第一篇：論中國(guó)與西方對(duì)《易經(jīng)》研究的科學(xué)意識(shí).

論中國(guó)與西方對(duì)《易經(jīng)》研究的科學(xué)意識(shí)

金健民

（山東理工大學(xué)）

近讀報(bào)刊登載的一篇文章，是一位記者采訪我國(guó)一位著名科學(xué)家、院士的一篇采訪報(bào)導(dǎo)，標(biāo)題為《曲解背后的美麗的故事》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“故事”），內(nèi)容異常豐富，涉及的知識(shí)面很廣，提出了一些當(dāng)前我國(guó)科技界非常關(guān)注的問(wèn)題，可歸納為以下幾個(gè)方面：

一、《易經(jīng)》所代表的中國(guó)傳統(tǒng)思維形式，能否拯救中國(guó)的科技？ 以及《易經(jīng)》到底是本什么內(nèi)容的書(shū)？與陰陽(yáng)五行的關(guān)系；

二、中國(guó)當(dāng)代科學(xué)家的知識(shí)狀況，科學(xué)意識(shí)。

三、《易經(jīng)》能否與現(xiàn)代科學(xué)接軌？

文章的最后還提供了一份調(diào)查報(bào)告材料，內(nèi)容為：

新浪網(wǎng)上還正在做調(diào)查：一個(gè)問(wèn)題是：“你認(rèn)為東方思維能否拯救中國(guó)科技？”認(rèn)為“不能”的占41.68%，認(rèn)為“能”的占39.9%，認(rèn)為“不好說(shuō)”的占18.39%；還有一個(gè)問(wèn)題是：“你認(rèn)為近現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽，有哪些原因？”48.99%的人認(rèn)為是思維方法，48.76%的人認(rèn)為是科舉制度，48.2%的人認(rèn)為是“不重視技術(shù)”等等……

本文根據(jù)上述內(nèi)容，綜合為二個(gè)問(wèn)題，分述如下：

一、中外科學(xué)家（界）對(duì)《易經(jīng)》的內(nèi)容評(píng)論就有三種：一為占卜之書(shū)；二為是占卜之書(shū)，但具有科學(xué)內(nèi)容；三為我國(guó)古代一部最早的，一部科學(xué)、哲學(xué)著作?，F(xiàn)在，對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)，依然是這三種，而肯定為一、二種者居多。

現(xiàn)在問(wèn)題的嚴(yán)重性是：以對(duì)《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)為例，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前還有的科學(xué)家仍存在“曲解”，就以這篇訪問(wèn)記《故事》來(lái)說(shuō)，被訪問(wèn)者是這樣說(shuō)的：“雖然我從來(lái)沒(méi)看過(guò)《易經(jīng)》，但我間接從各方面了解到《易經(jīng)》的一些內(nèi)容，例如提倡陰陽(yáng)五行，我就非常反感，我覺(jué)得《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)的科學(xué)發(fā)展起到了阻礙作用?！北辉L問(wèn)者在發(fā)表此觀點(diǎn)時(shí)，據(jù)《故事》采訪記中介紹，他對(duì)楊振寧博士發(fā)表《易經(jīng)》的思維阻礙了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展一事“還渾然不知”，因而還問(wèn)記者“楊振寧是什么觀點(diǎn)？”接著《故事》采訪記中又記下了被訪問(wèn)者對(duì)《易經(jīng)》的具體認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“陰陽(yáng)五行與《易經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想之間有嚴(yán)格的界限，三者之間不是等同的關(guān)系。陰陽(yáng)五行與《易經(jīng)》并不就是中國(guó)傳統(tǒng)思想的全部，而中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中有很荒謬、很糟糕的地方，應(yīng)該拋棄……”，那么，被訪 問(wèn)者是怎樣認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想之間的關(guān)系？以及《易經(jīng)》是否屬于“荒謬”“應(yīng)該拋棄”！本文不便于解讀，只介紹原文而已。這位科學(xué)家對(duì)《易經(jīng)》的理解，在當(dāng)前科學(xué)界是有一定代表性的，從《故事》一文提供的調(diào)查：認(rèn)為“東方思想不能拯救中國(guó)科技”就恰好證明這一現(xiàn)實(shí)。

還應(yīng)當(dāng)提出的，記者訪問(wèn)記的標(biāo)題為《曲解背后的美麗故事》，所以，又用大量篇幅贊揚(yáng)訪問(wèn)者，在對(duì)中國(guó)歷史上的數(shù)學(xué)“是了解不多”的情況下，爾后，投身于對(duì)中國(guó)古代數(shù)學(xué)的研究，積三十年之功，“潛心揣摩古代數(shù)學(xué)思想的精華，并用研究實(shí)踐取得蜚聲國(guó)內(nèi)外的成果”，記者以此說(shuō)明“曲解”背后所產(chǎn)生的“美麗的故事”。那么，我倒受到啟發(fā)：《易經(jīng)》中的數(shù)學(xué)思想是非常豐富的，這是眾多國(guó)外（也有國(guó)內(nèi)的）科學(xué)家所公認(rèn)的，因而被訪問(wèn)者何不在“間接從各方面了解到《易經(jīng)》的一些內(nèi)容”情況下進(jìn)而直接閱讀，如萊布尼茨一樣，再產(chǎn)生“更為美麗動(dòng)人的故事”！

西方：因歷史因素，在所見(jiàn)到的西方學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)，歸納為：是一部熔合哲學(xué)、數(shù)學(xué)和科學(xué)于一爐的最完美的智慧之學(xué)。

西方對(duì)《易經(jīng)》的研究，起步雖晚，但反映很快，而且有些西方的科學(xué)家、哲學(xué)家受《易經(jīng)》思維的啟迪，為創(chuàng)建西方現(xiàn)代科學(xué)做出了杰出的貢獻(xiàn)。為此，需要補(bǔ)充如下內(nèi)容：

1、西方從何時(shí)接觸《易經(jīng)》及受其影響。據(jù)有關(guān)資料載：最早接觸《易經(jīng)》者為西方傳教士白晉。白晉，法國(guó)人，接受過(guò)神學(xué)、語(yǔ)言家、哲學(xué)和自然科學(xué)的全面教育。1688年（康熙27年）來(lái)華，受到康熙的青睞，認(rèn)為：“在中國(guó)之眾西洋人，并無(wú)一人通中國(guó)文理者，惟白晉一人稍知中國(guó)書(shū)義……”，并命他深入研究《易經(jīng)》。白晉認(rèn)為：“凡中國(guó)文章，理微深?yuàn)W，難以洞徹。況《易經(jīng)》又系中國(guó)書(shū)內(nèi)更為深?yuàn)W者?！比欢?，很難為一位外國(guó)人，終于通過(guò)對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)與追求，克服了語(yǔ)言文字障礙，不僅寫(xiě)出了《易學(xué)總旨》一書(shū)，而且以他深厚的自然科學(xué)根底，敏銳的思維活動(dòng)，竟發(fā)現(xiàn)了《易經(jīng)》中六十四卦中的“陰”爻與“陽(yáng)”爻，恰可相當(dāng)于數(shù)字中的“0”與“1”，六十四卦的排列組織恰似“二進(jìn)位制”?？茖W(xué)發(fā)展史往往出現(xiàn)這樣的情況；一種假說(shuō)，可成為新的科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)；如果說(shuō)白晉將八卦與“二進(jìn)制”聯(lián)系起來(lái)的假說(shuō)介紹給當(dāng)時(shí)正研究“二進(jìn)制”的萊布尼茨，那么，白晉即為萊布尼茨確認(rèn)“二進(jìn)制”的科學(xué)性提供了旁證。白晉向萊布尼茨傳播了《易經(jīng)》思想，萊布尼茨也因此熱愛(ài)了中國(guó)古代文化，他根據(jù)來(lái)華傳教士提供的材料撰寫(xiě)了《中國(guó)近況》一書(shū)，翻譯了白晉撰寫(xiě)的《康熙皇帝傳》。萊布尼茨是西方第一個(gè)確認(rèn)中國(guó)文化對(duì)歐洲文化發(fā)展十分有用的哲學(xué)家。他的思想認(rèn)識(shí)通過(guò)他的弟子沃爾夫傳給了德國(guó)著名哲學(xué)家康德，對(duì)整個(gè)歐洲哲學(xué)思想產(chǎn)生重大影響。

西方最早翻譯《易經(jīng)》的人是法國(guó)人雷孝思；將《易經(jīng)》譯為德文者為衛(wèi)禮賢。

2、西方著名科學(xué)家、哲學(xué)家對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)。我寫(xiě)字臺(tái)的案頭有一本研究《易經(jīng)》的資料匯編《周易志》，這本書(shū)中最后一部分收集了國(guó)外一些著名科學(xué)家對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)論，其中有黑格爾、晉里高津、卡普拉、榮格等等，下面略引幾段：

榮格認(rèn)為：“談到世界人類(lèi)唯一智慧寶庫(kù)，首推中國(guó)的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯有中國(guó)的《易經(jīng)》，亙古常新，……”。

黑格爾受《易經(jīng)》啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了著名的正反合辯證邏輯定理。他認(rèn)為《易經(jīng)》“被看作是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，也被視為中國(guó)深邃思想的基礎(chǔ)”，“《易經(jīng)》包含著中國(guó)人的智慧”……。

普里高津說(shuō)：“玻爾是從中國(guó)古代的陰陽(yáng)思想中獲得關(guān)于事物互補(bǔ)性認(rèn)識(shí)的?！?/p>

李光耀說(shuō)：“十九世紀(jì)初，德國(guó)著名學(xué)者黑格爾，在其《自傳》中說(shuō)，他的正反合的辯證邏輯定律，得自《易經(jīng)》的啟示。前不久，我讀到新出版的《宇宙物質(zhì)成因?qū)W》，作者說(shuō)他是在破譯了《易經(jīng)》八卦后，完成了拉普拉斯——愛(ài)因斯坦的統(tǒng)一場(chǎng)論，……我還未聽(tīng)說(shuō)過(guò)這一課題已被中國(guó)的《易經(jīng)》攻克了，作為中國(guó)人的后裔，實(shí)在萬(wàn)分高興。”

成中英（美國(guó)“國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)）說(shuō)：“《周易》是生命的學(xué)問(wèn)，宇宙的真理，文化的智慧，價(jià)值的源泉?！吨芤住凡粌H是中國(guó)的，也是東方的，更是世界的?！?/p>

僅從以上中國(guó)與西方對(duì)《易經(jīng)》不同的評(píng)論，可歸納出如下問(wèn)題：

1、中國(guó)與西方對(duì)《易經(jīng)》研究的科學(xué)意識(shí)反差很大。

西方對(duì)《易經(jīng)》研究的意識(shí)比較嚴(yán)肅、刻苦；中國(guó)對(duì)《易經(jīng)》研究的意識(shí)比較輕浮、欠深入。

西方對(duì)《易經(jīng)》的研究是沙里淘金；中國(guó)對(duì)《易經(jīng)》的研究是只見(jiàn)沙不見(jiàn)金。

西方對(duì)《易經(jīng)》的研究是立足于現(xiàn)實(shí)，尤其是與現(xiàn)代科學(xué)的比較；中國(guó)對(duì)《易經(jīng)》的研究是偏重于歷史，并受歷史的誤導(dǎo)。

2、中國(guó)與西方對(duì)《易經(jīng)》內(nèi)容、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有明顯的差距。

西方認(rèn)為《易經(jīng)》是科學(xué)的基石；中國(guó)認(rèn)為《易經(jīng)》是科學(xué)發(fā)展的絆腳石。西方認(rèn)為《易經(jīng)》的思想是科學(xué)創(chuàng)新之源；中國(guó)認(rèn)為《易經(jīng)》的思想是反科學(xué)的污染源。

3、西方與中國(guó)對(duì)《易經(jīng)》的思維形式、思維方式持迥然不同的態(tài)度。

西方肯定《易經(jīng)》的思維形式（形象思維）所形成的科學(xué)思想體系，為西方近現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了可貴的信息與思想；中國(guó)則認(rèn)為《易經(jīng)》的思維形式窒息了中國(guó)人的智力，阻礙了科學(xué)創(chuàng)新思想的萌芽與發(fā)展。

這里還需要特別提出的一個(gè)問(wèn)題，即楊振寧博士對(duì)《易經(jīng)》思維形式的否定。因?yàn)榇饲爸袊?guó)科學(xué)界已又一次展開(kāi)了規(guī)模不小的辯論，本文不再重述。要提出的問(wèn)題是：從過(guò)去所見(jiàn)到的一些資料，楊振寧博士對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)是很高的，這與現(xiàn)今楊振寧博士所發(fā)表的觀點(diǎn)是自相矛盾的。為澄清問(wèn)題暫介紹數(shù)例：

美籍華人李政道、楊振寧兩博士在1955—1956年期間在美國(guó)《物理評(píng)論》雜志上發(fā)表了三篇論文，對(duì)當(dāng)時(shí)公認(rèn)的“奇偶性不滅定律”（Law of parity）有人譯為對(duì)等定律，……提出懷疑，因而獲得了1957年度諾貝爾物理獎(jiǎng)。楊振寧在獲獎(jiǎng)后應(yīng)新聞?dòng)浾咧?qǐng)，發(fā)表過(guò)一段意味深長(zhǎng)的談話，黎凱旋（臺(tái)灣中華易經(jīng)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)）記得：他曾說(shuō)“他之所以懷疑O Laponte 的奇偶數(shù)不滅定律，這和他在西南聯(lián)大讀《易經(jīng)》時(shí)的心得有關(guān)”。他并且很具體地指出，《易經(jīng)》中既有陰、陽(yáng)相對(duì)的道理，卻同時(shí)也有陰陽(yáng)消長(zhǎng)或陽(yáng)盛陰衰，剝久必復(fù)，否極泰來(lái)的道理。（見(jiàn)徐道一編著《周易科學(xué)觀》）

