第一篇：論晚清文化以及影響

論晚清學習西方文化的先驅人物

摘要

縱觀中國近現(xiàn)代歷史，我們可以看到晚清的中國社會是東方各種矛盾的焦點。民族危機，階級對抗，中華文化沖突和交融所引發(fā)的社會劇變,對晚清王朝力求救亡圖強的愛國人士產(chǎn)生了巨大的刺激作用。在內外交困的晚清，救亡圖強成為時代的主題。面對日亟的民族危機和文化危機，晚清國民中一些先進的積極分子掀起了學習西方的熱潮。其中有我們所熟知的被譽為“睜眼看世界的第一人”的林則徐，以及其好友魏源，林則徐學習西方、嘗試現(xiàn)代化的活動并不是孤立的個人活動, 而是近代中國謀求國家富強的一個側面。在鴉片戰(zhàn)爭前后, 已經(jīng)有相當一部分人, 和林則徐做著相似的事情, 他們關注、研究和介紹西方國家的情況, 主張學習西方例如：嚴復，梁啟超，孫中山，等。我將以這些先驅為代表研究閉關鎖國的中國逐步引入西方文化和科技的過程以及對當時的中國的影響。

（一）,林則徐對西方文化科技的學習以及對中國的影響：

林則徐在鴉片戰(zhàn)爭前后, 開眼看世界, 了解西方、學習西方, 對中國現(xiàn)代化進行了最初的嘗試, 啟動了中國現(xiàn)代化的進程。清政府實行了閉關鎖國的政策, 使中國人不了解外部世界。如果不破除陳腐、愚昧的思想觀念, 對西方國家沒有正確的認識,我們就不會有新的目標, 中國就不可能主動學習西方, 當然談不上搞現(xiàn)代化。林則徐在這樣的歷史背景下走到歷史舞臺的前面, 理所當然地肩負起特殊的歷史使命。林則徐起初也不能正確對待西方文明, 剛到廣州時, 對西方文明知之甚少, 甚至有許多可笑的地方。林則徐比同時代人英明的地方在于, 當他了解到事實的真相后, 不是抱殘守缺, 固步自封, 而是與時俱進, 果斷地與自己陳舊的思想觀念決裂。他主要通過以下幾種方式了解西方, 認識西方：

第一, 直接和外國傳教士、商人及其家屬等交談

第二, 翻譯西方的資料。林則徐“日日使人刺探西事, 翻譯西書, 又購其新聞紙。

第三, 指派人員打聽西方國家及其商人活動的情況 第四, 親自調查和考察。

林則徐明確了中國在世界文明中的位置, 努力讓更多的中國人清醒過來, 學習西方, 因此, 他積極向國人介紹西方情況。一是通過向清廷上奏、與清政府官員交談、給親朋好友寫信等方式介紹西方各方面的情況。二是翻譯和整理西方的資料。如前所述, 林則徐組織翻譯了大量的西方人發(fā)行的書報。在報紙方面, 組織人員編輯了《澳門月報》;在書籍方面, 組織人員整理出《各國律例》、《對華貿(mào)易罪過論》、《華事夷言》、《四洲志》等。林則徐認為, 在我們落后的情況下, 要抵抗侵略, 保衛(wèi)祖國, 就必須“器良、技精”, 即搞現(xiàn)代化, 而在當時, 首先就是要軍事現(xiàn)代化。

第一, 引進西方先進的科學技術, 發(fā)展現(xiàn)代化的武器裝備, 即“器良”和“技精”

第二, 建立一支能夠海上作戰(zhàn)、保衛(wèi)海洋的現(xiàn)代化海軍, 提高軍隊人員的素質。魏源進一步發(fā)揮了林則徐的思想, 明確提出了“師夷長技以制夷”的主張。林則徐對現(xiàn)代化的嘗試, 從引進西方的軍事科技著手, 謀求軍事現(xiàn)代化, 這有歷史的必然性

（二）：嚴復學習西方文化的歷程以及他對中國的影響: 一百多年前, 嚴復所處的時代, 正是封建王朝末世, 民族危機深重, 帝國主義列強憑借其堅船利炮, 使中國逐步淪為半殖民地半封建社會, 中華民族忍受著亙古未有的奇恥大辱。中日甲午戰(zhàn)爭之后, 西方列強更是肆無忌憚地瓜分中國。嚴復從小在老舉人的私塾中接受啟蒙教育, 而后又跟宿儒黃宗彝熟讀經(jīng)史古籍, 打下堅實的國學基礎。進入福州船政學堂后開始接受新式教育, 留學英國期間更廣泛地博覽西學。他通過對中國封建時代的傳統(tǒng)文化與西方資產(chǎn)階級近代文化的反復對比, 既鮮明地看清了中西學之間的明顯差別, 又發(fā)現(xiàn)了中西學之間內在的會通”。他認為中西之間最本質的差別就在于自由、平等的有無。這一根本差別決定了中西之間的政治社會的不同, 以至學術思想的差異。因此, 他反對“ 中學為體, 西學為用”這種將中學與西學機械割開的主張,提出要“ 闊視遠想” , “統(tǒng)新舊而視其通, 苞中外而計其全” , 把引進西方先進的科學知識與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結合, 洋為中用, 古為今用。嚴復的這種中西會通的思想, 表現(xiàn)在他所翻譯的著作中最為突出。根據(jù)嚴復的譯文、按語和其他論文來看，嚴復對西方學術的理解是相當廣泛而有深度的,這其中包括大名鼎鼎的《天演論》、被嚴復推崇為集《大學》和《中庸》的精華為一身的《群學肄言》、《社會通詮》和《名學淺說》。嚴復是精通國學、傳播西學的大師。他才兼文理, 學貫中西, 著譯豐富, 開創(chuàng)了中國近代文化史的新紀元。

（三）梁啟超對西方文化的學習以及對國民的影響：

出身晚清末年的梁啟超，一生經(jīng)歷戊戌政變，八國侵華，辛亥革命，五四運動，中共崛起等重要歷史事件，他熱心政治，關心民眾，有著“以天下為己任”的責任感和使命感；同時有著深厚的國學功底和對新事物的敏銳的悟性和洞察力梁啟超在一個特定的歷史時期登上中國的政治舞臺和學術殿堂。1898年戊戌變法失敗后流亡日本的梁啟超，改革未果，救過心切，希望在日本文化中尋找到救治祖國的良藥。他借助日本平臺進一步接觸到西方社會科學，在日本文明史學和歐美社會科學的共同影響下，梁氏與20世紀初揭起“新史學”大旗，批判中國傳統(tǒng)史學的種種弊病，在史學內容上倡導為民作史，在史學方法上倡導跨學科研究，在史學理論上倡導歷史進化理論。尤其是他倡導援用西方社會學，經(jīng)濟學，心理學及統(tǒng)計學等學科進行歷史研究的跨學科方法，在國內產(chǎn)生廣泛影響。梁啟超解開了中國20世紀“新史學”的歷史篇章。梁啟超曾于1901年作《過渡時代論》，稱“今日之中國，過渡時代之中國也”。在他看來過渡時代既有希望，又有危險，處于過渡時代的國人應具備三種道德品質：冒險性，忍耐性，別擇性?？梢哉f，處于世紀之交的梁啟超清楚地看到了中國的處境，他不余遺力地號召改革，以期中國順利度過那個風雨交加的時代。政治環(huán)境的過渡必將帶動學術文化的過渡，以向以資鑒為己任的中國史學也正處于新舊交替的十字路口。以梁啟超為代筆的中國知識人自覺承擔起了“雙肩道義，妙手著文章”的歷史使命，揭起救亡與革新大旗，以歷史進化論為指導，以平民百姓為主角，以跨學科為主要方法的中國“新史學”誕生了。

（四）孫中山研究 孫中山是中國近代民主主義革命的先行者，中華民國和中國國民黨創(chuàng)始人，三民主義的倡導者。首舉徹底反封建的旗幟，“起共和而終帝制”。1905年成立中國同盟會。1911年辛亥革命后被推舉為中華民國臨時大總統(tǒng)。1925年3月12日孫中山在北京逝世，1940年，國民政府通令全國，尊稱其為“中華民國國父”。孫中山著有《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》等。其著述在逝世后多次被結集出版，有中華書局1986年出版的十一卷本《孫中山全集》，臺北1969、1973、1985年出版的《國父全集》等。[2]孫中山是中國偉大的民主革命先行者，為了改造中國耗盡畢生的精力，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，在政治上也為后繼者留下珍貴遺產(chǎn)。孫中山的名字是和中華民國緊緊關聯(lián)在一起的。他既是民國的艱辛締造者，又是民國的忠誠捍衛(wèi)者。孫中山具有巨大的人格魅力和歷史感召力，武昌起義成功，民國創(chuàng)建，隨著1927年南京國民政府成立。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強調要“內審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。孫中山先生注重學習世界上的先進知識和有益思想成果，并希望結合中國的實際用來改造中國。孫中山先生十分關注俄國十月革命和馬克思主義在世界范圍的傳播，敏銳地認識到五四運動和中國共產(chǎn)黨成立對中國變革的重要影響，毅然實行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，賦予三民主義思想以新的內涵。三大政策是孫中山先生的重要政治主張，是他倡導的民族民主革命從屢受挫折轉向成功、進而取得顯著成就的正確道路。孫中山先生畢生堅持“三民主義”，堅持民主、共和救中國和三民主義救中國的信念與理想。辛亥革命以“民族”、“民權”、“民生”為核心的“三民主義”理念。倡導“權能區(qū)分”——“人民有權，政府有能”；推行“萬能政府”——“廣興福利，大有為式”。注釋“人民之權”——政權應有“選舉、罷免、創(chuàng)制、復決”四項。注釋“政府之能”——“立法、行政、司法、考試、監(jiān)察”五權分立，是為“五權憲法”。

闡明人民行使政權的基本訓練與條件：民權初步，即議事規(guī)則。提出中央與地方的“均權制度”，以縣為單位的“地方自治”。

在經(jīng)濟思想方面，提倡社會互助理論：“人類進化之原則與物種進化之原則不同，物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。”

在政治現(xiàn)代化建設方面，主張漸進主義的軍政、訓政、憲政三階段說：“軍政時期優(yōu)先消滅軍閥土匪，應實行軍管。訓政時期優(yōu)先基礎建設與民權初步訓練，應實行一黨執(zhí)政。憲政實行之條件是全國半數(shù)以上縣市具有選舉罷免地方首長之條件，公民具有發(fā)動創(chuàng)制復決之條件，則選舉召開國民大會制訂憲法，還政于民，實行多黨競爭的現(xiàn)代政治制度?！蓖菩幸酝醯罏榛A的區(qū)域合作和政治架構：大亞洲主義，以及向國際投資開放的實業(yè)計劃。

[1]林則徐奏稿[M].廣州: 中山大學出版社, 1985 [2]嚴復：《嚴復集》第一冊，中華書局1986 年版。[3]嚴復：《嚴復集》第五冊，中華書局1986 年版。[4]嚴復：《嚴復集》第四冊，中華書局1986 年版。[5]嚴復：《嚴復集》第三冊，中華書局1986 年版。

