第一篇：愛(ài)情是無(wú)私的 一辯稿

各位評(píng)委、各位嘉賓，大家好。

自古以來(lái)便有“山無(wú)棱,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”的感人詩(shī)句。愛(ài)情是人類永恒的主題。我方認(rèn)為愛(ài)情是無(wú)私的。

對(duì)方辯友在剛才的高談闊論中似乎曲解了愛(ài)情。何為愛(ài)情，馬克思主義的解釋是愛(ài)情是指一對(duì)男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成對(duì)對(duì)方的最真摯的傾心愛(ài)慕，并且渴望成為對(duì)方終生伴侶的一種最強(qiáng)烈、最穩(wěn)定、最專一的感情。從馬克思主義的愛(ài)情觀來(lái)講，渴望成為對(duì)方終生伴侶，難道不是從對(duì)方的角度出發(fā)，難道不是忘卻了自我的利益，對(duì)對(duì)方的一種無(wú)私的奉獻(xiàn)嗎？

首先，從愛(ài)情的本質(zhì)，決定了愛(ài)情的無(wú)私性。喬治?桑曾說(shuō)過(guò)：那種用美好的感情和思想使我們升華并賦予我們力量的愛(ài)情，才能算是一種高尚的愛(ài)情；而使我們自私自利，膽小怯弱，使我們流于盲目本能的下流行為的愛(ài)情，應(yīng)該算是一種邪惡的熱情。愛(ài)德門(mén)也曾說(shuō)過(guò)：愛(ài)如果為利己而愛(ài)，這個(gè)愛(ài)就不是真愛(ài)，而是一種欲。試問(wèn)對(duì)方辯友，當(dāng)你將你所謂的愛(ài)與自私、欲望捆綁在一起，當(dāng)你的愛(ài)變成了盲目本能的下流的行為，當(dāng)你所謂的愛(ài)缺乏愛(ài)情所應(yīng)具有的高尚和無(wú)私，你所謂的愛(ài)還真正算得上愛(ài)嗎？

第二，對(duì)方辯友在陳詞中提到了愛(ài)情的排他性和專一性，但是請(qǐng)對(duì)方辯友注意，這個(gè)社會(huì)不是單純的二人世界,而是在一種相互理解,相互信任上的大同世界,愛(ài)一個(gè)人并不一定要真正的擁有他,你快樂(lè),我快樂(lè);你幸福,我也幸福.有容,德乃大.愛(ài)情是一種精神，而不是對(duì)方辯友所認(rèn)為的肉欲。當(dāng)你把愛(ài)情上升到一個(gè)精神的高度,得不到的不一定就是你失去了.而對(duì)方辯友卻一直把愛(ài)情當(dāng)作一種獸性的占有,不覺(jué)得所謂的愛(ài)情不配叫愛(ài)情，而是一種悲哀和諷刺嗎？

第三，對(duì)方辯友一直在曲解無(wú)私。什么是無(wú)私？無(wú)私，即為不自私，即使對(duì)自己有好處，出發(fā)點(diǎn)也是在于對(duì)方。而對(duì)方辯友所謂的自私就是在滿足自己的獸欲下，不顧及他人、社會(huì)的感受。試問(wèn)對(duì)方辯友，毛主席號(hào)召的雷鋒同志算不算無(wú)私？難道無(wú)私的他就應(yīng)當(dāng)不吃不喝不呼吸，敢問(wèn)他連基本的生理活動(dòng)維持不下去，他還怎么無(wú)私奉獻(xiàn)，你能說(shuō)他這樣就叫做自私嗎？同理，難道愛(ài)情也是自私？縱觀各種真正的愛(ài)情，出發(fā)點(diǎn)都是在對(duì)方，而不是在自己，這樣也就是真正的無(wú)私。

綜上所述，我方堅(jiān)持愛(ài)情是無(wú)私的。

第二篇：愛(ài)情是無(wú)私的攻辯小結(jié)

攻辯小結(jié)