楊振寧 美籍華人，物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者。1989年在北京同錢(qián)學(xué)森談話中說(shuō)：“《易經(jīng)》是純而又純的科學(xué)精華”。錢(qián)學(xué)森同楊振寧博士談話中說(shuō)：“《周易》是科學(xué)的經(jīng)典”。（見(jiàn)陳凱東主編《周易志》）

據(jù)一位學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在獲得諾貝爾獎(jiǎng)的學(xué)者中有六位（李政道、楊振寧、普里高津、湯川秀樹(shù)、洪森堡、玻爾）都聲稱(chēng)自己曾經(jīng)不同程度地受過(guò)《易經(jīng)》思想的影響。（見(jiàn)武斌著《中華文化在海外的傳播》）

占用一定篇幅摘引上面三段對(duì)楊振寧博士的情況介紹，顯然是與當(dāng)前其對(duì)《易經(jīng)》的看法是完全相背的。這是否與“引文”的不準(zhǔn)確有關(guān)，只有待查。

二、從西方對(duì)《易經(jīng)》的高度評(píng)價(jià)，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》思維形式的特點(diǎn)，重視中國(guó)與西方側(cè)重運(yùn)用于不同思維形式所產(chǎn)生的科學(xué)價(jià)值。

從中國(guó)與西方對(duì)《易經(jīng)》認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的反差，反映了人們對(duì)思維的重視，在《故事》這篇報(bào)導(dǎo)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)中，認(rèn)為近現(xiàn)代科學(xué)未能誕生于中國(guó)，其主要原因也是思維問(wèn)題。因此，怎樣認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》所反映的思維特點(diǎn)、《易經(jīng)》到底是部什么書(shū)？這依然是需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

其實(shí)，中國(guó)古代對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)也是很高的，稱(chēng)其內(nèi)容“廣矣大矣”，《四庫(kù)總目提要》曰：“易道大矣，無(wú)所不包”；西方的科學(xué)家又將某些近現(xiàn)代科學(xué)的萌生歸功于《易經(jīng)》的啟迪……，《易經(jīng)》的內(nèi)容為何如此博大精深，窮究其根源，確實(shí)與《易經(jīng)》的思維特點(diǎn)有關(guān)。但《易經(jīng)》的思維特點(diǎn)現(xiàn)又被蒙上一層厚厚的云翳，那么，應(yīng)該如何對(duì)《易經(jīng)》的思維形式做出“科學(xué)”的判斷？

思維形式是科學(xué)意識(shí)的重要組成部分，往往反映為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的思維活動(dòng)的特殊性。現(xiàn)在對(duì)中國(guó)與西方的思維形式已有定論，尤其是由于近現(xiàn)代科學(xué)誕生于西方，故理性（邏輯）思維被公認(rèn)為是科學(xué)的思維，而形象思維則被貶為是非科學(xué)的。現(xiàn)在，這種認(rèn)識(shí)思潮來(lái)勢(shì)很猛，我認(rèn)為這是對(duì)思維形式最錯(cuò)誤的理解。應(yīng)該怎樣理解思維形式，在過(guò)去的拙作中已反復(fù)做過(guò)闡述，現(xiàn)再重述如下觀點(diǎn)。

首先根據(jù)遺傳學(xué)、腦科學(xué)理解思維形式?，F(xiàn)在，一般地將思維形式主要分為二種（其他尚分有靈感思維、社會(huì)思維等等），即理性（邏輯）思維與形象（直感）思維，如此，將思維形式分為二種主要是依據(jù)人的大腦左、右半球的分工，而人的左、右半球的分工，又與人種或地理環(huán)境有關(guān)，所以才有中國(guó)人因右半球發(fā)達(dá)，故思維形式為形象思維；西方人因左半球發(fā)達(dá)，故其思維形式為理性思維。由于思維形式與人的大腦左、右半球的分工有直接關(guān)系，所以，為正確認(rèn)識(shí)兩種思維形式的特點(diǎn)與兩者之間的關(guān)系，就必須首先對(duì)人的大腦左、右半球的功能與分工有比較清楚的了解。腦科學(xué)證明：“人腦的各一半都有其自身獨(dú)立的意識(shí)思維序列”“人腦的兩邊是用根本不同的方式進(jìn)行思維的”，所以，中國(guó)與西方在思維形式上的差異是由遺傳，即生理現(xiàn)象決定的。但是，現(xiàn)在人們所強(qiáng)調(diào)的是大腦左、右半球功能的差異，而忽略了兩個(gè)半球更為重要的分合功能。腦科學(xué)證明：“每一半球上分別各有運(yùn)動(dòng)區(qū)、體覺(jué)區(qū)、視覺(jué)區(qū)、聽(tīng)覺(jué)區(qū)、聯(lián)合區(qū)等神經(jīng)中樞”而且這五大區(qū)在“大腦兩半球是對(duì)稱(chēng)的”“在神經(jīng)傳導(dǎo)的運(yùn)作上，兩半球相對(duì)的神經(jīng)中樞彼此配合，發(fā)生交互作用”，由兩半球之間的胼胝體連結(jié)，而產(chǎn)生“聯(lián)合功能”。這種復(fù)雜的人腦結(jié)構(gòu)，往往是人們不了解的，所以才得出西方的理性思維誕生了近現(xiàn)代科學(xué)，而中國(guó)的形象思維則阻礙了中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)的誕生與發(fā)展的片面結(jié)論。在這樣一個(gè)“結(jié)論”的思想影響下，《易經(jīng)》是中國(guó)最早、最完整、最有權(quán)威的形象思想的代表著作，所以才推導(dǎo)出《易經(jīng)》阻礙了中國(guó)科學(xué)思想的進(jìn)步與創(chuàng)新。這完全曲解了腦科學(xué)中人的大腦左、右半球整體功能的特殊作用?，F(xiàn)在，人們都忽略了西方的萬(wàn)有引力定律，蒸氣機(jī)、青霉素等等的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，首先是源于形象思維，爾后上升為理性思維；而中國(guó)的《易經(jīng)》所創(chuàng)始的二進(jìn)位制是始于“象”即形象思維，但《易經(jīng)》的成書(shū)，是“人更三圣，世更三古”是經(jīng)歷了上千年，集中了多少哲人的智慧，即理性思維才組合鑄成這樣嚴(yán)密而完整的數(shù)學(xué)豐碑。

其次，從邏輯學(xué)角度理解思維形式。思維形式（規(guī)律）以前是屬于邏輯學(xué)研究范疇，現(xiàn)在由于思維科學(xué)的崛起，邏輯學(xué)成為思維科學(xué)的一個(gè)組成部分，故思維形式已納入思維科學(xué)研究的內(nèi)容。但是，今天所謂的理性（邏輯）思維與形象（直感）思維仍然反映為邏輯學(xué)中的演繹推理與歸納推理兩大推理規(guī)律，即思維科學(xué)中的理性思維相當(dāng)于邏輯學(xué)中的演繹推理；其特點(diǎn)為由一般推導(dǎo)出特殊；而形象思維則相當(dāng)于邏輯學(xué)中的歸納推理，其特點(diǎn)為由特殊推導(dǎo)出一般。這兩種不同的思維形式與推理方法，都是認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)的科學(xué)方法。因此，這兩種方法在邏輯學(xué)中認(rèn)為：它們之間是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。理性思維離不開(kāi)形象思維，形象思維必然要依靠理性思維；在邏輯學(xué)中演繹推理離不開(kāi)歸納推理，歸納是演繹的前提；而歸納必須以演繹為指導(dǎo)，演繹是歸納的基石。所以，不論兩種思維形式、兩種推理方法，都是“殊途”而“同歸”，是解決科學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題。

根據(jù)上文所述，可概括為：

1、從思維科學(xué)角度，認(rèn)為西方人左腦發(fā)達(dá)，重邏輯思維才誕生了近現(xiàn)代科學(xué)。近現(xiàn)代科學(xué)是以邏輯思維與實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的躍進(jìn)，這是歷史事實(shí)，但確切地說(shuō)，西方人在建設(shè)新科學(xué)事業(yè)中，將理性思維與形象思維配合得十分完美，這才是對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)誕生的全面認(rèn)識(shí)。認(rèn)為中國(guó)人右腦發(fā)達(dá)，以《易經(jīng)》為代表的中國(guó)經(jīng)典著作重形象思維而阻礙了近現(xiàn)代科學(xué)的誕生，這個(gè)推理是以西方誕生了近現(xiàn)代科學(xué)為“大前提”而推導(dǎo)出來(lái)的“結(jié)論”。這個(gè)“結(jié)論”顯然欠說(shuō)服力，因?yàn)樾蜗笏季S在科學(xué)發(fā)展與理性思維中有著十分特殊與重要作用，它對(duì)科學(xué)概念、定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用，因而得不出“阻礙”的結(jié)論。記得有一篇文章中曾這樣評(píng)論愛(ài)因斯坦的，文章說(shuō)：愛(ài)因斯坦在認(rèn)識(shí)論上的貢獻(xiàn)，就是提出了邏輯思維的局限性，強(qiáng)調(diào)直感（形象）思維的能動(dòng)創(chuàng)新性。

2、對(duì)科學(xué)的誕生與發(fā)展，我們不是環(huán)境決定論者，但科學(xué)發(fā)展是離不開(kāi)外部環(huán)境，在一定的歷史階段，客觀環(huán)境對(duì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的保證與促進(jìn)或阻礙與破壞作用。

中國(guó)與西方在科學(xué)的發(fā)展歷程中都走過(guò)了不平坦的道路。有人說(shuō)，西方于中世紀(jì)經(jīng)歷了宗教統(tǒng)治三百年的黑暗時(shí)代，科學(xué)被摧殘，科學(xué)家遭受迫害；科學(xué)是神學(xué)卑賤的婢女；而在中國(guó)，漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，科學(xué)只是皇室統(tǒng)治下的最低下的童仆。然而，西方于文藝復(fù)興之后，科學(xué)重現(xiàn)光明，這種光明反映了西方科學(xué)家濃厚的科學(xué)意識(shí)以及堅(jiān)忍不拔的科學(xué)精神，更重要的是良好的科學(xué)發(fā)展環(huán)境為西方的科學(xué)復(fù)興與發(fā)展提供了保證。西方第一次科學(xué)革命發(fā)生于意大利，時(shí)值15、16世紀(jì)；其后科學(xué)革命的中心相繼轉(zhuǎn)移至英國(guó)、法國(guó)；二戰(zhàn)后美國(guó)成為世界的科學(xué)研究中心。當(dāng)時(shí)，西歐這些國(guó)家基本上是具有和平的、自由的科研條件。歐洲兩次世界大戰(zhàn)，對(duì)科學(xué)發(fā)展雖然產(chǎn)生了極大的破壞作用，但是，美國(guó)一直是世界上唯一沒(méi)有遭受戰(zhàn)亂的國(guó)家，所以，美國(guó)占有這樣一個(gè)得天獨(dú)厚的地利，是它科學(xué)發(fā)展的一個(gè)最佳的客觀環(huán)境。而中國(guó)恰于16世紀(jì)科學(xué)開(kāi)始沒(méi)落，適逢新中國(guó)建國(guó)前百余年的列強(qiáng)瓜分與戰(zhàn)亂；建國(guó)后持續(xù)的“階級(jí)斗爭(zhēng)”，中國(guó)已失去客觀的科學(xué)發(fā)展條件。又加之強(qiáng)大的西方近現(xiàn)代科學(xué)誕生之沖擊，中國(guó)科學(xué)界的科學(xué)意識(shí)雖有省悟、科學(xué)精神雖未萎縮，但總的是蒙上一層陰影，科學(xué)意識(shí)與科學(xué)精神受到極大的挫傷，自卑感籠罩在民族之心頭上。故當(dāng)前中國(guó)極需振奮精神，正視歷史上科學(xué)技術(shù)的偉大成就以及巨大的創(chuàng)造力，為世界科學(xué)進(jìn)步再做貢獻(xiàn)！

主要參考書(shū)目

陳東凱。周易志。方志出版社，2001年11月

金健民。中國(guó)古代典籍中的自然科學(xué)思想。山東大學(xué)出版社，2003年6月 曹增友。傳教士與中國(guó)科學(xué)。宗教文化出版社，1998年8月 余三樂(lè)。早期西方傳教士與北京。北京出版社，2001年9月

Research On Scientific Consciousness in Yi Ching Between China and the West

Jin Jianmin

Abstract: This article aims to explore the Chinese concrete thinking form represented by Yi Ching, on the basis of the research on the scientific consciousness reflected from Chinese classic work Yi Ching.This article shows that the temporary modern science was originated in the west, and has a close connection with the logic thinking form and experiences functions.Based on the concrete achievements made by eastern and western science development and comprehensive analysis of brain science and logics, this essay draws that the logic thinking form can not be operated alone, it should be co-operated with concrete thinking.However, deduction(opposite to logic thinking)can not be isolated from Induction(opposite to concrete thinking), which is firmed by brain science, logics and thought science.The western scientists’ research on Yi Ching is more focused on the science’s connotation and thoughts compared to that of China.Therefore, they refined more profound science thoughts from concrete thinking to form systemic theories, which have enriched modern science theories.Western scientists’ research consciousness on Yi Ching, on the other hand, refutes some western scientists’ miscarriages of justice, that is, Chinese only contributed to the technical achievements instead of scientific theories on thoughts.This article shows Yi Ching is not only the reflection of close combination of concrete thinking with logic thinking, but also that of deduction with induction.It also tells us that western researchers' posses stronger research consciousness than Chinese ones.They have explored the connation of science and its interior connection with temporary science development.Even though China is the birthplace of Yi Ching, the country was misled by history and meanwhile, it was short of the knowledge on science consciousness and thoughts, so it could not explore deeply about the connation of science.Some people claimed that but for Leticia’s discovery of binary system, China could not have found the rich resources in math from Yi Ching.Up to today, the majority of Chinese still regard Yi Ching as a fortune-teller book and even in science circle;some people hold the idea that concrete thinking in Yi Ching could not prove new science.This article puts Chinese and western research consciousness to Yi Ching under different historical background to analyze the reasons why Chinese temporary science fell behind other western countries.The purpose is to strengthen science consciousness, to enforce Chinese people’s thoughts science, so we want to inspire Chinese to make more contributions to the world’s science development in the future.

