú)過(guò)無(wú)不及”,一旦過(guò)了應(yīng)有的度,就會(huì)使原有的道德要求變質(zhì),所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則,個(gè)人必須崇德徒義,但也必須兼德。所謂兼德,就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的,它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系,互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步,中庸準(zhǔn)則在樹立個(gè)人 的行為規(guī)范,和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動(dòng)作用。

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院系：城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

專業(yè)：地理科學(xué) 姓名：葛禹彤 學(xué)號(hào)：1256408031 指導(dǎo)老師：李娟老師

第五篇：外國(guó)文化對(duì)中國(guó)的影響

關(guān)于外國(guó)文化對(duì)中國(guó)青少年的影響研究

序言

改革開放近三十年，中國(guó)的綜合國(guó)力不斷提高。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家改變以往的對(duì)華政策，既不是政治上的孤立，也不是經(jīng)濟(jì)上的制裁，而是采取文化上對(duì)中國(guó)的侵蝕，妄圖宣傳自己的思想，減弱中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而影響政治經(jīng)濟(jì)等方面。中國(guó)人大都沒(méi)有意識(shí)到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，盲目的崇洋媚外，中國(guó)許多的優(yōu)良傳統(tǒng)正在逐步消失，已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，如不及時(shí)采取措施，有可能重蹈古埃及在文化上被滅族的覆轍。因此本小組針對(duì)這一社會(huì)狀況對(duì)部分社會(huì)群眾采取抽樣調(diào)查的形式，通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析，進(jìn)一步可觀的了解外國(guó)文化在中國(guó)到底有多大的影響，對(duì)中國(guó)的沖擊有多大。從而有針對(duì)性地向有關(guān)部門提出意見和建議，希望借此改變這一現(xiàn)狀，積極地弘揚(yáng)民族文化，并有選擇的吸收外國(guó)的有益文化，促進(jìn)本國(guó)文化的發(fā)展，是中國(guó)文化能長(zhǎng)久的屹立于世界之林，長(zhǎng)生不衰。在本次活動(dòng)中，時(shí)超擔(dān)任組長(zhǎng)總領(lǐng)全部工作，并作出最終的調(diào)查報(bào)告（即研究成果）；蓋偉民負(fù)責(zé)調(diào)查問(wèn)卷及調(diào)查報(bào)告的起草工作；朱磊負(fù)責(zé)調(diào)查問(wèn)卷及其他資料的整理工作；馬千然負(fù)責(zé)文秘工作。由于時(shí)間、年齡、人數(shù)、資金等的限制，本次研究懷有許多不盡如人意的地方。希望大家予以指出并諒解，也希望大家繼續(xù)這項(xiàng)研究，為祖國(guó)做出自己的貢獻(xiàn)。正文

通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)大部分青少年比較重視傳統(tǒng)節(jié)日，但是同樣對(duì)西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等十分熱衷；在影視文化上，絕大多數(shù)青少年更加偏好國(guó)外的作品；在飲食文化上，中國(guó)傳統(tǒng)食物明顯占有優(yōu)勢(shì)。

有76.8％的青少年知道春節(jié)的來(lái)源，而知道圣誕節(jié)來(lái)源的則有80.5％，可以看出青少年對(duì)本國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日還是比較了解和重視的，但同時(shí)又看出中國(guó)青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注程度還略小于對(duì)外國(guó)節(jié)日的關(guān)注。原因是多方面的，中國(guó)政府對(duì)本國(guó)文化的宣傳不如外國(guó)，青少年對(duì)外國(guó)文化的好奇心也是一個(gè)重要的原因。

46.7％的青少年認(rèn)為春節(jié)的年味越來(lái)越淡，僅有11.0％的人認(rèn)為春節(jié)的年味越來(lái)越濃，而這其中僅有11.1％的女同學(xué)認(rèn)為春節(jié)的年味越來(lái)越濃。女同學(xué)大都比較感性，因此判斷也比較準(zhǔn)確，這里可以明顯看出春節(jié)的年味越來(lái)越淡?，F(xiàn)代化的生活方式、豐富多彩的休閑選擇、充裕的休閑時(shí)間、良好的物質(zhì)條件、外國(guó)節(jié)日的入侵、國(guó)民的春節(jié)的無(wú)所謂的態(tài)度、對(duì)春節(jié)的開發(fā)得不充分等等都是造成這一現(xiàn)象的重要因素。