1、對(duì)方辯友說(shuō)“對(duì)自己有利即為自私”，對(duì)方辯友似乎沒(méi)有搞清楚自私和無(wú)私的概念。自私是指只對(duì)自己有利，請(qǐng)注意“只”這個(gè)字眼，顯然與對(duì)方所說(shuō)的有差別，我方認(rèn)為對(duì)方所提到的“對(duì)自己有利”只是一個(gè)客觀結(jié)果，而并非主觀的出發(fā)點(diǎn)，并且“對(duì)自己有利就是自私”這種觀點(diǎn)是十分狹隘的。愛(ài)情是無(wú)私的，無(wú)私不代表對(duì)自身就沒(méi)有好處，關(guān)鍵要看其出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果是否對(duì)別人有利。

2、對(duì)方提到人性自私論，認(rèn)為人類本身有自私的天性。人類自私論本身有它存在的道理，這我方?jīng)]有異議，但對(duì)方以此作為判斷愛(ài)情是自私的論證方法是有失偏頗的。因?yàn)槿诵宰运秸撝皇侨诵缘囊粋€(gè)方面，人性還存在無(wú)私的一面，不單單是愛(ài)情無(wú)私，母愛(ài)、父愛(ài)等親情同樣都是無(wú)私而。難道只憑所謂的人類自私論就能夠否認(rèn)母愛(ài)不是無(wú)私的么？顯然答案是否定的。同樣愛(ài)情也是一樣，愛(ài)情本身是一種奉獻(xiàn)，愛(ài)情是無(wú)私的。

3、對(duì)方提到愛(ài)情的占有欲和排他性，而我方認(rèn)為這并不算是自私的表現(xiàn)，而是對(duì)愛(ài)情忠守度的專一性的體現(xiàn)，愛(ài)情本身是趨人忠守，愛(ài)的越深忠守度越高，把崇尚對(duì)愛(ài)情的專一界定為自私是不可取得。

4、對(duì)方還提到對(duì)對(duì)方好是為了自己的滿足感得以實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)的是自私，而這一點(diǎn)我方也不敢茍同。難道結(jié)果對(duì)自己有利就叫做自私么？在前面我已提到過(guò)，自私是只考慮自己、只對(duì)自己有利。而滿足感的實(shí)現(xiàn)一定是建立在為對(duì)方好的基礎(chǔ)之上的，正式因?yàn)閷?duì)方快樂(lè)所以我感到滿足，正證明了我方觀點(diǎn)愛(ài)情是無(wú)私的。

5、愛(ài)情是純潔的，專一的。而對(duì)方所提到的“因愛(ài)生恨、拋棄別人、婚外戀”等現(xiàn)象實(shí)際上已經(jīng)脫離了愛(ài)情的本質(zhì)，不屬于愛(ài)情的范疇，因此也證明不了對(duì)方的觀點(diǎn)。

謝謝！

第三篇：愛(ài)情是理想的一辯

愛(ài)情是理想的pk愛(ài)情是現(xiàn)實(shí)的馬克思對(duì)于愛(ài)情的定義：愛(ài)情是指一對(duì)男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成對(duì)對(duì)方的最真摯的傾心愛(ài)慕，并且渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的一種最強(qiáng)烈、最穩(wěn)定、最專一的感情。

愛(ài)情具有三要素：性愛(ài)、理想、責(zé)任

從中可以看出：愛(ài)情是生長(zhǎng)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)土壤中的理想之花，也即愛(ài)情需要有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)但最終屬于一種高層次的精神活動(dòng)，是源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的。愛(ài)情是以婚姻為歸宿的，美滿的婚姻從來(lái)都是愛(ài)情的理想。即使是失敗的婚姻也蘊(yùn)含的最初美好的理想，只是在相處的過(guò)程中只看到了現(xiàn)實(shí)的雞毛蒜皮或者柴米油鹽而忽略了它的精神層面——共同的追求，共同的理想實(shí)現(xiàn)，共同的價(jià)值獲得，因而不懂得磨合不懂得經(jīng)營(yíng)而葬送了婚姻。

愛(ài)情以共同生活的理想為目的，以共同的理想實(shí)現(xiàn)為生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，本身又是一種高級(jí)的精神活動(dòng)，我們?cè)趺茨苤煌Ａ粲诂F(xiàn)實(shí)的層面而不說(shuō)愛(ài)情是理想的呢？

理想的定義：理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能是實(shí)現(xiàn)的，對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往和追求，理想的特征有：現(xiàn)實(shí)可能性、實(shí)踐性、超越性、階級(jí)性、時(shí)代性。