第二篇：論易經(jīng)對(duì)中國(guó)倫理文化的影響

論易經(jīng)對(duì)中國(guó)倫理文化的影響

沈陽(yáng)大學(xué)歷史系11屆李鶴

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

目 錄

摘 要??????????????????????????Ⅰ Abstract ??????????????????????????Ⅱ 引 言 ??????????????????????????1 正 文 ??????????????????????????2 1.《周易》在中國(guó)文化中的地位 ???????????????2 1.1《 周易》群經(jīng)之首???????????????????2

1.2《周易》對(duì)中國(guó)文化的影響???????????????3 2.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的倫理觀????????????????4 2.1中國(guó)倫理思想傳統(tǒng)發(fā)展過(guò)程???????????????4 2.2傳統(tǒng)倫理道德的根源和本質(zhì)???????????????5 3.《周易》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的影響?????????????6 3.1《周易》蘊(yùn)含倫理尊卑的傳統(tǒng)思想????????????7 3.2《周易》蘊(yùn)含的“孝”意識(shí)的傳統(tǒng)倫理思想????????10 3.3《周易》所體現(xiàn)的仁愛(ài)倫理觀??????????????12 3.4《周易》中反映的重德思想 ???????????????14 結(jié) 論???????????????????????????18 參考文獻(xiàn)???????????????????????????19 致 謝???????????????????????????21

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

摘 要

《周易》是我國(guó)最早的文化典籍之一，曾被古代知識(shí)分子視為“三玄之冠”、“群經(jīng)之首”，蘊(yùn)涵著豐富的倫理思想，是一筆寶貴的思想文化遺產(chǎn)。對(duì)《周易》傳統(tǒng)倫理思想的研究，有助于探尋中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的源頭、梳理傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展的脈絡(luò)、挖掘傳統(tǒng)倫理文化寶藏，這對(duì)于中國(guó)特色的社會(huì)主義倫理道德建設(shè)，是一項(xiàng)十分有意義的工作。

關(guān)鍵詞：《周易》、倫理、尊卑、仁愛(ài)、孝、重德

Abstract

The zhouyi is one of China's earliest cultural classics of ancient intellectuals, who used to be regarded as “three xuan coronal”, "of the input, contains rich ethical thoughts, which are a valuable thought culture heritage.Interpreting zhouyi study of traditional ethics, helps to explore the source of China's traditional ethics, carding traditional ethics development context, excavate the traditional ethical culture with Chinese characteristics, the treasure of socialist ethics construction, is a very meaningful work.Keywords: the zhouyi, ethics, honour low, benevolence, filial piety, Pay special attention to mora

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

I

引 言

《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽(yáng)（—），《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽(yáng)，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章。?/p>

《周易》是中華文明史上一部影響深遠(yuǎn)的典籍，幾千年來(lái)，吸引著各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者在對(duì)其進(jìn)行研究和應(yīng)用，對(duì)中國(guó)兩千多年來(lái)的學(xué)術(shù)思想和傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，《周易》作為一部“人更三圣、世歷三古”(《漢書(shū)》藝文志)的遠(yuǎn)古奇書(shū)，作為中華民族的安身立命之根，其所孕育的倫理道德思想是極為豐富和復(fù)雜的。其以自強(qiáng)不息、厚德載物的道德境界，各安其位、群居合一的道德實(shí)踐，謙遜恭順、戒懼警惕的道德修養(yǎng)，蒙以養(yǎng)正、教思無(wú)窮的道德化育，昭示人們對(duì)宇宙和人生問(wèn)題的思考，對(duì)于我們今天加強(qiáng)全民族的思想道德建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要的可資借鑒的意義。

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

II

正 文

1、《周易》在中國(guó)文化中的地位

《易》為筮書(shū)之通名?！吨芏Y·大卜》：“大卜掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。[1]在中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中，《周易》（原稱(chēng)《易》，漢代以后稱(chēng)為《易經(jīng)》）有著最為悠久的歷史淵源，其形成的歷史從傳說(shuō)中的伏羲氏一直延續(xù)到孔子，達(dá)數(shù)千年之久?！吨芤住吩陂L(zhǎng)期的歷史演化過(guò)程中，積聚了極為深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是我國(guó)集哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域于一身的最重要的經(jīng)典著作之一，[2]尤其在《易傳》（今本《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分）產(chǎn)生之后，形成了儒家系統(tǒng)完整的世界觀和倫理觀，是儒家哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在我國(guó)文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書(shū)時(shí)亦不敢毀傷它。

1.1《 周易》群經(jīng)之首

幾千年來(lái)，《周易》以奇特的結(jié)構(gòu)形式和抽象的符號(hào)顯示特征的外在魅力，以及博大精深的內(nèi)涵（義理和復(fù)雜的運(yùn)算機(jī)制），吸引著各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者在對(duì)其進(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究體系?！吨芤住返慕?jīng)傳兩部成為儒家的經(jīng)典，位于群經(jīng)之首，對(duì)于中華民族的文化傳統(tǒng)發(fā)生著復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。[3] 劉向、劉歆父子的《別錄》、《七略》明確地將《周易》列為群經(jīng)之首。劉氏一門(mén)具有濃厚的學(xué)《易》淵源, 劉氏父子精熟《易》學(xué)。劉向長(zhǎng)子劉伋，曾“以《易》教授，官至郡守”。劉氏父子在校點(diǎn)群書(shū)、編輯典籍目錄

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

III

時(shí), 遂將《易》列為六經(jīng)之首。

易學(xué)大家潘雨廷先生書(shū)中談到：“今準(zhǔn)劉向、劉歆對(duì)六藝之認(rèn)識(shí)，方可討論‘易為之原’之實(shí)質(zhì)。是時(shí)已以五經(jīng)當(dāng)五行，且視易道陰陽(yáng)為五行之綱。故《易經(jīng)》之乾坤與天地為終始，乃當(dāng)五經(jīng)之原，亦即五經(jīng)莫不有與于易?！盵4]他認(rèn)為，劉向、劉歆之所以說(shuō)易為五經(jīng)之原，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》總攝天地、陰陽(yáng)之道，因而也就是其他五經(jīng)的統(tǒng)帥。這是從宏觀、抽象的角度，用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋易為五經(jīng)之原的道理。高懷民先生也曾談到漢代易學(xué)興起的原因時(shí)說(shuō)：“是來(lái)自政治方面，??‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’政策的影響。??”[5] 因此，從漢王朝統(tǒng)一天下后，接受秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，大力倡導(dǎo)儒學(xué)、提倡教化，實(shí)行仁政、德治，從而把《周易》推上了至尊的地位。至此《周易》便被尊為群經(jīng)之首，從而確定了它在中國(guó)古代文化中的崇高地位。

1.2《周易》對(duì)中國(guó)文化的影響

《周易》是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善?！吨芤住防锏乃枷胍呀?jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面?？鬃诱f(shuō)：“日用而不知”。比如在生活中我們說(shuō)過(guò)某某人又變卦了，某某人陰陽(yáng)怪氣，或者否極泰來(lái)、扭轉(zhuǎn)乾坤之類(lèi)的口語(yǔ)和成語(yǔ)時(shí)，不一定人人都知道而這些詞匯就是來(lái)至《周易》。

我國(guó)著名哲學(xué)家張岱年先生說(shuō)過(guò)：“儒家尊奉《周易》為神圣經(jīng)典，主要緣于孔子撰作‘十翼’[6]的傳說(shuō)??《易大傳》在詮釋《周易》卦爻辭的過(guò)程中，提出了非常重要的哲學(xué)思想。因?yàn)橛小怼?，于是《周易》成為一部重要的哲學(xué)典籍，在學(xué)術(shù)史、文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，滋潤(rùn)、沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

IV

培育了后來(lái)的哲學(xué)思維。”[7] 《周易》可以說(shuō)是我國(guó)文化的源頭。其講究剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互應(yīng)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論是老莊學(xué)說(shuō)還是孔孟之道，抑或是《神龍易學(xué)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《周易》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)?！焙?jiǎn)直可以一言以蔽之：沒(méi)有《周易》就沒(méi)有中國(guó)的文明。

2、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的倫理觀

中國(guó)素有禮儀之邦、文明古國(guó)的稱(chēng)譽(yù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)倫理道德是重要的組成部分，甚至從一定意義上說(shuō)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。何謂倫理？所謂倫理就是人倫道德的原理，即人之所以為人所應(yīng)遵守的道德規(guī)范，是做正直的人和形成良好人際關(guān)系的基本原理。在古代，相對(duì)于“倫理”一詞，人們更多地是使用“人倫”一詞，“人之有道也，飽食、暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

2.1中國(guó)倫理思想傳統(tǒng)發(fā)展過(guò)程

人類(lèi)倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展，有著自己相對(duì)獨(dú)立的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是構(gòu)建在《周易》所彰顯出的 “天人合一”的理念之上，它通過(guò)天、地、人三個(gè)世界奠定了以道德完善為宗旨，以上下尊卑為秩序的和諧模式[8]。雖然《周易》原為一部卜筮之書(shū)，涉及到許多占問(wèn)、鬼神之類(lèi)的原始迷信的問(wèn)題，但它又并非一般的筮書(shū)，尤其經(jīng)過(guò)《傳》的闡釋發(fā)展之后，對(duì)于鬼神之類(lèi)它大都是虛晃一槍?zhuān)⒉簧罹?，而把注意力集中于世?/p>

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

V

人倫之上。[9] 中國(guó)倫理思想的發(fā)展，大體可分為3個(gè)階段： 2.1.1.中國(guó)倫理思想的基礎(chǔ)

它歷經(jīng)夏、商、西周至春秋戰(zhàn)國(guó)，（前21世紀(jì)～前211年）。殷商時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了一些道德概念。早在西周初年，周公姬旦就提出了以“敬德保民”為核心的倫理思想，并同時(shí)形成了“孝”、“敬”、“悌”等維護(hù)等級(jí)制度的道德規(guī)范或范疇，至此為中國(guó)倫理思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.1.2封建倫理思想

從秦漢時(shí)期到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，長(zhǎng)達(dá)2000余年。隨著封建中央集權(quán)制的建立和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，儒家倫理思想占據(jù)了統(tǒng)治地位?！叭V五?！盵10]成了封建社會(huì)中永恒不變的道德原則和規(guī)范，“孝”、“忠”等封建道德得到進(jìn)一步強(qiáng)化；“三綱五常”目的確立，使“修身”成為齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)和基本原則，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。（《禮記·大學(xué)》）

2.1.3.中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)倫理思想

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為半封建、半殖民地的國(guó)家。在西方資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的影響下，提出了自由、平等、博愛(ài)及其世界大同、天下為公等倫理思想。

從1919年五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，馬克思主義在中國(guó)的迅猛傳播，同時(shí)中國(guó)革命實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義倫理思想在中國(guó)逐步發(fā)展成為具有中國(guó)特色的毛澤東倫理思想，使中國(guó)倫理思想進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。

2.2 傳統(tǒng)倫理道德的根源和本質(zhì)

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

VI

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德可以概括為: 仁、義、禮、智、信、誠(chéng)、孝、悌、忠、廉、恥、勇、德、謙、和、勤、溫、良、恭、儉、讓、寬、敏、惠、直、中庸等等。

在中華歷史文化中，關(guān)于倫理道德是以天、地、人與自然萬(wàn)物合一而論，以陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一為基礎(chǔ)這樣一種思辨為核心的理論指導(dǎo)下，從家庭關(guān)系到社會(huì)關(guān)系，從倫理道德到法理與行為規(guī)范，求其和諧、平衡，并由此及彼而構(gòu)成其倫理道德總體性結(jié)構(gòu)的。而一切倫理關(guān)系,基本上可以概括于孟子所提出的“五倫”[11]之中?！吨芤住分猩婕暗椒驄D、父子、君臣、朋友四種人倫關(guān)系和儒家的“五倫”觀念在理念上都是以“天人合一”的模式為依據(jù)，通過(guò)“天、地、人”，由宇宙秩序到家庭秩序、再由家庭秩序到社會(huì)秩序。這一點(diǎn)，《序卦傳》就闡述得十分明確：“有天地，然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯(cuò)。”《周易》就將這種上下尊卑的和諧之道在這里不露聲色的表達(dá)了出來(lái)。

《周易》把世界表示為一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)整體中的尊卑等級(jí)，由天地尊卑演譯出萬(wàn)物等級(jí)，進(jìn)而指出人類(lèi)社會(huì)的夫婦、父子和君臣關(guān)系，使宇宙秩序轉(zhuǎn)化成家庭秩序和社會(huì)秩序?？梢?jiàn)，《周易》為傳統(tǒng)的倫理思想的形成提供了一個(gè)理論上的根據(jù)，或者說(shuō)是給傳統(tǒng)的倫理觀念的形成提供了重要思維方式上的支持。可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念的形成離不開(kāi)“天人合一”這種和諧秩序，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念的本質(zhì)也就是《周易》的“天人合一”思想。