[6]俞政：《嚴復著譯研究》，蘇州大學出版社2003 年版。

[7]戚學民：《嚴復〈政治講義〉研究：文本淵源、言說對象和理論意義》（博士論文）。

[8]嚴復：《嚴復集》第二冊，中華書局1986 年版。[9]梁啟超：《中國近三年學術史》，天津古籍出版社2003年版，第29——30頁。[10]胡去非：《總理事略》，第260頁

[11]胡去非：《孫中山先生傳》商務印書館1928年版，第1——2頁 [12]甘乃光：《孫文主義發(fā)凡》，國民書局1925年版，第45頁

第二篇：論非主流文化對大學生的影響

論非主流文化對大學生的影響

摘要：針對加強高校校園文化建設、構建和諧校園,必須正視非主流文化這一特殊現(xiàn)象和問題,認真梳理和審視了非主流文化對高校校園主流文化以及對大學生的價值觀和心理意識帶來的巨大沖擊和深刻影響,并提出了相應的應對措施。關鍵詞：非主流文化;校園文化;大學生;心理意識；價值觀 Abstract：According to strengthen the campus cultural construction in universities and harmonious campus, we must face the mainstream culture in this special phenomena and problems, and to examine the non-mainstream cultures on campus mainstream culture and values of college students mental consciousness and the huge impact and the profound influence, and puts forward the corresponding countermeasures.Key words：the mainstream culture；campus culture；students；mental consciousness；Values

一、大學生非主流文化的定義

大學生文化以是否符合社會要求和期待為標準，可以分為主流文化與非主流文化。主流文化是社會要求和期待的，是廣大學生所具有的，包括信念、價值觀、態(tài)度以及行為方式在內的文化。它體現(xiàn)著社會對學校的正式要求，通常以正式文件的形式明確規(guī)定下來。作為主流文化共存互補的非主流文化在服從主流文化的前提下，以一種異端的方式來矯正偏離主流價值的取向，從而使文化沿著常態(tài)發(fā)展。大學生非主流文化是由大學生創(chuàng)造的，與學校精神宗旨、學校紀律、校園主流文化相分離的校園亞文化，是一種對大學生的思維方式、行為標準和行為方式具有重要影響的顯性文化。大學生非主流文化在層次上是一種通俗文化，是大學生在文化選擇過程中自發(fā)形成的，具有隨意性和非系統(tǒng)性、非正規(guī)性的特點。

二、大學校園非主流文化現(xiàn)象

大學校園非主流文化現(xiàn)象按產(chǎn)生的時期劃分,大致可分為傳統(tǒng)的校園非主流文化現(xiàn)象和新生的校園非主流文化現(xiàn)象兩大類。第一類是傳統(tǒng)的校園非主流文化現(xiàn)象,多產(chǎn)生在80年代到90年代初期,大致有“課桌文化”、“宿舍文化”、“廁所文化”等。所謂課桌文化就是書寫或刻畫在課桌上的文字和圖畫,其內容或自我揶揄,或憤世嫉俗,或民間俚語粗言,形式上或是打油詩,或是圖文并茂“;宿舍文化”的一大特點就是裝飾世俗化色彩濃厚,明星風采,美人泳裝最具代表性,而第二特點是宿舍中的語言粗俗化并流行化,一些陋語穢言甚至黃色幽默笑話在宿舍頻頻使用、流傳,熄燈后入睡前的臥談會更是少不了情、愛及尤其是性“;廁所文化”表現(xiàn)形式和內容與課桌文化相似,但在某些內容上則更俗鄙乃至色情。上述三種校園非主流文化現(xiàn)象在80年代初期至90年代中期成為校園非主流文化的主體部分。第二類是從90年代中期以后,校園非主流文化在延續(xù)著原有傳統(tǒng)的同時,又逐步產(chǎn)生出一些新生的校園非主流文化現(xiàn)象,大致有“影碟文化”、“網(wǎng)絡文化”、“洋節(jié)文化”、“卡通文化”“、新新人類語言文化”等?？从暗?幾乎是每一位大學生在讀書期間的一個重要的文化消費、休閑娛樂方式,因此我們也可以在幾乎所有的大學校園里或周邊找到為數(shù)不少的影視廳、影碟出租攤點,又由于計算機在學生宿舍的普及以及播放影碟的設備的價格低廉化,使大學生們可以低成本地進行此項“文化消費”。上網(wǎng),不僅是社會的時尚,也是大學生的時尚。網(wǎng)絡文化則以異軍突起的姿態(tài),迅速地滲透到校園,成為校園文化的一部分。但伴隨著網(wǎng)絡而來的一些負產(chǎn)品,如亦真亦假的網(wǎng)絡愛情,信口開河的網(wǎng)絡論壇,BBS特別是網(wǎng)絡毒幽靈般的隱藏在網(wǎng)絡中,成為部分大學生有意或無意的搜尋點擊對象等等,也成為校

園非主流文化現(xiàn)象?！斑^洋節(jié)”,也是大學校園一道獨特的風景線,大學生們對情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等似乎特別的情有獨鐘、趨之若鶩,送花、寄卡、惡作劇,甚至上教堂,大學生們對此樂此不疲,過得津津有味。讀卡通,則又是大學生們的一大愛好,多以日本、香港為原產(chǎn)地的卡通作品在相當部分大學生中流傳,如《七龍珠》《、圣斗士》等,大學生們?yōu)榭ㄍㄗx物中線條柔和,造型夸張的美少男美少女所著迷。說新新人類語言,諸如“酷”、“忠厚”、“偶象”、“早戀”“、蛋白質”“、特別恐龍”等等,再加上許多中西合璧而成的詞在大學生中的使用有特殊的含義,非字面語義可以理解,而這樣的新詞則幾乎在每一個校園里成為大學生們的通用語言。上述新生的校園非主流文化現(xiàn)象的產(chǎn)生既有大的社會文化背景的因素,也有大學校園特有的文化環(huán)境和大學生自身特定的年齡階段的因素。新生的校園非主流文化現(xiàn)象嚴格說起來并不是大學校園所特有的,它們只不過是社會大眾文化現(xiàn)象延伸到大學校園里被接納并使之個性化在大學生群體中。社會的大眾文化是與高雅文化相對而言的,是被普遍喜歡和熱烈追隨的文化,其主要功能是娛樂,它的一大特點就是其中性面目,也就是沒有明確的意識形態(tài)傾向,再就是其商業(yè)性或商品的特點,惟一能對它進行支配的是市場規(guī)律和利益原則。大眾文化在一定程度上有助于促進文化的民主化、普及化和平民化的進程,又由于大眾文化以其中性的面目和舒緩、輕松、溫情、渲泄、撫慰的功能,在一定程度上緩解了人們在現(xiàn)實生活中的心理緊張和內在焦慮,這對于社會的秩序維護起著一定的鎮(zhèn)靜劑的作用。但毫無疑問,大眾文化是一種缺乏嚴格意義上美學價值的商業(yè)文化,局限性是十分明顯的,它的中性、非現(xiàn)實性,它的一定程度的模糊善惡、挑戰(zhàn)道德、渲染情欲、展示暴力等等對人們的引導甚至誤導又是極廣泛而快速的。顯然,校園非主流文化現(xiàn)象正是大眾文化中的糟粕部分在大學校園這個特定的環(huán)境和大學生這個特殊年齡段青年人身上的個性反映。一方面,社會處于轉型期,社會的變遷帶來各種利益關系的重新評估、調整和個性獨立意識的增強,人們在社會變革中享受、使用著前所未有的活力的同時,也充分感受到它的壓力、無奈、冷峻,甚至殘酷。社會心態(tài)需要一種能輕松、渲泄、撫慰的文化氛圍來調節(jié),來減壓,因而大眾文化應運而生,這種文化由于自身的定位和利益原則,不可避免地衍生出與社會主流文化相對立的“負文化”。另一方面,大學生群體作為社會各階層中最敏感、最活躍而又富有文化知識的層面來說,較之其他層面對社會的變革有著更大的熱情,這種熱情使得他們容易成為理解、接納甚至創(chuàng)造新文化的先鋒。就總體而言,社會變革給校園文化注入了主流文化的健康、清新的活力,但必須注意的是正是由于社會的轉型、變遷,經(jīng)濟體制的變革和轉換,利益群體的分化與重組,思想文化領域的寬松與活躍,外來思想文化的傳播和影響,社會心理的多變和劇烈沖突,大眾文化的大量生產(chǎn),使新的社會現(xiàn)象、矛盾、價值觀層出不窮,又使大學生群體中的相當部分人一時難以適應,甚至出現(xiàn)一定程度的行為反叛、無序、道德失落與思想困惑、混亂,校園非主流文化現(xiàn)象正是這種狀態(tài)的折射和投影。而且,高等教育改革的不斷深化,人才競爭的不斷激烈,使大學生面臨著學業(yè)和就業(yè)的雙重壓力,壓力需要緩解、宣泄,校園非主流文化正好滿足了這種需要。

三、校園非主流文化產(chǎn)生的原因

(1)客觀因素。學校是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng),因此校園文化的演變不可能不受社會環(huán)境和社會變革的影響。從本質上看,校園非主流文化也是一種復雜的社會現(xiàn)象,有著深刻的社會淵源。

①社會環(huán)境的影響。我國的社會環(huán)境還存在一些突出的消極面,給校園文化帶來了一些負面的影響。例如,以電視、報刊為核心的大眾媒體,雖然可以塑造學

生的靈魂,成為精神凝聚力的重要中介,但也可能成為思想混亂之源、價值沖突的工具。一些影視片大肆渲染犯罪,暴力和色情,對校園文化的影響很大。一些大眾媒介將一些影、視、歌、舞明星和體育明星推崇到偶像地步,強調異國情調的個人享樂。

②社會變革的影響。我國正處在轉型時期,由于經(jīng)濟成分、利益關系、分配方式等的多樣化,必然導致人的思維方式和社會意識形態(tài)的多樣化?？傮w來看,社會變革為校園文化注入了新鮮血液,帶來了勃勃生機。但同時不容忽視的是,這種激情下隱藏著一種浮躁情緒,表現(xiàn)出激情與浮躁并存,自身素質和期望目標不相適應,對尚未形成的價值評價體系不適應。于是,行為無序、道德失范與思想困惑、混亂便在所難免。校園非主流文化正是這一現(xiàn)象的折射和投影。

③教育本身的原因。校園非主流文化的滋長,與現(xiàn)行的教育體制有很大的關系。

首先,我國教育體制的改革現(xiàn)狀相對社會改革還有一定的差距。高職院校的發(fā)展,課程的設置跟不上社會發(fā)展的需要?！奥殬I(yè)性”的教育不充分,不少大學生在適應社會方面還面臨很多困難和障礙,這些問題引起大學生對學校教育現(xiàn)狀 的不滿。