讓我們來(lái)看看愛(ài)情的特點(diǎn)吧，它完全符合理想的這些特征：愛(ài)情是理想的，但它卻是有現(xiàn)實(shí)可能性的，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的接觸了解，經(jīng)營(yíng)磨合，甚至是柴米油鹽的瑣碎，有時(shí)還夾雜著磕磕碰碰的爭(zhēng)吵，但真正的愛(ài)情，一定能夠在瑣碎和繁雜中升華成為一輩子的相知和相守，升華成少年夫妻老來(lái)伴的相濡以沫。愛(ài)情是理想的，它是在男女雙方共同的實(shí)踐中培養(yǎng)起來(lái)的，但是這種培養(yǎng)一定是以男女雙方有共同的理想和追求為基礎(chǔ)的，只有這樣，愛(ài)情才能長(zhǎng)久而不是一過(guò)保鮮期就消失了。愛(ài)情是理想的，它具有超越現(xiàn)實(shí)的精神氣質(zhì)，它超越時(shí)空，超越年齡，超越身份和財(cái)產(chǎn)，超越一切的阻礙，只要有精神的共鳴，就能產(chǎn)生愛(ài)情。當(dāng)然了，愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)的，是有社會(huì)、階級(jí)、和時(shí)代條件限制的，而這已經(jīng)不是我們討論的問(wèn)題，我們討論的是愛(ài)情是什么樣的，而不是愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)是什么樣的。

大家在困惑的什么是理想的愛(ài)情，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有必要。因?yàn)槲覀兊牧?chǎng)是愛(ài)情是理想的，是一種高層次的精神活動(dòng)，從這個(gè)角度說(shuō)，愛(ài)情沒(méi)有理想不理想之分，只有愛(ài)情的結(jié)果理想不理想。我們一定要堅(jiān)持從愛(ài)情本身的屬性和本質(zhì)出發(fā)來(lái)。

柏拉圖認(rèn)為，愛(ài)情是被分割以后的個(gè)體終其一生在尋找原本是合體的那個(gè)另一半，這個(gè)觀點(diǎn)符合精神分析學(xué)派的投射效應(yīng)，即認(rèn)為愛(ài)情是自我在對(duì)方身上的投射，這個(gè)投射是更完美的自我，所以我們選擇對(duì)象常常需要和自己相似的或者是互補(bǔ)的，這個(gè)更完美的自我投射，本身就是一種對(duì)自我發(fā)展的理想。

第四篇：辯題：愛(ài)情是無(wú)私的還是自私的？公辯小結(jié)

公辯小結(jié)：

對(duì)方辯友的辯論非常精彩，但他們卻告訴我們一個(gè)很奇怪的邏輯，那就是無(wú)私并不是只為了自己，也為了別人。請(qǐng)問(wèn)大家，難道這能算做無(wú)私嗎？舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，現(xiàn)實(shí)生活中戀人相愛(ài)時(shí)必然會(huì)為對(duì)方付出，這些付出在客觀上對(duì)對(duì)方構(gòu)成了利益，但付出只是自己得到愛(ài)情的必要條件，如果你在愛(ài)情中不付出，誰(shuí)愿意跟你談？愛(ài)情中的付出是平凡的，必需的，而方辯友居然把它夸張到無(wú)私的地步，這種論斷實(shí)在荒謬！愛(ài)情中的付出，究其根本，還是自私的，因?yàn)樗懈冻龅囊磺心康慕K究是維護(hù)自己的愛(ài)情或獲得自己心里的滿足。

對(duì)方辯友進(jìn)而針對(duì)這種所謂“無(wú)私”之愛(ài)，舉出很多例子，無(wú)非是極力想證明世界上有一些人為愛(ài)情做了一些無(wú)私的事，但是這種行為并不能證明愛(ài)是無(wú)私的，我們的確會(huì)為了一些人犧牲自己的利益甚至生命，這只能證明人有無(wú)私的一面，Jack為救Rose犧牲生命，汶川地震中也有很多解放軍為了百姓犧牲生命，我們并不能用人的無(wú)私論證愛(ài)的無(wú)私。因此，對(duì)方舉的這些例子是不成立的。