3.《周易》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的影響

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

VII

《周易》作為中國(guó)文化思想的源頭，它提出了人們倫理道德理念所追求的理想目標(biāo)，而且指出了道德化育的方法。這對(duì)于我們今天加強(qiáng)中華民族的思想道德建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是可資借鑒的。

3.1《周易》蘊(yùn)含倫理尊卑的傳統(tǒng)思想

《周易》認(rèn)為：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！弊鸨?、貴賤天道如是，那效法天道的人道亦如是。[12]李約瑟先生認(rèn)為：“古代中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類(lèi)關(guān)系的理想。”[13]《周易》通過(guò)天、地、人三個(gè)世界奠定了以道德完善為宗旨，以上下尊卑為秩序的和諧模式，開(kāi)啟并引領(lǐng)傳統(tǒng)儒倫理思想的構(gòu)建和走向。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理在古代儒家那里就是“禮”，其主要內(nèi)容是維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，認(rèn)為貴賤、長(zhǎng)幼、尊卑、親疏各有其禮。是中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，是社會(huì)倫理道德體現(xiàn)的基本形式。

3.1.1天地有尊卑

《易傳?系辭》開(kāi)宗明義指出：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！薄兑讉鳌芬郧瑸樘?，坤為地，天高而地下，乾尊坤卑因此而定。天高地卑既已確定，貴賤之位亦相應(yīng)而立?！兑讉鳌氛J(rèn)為，由于天高地下的位置不能改變，因而乾尊坤卑，乾貴坤賤的地位也不能改變?！兑讉鳌芬郧竽校は笈?；乾象君，坤象臣等等，即認(rèn)為封建社會(huì)的尊卑貴賤等級(jí)秩序是不能改變的?！兑讉?坤卦?文言》講“陰凝于陽(yáng)必戰(zhàn)”。“疑”，比擬之意。坤是陰，陰是地道、妻道、臣道，只能起完成、接受、被動(dòng)、服從的作用。只有陽(yáng)，才能創(chuàng)始、施予、主動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)的作用。本來(lái)處于卑賤地位的陰，如果不安于自己的地位而要求比擬于陽(yáng)，就會(huì)引起斗爭(zhēng)。這是不吉

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

VIII

利的。貴陽(yáng)而賤陰的思想貫穿《周易》，從而成為制定君臣上下禮儀的基本道德原則。

3.1.2《周易》中的尊卑理念

從“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”這句話看出，尊卑和貴賤是兩個(gè)不同的概念，尊卑是一種自然的空間地位，如同天地的自然位置一般，是以人位為參照物，按照高低順序排列而產(chǎn)生的尊卑之位，單純地看，高卑只是空間上的不同而已。但是，用于人倫萬(wàn)物之中，就生出貴賤等級(jí)的差別了，高者為尊、低者為卑，尊者為貴，卑者為賤，我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)中也形成了所謂高貴、卑賤的說(shuō)法。

《易傳·序卦傳》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”

照《易傳》看來(lái)，天地為萬(wàn)物之本，夫婦為人倫之始。就天地而言，天為陽(yáng)，地為陰，天在上，地在下，雖有尊卑貴賤之分，但是必須互相感應(yīng)，交通成和，才成化生萬(wàn)物。夫婦之所以為人倫之始，是因?yàn)橛蟹驄D然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，人類(lèi)社會(huì)的各種人際關(guān)系都是由夫婦關(guān)系派生演化而來(lái)的。為了調(diào)整穩(wěn)定各種人際關(guān)系，于是建立設(shè)置了一套倫理規(guī)范，這就是“禮”的起源。

《易經(jīng)》本身已有了十分明確的天尊地卑觀念，《易傳》對(duì)它的解釋相應(yīng)地也十分到位，生怕后人看不明白。

《易傳·系辭傳》開(kāi)篇就說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

IX

在地成形，變化見(jiàn)矣??乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能??易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！?/p>

《坤卦·文言》解釋坤的特點(diǎn)說(shuō)：“坤道其順乎，承天時(shí)而行。陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成而代有終也?！?/p>

指明坤與乾的關(guān)系就是夫妻關(guān)系，君臣關(guān)系，天地關(guān)系，乾之道就是夫之道、君之道、天之道，坤之道就是妻之道、臣之道、地之道?！兑讉鳌ゅ鑲鳌穭t從生成萬(wàn)物的角度講乾與坤的關(guān)系，在生成萬(wàn)物的過(guò)程中，坤對(duì)于乾永遠(yuǎn)處于順從被動(dòng)的地位。

《彖傳》說(shuō)：“乃統(tǒng)天”，坤《彖傳》說(shuō)：“乃順承天”，乾、坤各自的性質(zhì)一目了然?！跺鑲鳌穼?duì)《家人》（《易經(jīng)》64卦中的第37卦）卦辭“家人，利女貞”的解釋明顯反映出的男尊女卑思想：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！薄吨芤渍x》說(shuō)：“父母一家之主，家人尊事，同于國(guó)有嚴(yán)君。”《家人》將父母比作一國(guó)的君主，來(lái)表明家長(zhǎng)在家庭中至尊的地位以及至高無(wú)上的權(quán)力。父母是嚴(yán)君，子女是仆從。在家庭的等級(jí)中，男對(duì)女、父對(duì)母、夫?qū)D是天與地、尊與卑的關(guān)系。家庭中男女、父母、夫婦的關(guān)系擺正了，可以引申為全社會(huì)政治關(guān)系的正。擺正君臣上下的尊卑關(guān)系，從而天下國(guó)家也就安定了。

其他如《雜卦傳》、《小象傳》也都多有反映上下尊卑思想，但講得最

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

X

明白透徹的是《序卦傳》：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”

這里把自然與人事，自然秩序與社會(huì)秩序比附連結(jié)為一體，致使整個(gè)世界成為由天地、萬(wàn)物、男女、夫婦、父子、君臣組成的多個(gè)系列，而各個(gè)系列又都處于不同的等級(jí)之中。自然秩序反映天之道，即天地生養(yǎng)萬(wàn)物的法則。社會(huì)秩序反映民之故，主要要求按照等級(jí)制度各安其位，以盡夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友的人倫之道。

《艮?象》（艮卦是《易經(jīng)》64卦第52卦）曰：“兼山，艮：君子以思，不出其位?！盵14]艮卦是兩個(gè)山重疊，穩(wěn)重靜而不動(dòng)。君子應(yīng)效法這種精神，當(dāng)止則止，當(dāng)行則行，舊的衰之中止，新的逐漸開(kāi)始。一靜一動(dòng)，互相為用，事事以靜待動(dòng)，自我約束，內(nèi)心保持清凈，處變不以妄動(dòng)，對(duì)問(wèn)題的思考和處理不要超越本職范圍。這種強(qiáng)調(diào)各安其位及上下尊卑的等級(jí)性的思想，構(gòu)成了《周易》也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的一大特征。可見(jiàn)，在《周易 》看來(lái)，任何道德踐行只要上下尊卑有序，分定不亂，就會(huì)大吉大利。

3.2《周易》蘊(yùn)含的“孝”意識(shí)的傳統(tǒng)倫理思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德思想突出“孝”的意識(shí)，“孝”是中華倫理傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容之一，千百年來(lái)一直作為倫理道德之本，行為規(guī)范之首，而備受推崇。[15]至周代，生發(fā)于中華民族內(nèi)心世界的這種情感，逐步演化為一種和諧致善的社會(huì)風(fēng)尚而使周代成為中國(guó)古代社會(huì)的道德楷模。養(yǎng)老敬賢和崇尚孝道是周代的基本國(guó)策，這一國(guó)策反映著“孝”意識(shí)在周代

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

XI

已成為個(gè)人和社會(huì)的道德自覺(jué)直至延續(xù)至今。

3.2.1中國(guó)也最突出的倫理規(guī)范應(yīng)推‘孝’

陳來(lái)先生說(shuō):“中國(guó)古代最早也最突出的倫理規(guī)范應(yīng)推‘孝’?！盵16]這種看法是中肯的。在甲骨文和金文中就已有“孝”字?！靶ⅰ弊质且粋€(gè)會(huì)意字，其上部是一個(gè)省略了筆畫(huà)的“老”字，下部為“子”字，即子女“善事父母”為“孝”，從字形看，“孝”字象一個(gè)曲背的老人手撫幼子之頭，表示父祖對(duì)子孫的親愛(ài)之意?！对?shī)經(jīng)?小雅?六月》：“候誰(shuí)在矣？張仲孝友?！睗h毛亨傳：“善父母為孝，善兄長(zhǎng)為友?！薄墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》：“其為人也孝弟”。（宋）朱熹注：“善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟?！备鶕?jù)以上諸家注釋?zhuān)吧剖赂改浮睘椤靶ⅰ敝玖x，“孝”反映的是一種宗族血親之愛(ài)。[17] “孝”倫理它既是人子對(duì)父母及其先祖的酬恩之心和報(bào)本之情的自然流露。

3.2.2《豫》、《萃》、《家人》卦的“孝”的思想

《周易》深刻的反映了道德風(fēng)范?？傮w而言，修德向善是《周易》的思想主題，六十四卦每卦都滲透著濃厚的道德義蘊(yùn)，其中，專(zhuān)述孝道倫理的有《豫》(《易經(jīng)》64卦第16卦)、《萃》(《易經(jīng)》64卦第45卦)、《家人》等卦，通過(guò)對(duì)上述四卦卦爻辭的分析，可窺見(jiàn)中華孝道倫理。

《豫》。卦辭云：“利建侯行師?！薄断蟆吩唬骸袄壮龅貖^，豫。先王以作樂(lè)崇德。殷薦上帝，以配祖考?！?[14]《周易本義》注：“豫，和樂(lè)也。人心和樂(lè)以應(yīng)其上也。”“雷出地奮，和之至也。先王作樂(lè)，既象其聲，又取其義。殷，盛也?！痹ヘ载孕问抢は抡鹕希は蟮?，震象雷，故“雷出地奮。”意即上行下效，子承父志，協(xié)調(diào)和順。“先王以作樂(lè)崇德”，是說(shuō)先祖既然把協(xié)調(diào)和順作為家庭之道德，因此，在家庭生活里，要尊敬長(zhǎng)者，上行下

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

XII

效，保持家庭中應(yīng)有的倫理秩序，才符合先祖之意愿。

《萃》。卦辭云：“萃。亨。王假有廟。利見(jiàn)大人，亨。利貞。用大牲吉，利有攸往?！薄跺琛吩唬骸巴跫儆袕R，致孝亨也?！盵14]朱熹《周易本義》注：“萃，聚也。王假有廟，言王者可以至于宗廟之中”，“公假于太廟是也。廟所以聚祖孝之精神。又，人必能聚已之精神，則可以至于廟而承祖考也?！陛拓载孕问抢は聝渡?，像廟堂。坤象牛、兌象羊，牛羊皆為大牲。據(jù)《周易本義》和《彖》釋《萃》，是講王公至祖廟祭祖。祭祖的目的是為了承續(xù)祖考的精神和事業(yè)，因而，祭祀活動(dòng)是祭祀者內(nèi)心情感的表露，它反映了祭祀者對(duì)祖考的尊敬之情，這種下對(duì)上的尊敬之情就是“孝”的具體體現(xiàn)，也惟有具備“孝”心，才能真正繼承先輩的精神和事業(yè)，“人必能聚己之精神，則可以至于廟而承祖考”（《周易本義》）表達(dá)的就是這層意思。

《家人》。卦辭曰：“家人，利女貞?！薄跺琛吩唬骸凹胰耍缓鮾?nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。”“家道正，而天下定矣?！盵14]這是說(shuō)，一個(gè)家庭就像一個(gè)國(guó)家要有嚴(yán)明的君主一樣，父母類(lèi)似嚴(yán)明的君主。父慈子孝，母子相親，保持家庭倫理關(guān)系和諧。由于“家”、“國(guó)”具有同構(gòu)性,“家”是“國(guó)”的基礎(chǔ)，因此，家道正，也就為國(guó)家和社會(huì)的安寧提供了基礎(chǔ)和保證。

3.3《周易》所體現(xiàn)的仁愛(ài)倫理觀

《周易》蘊(yùn)涵著豐富的修身思想，如仁愛(ài)、誠(chéng)信、尚賢、正己、謙謹(jǐn)、勤進(jìn)、節(jié)儉等思想?！墩f(shuō)卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！?這里的“仁”的內(nèi)涵與儒家的仁是基本相同，它包括了深入廣大社會(huì)底層

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

XIII

人群心中的兼愛(ài)非攻、替天行道，解民倒懸等“仁愛(ài)”的理念。這中倫理道德觀念中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀中是比較廣泛的。

3.3.1《周易》論“仁”

“仁”作為人道原則，蘊(yùn)含著內(nèi)在人文價(jià)值?！叭省笔窃谔幚砣穗H及人與社會(huì)關(guān)系中所呈現(xiàn)的道德原則。正如《周易·系辭》所說(shuō)：“立人之道，曰仁曰義?！比绻麤](méi)有“仁”就無(wú)法做人，得人心者得天下，失人心者失天下。“仁”之理告誡人們要有“良知、良能”。要施仁于他人，才有人的資格。要有愛(ài)人之心，寬人之德，容人之志。仁是心之德, 愛(ài)之理。

《乾·彖》曰：“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”《坤·彖》曰：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順乘天。坤厚載物，德合無(wú)疆?！盵14] 其意為，天地偉大，美德至極開(kāi)創(chuàng)了萬(wàn)物，萬(wàn)物依靠它們開(kāi)始產(chǎn)生、成長(zhǎng)，天統(tǒng)自然，地載萬(wàn)物，德性廣合而能永遠(yuǎn)無(wú)疆。從樸素唯物論出發(fā)，認(rèn)識(shí)到天無(wú)私覆，地?zé)o私載，天地具有無(wú)私的德行，萬(wàn)物才能生長(zhǎng)。故作為天地精華的人應(yīng)效法天地?zé)o私的德行，看民眾為我的同胞，萬(wàn)物為我的同伴，“君子以厚德載物”，即以大地的寬厚合順而增厚美德，容載萬(wàn)物。