其次,從招生到專業(yè)的安排設置,從教學科目到教學內容的統(tǒng)一管理,都是計劃經(jīng)濟下的產(chǎn)物。呆板的管理模式、傳統(tǒng)的教學方法、陳舊的教學內容,使部分學生難以產(chǎn)生學習的積極性、對自己所學的專業(yè)不感興趣、對自己所定的目標 不能堅持不懈。

再次,近幾年高校擴招,使人員猛增,但校園環(huán)境建設明顯滯后。有的院校建筑布局缺乏科學規(guī)劃,有的院校的建設沒有文化的內涵和格調,有的院校既看不到參天的古樹,也看不到讀書的學生,各種因素的影響,讓一些學生感覺校園生活的單調、松散、無聊和空虛,他們?yōu)榱藢で笠环N精神的寄托,為了找回一個文化人的“文化”,校園非主流文化就自然而然地產(chǎn)生了。

④學校德育工作對新形勢不適應。面對國內外形勢變化,教育改革與發(fā)展的新任務和大學生思想教育工作的新情況,一些學校的德育工作還存在很多不適應的地方。一些教師的思想道德素質與教書育人、為人師表的要求還存在較大的差距。一些教師的職業(yè)道德還亟待加強,德育隊伍和保障措施不夠力度,經(jīng)費投入措施不到位等,也是問題產(chǎn)生的重要原因。

(2)主觀因素。大學生的年齡多在18至23歲之間,正處于人生的心理過渡期,也是大學生自我與社會關系緊張期,他們精力旺盛、思想活躍敏感、單純而富于幻想,對觀察和感知表現(xiàn)出更大的積極性和主動性,喜歡追根溯源、懷疑和爭論,渴望早日了解復雜的社會。校園非主流文化恰好給大學生提供了展示個性、表達情感的機會。

四、非主流文化對大學生的影響

（一）校園非主流文化對大學生價值觀的影響機制

1、校園主流文化與非主流文化辯證關系

校園主流文化,是指社會要求和期待學校及其成員所具有的,包括信念、價值觀、態(tài)度以及行為方式等在內的文化。它體現(xiàn)著社會對學校在文化方面的正式要求,通常以正式文件的形式明確規(guī)定下來。不為學校自身的意識所改變,是一種外界的文化,需要一個內化的過程,才能對學校的教育活動產(chǎn)生深層影響。校園非主流文化,是指學校文化中社會要求和期待之外的文化。主要包括兩種成分:一種是,雖然沒有社會期待的根據(jù),但也并不與社會期待發(fā)生沖突的文化,即俠義的“非主

流文化”。另一種則是與社會的要求和期待相違背的文化,即“反主流文化”。本文所述非主流文化,包括這兩種成分。因為社會所要求和期待的標準與內容是不斷變化的,同一個社會,在不同的時期,對學校文化的期待也不相同,所以在高校文化中主流文化成分與非主流文化成分的區(qū)分不是一成不變的。作為高校文化的組成部分,非主流文化具有高校文化的社會性、伴生性和現(xiàn)實性。社會性表現(xiàn)為,非主流文化往往因為社會的體制改革、生產(chǎn)力水平、意識形態(tài)、價值觀念以及社會文化因素的改變,而發(fā)生深層次的變化。伴生性表現(xiàn)為,隨著時代的發(fā)展、社會的變革和外界的沖擊,學校成員(主要指學生)的客觀需求和主觀愿望發(fā)生變化,非上流文化會伴生新的內容?，F(xiàn)實性表現(xiàn)為,非主流文化伴隨外界客觀變化產(chǎn)生,進而適應社會某些階層或群體的要求,與社會現(xiàn)實文化有著廣泛的、深層的交融。非主流文化有別于主流文化的主要個性特征有來源的非組織性、功能的非強制性和發(fā)展的不平衡性。來源的非組織性表現(xiàn)為,—般情況下,非主流文化不是由學校外部社會預先規(guī)定的,也不是來自學校的組織管理機制,而是在學校成員內部自發(fā)形成的,是一種“內在的文化”,缺少組織和計劃。功能的非強制性表現(xiàn)為,非主流文化對學校部分成員的作用和影響是自發(fā)的、內在的,是一種自覺的“功能文化”,不需要強制組織和強制措施。發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)為,非主流文化的形成和發(fā)展是—個由低級到高級,由簡單到復雜的過程,是不平衡的、不穩(wěn)定的,其發(fā)展一般有三種情況:第一,與社會的要求和期待不相沖突,并被社會所接受或認可,則有可能轉變?yōu)橹髁魑幕?第二,與社會的要求和期待相背,則被社會所扼制和局限;第三,既不與社會的要求和期待相背,也不被社會明確認可,繼續(xù)自發(fā)地發(fā)展。

2、非主流文化對大學生價值觀的影響表現(xiàn)

通過對學校文化中主流文化與非主流文化的比較分析,不難看出高校非主流文化是外界社會文化影響和沖擊學校文化的主要板塊。其原因有三:第一高校文化中的非主流成分與外界社會的接觸層面相對于主流文化而言更為廣泛,更為隨機。第二,非主流文化的產(chǎn)生帶有選擇主體較強的主觀性,受外界影響而引起變化的可能性較大。第三,高等教育相對于其他層次的教育而言,培養(yǎng)主體有著更大程度的獨立性和自主性,思維活躍,容易接受新信息。因此,高校非主流文化是高校文化變化中最明顯、最深刻、最廣泛的文化區(qū)域。如果說主流文化的變遷,是學校文化變遷的主流性和方向性變遷,帶有一定的組織性和計劃性,有一定的可預見性,那么非主流文化的變遷則是多維的、隨機的、不可控的,有較大的研究空間。我們知道高校文化不可能只是社會期待的翻版,總要或多或少地混雜一些不符合或違背社會期待的成分因此,高校非主流文化的存在是必然的,是不可避免的。其一,社會的期待本身與學校成員的期待總會存在一些差異或矛盾。其二,學校成員,尤其是學生不能完全準確把握社會的要求與期待的標準和內容其三,學校成員的個性因素,學生出于好奇,更容易接受新生或相異的信息,相對于其他層次的教育而言這一原因在高校顯得較為突出。這也是非主流文化容易受社會文化影響的因素之一。其四,非本土文化的滲入和影響,在經(jīng)濟全球化的當今社會,這是任何一個想發(fā)展、想進步的國家和高校都不能避免的因素。如果說校園文化是一種環(huán)境,那么非主流文化好比自然生態(tài)環(huán)境,在培養(yǎng)學生知、性、意、行的過程中起到了潛移默化的作用,對學校成員的言行以及學校的教育活動產(chǎn)生深層的影響。非主流文化的產(chǎn)生是學校成員進行文化選擇的結果。因此,在形式上,非主流文化對學校成員的影響和作用是直接的、內在的、自發(fā)的;在性質上,非主流文化對學校成員的影響有正面的,也有負面的,這主要取決于非主流文化內容的屬性和學校成員的選擇。

（二）校園非主流文化對大學生心理的影響

1、非主流文化對校園主流文化的沖擊與排擠（1）負面網(wǎng)絡文化的沖擊

互聯(lián)網(wǎng)中的消極、暴力、色情等非主流文化,被稱為“社會毒文化”或“電子海洛因”。在我國,大學生成為網(wǎng)絡青年的主要群體,上網(wǎng)成癮使很多學生的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀以及認知方式、行為方式等都發(fā)生劇烈變化,嚴重的導致心理障礙或心理疾病?！熬W(wǎng)絡游戲”、“虛擬交友”、“QQ愛情”、“網(wǎng)絡迷信”等帶來的頹廢、萎靡更是舉不勝舉、防不勝防,經(jīng)常見到有的學生上課精神恍惚,下課迫不及待地奔向網(wǎng)吧的場面。如今,網(wǎng)癮危害已經(jīng)成為一個社會問題,極易導致大學生的心靈扭曲和變態(tài)人格。（2）負面商業(yè)文化的沖擊

市場經(jīng)濟中,商業(yè)化、市場化、交易化等規(guī)則本無可厚非,但商業(yè)社會也不是無規(guī)可遵、無序可循,其主流文化,比如誠信、守法、公平等人類的先進意識正在不斷的發(fā)展與完善當中。而非主流的商業(yè)文化,諸如權錢交易、弄虛作假、坑蒙拐騙、巧取豪奪、不擇手段等,也無時無刻不在潛移默化地侵蝕著學子們的頭腦。這些惡俗的商業(yè)文化,將教育者辛辛苦苦為學生灌注的“誠信”理念不斷消弱,成為令學校和老師深感憂慮的侵害學生心靈的可怕“病毒”。（3）負面生命文化的沖擊

人的生命只有一次,與生俱來要承載許多責任、義務與使命,因為生命不光是個人的,更是屬于家庭、屬于社會的。然而這些先進的生命理念,在很多大學生思想中非常淡漠。他們把生命看得極其個性化,即“我是我自己的”,由此帶來的是生命的自私和脆弱,缺乏對家庭、對社會的責任感和為他人奉獻的犧牲精神,經(jīng)不起挫折,受不了困難。這些都說明了負面生命文化的危害確實值得社會和高校教育者警醒與反思。

2、非主流文化沖擊下大學生的心理意識嬗變

（1）1.信仰迷失市場經(jīng)濟條件下,由于種種復雜的社會原因,傳統(tǒng)的理想教育所發(fā)揮的作用越來越顯得力不從心,很多大學生失去了對主流意識和主流文化的認同感和歸屬感,甚至造成對政治信仰認同的破滅。同時,家庭和社會官本位、商本位、錢本位的潛在影響也讓大學生變得很現(xiàn)實,甚至連幼兒園里孩子們的理想都很“非主流”了,當孩子們的理想從過去的當解放軍、當科學家變成了當處長、局長、經(jīng)理、老板了的時候,大學生們的理想則變得更加現(xiàn)實而直接,即找一份好的工作或考研,當然,考研也大多是為了更有把握找到更好的工作。有學生說:“我們追求更多的是價格而不是價值;追求的是職位而不是職責?！币蛔种?天壤之別。

據(jù)一份調查資料顯示,在對一所大學學生的問卷中,在回答“你信仰什么?”的時候,21%的學生答案是“錢”,43%答案是“能力”,12%認為是“權力”。7%的學生表現(xiàn)出迷茫和無所適從的極度矛盾的心態(tài)。在回答其它一些問題時,明顯地顯示出了大學生實用主義意識的強烈。很多大學生對現(xiàn)實懷疑、困惑、信仰迷失,同時又不甘于這種迷失,因而顯出痛苦而矛盾心態(tài)。

2.享樂意識這是一種游離于主流意識之外的、將自己的精神寄托在放縱感官快樂之中的非理性主義行為,是一種對一切都無所謂,不再追求,不再思索,以無度的享受、無止境的消遣為人生最大意義和幸福的消極渙散、自我消解的生存方式。