另外，我想提醒對(duì)方辯友，你們犯了一個(gè)很大的錯(cuò)誤，那就是把愛(ài)情理想化了。我們現(xiàn)在所討論的不是我們對(duì)待愛(ài)情應(yīng)該怎樣，而是愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中本身是怎樣的。對(duì)方辯友所描述的純粹的、不求回報(bào)的愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中很難存在，這是由愛(ài)情本身所固有的目的性與占有欲所決定的。眾所周知，今年《婚姻法》針對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)做出了修改，為什么要用法律的形式對(duì)愛(ài)情雙方利益做出規(guī)定？這正是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中愛(ài)情是自私的，雙方歸根結(jié)底在乎的是自己的利益，以至于身在愛(ài)情之中就為愛(ài)情結(jié)束后自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益做起了盤(pán)算。

縱觀上半場(chǎng)，對(duì)方從立論根基到論證過(guò)程，都存在著很大漏洞，這更使我方堅(jiān)定認(rèn)為，愛(ài)情是自私的（就是一辯稿總結(jié)啊==）

第五篇：愛(ài)情是無(wú)私的

不愿把手中桃子轉(zhuǎn)讓給別人，就能證明桃子是自私的嗎？不愿把愛(ài)情轉(zhuǎn)讓給別人，就能證明愛(ài)情就自私的嗎？忠守愛(ài)情與轉(zhuǎn)讓愛(ài)情究竟誰(shuí)自私？母愛(ài)無(wú)私，就能轉(zhuǎn)讓兒子嗎？ 愛(ài)自己的母親、自己的國(guó)家、自己的民族，其自私嗎？能轉(zhuǎn)讓嗎？ 愛(ài)情的本質(zhì)是趨人忠守，這可從愛(ài)的深度與忠守度成正比證明。

其實(shí)自私與否，只是對(duì)人的界定，愛(ài)情本身不存在自私，所以愛(ài)情無(wú)私。

把崇尚對(duì)愛(ài)情的專一，界定為自私，不可取。

這不是“自私”，而是“平等”，如果這也可以“讓”，那就不平等了，而是人格低賤了。

愛(ài)情是“專一”的關(guān)系，雙方都要求對(duì)方“專一”，也都愿意為了對(duì)方而“專一”，做不到這一點(diǎn)，就不是“愛(ài)情”，而是“濫性”，“濫性”往往是那些“自私”的人的愛(ài)好。

看了《妻子的誘惑》就知道，越是無(wú)私的人，也越喜歡“專一”的愛(ài)，而卻是那些“自私”的人，越喜歡破壞專一的愛(ài)。但他們卻喜歡反過(guò)來(lái)說(shuō)別人“自私”。不說(shuō)了，有時(shí)候覺(jué)得說(shuō)什么都是多余的。