3.3.2“仁”的重要內(nèi)涵是愛(ài)

孔子晚年喜學(xué)《易》，他對(duì)此是深有理解的，他只用一個(gè)“仁”字就把這一思想概括在其中了?！叭省钡闹匾獌?nèi)涵是愛(ài)，《系辭上》曰：“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)?！边@句話的意思是，安于所居，敦厚地行人道，就能愛(ài)他人、愛(ài)萬(wàn)物。愛(ài)是外在的表現(xiàn)，仁是內(nèi)在的德性。不僅自愛(ài)而且需要通過(guò)人際網(wǎng)絡(luò)、生產(chǎn)社會(huì)實(shí)踐而呈現(xiàn)為對(duì)他人的愛(ài)、對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)，沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

XIV

就是仁的實(shí)現(xiàn)。孔子講“仁者愛(ài)人也”，但沒(méi)有明確提出是單向的愛(ài)還是雙向的愛(ài)，因此墨子提倡“兼相愛(ài)”?！兑讉鳌防^承了這種思想，《家人·九五·象》[14]曰：“王假有家，交相愛(ài)也。”“交”有兼的意思，即以天下為家，人與人之間都相互仁愛(ài)，形成人我之間的普遍聯(lián)系?！吨芤住は缔o》曰：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁?！弊怨乓詠?lái)，行“仁政”者必是英明之主，“仁”對(duì)個(gè)人而言?？梢詢?nèi)化為圣賢。外施則為豪杰。“仁”是“立人之道”。成大事者，往往并非為個(gè)人名利欲所驅(qū)使，而是一種神圣的使命感使然?！叭省闭?，就要愛(ài)民，就要收斂自己的貪欲，加強(qiáng)自己的修養(yǎng)?！叭省笔恰吨芤住分袑?duì)人的美好品質(zhì)的概括?！肚の难浴份d：“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮,利物足以合義,貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元、亨、利、貞。’”君子因?yàn)橛腥蕫?ài)之心，追求美好的事物，施利于他物，堅(jiān)持正固節(jié)操，從而達(dá)到真、善、美的境地。所以蘭甲云認(rèn)為：“在《周易》看來(lái)，君子是那些能夠明白陰陽(yáng)之道、通曉三才之道的道德之人?！盵18] 3.4《周易》中反映的重德思想

“德”是中國(guó)古代思想中的重要概念?！吨芤住方?jīng)傳中有許多關(guān)于德的論述，縱觀六十四卦，有一個(gè)統(tǒng)一的基點(diǎn)，這就是高度重視德。《乾》卦教人積極向上，剛健奮進(jìn)，平易無(wú)私；《坤》卦教人包容一切，化育萬(wàn)物；《履》卦（《易經(jīng)》64卦第10卦）教人遵行禮義；《謙》（《易經(jīng)》64卦第15卦）卦教人謙虛謹(jǐn)慎；《復(fù)》（《易經(jīng)》64卦第24卦）卦教人反省過(guò)失，回復(fù)到仁善的正路；《恒》（《易經(jīng)》64卦第32卦）卦教人守德持久如一；《損》（《易經(jīng)》64卦第41卦）卦教人克制欲念，克服缺點(diǎn)；《益》（《易經(jīng)》64卦第42

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

XV

卦）卦教人興利除弊，施行仁善，幫助別人；《困》（《易經(jīng)》64卦第47卦）卦教人富貴志不屈，威武節(jié)不移；《井》（《易經(jīng)》64卦第48卦）卦教人恪守仁善，中正平和；《巽》（《易經(jīng)》64卦第57卦）卦教人行事要因勢(shì)利導(dǎo)，順理成章。《周易》以“自強(qiáng)不息”、“盛德大業(yè)”、“厚德載物”、“天人和諧”、“群己和諧”為至善的道德境界。[8] 3.4.1.自強(qiáng)不息、盛德的“德”的理想

《周易》把“盛德”作為最高的價(jià)值理想，倡導(dǎo)人生的一切活動(dòng)都是為了立德立功，要使自己成為道德高尚的人，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。為了追求這種崇高的價(jià)值理想，作為君子，應(yīng)剛健有為、自強(qiáng)不息、努力向上、效法天道，即《乾》卦《象辭》所說(shuō)的“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”。[8]這種自強(qiáng)不息精神，一是：始終保持人格的自尊、自立和自強(qiáng)，做到富貴不淫，威武不屈，貧賤不移，決不因個(gè)人私利而喪失人格，更不能喪失民族氣節(jié)；二是：決不向惡劣的自然環(huán)境及外來(lái)侵略勢(shì)力屈服，對(duì)社會(huì)上的各種罪惡行徑和丑惡現(xiàn)象堅(jiān)持斗爭(zhēng)，直到勝利。

3.4.2厚德載物、自昭明德的“德”的追求

《周易》的《坤》卦《彖辭》倡導(dǎo)“坤厚載物，德合無(wú)疆”，主張人應(yīng)該像大地一樣有淳厚的德性和博大寬廣的胸懷，能夠包容萬(wàn)物，蓄養(yǎng)萬(wàn)物，與自然友好相處，對(duì)同胞仁愛(ài)相待，對(duì)外族和平友善，以體現(xiàn)天地之大德?！稌x》卦《象辭》表示作為君子，必須 “自昭明德”，努力加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度“多識(shí)前言往行，以蓄其德”(《大畜》卦《象辭》)。《觀》卦《彖辭》及爻辭也強(qiáng)調(diào)“觀天之神道”、“觀國(guó)之光”、“觀其生”，從大自然變化的神妙規(guī)律，國(guó)家的文治武功，先代圣人的德行和作

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

XVI

為中，領(lǐng)悟品德修養(yǎng)的重要性和具體方法，不斷充實(shí)自己，完善自己，樹(shù)立自身良好形象，做到“立不易方”(《恒》卦《象辭》)，堅(jiān)持已久不變的正道?！洞髩选坟浴断筠o》要求：在順境時(shí)“非禮弗履”，嚴(yán)格要求自己，不越準(zhǔn)則和規(guī)律做非分之事。只是“含章可貞，或從王事，無(wú)成有終”(《坤》卦六三爻辭)，以其才能報(bào)效國(guó)家，克盡職守，即使有功也不自居；《損》卦《象辭》也要求：在逆境時(shí)“懲憤窒欲”、“以懿文德”(《小畜》卦《象辭》)，抑制狂躁，杜絕世俗的欲望，不斷培養(yǎng)高尚的品德，做好文章，增長(zhǎng)才干，等待時(shí)機(jī)為國(guó)效力；在為人處事上，“德言盛, 禮言恭”，“安土敦乎仁”(《 系辭傳》)，“ 厥孚有加”(《大有》卦六五爻辭)，敦行仁義之道，以誠(chéng)信待人。

3.4.3恐懼修省、有過(guò)則改的“德”的操守

《周易》中有許多警戒危懼的名言，諄諄勸告。《系辭傳》說(shuō)：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，始終保持警懼修省，以慎求“無(wú)咎”。也指出：“言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)；言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也”。因此，君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，講究品德，重視修養(yǎng)，忠誠(chéng)老實(shí)，坦誠(chéng)待人，知道什么事不該做而不做，什么時(shí)候應(yīng)該終止而及時(shí)終止，如此才能身居高位而不驕，身居底層而不憂。

人非圣賢，面對(duì)外界各種誘惑，隨時(shí)都有發(fā)生過(guò)失的可能，能否保持高度的憂患意識(shí)，堅(jiān)持經(jīng)常的品德操守，是人的品德積累和變化的關(guān)鍵?！断缔o傳》：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解”。從一定意義上說(shuō)，這種“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”(《坤》

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

XVII

卦初六文言)的因果效應(yīng)，是誰(shuí)也無(wú)法逃脫的“易道”。要想保持高尚的人格和品德，避免腐化墮落，必須從一點(diǎn)一滴做起，對(duì)照高尚道德標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)刻刻“觀我生”(《觀》卦九五爻辭)，“恐懼修省”(《震》卦《象辭》)，“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”(《益》卦《象辭》)。

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

XVIII

結(jié) 論

《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物?！吨芤住肥且徊抗爬隙譅N爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)，只能當(dāng)它是一種文化。盡管《周易》是一部卜筮之書(shū)，涉及許多占問(wèn)、鬼神的迷信問(wèn)題，但它又絕非一般意義上的筮書(shū)，尤其是經(jīng)過(guò)《易傳》的發(fā)展，把注意力開(kāi)始集中于世事人倫上。正如清代經(jīng)學(xué)大師皮錫瑞所說(shuō)，伏羲“畫(huà)卦之功，首在厚君民之別”，“作易垂教，所以理人倫而明王道之義”。[19]《周易》一書(shū)的倫理觀對(duì)中華民族的價(jià)值觀的影響是深遠(yuǎn)的。在傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中占據(jù)有顯著的地位，正是這延續(xù)數(shù)千年的的易道文化，奠定了中華民族傳統(tǒng)的倫理觀念。

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

XIX

參考文獻(xiàn)

[1]高亨,周易古經(jīng)今注[M],北京：中華書(shū)局，1984。[2]徐道一，《周易科學(xué)觀》，北京：地震出版社，2007。[3]王樹(shù)森，《周易與中國(guó)文化》，北京：中國(guó)工人出版社，1993。[4]潘雨廷，《易學(xué)史叢論》[M]，上海：上海古籍出版社，2007。[5]高懷民，《兩漢易學(xué)史》[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007。[6]龍哲明，《讀懂易經(jīng)》[M]，北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2007?！妒怼芳础兑讉鳌罚菍?duì)《易經(jīng)》（《周易》）的注釋?zhuān)灿惺?，因此又稱(chēng)《十翼》?！兑讉鳌肥且徊繎?zhàn)國(guó)時(shí)期解說(shuō)和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學(xué)說(shuō)本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手?！兑讉鳌饭玻贩N１０篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。

[7]張岱年，《張岱年哲學(xué)文選(下)》[M]，北京：中國(guó)廣播電視出版社，1999．

[8]蘇明，《<周易>與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的幾點(diǎn)思考》[J],《理財(cái)世界》2009年01期。

[9]張立文，《和境——易學(xué)與中國(guó)文化》[M]，人民出版社，2005。[10]《論語(yǔ)?為政》：“殷因于夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：所因，謂三綱五常也?！薄叭V”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)?/p>

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

XX

妻綱”；“五?！笔侵浮叭省⒘x、禮、智、信”。

[11]五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠；父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌；夫妻之間摯愛(ài)而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍；朋友之間有誠(chéng)信之德，故應(yīng)善；這是處理人與人之間倫理關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。

[12](宋)朱熹集注，《李劍雄標(biāo)點(diǎn).周易》[M]，上海：上海古籍出版社，1996.[13]李約瑟，《李約瑟文集》[M]，沈陽(yáng)：遼寧科技出版社，1986 [14]姬昌(商)，《全本周易》[M]，北京：北京出版社，2006年版。[15]巴麗云，《傳統(tǒng)“孝”的倫理與現(xiàn)代社會(huì)》[J]，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2003年05期

[16]陳來(lái)，《古代宗教與倫理》[M]，北京：三聯(lián)書(shū)店，1996.[17]羅移山，論《周易》的孝意識(shí)及其特色[J]，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001年09期

[18] 蘭甲云，《<周易>的人格類(lèi)型與倫理價(jià)值導(dǎo)向》[J]，《湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年02期，[19] 皮錫瑞，《經(jīng)學(xué)通論》[M]，北京：中華書(shū)局，1954

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

XXI

致 謝

大學(xué)四年的校園生活，轉(zhuǎn)眼即逝。面臨就業(yè)壓力，使我深深地感受到校園生活的可貴。對(duì)于即將走進(jìn)社會(huì)的我，感覺(jué)像是剛剛學(xué)會(huì)飛翔的小鳥(niǎo)，離開(kāi)了日夜照顧自己的母親，要自己去磨煉謀生的技能。在疲憊之余，常常會(huì)想起我的大學(xué)生活。

即將離開(kāi)校園的我，最后的重要任務(wù)就是完成畢業(yè)論文的寫(xiě)作。它是我四年學(xué)習(xí)的成果，是師生努力的結(jié)晶，是我給學(xué)校的最后一份答卷。在我完成畢業(yè)論文之即，我要感謝許多人。

首先要感謝我的論文指導(dǎo)老師——張國(guó)明老師。從論文的選題、寫(xiě)作、以至于最后的收尾，在每一個(gè)細(xì)節(jié)上，張國(guó)明老師都給予了我很大的幫助。對(duì)我的論文，張國(guó)明老師都認(rèn)真地從頭到尾看過(guò).寫(xiě)畢業(yè)論文本來(lái)對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是非常頭痛的事，但在張國(guó)明老師的指導(dǎo)下，我找到了寫(xiě)作的方向，捋清了思路，掌握了寫(xiě)作的方法。在這里真心的感謝他，謝謝他對(duì)我孜孜不倦的教誨。

感謝楊小梅、張國(guó)明、羅瀟賓、毛英萍、王小俠、高晶、高永君、高峰等老師，在我學(xué)習(xí)期間，主修了各位老師的課程，你們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度和淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)使我受益匪淺，受益一生。

還要感謝我親愛(ài)的同學(xué)們，可以跟你們一起度過(guò)這四年時(shí)光，我感到非常的幸運(yùn)。因?yàn)槟銈冏屛以诖髮W(xué)校園里收獲了太多的友誼和感動(dòng)。