“享樂意識”其實是一種感性快樂主義文化意識,既對拜金主義“搔首弄姿”,又與實用主義“顧盼生情”。這種文化和意識泛濫的直接結果是使人只會追求消

費和享樂,而拋棄了對人生意義、幸福、價值、精神的追尋,在大學生身上體現(xiàn)為價值觀的平面化。現(xiàn)如今,鋪天蓋地的消費信息、鱗次櫛比的消費場所、充滿媚惑的消費宣傳、花樣翻新的消費時尚等,都在潛移默化地刺激著大學生的消費欲望,煽起大學生的消費熱情,誘導甚至支配大學生的消費心理。很多學生是“飲食消費跟著廣告走,服裝消費跟著名牌走,娛樂消費跟著新潮走,文化消費跟著時尚走?！边@種快餐式、無深度、平面化的消費心理,這種缺乏崇高感、使命感、道德感的消費文化,恰恰迎合了現(xiàn)代商業(yè)社會中大學生急功近利、尋求新穎、渴望享受、表現(xiàn)自我的價值觀念的內在要求。也正是這種快餐式的消費文化和享樂心理把一部分學生塑造成了缺乏思想內涵、沒有價值追求、失去思維主動、喪失批判精神、情緒反應淺顯的平面人。

3.悖逆心理主流理想信仰的疑惑和迷失必然帶來心靈崇尚的重新尋覓。有大學生說:“過分強調我們只能接受一種世界觀才是科學的,信仰宗教就是迷信的,這造成了我們的逆反心理和反感”。他們認為,單一的意識形態(tài)教育是不明智的,意識形態(tài)教育的目的是育人,那么科學的意識形態(tài)教育就應該是吸取各家精華糅合起來的多元意識,是中國傳統(tǒng)文化和西方文化精華的綜合意識。他們認為,政治理論教育空洞高遠,解決不了他們的現(xiàn)實問題,把倫理道德教育與政治教育混在一起是錯誤之舉,應該淡化思想政治教育,強化文化道德修養(yǎng)。許多大學生認為理想化的境界是反對一切假想的中心或權威,追求一種絕對自由的選擇,他們說“我們更相信自己的判斷和思考,不會輕易相信別人怎么說”,“既然傳統(tǒng)無法保證我們精神上的明朗,我們干脆對主流意識中一切絕對不可侵犯的傳統(tǒng)制約采取拒絕”。這種懷疑、否定甚至是抵制的情緒表明他們中的很多人心中沒有絕對的道德,沒有絕對的權威,沒有絕對的是非標準。這些觀點是部分大學生內心世界中非主流意識的真實寫照,是悖逆心理和否定意識的具體體現(xiàn),生動反映出大學生非主流意識的非政治化、多元化傾向。

4.暴力意識長期以來,人們普遍認為大學生是文化層次較高的群體,在心理健康方面不會有太大的問題,這實在是一個極大的認識誤區(qū)。近年來,大學生自殺、殺人事件層出不窮,據(jù)不完全統(tǒng)計,2004至2006年的3年間,僅北京的高校,就有43名學子自殺,學歷層次為在讀本科生、碩士研究生、博士研究生。大量嚴酷事件的接連發(fā)生和眾多調查數(shù)據(jù)顯示,大學生的暴力心理現(xiàn)狀實在令人堪憂,光鮮亮麗的表象下,他們恰恰成為了心理健康領域的弱勢群體。

五、應對非主流文化影響的策略

（一）對價值觀影響的策略

面對非主流文化的變化和影響,作為高校教育工作者改變以往站在主流文化的立場上審視和批判非主流文化的視角,站到一個更為中立的正確立場上,以科學的態(tài)度和辯證的方法對待非主流文化。當前,社會文化的結構趨向開放式,內容趨向多元化,功能趨向綜合化。區(qū)域文化將不可能完全、單一地局限于某一個區(qū)域。而是一個以廣闊的社會文化為背景,并與之相交融的多元化主體、多樣化形式、不同性質影響的亞文化。要從高校學生成長發(fā)展的實際需求出發(fā),尊重學生的正當需求,努力為學生的健康成長創(chuàng)造條件,是做好工作的關鍵所在。對于高校學生的文化選擇,要徹底改變帶有強制性的灌輸模式,加強思想溝通和正面引導,以內因優(yōu)化,促進學生提高文化鑒賞力,從而自覺地選擇和接受優(yōu)秀文化。積極、充分地挖掘和利用非主流文化中的育人因素。充分利用非主流文化中直接的教育意義。有的非主流文化本身就具有直接的教育意義,有的非主流文化中的一些內容具有教育意義,對于非主流文化中直接明了的育人因素,高校教育工作者要十分注

重并充分利用。積極挖掘非主流文化中隱含的教育意義。有一些非主流文化或非主流文化中的有些內容表面上給學校教育者和受教育者的直接印象是沒有積極的教育意義,需要人們去發(fā)現(xiàn)和挖掘。為此,要整合各方資源,構建有效機制:首先是堅持社會主導價值觀的一元化不動搖的約束機制;其次是開放機制,即主導價值觀要增強面向大學生的開放性和寬容性;再次是比較機制,對那些非社會主導價值觀,應引導大學生進行科學的比較和鑒別。二是文化凝聚機制:大學生作為一個尚未步入社會的高文化層次的群體,文化凝聚機制在其價值取向整合中起重要作用。文化具有凝聚、激勵、約束、導向、紐帶、輻射、滲透等功能。因此要加強校園文化建設,優(yōu)化育人環(huán)境。三是社區(qū)互動機制:高校思想政治工作在很大的程度上受周邊環(huán)境的影響,所以高校思想政治工作不能只從校內一個維度來進行,要善于利用社會的支持,發(fā)揮全社會特別是所在社區(qū)各方面的力量,將思想政治工作由校內拓展到校外,建立高校和社區(qū)的互動機制,實現(xiàn)“多管齊下”、良性互動、取長補短的工作格局。通過以上機制盡可能排除非主流文化對大學生價值觀的不利影響。

（二）對大學生心理影響的策略

要應對非主流文化對大學生心理意識的影響,必須認真梳理和審視現(xiàn)階段高校非主流文化及影響的新特點,只有知己知彼,才能在此基礎上選擇合適的、行之有效的應對策略,尋求解決問題的正確路徑。1.現(xiàn)階段高校非主流文化影響的新特點

伴隨著高等教育的不斷市場化,現(xiàn)階段非主流文化的信息來源越來越多,在校園文化中所占比重越來越大,并逐步由以往的校園邊緣文化向具有重要影響力的中心文化靠攏和轉移。特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅猛普及,非主流文化載體的虛擬化,使非主流文化信息總量劇增、信息內容劇變、信息渠道日益趨向多元化。相對于學校主流文化而言,非主流文化更具有較強的先鋒性和超前性,由過去的無足輕重發(fā)展到與大學生的學習、生活息息相關,成為影響學生非主流心理意識產(chǎn)生的重要因素之一。

現(xiàn)階段高校非主流文化是十分復雜、多變和難控的。非主流成分與外界社會的接觸層面相對于主流文化而言更為廣泛、更為大眾、更為通俗、更易受外界影響而引起變化,因而非主流文化和非主流心理意識不管是內容、形式還是其實質,都具有不穩(wěn)定性、不平衡性和無序性。如果說主流文化的變遷是學校文化的方向性變遷,是有組織、有意識的影響和滲透,具有一定的計劃性和可預見性,那么非主流文化的變遷則是多維的、靈活的、自發(fā)的、隨機的、零散的。這種零散和隨機經(jīng)常表現(xiàn)為偶爾隨意思維,雖不構成嚴密的理論思想體系,因時、因地、因人、因勢而變,但它對大學生心理意識的形成與發(fā)展的作用及影響卻十分巨大。少數(shù)大學生的非主流意識對主流意識系統(tǒng)形成強烈干擾,成為反主流、反社會的排泄渠道?，F(xiàn)階段,大學生的非主流意識正處于“十字路口”,茫然迷失是主要特征，但具有引導性和可塑性。

2.正確健康心理意識的引導及舉措

(1)以理性的態(tài)度客觀對待非主流文化對大學生心理意識的影響

面對當前高校非主流文化出現(xiàn)的新特征,面對當前社會文化結構的日趨開放,內容的日趨多元,功能的日趨綜合化這個現(xiàn)實,區(qū)域的單一的主流文化將不可能再一支獨秀,不可能再完全地、同一地、強制地發(fā)生最大作用,它必須要以廣闊的社會文化為背景,要與多元化主體、多樣化形式、不同性質影響的非主流文化相競爭、相融合。這就要求創(chuàng)造一個良好機制,在充分尊重不同文化類型存在價

值的同時,也充分尊重大學生的文化選擇權。

正如其它文化類型一樣,非主流文化也同時具有正負面的雙重作用。負面的非主流文化和心理意識會消解主流文化原有的教育功能、導向功能、凝聚功能、激勵功能,會導致某些大學生在面對人生選擇時不能正確認識、評價自我,過分強調個人價值,片面追求自我設計、自我奮斗,渴望自我實現(xiàn),唯我獨尊,在追求自我滿足的同時,卻卸載了自己對社會、對他人應承擔的責任和義務。但是,正如前面所講,對于非主流文化也不能一概否定,它也有其合理的一面。非主流文化也可以承載積極健康的思想情趣,比如主流文化之外的大眾文化中也不乏具有高水平的藝術作品和有益身心的文化娛樂。從積極的角度看,大眾文化以生動活潑、繽紛熱烈、通俗平易、貼近生活的一面,改變了以往單調、刻板的沉悶生活方式,給大學生提供了豐富多彩的休閑空間和緩釋壓力的有效途徑,因此,對于非主流文化,要對其進行分析和引導,不能簡單武斷地批判和打壓,要看到它產(chǎn)生的必然性、形成因素的復雜性和存在的合理性。

(2)以科學的教育機制引導大學生健康的心理意識

對于大學生的文化選擇,要體現(xiàn)大學生的主體性和創(chuàng)新性,注重個人需求的滿足,有利于個性的發(fā)展。但是,這種自主選擇要與管理引導相結合,既要始終堅持社會主導價值觀的一元化不動搖的原則,又要增強文化面向大學生的開放性和寬容性,即要以自主選擇為主體,以管理引導為手段。要正確把握社會期待與大學生主觀發(fā)展需求之間的差異,尋找最佳的結合點和切入口,徹底改變強制性的灌輸模式和空洞無味的說教,使其現(xiàn)實化、平易化、人性化、生活化,真正解決大學生關心的重大理論和實際問題。

據(jù)此,高校把對非主流文化的分析評價引入學校教育教學活動就顯得尤為必要。教育者要對非主流文化中直接明了的育人因素格外注重并充分利用,對其中隱含的教育因素認真發(fā)現(xiàn)和挖掘,對非主流文化從現(xiàn)象深入到本質,從思想上及理論上認真反思、分析、鑒別,進行意識形態(tài)教育的認真思考,使學生系統(tǒng)地掌握正確的文化觀、道德觀和價值觀,引導學生運用辯證唯物論和歷史唯物論開展積極討論,自覺地評論和自我教育,對非主流意識進行歷史的、階級的、科學的、認識論的分析,把“求樂”同“求美、求善、求知”很好地結合起來,逐步提高學生的審美情趣、藝術鑒賞能力、批判能力和文化選擇能力,自覺抵制非主流意識中的消極因素影響。