拉圖說(shuō),兩顆心靈很孤獨(dú),彼此需要慰藉,就叫做愛(ài)情.這個(gè)說(shuō)法很實(shí)在,正在于它很膚淺,從現(xiàn)象到現(xiàn)象,并不溯其本源.費(fèi)洛伊德說(shuō),因?yàn)樵嫉男员灸?、性沖動(dòng),人們必須反反復(fù)復(fù)地重演亞當(dāng)和夏娃的“原罪”,這樣就有了愛(ài)情,這個(gè)說(shuō)話也有理,卻難于為將自己裝扮得向往崇高的人類心靈接受.也許對(duì)于愛(ài)情,最模糊的解釋才是合理的.其實(shí),性本能是一個(gè)層次,心靈慰藉又是一個(gè)層次,將前二者加起來(lái)賦予文化的含義,崇高化和神圣化,又是一個(gè)層次.于是作為人的愛(ài)情就復(fù)雜化了.動(dòng)物的愛(ài)情只有第一個(gè)層次,沒(méi)有后兩個(gè)層次.人的愛(ài)情,是這三個(gè)層次的總和,又由于每個(gè)個(gè)體的人對(duì)三個(gè)層次的著眼程度,偏重程度不同,才有了人人心中的愛(ài)情標(biāo)準(zhǔn),一團(tuán)亂麻無(wú)以理出頭緒而又非常想理出頭緒的時(shí),它給你的感覺(jué)就是神秘,但是不論三種層次的動(dòng)因怎么偏重,集中表現(xiàn)為古希臘神話似的尋找.這個(gè)尋找產(chǎn)生的那一瞬間,愛(ài)情是一幅完美的圖畫(huà),也是一個(gè)完美的真理.當(dāng)找對(duì)象,談戀愛(ài),結(jié)婚過(guò)日子這些實(shí)實(shí)在在的過(guò)程來(lái)臨的時(shí)候,卻反倒成了這幅完美圖畫(huà)的殘缺的投影.實(shí)際的愛(ài)情過(guò)程不過(guò)是那個(gè)理想境界的若干比喻而已,任何比喻都是蹩足的,因此懷疑產(chǎn)生了,懷疑又轉(zhuǎn)化為一種動(dòng)力,又去苦苦尋求.僅愛(ài)情而言,無(wú)論用什么方式找尋,始終都不是完美的,是徒勞的.因此,我們只能放低自己的要求,把尋求愛(ài)情改為尋求幸福.我想能夠相濡以沫的婚姻,大概就能算是幸福吧,這又需要一個(gè)前提,就是世上常說(shuō)的緣份,婚姻就是一個(gè)緣,不過(guò),這個(gè)緣有兩個(gè)接點(diǎn),一個(gè)接點(diǎn)是姻緣,還有一個(gè)接點(diǎn)是情緣,姻緣包括人所生存的地域，職業(yè),職位,行業(yè).親屬關(guān)系,人際關(guān)系等等.這些因素在某個(gè)合適的時(shí)刻,便會(huì)促成男女結(jié)為夫婦.情緣是愛(ài)情的基礎(chǔ),兩個(gè)人在更深層次交往之后,冷靜了容貌,性別,名利這些表層的吸引之后,才能找到一種想念的感覺(jué).可惜的是,世人在講到婚姻時(shí),往往是將兩種緣份混為一談的,往往會(huì)顧此失彼.都在強(qiáng)調(diào)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的,卻少有人反過(guò)來(lái)想,缺少成家立業(yè)的必要條件的婚姻,不是也不怎么幸福嗎?

其一，正如蕭伯納所說(shuō)，愛(ài)情不是慈善事業(yè)，不能慷慨施舍。如果當(dāng)愛(ài)情變得不自私，那就不叫愛(ài)情，而是一種濫情的博愛(ài)。對(duì)方辯友口口聲聲說(shuō)愛(ài)情是無(wú)私的，可以為愛(ài)拋頭顱，灑熱血。那么請(qǐng)問(wèn)“你愛(ài)一個(gè)人的最終目的是什么”無(wú)非就是想和對(duì)方在一起，和對(duì)方在一起就是占有，占有就是為自己，為自己就是自私。人不為己，天誅地滅呀！先不說(shuō)愛(ài)情，人本來(lái)就是自私的，現(xiàn)場(chǎng)的哪位朋友說(shuō)他大公無(wú)私的舉個(gè)手給我看看，說(shuō)他的

愛(ài)情是無(wú)私的舉個(gè)手給我看看。如果你說(shuō)你的愛(ài)情是無(wú)私的，那么好，請(qǐng)把你的愛(ài)分一點(diǎn)給在座的各位。

難道愛(ài)一個(gè)人僅僅是想要和對(duì)方在一起嗎，不在一起就不是愛(ài)了嗎，我覺(jué)得最終目的應(yīng)該是讓對(duì)方幸福，而且誰(shuí)是抱著目的去愛(ài)的，愛(ài)就是愛(ài)了，對(duì)方辯友的邏輯太強(qiáng)硬了，愛(ài)沒(méi)有所謂的最終目的，愛(ài)情是什么

注意愛(ài)情和無(wú)私的定義：其中又說(shuō)道愛(ài)情是純潔的，專一的。（若對(duì)方提到婚外戀，可以說(shuō)婚外戀已超出道德界限，不屬純潔，這不屬愛(ài)情范疇）而無(wú)私是不自私，也就可以說(shuō)是不只是顧自己而不顧別人。（所以，最終結(jié)果即使對(duì)自己有好處，但出發(fā)點(diǎn)還是為對(duì)方）還可以舉例說(shuō)，雷鋒無(wú)私啦，他自己洗被時(shí)也幫別人洗，但如果一定要不為自己的話，那他為啥不全幫別人洗而不洗自己的呢？