54.9％的青少年有時(shí)過(guò)圣誕節(jié)，18.3％的青少年每年都過(guò)圣誕節(jié)。由此可以清晰地看出外國(guó)文化雖然遠(yuǎn)不是主流文化，但是其影響卻在不斷地加大，這是個(gè)不容忽視的問(wèn)題。認(rèn)為春節(jié)和圣誕節(jié)有趣的分別有22％和20.6％，而37.6％的青少年卻認(rèn)為無(wú)論是春節(jié)還是圣誕節(jié)都很無(wú)聊。圣誕節(jié)與春節(jié)各有千秋。這在數(shù)據(jù)上由很明顯的顯現(xiàn)，此時(shí)的青少年心理問(wèn)題比較突出。

渡過(guò)圣誕節(jié)的方式多種多樣，19.5％的青少年選擇逛街；31.7％的青少年選擇在家陪家人；15.9％的青少年選擇去看電影；31.7％的青少年選擇與朋友聚會(huì)；26.8％的青少年選擇睡覺(jué)；還有26.8％的青少年選擇其他方式過(guò)圣誕節(jié)。雖然圣誕節(jié)傳入中國(guó)，但是明顯的中國(guó)化了，帶有明顯的中國(guó)色彩，而不具備濃厚西方色彩，這對(duì)抵制外國(guó)文化的入侵有積極作用。同圣誕節(jié)相比，除了傳統(tǒng)的方式（如守歲等）外，還有其他方式來(lái)渡過(guò)中國(guó)人最重視的春節(jié)。其中52.4％的青少年會(huì)選擇傳統(tǒng)方式；18.3％的青少年選擇逛街；52.4％的青少年選擇看電視；34.1％的青少年選擇睡覺(jué)；19.5％的青少年選擇其他方式。這里不難發(fā)現(xiàn)，最傳統(tǒng)的方式還是得到保留，外國(guó)文化的沖擊并不大，同樣，逛街這種方式則是明顯是西方傳來(lái)

影視文化方面，中國(guó)與外國(guó)同堂競(jìng)技，各有千秋，共放光芒，畢竟競(jìng)爭(zhēng)才能促進(jìn)發(fā)展，這對(duì)大家都有好處。就電影而論，54.3％的青少年喜歡中國(guó)電影，80.5％的青少年喜歡外國(guó)電影。確實(shí)客觀上，中國(guó)電影普遍沒(méi)有歐美大片拍攝的好，無(wú)論是情節(jié)、場(chǎng)面、細(xì)節(jié)、導(dǎo)演還是演員都有一定的差距，但是政府的巨大投資對(duì)中國(guó)的影視事業(yè)促進(jìn)下，這種差距在不斷減小，中國(guó)的影視事業(yè)也在蓬勃發(fā)展。其實(shí)無(wú)論是中國(guó)電影還是外國(guó)電影，都是擺在消費(fèi)者面前的選擇，因此最大的得益者還是消費(fèi)者。這一點(diǎn)是非常好的。

相比影視事業(yè)，中國(guó)的動(dòng)漫事業(yè)可謂慘不忍睹。96.3％的青少年喜歡外國(guó)動(dòng)漫（其中有74.7％人喜歡日本動(dòng)漫），僅僅有3.7％的人喜歡中國(guó)動(dòng)漫。這是一組令人悲哀數(shù)據(jù)，在中國(guó)的動(dòng)漫市場(chǎng)上，絕大部分是日本動(dòng)漫。喜歡日本動(dòng)漫的原因很簡(jiǎn)單：國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫制作十分粗糙，其內(nèi)容大都以類似政治教育為主，都是青少年反感的東西。而日本動(dòng)漫恰恰相反，其中充斥愛情和武斗甚至是暴力場(chǎng)面，這恰恰是青少年最感興趣的東西，雖然大多數(shù)動(dòng)漫沒(méi)有什么深刻的主題，但這并不影響他受歡迎程度。事實(shí)上，在沒(méi)有正確的引導(dǎo)的情況下，青少年很容易被動(dòng)漫中表現(xiàn)的誤導(dǎo)。這種情況非常危險(xiǎn)，這個(gè)問(wèn)題亟待解決。中國(guó)不缺優(yōu)秀的動(dòng)漫作者和制作人員，曾經(jīng)也涌現(xiàn)過(guò)一批非常優(yōu)秀的動(dòng)漫作品，但很快淹沒(méi)于數(shù)量繁多、制作精良的日本動(dòng)漫中，而制作日本動(dòng)漫有很多是中國(guó)人，為何中國(guó)動(dòng)漫還是如此蕭條。不重視，中國(guó)政府的不重視！如果有向影視事業(yè)那樣的投資，中國(guó)動(dòng)漫肯定會(huì)迅速崛起。