(3)以良好的校園文化建設作為培育大學生健

康心理意識的土壤高校作為大學生身心成長的重要文化場所,健康和諧的文化環(huán)境尤為重要。校園文化具有凝聚、激勵、約束、導向、紐帶、輔射、滲透作用,因此必須進行豐富多彩的校園文化建設,優(yōu)化育人環(huán)境,以“自由、科學、民主、創(chuàng)新”的大學精神為載體,為大學生提供靈魂支持,在校園中形成強大的文化凝聚力,引導大學生積極認識和積極對待各種非主流文化思潮的挑戰(zhàn)?？傊?既要滿足學生健康的感性需求,又要引導他們感性與理性的和諧統(tǒng)一,在精神愉悅的同時,使人格得到理性的提升。

(4)以全方位的社會支持系統(tǒng)配合大學生心理

意識的凈化良好的社會文化環(huán)境是大學生健康心理意識形成的重要依托。大學校園不是世外桃源,不可能獨立于塵世之外而存在,大學生的價值觀及其它心理意識在很大程度上要受到社會及校園周邊文化環(huán)境的影響,因此,只從高校校園一個維度來進行教育顯然是不夠的,必須要善于利用社會支持系統(tǒng),發(fā)揮全社會各方面力量的協(xié)助,將健康心理意識的培育工作由校內拓展到校外。這就需要使文學

藝術、廣播影視、社會管理等意識形態(tài)領域各部門加大整合力度,多管齊下、協(xié)調一致、密切配合、取長補短,形成各方面力量的良性互動,從源頭扼制不良文化和不良意識的滋生和蔓延,減少不良情緒的傳染,凈化社會心理環(huán)境。在這種良性機制下,大學生就更易于自覺地選擇和接受優(yōu)秀文化,而只要接受了先進的優(yōu)秀文化,就能自覺地排斥非主流文化的消極影響。同時,學校要鼓勵大學生參加社會實踐活動,使他們在實踐中受到教育,縮小理想與現(xiàn)實的差距,理解市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)新問題的必然性,消除對社會現(xiàn)實懷疑和不滿的消極情緒,克服失落感和盲目意識,重新定位自己的人生價值和取向。

綜上所述,高校校園文化是社會主義先進文化的重要組成部分。現(xiàn)階段,正是由于非主流文化在高校校園文化中占據(jù)著重要而特殊的地位,并且對大學生的心理意識產(chǎn)生了深刻的沖擊和影響,所以,及時追蹤和研究其發(fā)生的作用和應對策略,對于構建和諧校園、推進高等教育改革的發(fā)展以及全面提升大學生的綜合素質都具有十分重要的現(xiàn)實意義。參考文獻：

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第三篇：論文化因素對英漢翻譯的影響

論文化因素對英漢翻譯的影響

院 系

專 業(yè) 班 級

姓 名 _ 學 號

年 月 日

目 錄

摘要.....................................................2 ABSTRACT.................................................3 引言....................................................4

一、緒論................................................6(一)文化的概念.......................................6(二)翻譯的概念.......................................6

二、分論................................................6(一)文化內涵的差異對翻譯的影響.......................7 1 宗教文化的差異對翻譯的影響.......................7 2 歷史文化的差異對翻譯的影響.......................8(二)生活方式的差異對英漢翻譯的影響...................6(三)價值觀的差異對翻譯的影響........................10

三、結語...............................................11 參考文獻................................................12

摘 要

文化（culture)是一個內涵豐富而又復雜的概念。語言是文化的重要組成部分，是文化的載體和核心，也是文化賴以語言傳播的物質表達形式。翻譯是兩種語言之間的轉換活動，是信息和思想的交流，是語言表達的藝術再創(chuàng)造，而不是文字上的對譯。語言與文化的密切關系注定了翻譯與文化的密切關系。翻譯是把一種語言轉換成另一種語言。不言而喻，兩種語言轉換的過程中必然涉及到兩種文化。翻譯實質上是不同文化間的交流。

本文在闡述文化和翻譯概念的基礎上，試從中西文化的相似和差異性，包括不同的文化內涵、生活方式以及價值觀等方面，對此問題進行深入的分析和探討，指出兩種語言翻譯中應注意的文化問題。關鍵詞：英漢翻譯；文化因素；影響

Abstract

Culture is a complex conception.Language is a very important part of culture.It is the core of culture.Translation is a transfer activity of two languages.It is the exchange between information and thoughts, but not the direct translation.The close relationship between the language and the culture means the close relationship between the translation and culture.In fact, translation is a kind of tool for us to communicate.This article tries to point out the problem, what cultural factors should be noticed during the translation, will be analyzed and discussed from the aspects of similarity and difference of eastern and western culture, including different cultural connotation, life-style, outlook on values in foundation of explaining idea of culture and translation.Key words: English-Chinese Translation;Cultural Factor；Effects 3

論文化因素對英漢翻譯的影響

引言

文化（culture)是一個內涵豐富而又復雜的概念。追溯其歷史淵源，“文化” 一詞最早出現(xiàn)在中國古籍。西漢劉向《說苑·指武篇》說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”這里，“文化”的含義是指古代封建王朝所施的文冶和教化，與天造地設的自然，或與無教化的“質樸”、"野蠻”相對而言?，F(xiàn)在所說的“文化”與古文中的“文化”涵義有較大的差異。今天我們所用的文化一詞是外來語的意譯，是19世紀末從日文中轉譯過來的。文化一詞源于拉丁文cultus，是由colere 演化而來，而英語中的culture和德語中的kultur同由拉丁語的 cultus轉化而來。文化一詞拉丁文原義是“開發(fā)，開化”的意思。德語kultur本義指精神文化，實指宗教文化而言。英語culture的意義則與政治、法律、教育等社會生活有關。現(xiàn)在，我們可以對文化概念有一個清楚的認識。文化定義有 廣義文化和狹義文化。廣義文化包括物質文化和精神文化，而狹義文化僅指精神文化。

語言是人類特有的一種符號系統(tǒng)，當它作用于文化的時候，它是文化信息的載體和容器?！?許國璋)是文化的重要組成部分，是文化的載體和核心，也是文化賴以語言播的傳物質表達形式。語言是一種社會文化現(xiàn)象，是社會文化發(fā)展的產(chǎn)物。文化差異導致不同民族對相同的客觀現(xiàn)象和社會存在產(chǎn)生不同的認識，而這種認識上的差異則通過語言展現(xiàn)出來。

翻譯是指用接受語（receptor language）復制源語言（source language）信息的最近似的自然等值，首先在意義方面，其次在文體方面。（Eugene Nida）翻譯就是指用一種語言把另一種語言所表達的思想內容準確而完整地重新表達出來的活動。翻譯是兩種語言之間的轉換活動，是信息和思想的交流，是語言表達的藝術再創(chuàng)造，而不是文字上的對譯。譯者必須是一個真正意義上的文化人，人們都說，他必須掌握兩種語言，確實如此；但是，不理解語言當中的社會文化，誰也無法真正掌握語言。（王佐良）我們必須從文化的角度來看待翻譯。翻譯不僅要做到語言意義上的等值，而更重要的是要真正做到文化意義上的等值。

一、緒論

在論述文化因素對英漢翻譯造成哪幾方面的影響之前，先對文化以及翻譯的概念進行一個簡單表述。

（一）、文化的概念

文化的實質性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個體與群體素質的不斷提高和完善。凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化。自然的人化即文化。西漢以后，文與化開始結合成一個整詞，其涵義或與天造地設的自然對舉；或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。(二)、翻譯的概念

一般地，我們將翻譯定義為：將一種語言（口語或筆語形式）（譯出語）轉換或創(chuàng)造為另一種語言（譯入語）。翻譯是一種非常復雜的 人類高級語言活動，這種活動的整個過程是很難以圖示、語言等其他方式闡釋清楚的。不同領域、不同派別的學者有不同的解釋。從文化角度來看，翻譯不僅僅是語言符號的轉換，同時是文化的交流，尤其是“文化間交流”。通常我們把這一術語又改稱為“文化

間合作”或“跨文化交際”等。語義角度下的翻譯著眼于兩種語言間的意義對等，正如Nida（1986）指出的那樣：翻譯就是語義的翻譯。

二、分論

（一）、文化內涵的差異對翻譯的影響

文化是語言賴以生存、發(fā)展的土壤，具有鮮明的民族性特點，是不同民族在特定的歷史、地理、宗教、習俗等環(huán)境里的獨特創(chuàng)造。語言不能脫離文化而存在。語言翻譯是跨文化交際的橋梁，其根本任務就是傳播和交流文化。語言的翻譯不僅是語符表層指稱意義的轉換，更是兩種不同文化的相互溝通和移植。

1、宗教文化的差異對翻譯的影響

東西方文化在宗教信仰上存在著極大的差異。西方人多信奉基督教，認為上帝創(chuàng)造了一切，宗教多有“圣經(jīng)”“洗禮”“修女”“教堂”“上帝”等詞匯。而中國人信奉“佛教”“道教”，多有“玉帝”“觀音”“菩薩”“慈悲為懷”等詞匯。在西方文化中，歷史典故多源于古希臘和羅馬神話及圣經(jīng)故事。而中國文化當中的歷史典故則源于如“盤古開天”“牛郎織女”“臥薪嘗膽”等等。宗教是一種文化現(xiàn)象，是人類思想文化的重要組成部分。不同的宗教是不同文化的表現(xiàn)形式，反映出不同的文化特色和文化背景，體現(xiàn)了不同的文化傳統(tǒng)。佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切，多有“玉帝”、“菩薩”、“佛祖”等宗教詞匯，與此有關的習語也很多，如“借花獻佛”、“閑時不燒香，臨時抱佛腳”等。在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，認為上帝創(chuàng)造了一切。

例如：You are just a doubting Thomas.You won’t believe what I tell you 這句話中的doubting Thomas 源于圣經(jīng)故事，Thomas 是耶穌的12個門徒之一。他生性多疑，后來在英語中常使用doubting Thomas 來表示多疑的人。理解了文化內涵之后，這句話就可譯為：

你這個人真多疑，我說什么你都不信。

2、歷史文化的差異對翻譯的影響

歷史文化指的是由特定的歷史發(fā)展進程和社會遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。由于各個民族和國家的歷史發(fā)展不同,因而在其漫長的歷史長河中所沉淀形成的歷史文化也不相同。在兩種語言之間進行翻譯時,會經(jīng)常遇到由于歷史文化差異 而出現(xiàn)的翻譯難題。只有對語義對等后面的文化含義和歷史背景給予充分的重視，才能真正達到信、達、雅三方面都“天衣無縫”的翻譯境界。