這里還有一些網(wǎng)上找來(lái)的資料

愛(ài)情本來(lái)就是一種奉獻(xiàn)

冰心 愛(ài)情獻(xiàn)出了一切，卻依然富有 菲·貝利

△愛(ài)情不是索取，而是給予范戴克

△愛(ài)情存在于奉獻(xiàn)的欲望之中，并把情人的快樂(lè)視作自己的快樂(lè) 斯韋登伯格

愛(ài)是付出，即使再他過(guò)的不好，你希望能幫助他，讓他過(guò)的好；他過(guò)的好，你希望陪著他為他分擔(dān)憂愁，讓他過(guò)的更好．摳門(mén)的人也不會(huì)對(duì)愛(ài)人吝嗇． 他過(guò)的不好，你希望能幫助他，讓他過(guò)的好；他過(guò)的好，你希望陪著他為他分擔(dān)憂愁，讓他過(guò)的更好．

愛(ài)你。所以自己做什么都會(huì)想到你。吃飯的時(shí)候想你吃沒(méi)有。睡覺(jué)的時(shí)候想你睡著沒(méi)有。買(mǎi)東西的時(shí)候想送你，同時(shí)還在猜測(cè)你收到東西時(shí)候的可愛(ài)開(kāi)心的表情。有什么不利的事情總是會(huì)想這樣對(duì)你有什么傷害。最微不足道卻最細(xì)微的是，掛電話或約會(huì)結(jié)束時(shí)，不管是誰(shuí)先說(shuō)“拜拜”，但最后放下電話和轉(zhuǎn)身的那個(gè)永遠(yuǎn)是我。做事情先想你是不是會(huì)喜歡我這樣做。你會(huì)生氣的事情盡量不做。即使自己很想要做也會(huì)拼命忍住。

第一場(chǎng)：（愛(ài)情是自私的 vs.愛(ài)情是無(wú)私的）主要說(shuō)說(shuō)立論

正方立論：聲明辯題應(yīng)該是一個(gè)事實(shí)辯題，而不是討論我們應(yīng)該怎么做。并以人是趨利避害的，即人類本身有自私的天性

為基本論點(diǎn)展開(kāi)

第一點(diǎn)，從愛(ài)情的開(kāi)始來(lái)說(shuō)。對(duì)愛(ài)情的向往本來(lái)就是為了滿足個(gè)人私欲，人們談戀愛(ài)不可能是為了他人，完美 的愛(ài)情只存在于小說(shuō)之中。

第二點(diǎn)，從愛(ài)情的維系來(lái)說(shuō)。愛(ài)情具有占有欲和排他性，對(duì)對(duì)方好是想把對(duì)方留在身邊。（以吃醋為例）第三點(diǎn)，從愛(ài)情的結(jié)束來(lái)說(shuō)。拋棄別人是因?yàn)樽运?，由?ài)生恨更是私心的表現(xiàn)（時(shí)間到）

反方立論：愛(ài)情包括承諾、親密和ji 情三個(gè)方面。無(wú)私指做事情想問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不是自己，而是對(duì)方。愛(ài)情是無(wú)私的，就是在愛(ài)情進(jìn)行的過(guò)程中，做事情考慮的首先是對(duì)方的感受。首先，從愛(ài)情的本質(zhì)來(lái)看，愛(ài)情本身是一種奉獻(xiàn)。（引用冰心的話）

第二，從愛(ài)情的表現(xiàn)形式來(lái)看，縱觀各種愛(ài)情，無(wú)論是轟轟烈烈還是平平淡，無(wú)不是從對(duì)方出發(fā)，無(wú)私的愛(ài)也

不需要非常崇高。（舉虞姬和梁祝的例子）

第三，從無(wú)私本身來(lái)看。無(wú)私不代表對(duì)自身沒(méi)有好處，無(wú)私的要義在于出發(fā)點(diǎn)在對(duì)方。而結(jié)果對(duì)自己是否有

利，不能作為判斷無(wú)私還是自私的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)辯階段：正方一開(kāi)始就問(wèn)付出是否為了回報(bào)，為男朋友織毛衣是否會(huì)使自己感到內(nèi)心滿足？反方回應(yīng)編毛衣確實(shí)可以使