在音樂(lè)上，情況要好得多，喜歡中國(guó)和外國(guó)音樂(lè)的分別有66.5％和68.2％。大部分人兩者都比較喜歡。

食物上，中國(guó)傳統(tǒng)食物占主導(dǎo)地位，中國(guó)美食為世界贊譽(yù)是不爭(zhēng)的事實(shí)。喜歡中國(guó)傳統(tǒng)美食、美國(guó)快餐、意大利比薩、傳統(tǒng)西餐、其他食品的分別有73.1％、39％、40％、53.7％、20.7％。喜歡別國(guó)食物也大都是因?yàn)楸容^新鮮。

結(jié)論與建議

外國(guó)節(jié)日尤其是圣誕節(jié)、情人節(jié)在中國(guó)的大肆盛行大都是被商業(yè)炒作炒熱的，有很大程度是虛假繁榮，很多人并不了解其內(nèi)涵，中國(guó)人還是比較偏重傳統(tǒng)的春節(jié)等節(jié)日，相反的是母親節(jié)、感恩節(jié)這類比較有意義的節(jié)日反而不受歡迎。其他文化，中國(guó)受到的沖擊比較大，但是未動(dòng)搖根本，與此相反，這種沖擊是有好處的，值得提倡的，這種沖擊有利于促進(jìn)發(fā)展。但是同時(shí)外國(guó)文化對(duì)中國(guó)的影響也越來(lái)越大，這一點(diǎn)不容忽視。

中國(guó)的文化部門應(yīng)加對(duì)文化的投資，積極吸取外國(guó)文化中的有益部分，排斥對(duì)中國(guó)產(chǎn)生不良影響的文化。這樣，既能促進(jìn)本國(guó)文化的發(fā)展，又使得本國(guó)文化相對(duì)獨(dú)立。一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立不僅是政治上獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)和文化也應(yīng)獨(dú)立。

研究性課題調(diào)查問(wèn)卷

組長(zhǎng):時(shí)超

組員:蓋偉民、朱磊、馬千然

1.你知道以下節(jié)日的來(lái)源嗎?()

A.春節(jié) B.圣誕節(jié)C.都知道D.都不知道

2.近幾年來(lái),你覺(jué)得春節(jié)的年味如何?()

A.越來(lái)越淡B.越來(lái)越濃C.沒(méi)感覺(jué)D.無(wú)變化

3.你每年都過(guò)圣誕節(jié)嗎?()

A.每年都過(guò)B.有時(shí)過(guò)C.從不過(guò)D.想過(guò)但沒(méi)時(shí)間

4.(可多選)你以什么方式過(guò)圣誕節(jié)?()

A.逛街B.在家陪伴家人C.去看電影D.與朋友同學(xué)相聚E.睡覺(jué)F._______

5.你認(rèn)為春節(jié)有趣還是圣誕節(jié)有趣?()

A.春節(jié)B.圣誕節(jié)C.都很無(wú)聊D.都很有趣

6.(可多選)你以什么方式過(guò)春節(jié)?()

A.傳統(tǒng)方式B.逛街C.看電視D.睡覺(jué)E._______

7.(可多選)你喜歡看哪個(gè)國(guó)家的漫畫?()

A.中國(guó)B.日本C.歐美D._______

8.你喜歡中國(guó)電影還是外國(guó)電影?()

A.中國(guó)B.外國(guó)C.都喜歡D.都不喜歡

9.就流行音樂(lè)而言,你喜歡中國(guó)的還是外國(guó)的?()

A.中國(guó)B.外國(guó)C.都喜歡D.都不喜歡E.不了解

10.(可多選)你喜歡以下哪些國(guó)家的食物?()

A.中國(guó)傳統(tǒng)美食B.美國(guó)快餐C.意大利比薩D.傳統(tǒng)西餐E._______