再如,毛澤東《七律·送瘟神》詩詞中有兩 句詩:“春風楊柳萬千條,六億神州盡舜堯?！痹娭械摹八磮颉笔侵袊鴼v史傳說中的兩位賢明帝王,為人民所愛戴,代表圣賢。這對于中國人來說比較容易懂,但對于英美讀者來說,若采取音譯,會使他們莫明其妙,因此必須增譯注釋。即使那樣,仍有隔靴搔癢之感,而且顯得累贅,同時也使詩句失去了“詩氣”。亞瑟·古柏在翻譯該詩句時干脆用Sage-Kings代替, “Springwindsmovewillowwands,intensofmillions:Sixhundredmillionweshallallbe Sage-Kings!”這樣翻譯既簡單明了,音韻鏗鏘,又達到了傳神的效果。

（二）、生活方式的差異對英漢翻譯的影響

無論從歷史傳統(tǒng)還是就近、現(xiàn)代生活的方方面面來看，中國文化和英美文化都可以說是處于現(xiàn)代文化光譜的兩極。盡管中國的改革開放和現(xiàn)代化進程不斷地縮短了這種差距，然而，相似只是相對的、個別的，而歧異則是絕對的、普遍的。

語言的產(chǎn)生與人們的勞動和生活密切相關。歷史上，英國是一個島國，歷史上航海業(yè)曾一度領先世界；而漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地。下面舉幾個例子，簡單談談兩種文化在生活方式上表現(xiàn)出來的不同。

從歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實生活來看，英語民族長期過著航海生活，因而英語中就有了大量關于航海，或源于航海的說法――這些在以大陸文化為根基的漢語中就沒有對應詞語。以下舉幾個容易搞混的例子：able seaman（“一級水手”而不是“能干的水手”）；be left high and dry（“船高高地擱淺在沙灘上”，指“陷于困境”，而不是“高高在上”）；give(sb.or sth.)a wide berth（“讓出一條寬寬的水域”，指“遠遠地躲開”，而不是“讓其自有發(fā)揮”）；show one‘s(true)colours（“亮出自己的真正旗幟”，即“顯露真面目”，而不是“顯示顏色”）??諸如此類的用法用于比喻性的句子中，就更難吃準，如：

反之，漢語有許多關于山川、四季、農(nóng)耕等方面的習語，在英語中也難以找到現(xiàn)成的對應詞；除非想創(chuàng)造某種“異國情調”，譯為英語時往往要用意譯的不辦法。例如：

a)山重水復疑無路，柳暗花明又一村。――作為詩，完全可以譯為：The hills and streams have no end, there seems to be no road beyond;But dim with willows, bright with flowers, another village appears.但在一般雜文中，恐怕還是直接譯出其涵義為好； 9

一種可能的譯法是：One has a sudden glimpse of hope in the midst of despair.b)種瓜得瓜，種豆得豆。――英語中雖有As you sow, so you must reap的說法，但不如漢語那么具體，實際上，英語中最常見

（三）、價值觀的差異對翻譯的影響

價值觀指人的意識形態(tài)、倫理道德、宗教信仰，以及風俗人情等為人處世準則的觀念。一般認為是特定文化和生活方式的核心，表現(xiàn)在兩種語言中，會對語言理解和翻譯造成很多障礙，足以引起翻譯工作者的重視。

中國文化中以儒家文化為主，其種族親屬和社會關系表達得十分清楚和嚴格，不容絲毫的含混和馬虎；而對崇尚新教、個體文化價值的英語民族來說，這種親屬關系就籠統(tǒng)寬松得多。表現(xiàn)在兩種語言中，英語一般只用uncle和aunt表示對非直系長一輩的稱呼，對小一輩只用nephew和niece，而對同輩不分長幼用brother和sister，甚至不分男女概稱cousin，這在漢語中是不容許的，因為漢語中對此類關系分得十分詳細。所以在英譯漢中，要找準漢語對應的詞語，必須先弄清輩分和親屬、社會關系。而在漢譯英中，這些復雜的親屬關系詞語就要適當簡化。

英語民族崇尚個人主義，個人至上主義價值觀是西方文化的特點。體現(xiàn)在語言中，例如：An Englishman's house is his castle.10

(英國人的家是他們的城堡)，意味著沒有理由不可以去無故打擾別人或沒有預約不可以貿(mào)然拜訪某人；Even reckoning make long friends(明算賬，友誼長)；Tell money after your own father(親父子明算賬)等，這些都表明西方人的個人主義價值觀。

中國文化中以謙虛為美德，所以對別人的贊揚、夸獎常禮儀性地予以否認。如“You speak excellent English，中國人常說“no, no”；而西方人崇尚自我奮斗，常會對別人的贊揚樂于接受并表示感謝，積極地回答“Thank you!”。

三、結語

總之,英漢兩種語言雖有相同和相近的表達方式,但更多的是表達方式的個性特征。正是這些不同的表達方式和中西文化差異才使人們產(chǎn)生出許多翻譯的誤解和困惑。要排除表面意思的迷惑,避免錯誤的理解,克服中西文化差異給英語翻譯造成的障礙。

參考文獻：

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第四篇：論非主流文化對青少年的影響

論非主流文化對青少年的影響

[內容提要] 隨著網(wǎng)絡時代的到來，“非主流文化”一詞開始在網(wǎng)絡中流行，深刻地影響 教師批注: 著青少年價值觀的形成和發(fā)展。青少年，作為思想最活躍、最不穩(wěn)定的群體最易受非主流文 化的影響。本文對非主流文化的概念、存在、特征、變遷進行了闡述，客觀辨析非主流文化 對青少年的消極或負面的影響，從而使我們能更有效地引導青少年形成健康向上和富于創(chuàng)造 力的人生價值觀。

[關鍵詞] 非主流文化，青少年，價值觀。

隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們使用與接觸互聯(lián)網(wǎng)的機會越來越多，很多青少年開始青睞“鬼臉裝”、選秀、中性裝扮、饒舌歌曲、頹廢文學等文化表現(xiàn)形式，并把這些當成“非主流文化”?？呻S著“非主流文化”追隨者不斷增多，倡導者水平參差不齊，“非主流文化”正被誤讀曲解，導致部分青少年出現(xiàn)病態(tài)審美的趨勢，長久下去會影響身心健康發(fā)展。

據(jù)了解，非主流文化是一種青年體驗型文化，強調原創(chuàng)、反傳統(tǒng)、個性獨立，誕生于上世紀的西方國家，目前世界上不少成熟的藝術家、文學家、導演和演員，青年時期都曾是非主流文化的忠實擁護者。但時下青少年關注的所謂“非主流文化”是近年來隨“哈韓”、“哈日”風流入的，其中的獨創(chuàng)成分和深入研究所占比例很少，更多的是從報刊雜志的海報中模仿明星的裝扮，以此來標榜自己。

一、什么是主流文化和非主流文化？

主流文化也稱主流意識形態(tài),或稱“文化—意識形態(tài)”結構。主流意識形態(tài)是在文化競爭中形成的，具有高度的融合力、較強大傳播力和廣泛的認同的文化形式。非主流文化，是指文化中社會要求和期待之外的文化或者可以理解為相對于主流文化而言的一種易于流行的次文化或亞文化，主要包括兩種成分：一種是，雖然沒有社會期待的根據(jù)，但也并不與社會期待發(fā)生沖突的文化，即狹義的“非主流文化”；另一種則是與社會的要求和期待相違背的文化，即“反主流文化”。本文所述非主流文化，包括這兩種成份。

二、非主流文化如何得已存在？

文化不可能只是社會期待的翻版，總要或多或少地混雜一些不符合或違背社會期待的成分。因此，非主流文化的存在是必然的，是不可避免的。原因有：其一，社會的期待本身與成員的期待總會存在一些差異或矛盾。其二，社會成員不能完全準確把握社會的要求與期待的標準和內容。其三，成員的個性因素，出于好奇，更容易接受新生或相異的信息。其四，非本土文化的滲入和影響，在經(jīng)濟全球化的當今社會，這是任何一個想發(fā)展、想進步的國家都不能避免的因素。

三、非主流文化的特性、變遷及影響。

非主流文化具有社會性、伴生性和現(xiàn)實性。非主流文化的形成和發(fā)展是一個由低級到高級，由簡單到復雜的過程，是不平衡、不穩(wěn)定的，其發(fā)展一般有三種情況：第一，與社會的要求和期待不相沖突，并被社會所接受或認可，則有可能轉變?yōu)橹髁魑幕?；第二，與社會的要求和期待相背，則被社會所扼制和局限；第三，既不與社會的要求和期待相背，也不被社會明確認可，繼續(xù)自發(fā)地發(fā)展。

非主流文化的產(chǎn)生是社會成員進行文化選擇的結果。因此，在形式上，非主流文化對社會成員的影響和作用是直接的、內在的、自發(fā)的；在性質上，非主流文化對成員的影響有正面的，也有負面的，這主要取決于非主流文化內容的屬性和社會成員的選擇。

四、非主流與主流的關系。

非主流是主流的前身。非主流與主流的區(qū)別來自于它特有的新鮮感和活力。這個活力是指其對事物創(chuàng)造的能力，很多非主流的事物，一旦失去其創(chuàng)造力，盡管其形式仍然是非主流的，但結局只有兩種：

一、滅絕；

二、變成主流。大多時候，非主流早期難以被大眾社會所接納，這主要是因為非主流畢竟是少數(shù)人，歷史其實也正是如此。但非主流對事物擁有的創(chuàng)造力往往會改寫歷史。在外國的歷史上，著名的爵士樂與搖滾樂都曾經(jīng)屬于非主流，但隨著專業(yè)人士與文化學者的不斷介入，它們到后來都成了主流文化的一部分。這也表明，所謂主流文化總是在吸收非主流的過程中發(fā)展起來的。近年來，在世界的范圍內，已經(jīng)出現(xiàn)了研究都市非主流文化熱的趨勢。

五、當今“非主流文化”的一些特征。

在當今中國，隨著《勁舞團》等低齡網(wǎng)游帶來的漫畫風格的非主流，到了中國后完全變成了青少年的精神寄托。一批批新生代網(wǎng)友開始將非主流文化改變?yōu)橐环N獨特的網(wǎng)絡現(xiàn)象，并自創(chuàng)了各種中國化的非主流方式。這些“非主流”文化有以下特征：

1：他們張揚個性、另類、非大眾化，不盲從當今大眾的潮流，講究符合自己心性的服裝、衣著、言行。這種“非主流文化“甚至泛濫成了色情、暴力、荒廢，完全沒有個性可言，具體表現(xiàn)為女生照相的時候裝可愛，用PS工具PP圖，如果不認識的覺得大家都長的一個樣。男生則多為驚悚照。

2：絕對熱愛網(wǎng)絡，從開始的掛QQ熱追逐到踩空間熱，QQ名字和QQ空間一定搞得非?；ㄉ?。并以QQ為基點，以勁舞團為中心，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，迅速擴張。并創(chuàng)造了自己的文字“火星文”；