沈陽(yáng)大學(xué)畢業(yè)論文

XXII

第三篇：易經(jīng)哲學(xué)與科學(xué)

一、易經(jīng)哲學(xué)與科學(xué) 什么易經(jīng)？ “易”，上日下月為之易，日月為之陰陽(yáng)；“經(jīng)”，規(guī)律標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)。所以，易經(jīng)就是講陰陽(yáng)變換規(guī)律及標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)。中國(guó)陰陽(yáng)理論的科學(xué)性：易經(jīng)陰陽(yáng)變化—西方愛(ài)因斯斯坦的相對(duì)論

1、中國(guó)“天人合一理論”：從宇宙整體到部分---西方從個(gè)體到整體

2、三生萬(wàn)物是玄關(guān)：太極生兩儀生四象八卦，三是臨界點(diǎn)，宇宙中三的哲學(xué)

易的哲理易的含義包括：不易，簡(jiǎn)易，變易。就是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。即一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

3、科學(xué)的最高境界是哲學(xué)：科學(xué)“圓”的理論辯證思維。

4、建筑風(fēng)水學(xué)：就是環(huán)境學(xué)、美學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、健康養(yǎng)生學(xué)等即自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)于一身的綜合性學(xué)科。

二、易經(jīng)八卦成卦象

乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷

三、易經(jīng)的實(shí)際運(yùn)用

1、先天八卦

乾與坤的組合，稱(chēng)之為天地定位； 震與巽的組合，稱(chēng)之為雷風(fēng)相搏； 離與坎的組合，稱(chēng)之為水火不相射； 艮與兌的組合，稱(chēng)之為山澤通氣。

2、后天八卦，方位，對(duì)待合十，五居中宮洛書(shū)之?dāng)?shù)

戴九履一，二四為肩 左三右七，二八為足 五居中宮

坎一，坤二，震三，巽四，五中午，乾六，兌七，艮八，離九

3、羅盤(pán)二十四山方位

子向北方坎，丑寅艮土山，卯起東方震，辰巳巽風(fēng)間，午并南離火，未申坤地關(guān)，酉向兌方取，戌亥屬乾干

坎居正北，管壬子癸三山； 艮居?xùn)|北，管丑艮寅三山； 震居正東，管甲卯乙三山； 巽居?xùn)|南，管辰巽巳三山； 離居正南，管丙午丁三山； 坤居西南，管未坤申三山； 兌居正西，管庚酉辛三山； 乾居西北，管戌乾亥三山

4、五行之生克關(guān)系

五行之生克關(guān)系

五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環(huán)往復(fù)，形成一個(gè)環(huán)璉。五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一個(gè)五角星圖。外形的五行：高者為木，圓者為金，曲者為水，方者為土，尖者為火

理氣的五行：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

四、建筑風(fēng)水與家庭

1、環(huán)境氣場(chǎng)：八宅風(fēng)水就是將一個(gè)家宅嚴(yán)格的劃分成八個(gè)部分。分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方。從理論上講，這些方位對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過(guò)研究個(gè)人的命卦而定

2、方位磁場(chǎng)：定向

八宅風(fēng)水學(xué)按大門(mén)所向的方位決定家宅的坐向。我們站在屋內(nèi)中心點(diǎn)，面向著大門(mén)，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對(duì)的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐與向的方位一定是相對(duì)的。

例如，大門(mén)向西，則家宅坐東向西；大門(mén)向東南，則家宅坐西北。八種卦象從北方順時(shí)針依次為：坎艮震巽離坤兌乾。

東方屬震，故其五行屬木；東南方屬巽，也是屬木。

北方屬坎，五行屬水。南方屬離，五行屬火。

以上屬東四卦，水木相生。

東北方屬艮，五行屬土；西南方屬坤，五行也屬土。

西方屬兌，五行屬金；西北方屬乾，五行也屬金。

以上屬于西四卦，土金相生。

3、宅主命理：確定人的命卦 計(jì)算公式

男命：(100-出生年)/9

女命：(出生年-4)/9

余數(shù)做為命卦，如果無(wú)余數(shù)，那余數(shù)視為9

人的命卦，根據(jù)《后天洛書(shū)》分別是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兌七；艮八；離九；（五居中）。男命為5時(shí)，寄在坤宮為坤命，女命為5時(shí)，寄在艮宮為艮命。

例如：1940年出生的女性（40-4）/9商數(shù)為4，余數(shù)視為9，9為離，故命卦為離卦。

自己的命卦和宅卦需要配合。東四命的人適宜東四宅；西四命的人適宜西四宅。

4、陽(yáng)宅三要素：門(mén)、主、灶。門(mén)乃由之路，主乃居之所，灶乃食之方。

宅坐為宮為內(nèi)，游星按序游動(dòng)。怎么游？看宮與星的化星。（生氣）：主生子旺財(cái)、升官貴顯、百慶交集。

（天醫(yī)）：主生子、人財(cái)旺相。

（延年）：主人旺財(cái)發(fā)，和氣多壽。

（伏位）：主小康中壽，宜開(kāi)門(mén)但生女少子。

（五鬼）：主逃仆、火災(zāi)、盜賊口舌、是非傷小口。

（六煞）：主官非疾病、傷人損畜、破財(cái)。

（禍害）：主傷人敗產(chǎn)、損畜陰耗。

（絕命）：主子孫滅絕之意。

八宅吉兇方位之變爻口訣：

一爻不變是伏位 三爻全變是延年 只變上爻叫生氣 變中下爻是天醫(yī) 變上中爻是五鬼 變上下爻是六煞 只變中爻是絕命

另一口訣：

上化生氣中下天，后對(duì)全變是延年．本位為伏中絕命。上中五鬼禍由然，六煞上下文曲位．祿存下變禍害完 八方吉兇星簡(jiǎn)介: 生氣方: 得生氣方者主人孝悌聰慧,大利財(cái)官及名聲地位之追求..可旺財(cái)旺丁.延年方: 得延年方者主人延年益壽,有貴人提攜,大利感情,可增進(jìn)夫妻之感情！

天醫(yī)方: 得天醫(yī)方者可促進(jìn)家庭融洽,有朋友扶持,大利疾病之復(fù)原,可確保衣食豐盛！伏位方: 得輔弼星主人生性慈祥,小福中壽,得平靜自然之生活,一生無(wú)口舌是非！絕命方: 逢絕命方有血光之災(zāi),逢盜賊之害,主人壽夭多病,絕嗣退財(cái).五鬼方: 逢五鬼方有中邪破財(cái)之禍,得意外口舌之災(zāi),主人官司纏訟,違禮背義.六煞方: 逢六煞方主家宅不安,有外遇疾病,一生酒色財(cái)氣,淫亂無(wú)度..禍害方: 逢禍害方多口舌是非,或招惹官司,有男鰥女寡之害.八星吉兇簡(jiǎn)釋

生氣：財(cái)運(yùn)大好，身體健康，活力充沛，大旺人?。?/p>

延年：財(cái)運(yùn)很好，延年益壽，身體健康，夫妻和諧；

天醫(yī)：財(cái)運(yùn)不錯(cuò)，疾病痊愈，貴人相扶，健康長(zhǎng)壽；

伏位：財(cái)運(yùn)小吉，運(yùn)氣中等，健康如常，家運(yùn)平和；

絕命：財(cái)運(yùn)極差，多病損壽，橫禍絕嗣，意外傷病；

五鬼：破財(cái)敗業(yè)，火災(zāi)失竊，健康甚差，容易招鬼；

六煞：財(cái)運(yùn)不好，口舌淫蕩，災(zāi)禍連連，身體多??；

禍害：財(cái)難積聚，官災(zāi)是非，爭(zhēng)執(zhí)被騙，盜賊失竊。

五、房命相配原則：

所謂房命相配，是指睡房宜在本命之四吉方，即東四命的人宜睡在東四房，西四命的人宜睡在西四房。

分房是以住宅大太極來(lái)確定的。再進(jìn)一步研究，如果想增加財(cái)運(yùn)，則宜選擇四吉方之生氣及延年方作為睡房，若想身體健康，則可選擇天醫(yī)方作為睡房居住。睡房除了講求方位配命之吉兇外，房門(mén)的吉兇亦相當(dāng)重要。

如果不能房命相配的話，便退而求其次，使房門(mén)與本命相配合，其理論基本上與上述大門(mén)配命一樣?？傊?，東四命宜開(kāi)東四門(mén)，西四命宜開(kāi)西四門(mén)，這是八宅派不變的定律。

借用布局方法趨吉避兇真正好風(fēng)水的陽(yáng)居，可能利用門(mén)、房、灶去遷就，不需要擺放風(fēng)水用品，但風(fēng)水差的陽(yáng)居，不容你改動(dòng)太多，便需要借助風(fēng)水用品了。

六、房屋裝修注意事項(xiàng)

1、裝修顏色五行與命理搭配

2、裝修材料材質(zhì)與命理搭配

3、裝修造型五行與命理的搭配

4、如有煞氣如何化煞

入門(mén)宜有三見(jiàn)：

1． 開(kāi)門(mén)見(jiàn)有生氣，也叫開(kāi)門(mén)見(jiàn)喜。即一開(kāi)門(mén)就見(jiàn)到紅色的墻壁或裝飾品，入屋放眼則有喜氣騰騰之感，予人的精神感覺(jué)溫暖振奮，心情舒暢。

2． 開(kāi)門(mén)見(jiàn)綠。即一開(kāi)門(mén)就見(jiàn)到綠色植物，生趣盎然，又可收養(yǎng)眼目之功效。

3． 開(kāi)門(mén)見(jiàn)畫(huà)。若開(kāi)門(mén)就能見(jiàn)到一幅雅致的小品或圖畫(huà)，一能體現(xiàn)居者的涵養(yǎng)，二則可緩和進(jìn)門(mén)后的倉(cāng)促感。入門(mén)宜有三不見(jiàn)：

1、開(kāi)門(mén)見(jiàn)灶。《陽(yáng)宅集成》云：?開(kāi)門(mén)見(jiàn)灶，錢(qián)財(cái)多耗?。即入門(mén)見(jiàn)到灶，火氣沖人，令財(cái)氣無(wú)法進(jìn)入。

2、開(kāi)么見(jiàn)廁。一進(jìn)廁所，則猶如穗氣迎人，這里有個(gè)?晏子使楚?的典故：春秋時(shí)，齊國(guó)大夫晏平仲奉命出使楚國(guó)，楚王欺他個(gè)子矮小，存心戲弄他，下令不讓他從高大的城門(mén)通行，而在城門(mén)旁挖了個(gè)狗洞讓他進(jìn)入。結(jié)果極具智慧的晏子見(jiàn)狀就說(shuō)：?如果我是到人國(guó)訪問(wèn)，就請(qǐng)讓我走人洞；如果我是到狗國(guó)訪問(wèn)，那就讓我走狗洞嘍。?搞得楚王十分難堪。進(jìn)門(mén)見(jiàn)廁就同此理。

3、開(kāi)門(mén)見(jiàn)鏡。鏡子會(huì)將財(cái)氣反射出去，如果不是大門(mén)直對(duì)沖煞或污穢之物等，則不宜正對(duì)大門(mén)。

一、陽(yáng)宅風(fēng)水：陽(yáng)宅布局及理氣

(1)河圖洛書(shū)先天卦、后天卦在陽(yáng)宅上的應(yīng)用: 先天八卦兩兩相對(duì)，揭示了陰陽(yáng)交媾才能生生不息，例如：乾坤，震巽，坎離，兌艮是夫婦正配的組合。先天八卦與后天八卦的排列不一致，在實(shí)際的應(yīng)用中，應(yīng)以先天為體，后天為用。下面我們?cè)俜治鲆幌孪忍彀素?、河圖、洛書(shū)之間的關(guān)系：

從先天八卦配洛書(shū)可以看出，乾九與坤一，兌四與艮六，坎七與離三，震八與巽二，為天地定位、山澤通氣、水火既濟(jì)、雷風(fēng)相搏，夫妻正配局。河圖之?dāng)?shù)是萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬(wàn)物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬(wàn)物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。

坤一與艮六，巽二與坎七，離三與震八，兌四與乾九，為河圖一六水、二七火、三八木、四九金生成數(shù)局，乾九艮六，震八坎七；巽二離三，兌四坤一，得河圖合五合十五純陰純陽(yáng)局。

夫妻正配皆合十，合局者互為延年，延年主旺丁，利夫婦生活，發(fā)財(cái)稍緩，但很平穩(wěn)。合河圖生成之?dāng)?shù)者為生氣，生氣最利求財(cái)。合五合十五者歸藏得天醫(yī)，天醫(yī)解厄解困，治病。

（2）八卦在陽(yáng)宅上的代表和具體應(yīng)用。

乾在人物為老父、老翁、老男人,在單位為領(lǐng)導(dǎo)，有才能的人,身體代表頭部等。若乾卦受克制，這方面的類(lèi)象就會(huì)受到損害。

坤在人物為老母、老奶奶、老女人、孕婦,身體代表腹、脾胃等。若坤受克制的，這方面的類(lèi)象就會(huì)受到損害。

震在人物為長(zhǎng)男、年紀(jì)較大一點(diǎn)的男人,身體代表手與足等。若震受克制的，這方面的類(lèi)象就會(huì)受到損害。

巽在人物為長(zhǎng)女、長(zhǎng)婦、媳婦、年紀(jì)較大一點(diǎn)的女人，身體代表肩、股、神經(jīng)、毛發(fā)等。若巽受克制的，這方面的類(lèi)象就會(huì)受到損害。