3：空間里泛濫著傷感與頹廢。在任何新鮮的非主流形式出現(xiàn)之后，大量的模仿者沒有了現(xiàn)實的營養(yǎng)，他們也就逐漸變成了主流當中的一個“零部件”，成了一個流行語，被商品化，然后在世界各地的櫥窗里展覽、出售。

4：九十年代后的青少年希望用非主流對“成人權威”挑戰(zhàn)，他們希望有自己的空間，不希望被打擾。

“非主流文化”在中國代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益。青少年對成年人社會秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度，所以，“非主流文化”最突出的特點就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。這種處于破壞、顛覆狀態(tài)的亞文化容易使涉世未深的青少年產(chǎn)生錯覺，從而將低齡化的青年亞文化內容當作非主流文化來接受，把亞文化宣揚的價值觀念當作主流的健康的價值觀念來吸收。

六、作為身心和品德都正在成長中的青少年，深受如下幾種非主流文化的影響和沖擊：

1、非主流網(wǎng)絡文化?；ヂ?lián)網(wǎng)中的非主流文化，對青少年的影響和沖擊令人擔憂，多少青少年在游戲、網(wǎng)戀和聊天中著迷、沉淪。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)發(fā)布了《第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》。報告數(shù)據(jù)顯示，截至2007年12月31日，我國網(wǎng)民總人數(shù)達到2.1億人，寬帶網(wǎng)民數(shù)1.63億人；其中18—24歲年輕人就占37.7%。網(wǎng)絡成癮的青少年高達250萬人，14—24歲是網(wǎng)癮最高發(fā)的時期，占了整個網(wǎng)癮青少年的20.9%。上網(wǎng)成癮使青少年的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀以及認知方式、行為方式等都發(fā)生劇烈變化?！熬W(wǎng)絡游戲”、“虛擬交友”、“網(wǎng)絡愛情”和“網(wǎng)絡迷信”嚴重影響青少年的身心健康。

2、非主流音樂文化。音樂本是最具教育作用的藝術門類之一，特別是對于青少年來說，幼兒園的兒歌，小學、中學、大學的校園歌曲，都曾起到過很好的引導兒童、青少年健康成長的作用。然而今天，主流音樂已經(jīng)逐漸失落，非主流音樂卻在幼兒園、小學、中學和大學校園大行其道。幼兒園和小學里小朋友們喜歡哼《老鼠愛大米》、《兩只蝴蝶》等流行歌曲；而初中生、高中生則流行《黃蓉》、《喜唰唰》、《雙節(jié)棍》等一些情感歌曲；大學生則吟唱諸如《不得不愛》以及《不要再來傷害我》之類的流行歌曲，那些積極向上的傳統(tǒng)和主流的歌曲卻難有市場。校園內外的這些非主流音樂，對青少年的健康成長是有害的，對他們思想品德的形成是有負面影響的。

3、非主流影視文化?，F(xiàn)在，好萊塢的大片沖擊著幾乎整個世界，盡管我國黨和政府也十分努力地“以好的作品引導人、教育人”，但由于種種原因，特別是商業(yè)的原因，各種非主流的影視作品、影視文化仍然充盈著青少年學習、生活的各種場所，隨時侵蝕著青少年，影響著他們身心的成長。

4、非主流商品文化。在我們目前的社會里，主流的商業(yè)文化尚在構建當中，非主流的商業(yè)文化仍然大有市場。虛假的商業(yè)廣告，低俗的商業(yè)宣傳，“性息”滿天飛舞等，這些非主流的商業(yè)文化正在侵入孩子們的頭腦，成了令家長和老師擔憂的可怕“病毒”。

5、非主流理想文化。由于當今社會非理性、非主流的東西太多，拜金主義盛行，家庭和社會官本位、商本位、錢本位的潛影響，讓青少年變得很現(xiàn)實，連幼兒園里孩子的理想都很非主流了。你問他們長大了要干些什么，許多孩子都會回答，長大要當科長、局長、書記，或者要當經(jīng)理、老板什么的。

六、非主流生命文化。生命不光是個人的，更是屬于家庭的，屬于社會的，屬于人類的。然而這些理念、觀點許多青少年不去記了，他們把生命看得很個性化，“生命屬于我自己”，常常成為青少年的“名言”。由此帶來的是生命的自私，缺乏為人類為社會為他人的犧牲精神，以至于少數(shù)青少年視生命為兒戲，動不動就自虐和輕生，受不起挫折，受不了困難。媒體報道的一件件青少年自殺事件，都說明了非主流生命文化確實值得社會和教育者警醒和反思了。

七、要想最低限度減少非主流文化對青少年成長的危害，除了加強對青少年教育及優(yōu)化環(huán)境外，關鍵因素在于提高非主流文化的人文精神。這種現(xiàn)代人文精神表現(xiàn)為一種人文理想，它不全屬于知識的領域，而在很大程度上屬于信念的范疇。它在信念、信仰上引起的引領當代審美文化的發(fā)展，使之呈現(xiàn)積極向上、積極進取的態(tài)勢?？赡苡腥擞X得在當今中國提倡人文理想是否太奢侈了，可是過多對物質的追求，缺乏的恰恰是精神。要解決青少年成長過程中的問題，我們不能不正視流行文化現(xiàn)象對青少年成長所產(chǎn)生的消極乃至負面影響，我們應采取有效的對策：

第一，應當建立與市場經(jīng)濟時代相適應的價值觀念。社會倡導的理想必須符合現(xiàn)實的人的發(fā)展水平，價值導向必須與現(xiàn)實的價值取向一致。價值方向和理想具有指導人們合理變革價值觀念的作用，具有提升和塑造人的作用。自然要有一定的超前性，但有一定的限度，否則就很難取得效果。

第二，以正確的價值方向引導非主流文化。文化改造與重建的目的是在商品經(jīng)濟發(fā)展過程中引導民眾適時地由傳統(tǒng)文化教化出的“傳統(tǒng)人”向適應現(xiàn)代化需要的“現(xiàn)代人”的過渡，為社會發(fā)展與進步培養(yǎng)出具有現(xiàn)代價值的建設者，保證現(xiàn)代化建設的順利進行。因此，對非主流文化的引導應堅持鄧小平提出的“三個面向”，即面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，培養(yǎng)當代青少年競爭意識、開放意識、進取意識等文化價值觀念。第三，重建適合中國國情的有利于現(xiàn)代化的有中國特色社會主義價值觀念，既要繼承祖國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又要吸取世界各民族的進步的科學文化成果。繼承傳統(tǒng)文化，要以站在現(xiàn)代化的高度對之進行重新闡釋和轉化為前提。吸取西方文化，分析批判當然是重要的，但必須有世界歷史的視野和胸襟。

第四，規(guī)范非主流文化的發(fā)展。充分調動非主流文化內部的積極因素，使非主流文化向健康理性的方向發(fā)展；弘揚非主流文化的積極因素，通過主流傳媒來遏制商業(yè)傳媒的俗濫，通過宣傳主流價值觀念來消解非主流文化對青少年的負面影響；加強非主流文化的立法與執(zhí)法，嚴厲打擊各種黃色文化對青少年的腐蝕。

第五，價值觀教育走進生活，意味著對青少年主體需要的尊重，意味著對青少年主體精神的弘揚。教育者不能再把他們當作成為受教育的對象，而要充分肯定他們的主體作用。價值觀教育的過程實際上是主體將其主動性、能動性、創(chuàng)造性不斷參與到學習過程的一個內化和建構的過程。價值觀教育本質上是促使學生內在需要與社會規(guī)范對話的過程。只有體現(xiàn)學生的主體性，才能實現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一和學生的自我教育。任何時候價值觀價值都不是目的，而應當看作通往美好生活的一種手段，無論對我們自己還是對他人而言都是一樣的。

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第五篇：晚清教案

1871事件：清廷出臺《傳教章程》

本年正月，總理衙門出臺《傳教章程》。

上年天津教案結案之后，曾國藩入京痛陳：近來各處滋事，均由教堂、教民欺壓百姓，教士庇護教民，教堂縱容教士，官府無力管制而造成，朝廷應及時嚴格議定傳教章程，用以規(guī)范西洋各國在中國的傳教行為。清廷于是命總理衙門大臣文祥、沈桂芬議定《傳教章程》。

十九日，總理衙門將《傳教章程》節(jié)略本分送在京各國公使。各國均表示反對，對《章程》置之不理。

《傳教章程》的出爐，是清廷希望一勞永逸徹底解決“教案毒瘤”最主動的一次嘗試。其無疾而終，實為近代以來中外文化、理念沖突調和無望的隱喻——自1860年代以后，“教案”紛起，反饋到廟堂高層，則是晚清脆弱、混沌的外交體制不斷遭受沖擊，清廷一次次被拖入不平等條約的泥潭。

《傳教章程》遭西方各國一致拒絕

總理衙門擬定的《傳教章程》主要內容有八條，如下：

1、外國育嬰堂一概裁撤。如必欲設堂，則只許收奉教者之兒．且必報官立案。

2、中國婦女不準進入教堂。外國修女也不準在中國傳教。

3、傳教士當服從中國法律、風俗，不得自立門戶。尤不可僭越權柄及凌辱民眾。

4、法律施行中國人照中國例，外國人照西例。以服民心。

5、傳教士往何省傳教，須辦護照。不得暗赴他省或將護照轉給他人。所過關卡一切應納稅，貨不得私自攜帶。

6、傳教士收人入教，須先細訪其人有無作惡犯律之事，當收方收之，進教后所為不法者即逐出教外。

7、傳教士不可干名犯義，擅用關防印信送遞照會。

8、傳教士不得任憑私意，致侵平民，以免啟釁。

章程發(fā)布后，遭到各國政府一致拒絕?！皻W洲各國不甚嘉納，意謂中間所指教士劣跡無據(jù)非真，且謂總署所見得一失二，偏而不該”，因此，“皆置不理”。

譬如，美國駐華公使鏤斐迪聲稱：對清政府的幾點章程幾乎沒有必要回答，因為它們似乎只與羅馬天主教士有關，美國的新教傳教士從未被指控干涉訴訟。鏤斐迪還指責章程第二條是“最不明智的”，因為允許婦女入教表明“婦女地位的提高．是西方國家的光榮。如果清帝國希望揚名于西方的話，這樣的政策是最不明智的”。

德使李福斯的意見比較強硬，直言“貴王大臣所擬八條，本大臣想大約難以皆按所擬而行，內中不免有應更改之處”，而且認為，如果接受總理衙門的《傳教章程》，則等同于是“不令天主教在中國傳教”。

傳教士們對章程的反應也相當激烈。譬如英國傳教士楊格非即認為：要求進入內地的傳教士服從中國法律的用意，是相當陰險的，因為“中國人完全清楚，在這種條件下，沒有傳教士敢進入內地。進入內地不僅愚蠢而且是自殺行為。成為中國的臣民就意味著在幾乎沒有任何形式審判的情況下，遭受監(jiān)禁、嚴刑拷打和處死?！?/p>