坎在人物為中男、中青年的男人，身體代表血液、腎等。若坎受克制的，這方面的類(lèi)象就會(huì)受到損害。

離在人物為中女、中青年的女人，身體代表目、心臟等。若離受克制的，這方面的類(lèi)象就會(huì)受到損害。

兌在人物為少女、年幼一點(diǎn)的女子，身體代表口，肺等。若兌受克制的，這方面的類(lèi)象就會(huì)受到損害。

（3）九星的屬性和組合的具體表現(xiàn)。

貪狼屬木對(duì)應(yīng)生氣，武曲屬金對(duì)應(yīng)延年，巨門(mén)屬土對(duì)應(yīng)天醫(yī)，破軍屬金對(duì)應(yīng)絕命，祿存屬土對(duì)應(yīng)禍害，文曲屬水對(duì)應(yīng)六煞，廉貞屬火對(duì)應(yīng)五鬼。輔弼對(duì)應(yīng)伏位。

坤與坎，互為絕命，對(duì)應(yīng)破軍金星。絕命穿坎，陰金不生水，主宅內(nèi)中男不利。家中的女孩尚可存活，中男就會(huì)活不下去了。絕命穿穿坤，金土需相遇，但純陰不生，主宅內(nèi)人丁不旺。為陰盛壓陽(yáng)，陽(yáng)會(huì)因此日漸衰弱，最后不免衰敗絕嗣。

離與乾，互為絕命，對(duì)應(yīng)破軍金星。絕命穿乾，定主老翁受災(zāi)，小口不旺。主絕，也主寡母孤苦。大兇之格。

兌與震，互為絕命，對(duì)應(yīng)破軍金星。絕命穿震主，為外克內(nèi)，其禍最速，活人受災(zāi)殃。絕命得勢(shì)，兇性甚劇，居住的人災(zāi)難深重，為大兇之格。

巽與艮，互為絕命，對(duì)應(yīng)破軍金星。絕命穿艮，先傷子孫。絕命克宮，長(zhǎng)女及長(zhǎng)婦立見(jiàn)其害，為大兇之格。

乾與震，互為五鬼，對(duì)應(yīng)廉貞火星。五鬼穿震。宮生兇星，其兇尤烈，失盜、官訟、鬼怪作祟禍不單行，長(zhǎng)男夭壽。震木助五鬼，兇星克宮，定主宅內(nèi)老翁有災(zāi)禍。

艮與坎，互為五鬼，對(duì)應(yīng)廉貞火星。五鬼穿坎，水火相逼，火為離為目，主宅內(nèi)之人會(huì)有眼疾。中男短壽。五鬼臨艮，星宮相生，早年有發(fā)財(cái)丁者，久則破。

巽與坤，互為五鬼，對(duì)應(yīng)廉貞火星。五鬼穿坤，火炎土燥萬(wàn)物不生，老母親不利。五鬼穿巽，兇星受生其性更兇，災(zāi)禍橫生。

離與兌，互為五鬼，對(duì)應(yīng)廉貞火星。五鬼穿兌，少女夭壽。兌與坎，互為禍害，對(duì)應(yīng)祿存土兇星。禍害穿坎，中男受傷，土水相克，有水蠱腫脹之患。禍害穿兌，少女受害，會(huì)有咳嗽痼疾之類(lèi)的病患。

乾與巽，互為禍害，對(duì)應(yīng)祿存土兇星。禍害穿巽，星受宮克，主有傷脾胃。禍害穿乾，不利老翁，也主脾胃病。

震與坤，互為禍害，對(duì)應(yīng)祿存土兇星。禍害穿坤。主出寡婦，男丁稀少。，禍害穿震，有損傷脾胃，或有患瘡疾瘋呆之類(lèi)的病患。

離與艮，互為禍害，對(duì)應(yīng)祿存土兇星。禍害穿離，禍害更甚。久必?cái)〗^！禍害穿艮，凡事阻隔不通，不得利有悠往。

乾與坎，互為六煞，對(duì)應(yīng)文曲。六煞穿坎，主中男飄蕩無(wú)依。六煞穿乾，泛濫流溢，宅主會(huì)沾染桃色。

震與艮，歸藏為六煞，對(duì)應(yīng)文曲。六煞穿艮，少男泄氣，震艮相克，外克內(nèi)其禍速，主短壽，主出現(xiàn)寡婦當(dāng)家。星生宮，開(kāi)始順利，久則難免破敗，主宅內(nèi)婦人有禍端。

兌與巽，互為為六煞，對(duì)應(yīng)文曲。文曲穿巽，宅內(nèi)長(zhǎng)婦、長(zhǎng)姊有災(zāi)。文曲穿兌，兇星受生，反助其淫亂，主婦人凌夫，辱罵公婆。多女少男，長(zhǎng)久則衰敗絕嗣。

離與坤，互為六煞，對(duì)應(yīng)文曲。文曲穿坤，為宮克星，主老母早逝。文曲穿離，水火相煎，純陰缺陽(yáng)，久后必衰敗絕嗣。

乾與艮，互為天醫(yī)，先天合十五，堅(jiān)金遇土，對(duì)應(yīng)巨門(mén)吉星。巨門(mén)穿艮，二土比和，父子和順。天醫(yī)穿乾，星宮有情，門(mén)宮相生，定主老翁福壽。

坤與兌，互為天醫(yī)，先天合五，對(duì)應(yīng)巨門(mén)吉星。巨門(mén)穿坤，二土比旺，為吉利之局。宅內(nèi)老母向善。天醫(yī)穿兌，星宮相生，對(duì)少女有利。坤與兌的組合需吉，表示女子發(fā)達(dá)。

坎與震，互為天醫(yī)，先天合十五，對(duì)應(yīng)巨門(mén)吉星，巨門(mén)為解厄之神。

巨門(mén)穿坎，星克宮不吉，坎卦代表的中男會(huì)多災(zāi)多病。巨門(mén)穿震，定主宅內(nèi)長(zhǎng)子當(dāng)災(zāi)，且敗財(cái)損畜。是先吉后兇之格局。

巽與離，互為天醫(yī)，先天合五，對(duì)應(yīng)巨門(mén)吉星。巨門(mén)穿離，星宮相生，陰興陽(yáng)衰始順陰逆之格。巨門(mén)穿巽，宮克星，兇，主宅內(nèi)長(zhǎng)女受災(zāi)。不吉之格。

乾與坤，互為延年，先天合十，天地定位，夫婦正配，對(duì)應(yīng)武曲吉星。武曲穿乾，星宮比和，為大吉之格。定主宅內(nèi)老翁富壽，子孫繁衍不息。武曲穿坤，星宮相生，為大吉之格。定主宅內(nèi)老母慈祥賢慧，兒女獲福，居住之人人丁財(cái)兩旺，富貴綿長(zhǎng)。

艮與兌，互為延年，先天合十，山澤通氣，夫婦正配，對(duì)應(yīng)武曲吉星。武曲穿艮，星宮相生，為大吉之格。定主宅內(nèi)少男興旺，光耀門(mén)庭。武曲穿兌，星宮比和，為大吉之格。定主宅內(nèi)少女巾幗英姿。居住之人丁財(cái)兩旺，家庭和睦，子孫聰明伶俐，夫婦恩愛(ài)，福祿永昌。

坎與離，互為延年，先天合十，水火不相射，夫婦正配，對(duì)應(yīng)武曲吉星。既濟(jì)可成，福祿雙存，武曲穿離，烈火焚金，難成佳局，居住之人日漸有虧。

震與巽，互為延年，先天合十，雷風(fēng)相簿，夫婦正配，對(duì)應(yīng)武曲吉星。延年穿宮，金木交戰(zhàn)，克震而傷筋骨，禍及長(zhǎng)男，刑妻克子?？速愣L(zhǎng)女當(dāng)災(zāi)，經(jīng)絡(luò)有損。

乾與兌，互為生氣，先天四九合金，陰陽(yáng)交合，對(duì)應(yīng)貪狼吉星。艮與坤，互為生氣，先天一六合水，陰陽(yáng)交合，對(duì)應(yīng)貪狼吉星。

坎與巽，互為生氣，先天二七合火，陰陽(yáng)交合，生機(jī)蓬勃，對(duì)應(yīng)貪狼吉星。發(fā)富發(fā)貴綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)。貪狼穿巽，喬木扶桑。

震與離，互為生氣，先天三八合木，陰陽(yáng)交合，對(duì)應(yīng)貪狼吉。狼穿震，二木比和，子孫繁盛，名祿雙收，富貴臨門(mén)。木火相生，初年興旺，名利雙得，日久木盡火熄。

以上斷語(yǔ)要靈活運(yùn)用，例如艮坎互為五鬼，艮方開(kāi)門(mén)納氣，但又在坎宮開(kāi)便門(mén)走動(dòng)，那么會(huì)引五鬼之氣入宅，家人多病，且有鬼怪作祟。艮坎相戰(zhàn)，中年男子會(huì)死亡，不在土旺之年月就在火旺之年月。我相宅的過(guò)程中曾遇過(guò)這樣的例子，該宅艮坎皆開(kāi)門(mén)納氣，該宅一直有鬧鬼的情況，零六年夏天，家中次子在外淋雨回來(lái)，突發(fā)高燒，到醫(yī)院治療幾天，竟然救不過(guò)來(lái)。

例如：震乾互為五鬼，我見(jiàn)一例，一老翁剛好睡乾宮，零五年的巳月，電力部門(mén)修了一個(gè)變壓器在其宅外的震宮。午月，老翁突發(fā)心臟病。何故？震乾互為五鬼，變壓器又激起五鬼的兇性，午月鬼旺，老翁當(dāng)災(zāi)。

例如：兌艮互為延年，來(lái)路在兌，房的坐山為艮，這樣的房子對(duì)少男很利，主發(fā)少年。游年不但在內(nèi)局表現(xiàn)，外局的表現(xiàn)也是很明顯的，例如：一住宅坐艮向坤，開(kāi)坤門(mén)，貪狼木到門(mén)，木克土，坤土受克，這樣的克是隱性的（星克宮是為隱性之克，星旺年月引發(fā)產(chǎn)生克應(yīng)），必需等待木臨旺的月份才能克應(yīng)。若坤門(mén)外貪狼所到的宮位見(jiàn)有大樹(shù)，這樣的克應(yīng)是顯性的（星克宮而宮外見(jiàn)星形，是為顯性之克，應(yīng)克必速），必主傷脾胃、女人流產(chǎn)，這樣的克應(yīng)隨著樹(shù)木的長(zhǎng)大，兇的程度會(huì)越來(lái)嚴(yán)重。

八宅風(fēng)水由唐代天文學(xué)家一行所創(chuàng)，以八卦配八宅，強(qiáng)調(diào)宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此為八宅派的原則。八宅派始于港臺(tái)，后傳內(nèi)地。

一、風(fēng)水學(xué)基本要領(lǐng)

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

十二屬相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬

屬相方位：北為鼠、南為馬，西為雞、東為兔；然后從鼠開(kāi)始順時(shí)針?lè)较驑?biāo)出牛，虎越過(guò)已標(biāo)出的兔，繼續(xù)順著標(biāo)出龍、蛇，再越過(guò)已標(biāo)出馬，接著標(biāo)出羊、猴，再越過(guò)已標(biāo)出的雞接著標(biāo)出狗，豬，正好一圈。

十二地支方位：子為北、午為南、卯為東，酉為西；子與卯之間的東北位是丑和寅，卯與酉之間是辰和巳，午與酉之間是未和申，酉與子之間是戌和亥，十二地支順時(shí)針?lè)较虻染喾植颊美@一周。

五行相生相克：

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生大吉，同命亦吉。

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，男克女為財(cái)，女克男為殃。

五行生克制化法：

天河水，大海水不怕土，因土而成庫(kù)。沙中金，劍鋒金不怕火，因火而成器

平地木不怕金，無(wú)金不得上青云。霹靂火，天上火不怕水為仇，一生衣祿近王侯。

大驛土，沙中土，路旁土三者，木來(lái)克，因木固而土成山也生育萬(wàn)物吉祥也。二、八宅的八種卦象

八宅風(fēng)水是按照各人的出生年份，以八卦來(lái)劃分，共分出東四命和西四命八個(gè)命卦；再以房屋所坐落的卦為宅卦，共分成東四宅和西四宅八個(gè)宅卦。依不同宅卦佈上生氣、延年、天醫(yī)、伏位四吉遊星，和絕命、五鬼、六煞、禍害四兇遊星，共有八遊星。八遊星會(huì)應(yīng)不同的宅卦，以不同的次序排列於地盤(pán)八卦宮位之上。

1、八卦方位：

北為坎，南為離，西為兌，東為震?？才c震之間的東北位是艮，震與離之間的東南位是巽，離與兌之間的西南位是坤，兌與坎之間的西北位是乾。等距分布正好繞行一周。

使用時(shí)以東四命住東四宅為吉，以東四命住西四宅為不吉的原則，再以生氣、延年、天醫(yī)、伏位四吉遊星所在的地盤(pán)宮位來(lái)開(kāi)門(mén)、放床、安灶為吉；以絕命、五鬼、六煞、禍害四兇遊星所在的地盤(pán)宮位來(lái)開(kāi)門(mén)、放床、安灶為兇。

總而言之，東四命配東四宅，西四命就要配西四宅才為吉算，反之不吉。八宅風(fēng)水：分別為東南西北及其夾角位。這些方位有的吉，有的不吉。需要依個(gè)人命卦而定。

2、家宅座向決定卦象：

1、坐東方的家宅是震宅，大門(mén)向西。

2、坐東南方的家宅是巽宅，大門(mén)向西北。

3、坐南方的家宅是離宅，大門(mén)向北。

4、坐西南方的家宅是坤宅，大門(mén)向東北。

5、坐西方的家宅是兌宅，大門(mén)向東。

6、坐西北方的家宅是乾宅，大門(mén)向東南。

7、坐北方的家宅是坎宅，大門(mén)向南。

8、坐東北的家宅是艮宅，大門(mén)向西南。

三、命卦的推算

在確定陽(yáng)宅上述各重要方位之后，就可以鑒定吉兇效應(yīng)。首先要先知道自己的“本命卦”。所謂的本命卦是依照出生年換算成八卦的代號(hào)： 坎、2 坤、3 震、4 巽、5（男為坤、女為艮）、6 乾、7 兌、8 艮、9 離 用下面公式算出：