但是，清廷出臺的《章程》畢竟是有其特殊的針對性的。美國傳教士斐來爾也承認：“官方通報中直接提出或暗指的某些重要指控并非完空沒有事實依據(jù)”，但同時又擔心如果按照清廷的規(guī)定來傳教，則“傳教士和中國信徒必然遭受很多磨難，甚至可能無法逃脫帝國各地的殘酷迫害”。

總稅務司赫德的告誡應該是最中肯的。赫德認為，“福音”若想在中國迅速傳播，就要避免干預中國司法，他說道：“信仰基督教的教徒并沒有改變他是一個中國的屬民，而應像其他一切中國的屬民一樣，必須繼續(xù)遵守他的國家的法律并且服從他的國家法庭的裁判。傳教士只是一個傳教士而已，而且必須把他自己限定在傳教工作上，盡力避免有干預訴訟和妨礙中國官吏的任何行動的意味。只有堅持這個原則而信守不渝，那么地方紳民、各省官吏和中央政府的仇視才能消除?！?/p>

鄉(xiāng)民“非理性”是拒絕《傳教章程》的理由？

《傳教章程》的無疾而終，是一件極為遺憾的事情。

整個晚清史中，“教案”對政局走向所產(chǎn)生的影響，無論是廣度還是深度，都遠遠超出其他類型事件——晚清教案始于1842年北京教案，結束于1911年陜西長武教案，連綿70年，與整個晚清相始終，其持續(xù)時間之久，是同期其他事件所望塵莫及的，其產(chǎn)生的外交糾紛數(shù)量，也是同期其他事件所無法比擬的。

在拒絕《傳教章程》的理由中，有一點尤為值得關注，即西方各國對中國民眾“非理性”的擔憂，各國公使均提及：章程中所談到的“挖眼剖心”等不實謠言在中國民眾當中有極大的市場，如果接受《傳教章程》，則無法保障傳教士們的人身安全。

這一“理由”是否充分?

后世學人與輿論論及教案，也必然談及民眾對謠言的盲從，譬如天津教案、義和團運動中均曾廣泛流傳的“挖眼剖心制藥”之說。但是，謠言絕非晚清教案爆發(fā)的真正導火索，一個有力的反證就是：作為中西交沖最前線的開埠城市，上海市井中所流傳關于洋教和傳教士的流言遠遠多于鄉(xiāng)村社會，但是，上海卻并沒有因為謠言而發(fā)生過教案。

真正的關鍵不在于謠言，而在于：中國近代以來的教案，絕大部分都發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)。

——和佛教、道教有所不同，近代基督教對中國鄉(xiāng)村社會缺乏尊重。其實，這種缺乏尊重，早在明朝利瑪竇時代就已存在，利瑪竇曾贊嘆南京城和北京城的宏偉壯麗，但卻哀嘆所有中國人的精神墮落于罪惡的邪教。近代的傳教士同樣懷有這樣一種“精神傲慢”。只不過，在利瑪竇的時代，明王朝的物質文明遠非歐洲那些臟水橫流的逼仄“帝都”所能媲美，所以，利馬竇也就不得不先把自己偽裝成一個歸化了儒教的“儒士”，以此獲取在明帝國的立足之地；而到了晚清時代，東西方國力形勢的逆轉，使得新時代的傳教士們已完全不必再像前輩利瑪竇一樣以“諂媚儒教”的方式去尋求東方帝國的“歸化”，那種源自文化傲慢的“拯救欲”，可以毫不掩飾地在清帝國的鄉(xiāng)村社會中暢意表達。

但是，盡管整個國家陷入了大變局，但19世紀下半葉的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會仍未解體，其由儒家倫理演化而來的底層社會制控、自治能力仍舊相當強大。教會勢力懷抱著徹底改造之夢闖入中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，其遭遇強烈抵制，是必然的事情。

教會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序的沖擊體現(xiàn)在諸多方面。譬如：這些既無功名，亦無地位的教民，只要拿著主教的名片，就可以去求見地方長官，而地方官懼予教會的影響，常常不得不予以接見。1862年，川督駱秉章曾致函總理衙門說，習教之人，“恃法國為其教主，常有赴衙門求見，干預公事。拒之則在外喧嚷，接見則日不暇給?！?/p>

再譬如：教民可以抗拒繳納迎神賽會份錢。迎神賽會是彼時城鄉(xiāng)，尤其是鄉(xiāng)村社會生活中一件大事，具有祈福、娛樂、商貿(mào)集會等多種功能。舉辦迎神賽會需要一定的費用，通常由村民湊集。是彼時村民們的一項常規(guī)開支。洋教傳人后，教民們以繳納迎神賽會與教義不合為由，拒絕交納此費，并得到了教會的支持。從教會的角度看，自然有其道理，但放置到教民所生活的鄉(xiāng)村中，卻顯然是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會自治規(guī)則的挑戰(zhàn)，何況很多教民不繳納份錢，卻照看迎神賽會不誤。

更嚴重的是：教民們還可以拒絕加入團練和保甲。舉辦團練是當時地方上一項極為重要的公務，關系到一鄉(xiāng)一地的安危存亡。團練最初主要是為了防衛(wèi)地方免遭匪患，后來功能逐漸擴大，擔負起了鄉(xiāng)村社會的救濟、教化等事務，如經(jīng)理社倉，義倉，興立鄉(xiāng)校、義學等，成為晚清最重要的基層社會管理機構。教民們拒絕參與此項公務，不交納團費，不參與操練，這就等同于逃離個人義務，徹底不認可既有的鄉(xiāng)村基層秩序。自然不能獲得其他鄉(xiāng)民的認可。

訴訟特權，是教民與普通鄉(xiāng)民最大的沖突。1882年，巴州平民魏宗仁，因其族侄魏紹龍向其索要清明會錢，發(fā)生口角廝打，鬧到去州城打官司，魏宗仁暫時住在教民鄭含魁的店里。鄭含魁即指點他“詐稱教民”，并保證如此必然勝訴。再如1864年四川灌縣的戴高氏案。教民戴高氏騙賴了平民張洪彥弟兄租谷兩年之久，不但不交租，反而將張洪倫殺死，將張洪俊戳傷。而官府判決則是：所欠租谷，全部歸屬戴高氏，不必償還。而從前所交的押租銀，張氏兄弟則須全數(shù)退還給戴高氏。

鄉(xiāng)民們對這些疏離甚至反叛傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序的教民，往往一致采取排斥態(tài)度。譬如：1878年，江北廳教民楊岐山宣布悔教，理由是楊原來以做轎子為生，入教之后，再沒有人請他做轎子，楊難以糊口，只得悔教。

更激烈的排斥手段則是教案。晚清以來教案頻發(fā)的原因已經(jīng)有很多總結，但最關鍵的因素則很少被提及，當年的傳教士們也沒有意識到這一點：他們所面對的，并不是某一兩個或者某一群具體的“愚氓”，而是一整個根深蒂固的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治體系。換句話說，鄉(xiāng)民們手持農(nóng)具和火把沖向教堂的時候，其針對的，并不是基督教本身，更不是傳教士本身，而針對的是那些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的“逆子”——那些拒不繳納迎神賽會份錢，卻又照看迎神賽會不誤者；那些拒不參加團練與保甲，卻又生活在團練與保甲的福利之下者；以及那些借教民身份在鄉(xiāng)村“法治”中制造不公者??至于那些“割眼挖心”的謠言，不過是激發(fā)沖突升級的契機而已，僅僅是契機而已。每一場教案背后，鄉(xiāng)民們都有自己明確的利益邏輯，將教案歸因于鄉(xiāng)民們的“愚昧”，是不符合史實的——所有的文化沖突背后，都是利益沖突。

唯如此，如下歷史現(xiàn)象才可能獲得解釋：

自近代基督教進入中國，始終遭受著勢同水火的排拒，民間教案一觸即發(fā)，民、教仇恨越積越深，直至釀成聲勢浩大的義和團運動。但詭異的是，義和團剛剛被鎮(zhèn)壓下去，二十世紀初就成了基督教大發(fā)展的黃金時期，教徒數(shù)量直線上升，大規(guī)模的教案迅速減少。

有統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以支撐這個詭異的現(xiàn)象：從1901年到1910年，僅僅十年，天主教徒從原來的七十萬人激增至一百三十萬人，幾乎增加一倍；到1918年，天主教徒已增加到約一百九十萬人。而基督新教到1904年，從1901年的八萬人增加到十三萬人，到1914年已發(fā)展至二十五萬人，到1918年已增至三十五萬人?！?/p>

何以如此？

原因并不復雜：清末新政，導致國家權力的迅速擴大，進而迅速侵蝕了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的社會結構。尤其是科舉制度的廢除，使得鄉(xiāng)紳集團迅速無可挽回地沒落，鄉(xiāng)村知識分子為了個人出路，迅速選擇向城市轉移。鄉(xiāng)村社會精英迅速流失的結果，是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村自治體系迅速瓦解，尤其是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會賑災、救濟功能嚴重喪失——正如云南省的統(tǒng)計數(shù)據(jù)所反映：云南基督新教的迅速壯大開始于辛亥革命之后，確切地說，是利用了鄉(xiāng)村在災荒中喪失了賑濟能力的契機，由教會主辦賑災活動，進而吸收了大量教民。

結語：鄉(xiāng)民們的選擇始終符合利益邏輯

今人習慣于談論近代民眾在東西方交流沖突中的“無理性行為”，尤喜強調其“盲目排外”。這是個相當惡劣的邏輯慣性，尤其是在晚清教案如此重大的歷史命題中，更不宜如此輕率地歸因于民眾的“無理性”。實際上，無論是入教，還是反教，鄉(xiāng)民們的行為背后，都有其特殊的理性在驅動。

福建巡撫王凱泰曾經(jīng)上奏談論過晚清反教民眾最終選擇入教的理性動機：“莠民恃教為護符，作奸犯科，逋逃淵藪，教士多方殉庇，官吏敷衍含容，良民受屈，積不能伸”，因而相率入教——邊緣鄉(xiāng)民入教尋求政治特權，普通鄉(xiāng)民受教民之害反教，尋求官府庇護未果，最終也選擇了入教。王凱泰最終感慨：百姓不過是為了保身才入教，“非民為無良，乃官驅之。”

最意味深長的一幕是：庚子年之后，不少同教會勢力勢同水火的義和團團民，也都陡然入教。譬如京郊下營村劉廣來，“曾當團頭，為逃避官府追究而奉教”。在義和拳的發(fā)源地山東冠縣，這種現(xiàn)象更為普遍，比如著名的教案發(fā)生地紅桃園，“大部分就入了耶穌教”，而理由則是：失敗的拳民們?yōu)榱恕安皇苋?，不受氣”，這些“辱”與“氣”，均來自地方官府。

Ref.中華書局《中國近代史資料叢刊續(xù)編·清末教案·第一冊》；中國文聯(lián)出版社《教案與晚清社會》；上海人民出版社《傳教士與近代中國》；陜西人民出版社《鄉(xiāng)土心路八十年：中國近代化過程中農(nóng)民意識的變遷》等。