男命：(100－出生年)÷9 求余數(shù)/ 女命：（出生年－4）÷9 求余數(shù)。

如果余數(shù)是 1、3、4、9 是東四命；是 2、5、6、7、8是西四命。例如：1940年出生的女性40-4/9商數(shù)為四，余數(shù)視為9，9為離，故命卦為離卦。

命卦“坎、離、震、巽”屬于“東四命”；命卦“乾、坤、兌、艮”屬于“西四命”。憑之判斷自己特定的吉兇方位，在八個(gè)方位中，每個(gè)人的命卦都有四個(gè)“好方”和“壞方”：

東四命：好方：正北、正南、正東、東南

壞方：正西、西北、西南、東北

西四命：好方：正西、西北、西南、東北

壞方：正北、正南、正東、東南

由此可以看出“東四命”和“西四命”的好方、壞方正好相反，所以易記。命卦的四吉星和四兇星：

在一般的情況下，只要根據(jù)一個(gè)人命卦的好壞方位，就可以選擇對(duì)自己有利的陽(yáng)宅住家，若要再進(jìn)一步來(lái)判斷，那就需要懂得每一個(gè)方位與自己命卦相生相克所顯示出的不同含意，這點(diǎn)也不難，首先要認(rèn)識(shí)“四吉星”和“四兇星”。

四吉星：生氣、天醫(yī)、延年、伏位 四兇星：絕命、五鬼、六煞、禍害 四吉星：

生氣，是每一個(gè)人第一吉利的位向，是精力旺盛、生氣蓬勃和前途光明的象征。所以是每一個(gè)人最有利的方向，能健康快樂(lè)長(zhǎng)壽。此方位不能作為浴室或廁所。

天醫(yī)，是每一個(gè)人第二吉利的位向，特別關(guān)系健康方面的問(wèn)題。此方位的房間可以借自然的力量改善體質(zhì)，延年益壽，并能使治療藥物發(fā)揮更大的效力。

延年，是每一個(gè)人第三吉利的位向，也是延年益壽、增強(qiáng)生命力及抗疾病能力的作用，并且促進(jìn)感情的滋長(zhǎng)、婚姻和諧，使家庭美滿。

伏位，也就是一個(gè)人的本命從吉方，可以利用這吉方作為大門(mén)進(jìn)口、臥室、書(shū)房、起居室及門(mén)向、桌向、床向、灶向，都是對(duì)自己有利。以伏位作臥室及床，有利于生男。四兇星：

絕命，是每一個(gè)人最不吉的位向。以陰克陽(yáng)，影響健康、不孕破財(cái)及易發(fā)生意外災(zāi)禍。五鬼，是每一個(gè)人第二兇禍的位向，以陽(yáng)克陽(yáng)、以陰克陰，易遭竊、火災(zāi)、患病、訴訟。六煞，是每一個(gè)人第三兇禍的位向。

禍害，是每一個(gè)人第四兇禍的位向，五行相克。容易結(jié)仇、糾紛、破財(cái)、疾病。八宅風(fēng)水學(xué)是研究命卦與方位的關(guān)系，從而吉的保留，兇的更改，保家庭平安吉祥。按順時(shí)針轉(zhuǎn)，根據(jù)八卦方位五行關(guān)系，巽門(mén)氣口為木氣。其它方位的排布：

到離位遇火，火木相生為吉，是“天醫(yī)”的位置。到坤位遇土，土木相克為兇，是“五鬼”的位置。到兌位遇金，木金相克為兇，是“六煞”的位置。到乾位遇金，金木相克為兇，是“禍害”的位置。到坎位遇水，木水相生為吉，是“生氣”的位置。到艮位遇土，木土相克為兇，是“絕命”的位置。到震位遇木，木木相合為吉，是“延年”的位置。

東四宅，是水木相生。特點(diǎn)是在東四方位，隨便選其中哪個(gè)方位，都是吉位。

西四宅，是土金相生。特點(diǎn)是在西四方位中隨便選其中哪個(gè)方位，都是吉位。其中延年所在的方位便是桃花位。不同的家宅成員，由于命卦有別，故各人的桃花位也有異。震命的延年在東南方；巽命的延年在東方；坎命的延年在南方；離命的延年在北方；乾命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兌命的延年在東北方；艮命的延年在西方。

在選擇吉兇時(shí)，不能只論男主人不論女主人。方法離不開(kāi)陽(yáng)宅三要，以男為主的，把兩吉給男，一吉給女；以女為主的，把兩吉給女，一吉給男。男女各有兇吉，兩者才容易平衡。例如：男的為巽卦，在外工作。女的為坤卦，是家庭主婦。則可把門(mén)定在坎方生氣位，讓男的積極向外發(fā)展；把房定在震方延年位，以增強(qiáng)其社會(huì)關(guān)系；把灶安排在艮方，居女主人的天醫(yī)方，以保證一家人的飲食健康，也適合主婦的位置。四、八卦家庭相生相克解釋?zhuān)?/p>

延年：凡“夫妻正配”都是延年。就是說(shuō)，乾和坤趕到一起一定是延年。

生氣：主要特點(diǎn)是異性相生或相比。乾門(mén)，兌位是生氣，金金相比，少女對(duì)老父。

天醫(yī)：特點(diǎn)是同性相生或相比。例如：坤門(mén)，兌位是天醫(yī)，老母對(duì)少女。

絕命：特點(diǎn)是異性相克。例如：乾門(mén)，離位是絕命，金被火克，老父女兒、老母兒子。

五鬼：特點(diǎn)是同性相克。老父長(zhǎng)子，老母長(zhǎng)女。

六煞：特點(diǎn)是同性相克。老父次子，老母次子。

禍害：特點(diǎn)是異性相克。老父長(zhǎng)女，老母長(zhǎng)子，中男少女，少男中女。

以上所述，無(wú)論選在東四宅還是西四宅，門(mén)、主、灶都應(yīng)在吉位上才為

第四篇：易經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

論 易 經(jīng) 與 中 國(guó) 傳 統(tǒng) 文 化

院系:經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 班級(jí)：10級(jí)財(cái)務(wù)管理2班 姓名：張書(shū)慧

學(xué)號(hào)：1103245041

指導(dǎo)老師：龐顏林

易經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、內(nèi)容摘要

《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書(shū)籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問(wèn)卦等概念與之聯(lián)系起來(lái)?！吨芤住吩谧钤绲臅r(shí)候確實(shí)是用來(lái)卜筮，但用《周易》來(lái)占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無(wú)為之人無(wú)須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書(shū)，歷代學(xué)者多有爭(zhēng)議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書(shū)，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科為一體的書(shū)。

二、關(guān)鍵字

易經(jīng)、中國(guó)文化、精神、周易、卜筮

三、正文

《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測(cè)之書(shū)，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過(guò)程等方面分析，其中包含著中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書(shū)，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。

《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無(wú)相生”的宇宙觀

“道非常道，有無(wú)相生”是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。

《易經(jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測(cè)理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測(cè)的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對(duì)《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開(kāi)《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識(shí)。

《易經(jīng)》通過(guò)卦名、爻名立論，通過(guò)卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過(guò)斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一一樣可以稱(chēng)之為規(guī)律。

自然界的萬(wàn)物從那里來(lái)并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無(wú)一不是無(wú)條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過(guò)程，沒(méi)有注意從死到生的過(guò)程。

終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。

《易經(jīng)》中包含唯物觀。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。中國(guó)道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽(yáng)和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開(kāi)物質(zhì)現(xiàn)象。

另外，中國(guó)的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。

有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價(jià)值，其實(shí)這正說(shuō)明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。

《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》對(duì)物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。

六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。

把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭(zhēng)執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過(guò)代表過(guò)分強(qiáng)大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。

《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。

《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論從那一卦那一爻開(kāi)始變起，都可變出所有六十四卦。

通過(guò)這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起?！兑捉?jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專(zhuān)著。不過(guò)我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專(zhuān)業(yè)的緣故，我覺(jué)得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。如今中國(guó)企業(yè)管理理論是朝著簡(jiǎn)單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書(shū)、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類(lèi)數(shù)學(xué)模型。

易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過(guò)的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來(lái)，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊?guó)和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國(guó)文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。

它并不只是譯本占卜之書(shū)這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說(shuō)，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國(guó)式的思維方式。它可以說(shuō)是影響中國(guó)人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。

今天在我們手上的這本書(shū)，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說(shuō)到這里，我不得不對(duì)我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

第五篇：《易經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化

《易經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化

易經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中華文化得以延承的靈魂，是國(guó)人乃至世人思想的基因。從他產(chǎn)生的那天起，就在不知不覺(jué)簡(jiǎn)，影響了我們中國(guó)人的思維方式和做事準(zhǔn)則，在我們的潛意識(shí)里，他就像一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，已經(jīng)像血液一樣滲透到我們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為中華傳統(tǒng)文化的基石所在。

易經(jīng)之所以能位于五經(jīng)之首，就在于他的博大精深。關(guān)于易經(jīng)的由來(lái)，經(jīng)歷了上古伏羲氏、中古神農(nóng)氏、下古軒轅黃帝三代，總結(jié)世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，形成了太陽(yáng)月亮，山水，男根女陰相對(duì)的萬(wàn)物空間。到了夏商周時(shí)代，經(jīng)周文王姬昌不斷總結(jié)演變，形成了六十四卦，就是周易。至此，易經(jīng)世歷三古，人更三圣，才有了從迷信到理性，從巫術(shù)到哲學(xué)的重大飛越，逐漸成為中國(guó)哲學(xué)的理論根基。

易經(jīng)的思想講究陰陽(yáng)相濟(jì)，剛?cè)嵊袘?yīng)，提倡自強(qiáng)不息，厚德載物。以陰陽(yáng)兩爻為基本符號(hào)，以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦為基本圖形，來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的一切現(xiàn)象，并通過(guò)占筮來(lái)啟示天道，人道，地道的變化規(guī)律。

系辭中說(shuō)，一陰一陽(yáng)之謂道，天地間一切事物的變化無(wú)不因時(shí)因地或成陽(yáng)剛，或成為陰柔，而這一陽(yáng)剛陰柔的變化法則，正是宇宙的法則，人生的法則，也就是天理和人道。易經(jīng)天地人三才，天道地道人道的變化法則，正是宇宙應(yīng)遵循陽(yáng)剛陰柔無(wú)窮變化的法則，變易而不易，復(fù)雜而簡(jiǎn)易，在變化中生成發(fā)展，在反復(fù)中保持和諧統(tǒng)一。這一剛健中正，無(wú)窮無(wú)盡生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在，也是人生立身處世的原則。人若能以宇宙的自然法則來(lái)確立自己的行為規(guī)范，就會(huì)面對(duì)各種復(fù)雜的情況而知變，應(yīng)變，適便，自強(qiáng)不息，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)發(fā)展。

所以從某種意義上說(shuō)，易經(jīng)更是現(xiàn)實(shí)人生的指南，趨吉避兇的寶典。但是現(xiàn)代社會(huì)易經(jīng)并不為更多的人所熟悉，里面有很多原因，但歸結(jié)起來(lái)有兩點(diǎn)：一是因?yàn)橐捉?jīng)有一套邏輯符號(hào)，術(shù)語(yǔ)卦名，如陰陽(yáng)，九六互變，乘承比應(yīng)錯(cuò)綜復(fù)雜等，大多人們不了解所表達(dá)的是什么含意。二是因?yàn)橐恍┙g(shù)士的故弄玄虛，將天干地支陰陽(yáng)五行翻來(lái)倒去，順推逆數(shù)，歪曲了易經(jīng)本意。

所謂易占，六爻八卦推算未來(lái)，是易學(xué)中充滿魅力的領(lǐng)域，很多人習(xí)易動(dòng)機(jī)就在于此，其實(shí)甲骨文當(dāng)中的“學(xué)”字，就是小孩子雙手玩六爻之象，說(shuō)明了啟蒙要從易經(jīng)開(kāi)始。其實(shí)六爻占卜，是學(xué)習(xí)易經(jīng)最基本的一個(gè)游戲，不停的玩擺出不同的卦象，加深對(duì)卦象的印象。真正根據(jù)卦象推斷未來(lái)，要根據(jù)卦象的變化和變化的象辭爻辭以及前因后果等等客觀因素來(lái)判斷，解卦者的學(xué)行修為相當(dāng)重要。所以起卦容易，其實(shí)就是一個(gè)提高學(xué)易興趣的游戲，但是斷卦難，事實(shí)上，易經(jīng)所有的預(yù)測(cè)，只是教人看清形勢(shì)，看準(zhǔn)未來(lái)事物發(fā)展的規(guī)律，并提供建言，至于能否做到，還在個(gè)人的修為。卦爻中充滿了但書(shū)，必須把眼前做到了，才會(huì)有以后的結(jié)果，如果不愿或不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，怎會(huì)有善終？三分看天意，七分靠打拼，事在人為，易經(jīng)絕對(duì)不是宿命論。不過(guò)，既然還有三分天意，就表示人生奮斗必須要重視客觀形勢(shì)的存在及影響，順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，不得以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，道德經(jīng)說(shuō)，大道無(wú)親，常與善人。說(shuō)得就很透徹，人，只能在本份上盡力，成敗利鈍，不完全由我們決定，但是，解卦自然有神機(jī)妙算之處，但不宜執(zhí)迷沉溺，失去做人的本分。