自身感到滿足，但是出發(fā)點(diǎn)在于為對(duì)方好，所以仍為無(wú)私。正方則說(shuō)毛衣主要是為了自己的滿足感而織，表

現(xiàn)的是自私；反方反問(wèn)，難道只要結(jié)果是不是考慮自己就叫自私？（正方時(shí)間到?jīng)]有回答）。反方最后說(shuō)明

“他快樂(lè)所以我快樂(lè)”。

正方駁論：首先剖析“梁?！钡睦樱f(shuō)明生死戀仍是自私的。然后又舉段譽(yù)追求王語(yǔ)嫣的例子，進(jìn)一步說(shuō)明任何愛(ài)情均

有目的性。再說(shuō)明自私還有高尚的自私，即可達(dá)到雙贏的自私。最后總結(jié)無(wú)論從發(fā)展和形式來(lái)看愛(ài)情都是自私 的。

反方駁論：先批“高尚的自私”是沒(méi)有道理的。再指出對(duì)方說(shuō)辯題是事實(shí)判斷卻又無(wú)法舉出一個(gè)例子。緊接著攻擊對(duì)方自

私的定義，指出對(duì)方以人性自私論作為判斷無(wú)私自私的論證方法是有失偏頗的，說(shuō)明如果只要對(duì)自己有利即為

自私，那無(wú)私何在？ 批駁過(guò)程中也強(qiáng)調(diào)了正方所舉的外遇等例子已經(jīng)不是愛(ài)情了。

自由辯論：反方再次讓對(duì)方舉出一個(gè)實(shí)例，正方三辯反過(guò)來(lái)要正方舉例，正方舉出楊過(guò)和小龍女的例子，反方則說(shuō)這個(gè)例

子體現(xiàn)的是自私，雙方在這個(gè)問(wèn)題上展開(kāi)交鋒。接著雙方又在無(wú)私自私的概念上進(jìn)行對(duì)決，在反方多次追問(wèn)是

否對(duì)自己有利就是自私？無(wú)私又何在？等問(wèn)題時(shí)，正方三辯堅(jiān)決地回應(yīng)“所以說(shuō)無(wú)私本來(lái)就是不存在的”，分

歧巨大，雙方陷入僵持。（時(shí)間到）

雙方對(duì)辯：仍然在無(wú)私自私的概念中進(jìn)行對(duì)抗，反方一直反問(wèn)難道對(duì)自己有利就是自私么？關(guān)鍵應(yīng)該是出發(fā)點(diǎn)，以誰(shuí)為

先；正方則繼續(xù)堅(jiān)持最終目的還是在自身的，即使奉獻(xiàn)也不例外。（反方y(tǒng)elvlv兩輪對(duì)辯的表現(xiàn)讓大家不禁回 想起了04院系際時(shí)她在“婚姻是不是愛(ài)情的墳?zāi)埂睍r(shí)的現(xiàn)身說(shuō)法。。）

反方結(jié)辨：批判對(duì)方定義的愛(ài)情其實(shí)是對(duì)硬件的膚淺愛(ài)情；在重點(diǎn)攻擊“對(duì)自己有利即為自私”的觀點(diǎn)，說(shuō)明對(duì)自己有利

是客觀結(jié)果，而非主觀出發(fā)點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)“無(wú)私是不存在”這個(gè)觀點(diǎn)的荒謬性。補(bǔ)充說(shuō)明因愛(ài)生恨的時(shí)候已經(jīng)

不是愛(ài)情。

正方結(jié)辨：首先說(shuō)明辯題討論的不是愛(ài)情本身應(yīng)該是怎么樣的（比如說(shuō)完美的），而這恰恰是反方的立論出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)該從

現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，再次解釋所謂無(wú)私的例子也只是自私的一種表現(xiàn)。攻擊反方的出發(fā)點(diǎn)決定論，認(rèn)為應(yīng)該考慮的是結(jié)果是結(jié)果是怎樣的。

愛(ài)是無(wú)私的.無(wú)私的不是愛(ài).真正愛(ài)一個(gè)人的時(shí)候.希望她(他)幸福.不管她現(xiàn)在屬于誰(shuí).只要她(他)幸福就好.如果你只想著得到她(他).把她(他)抱入懷中.那就不會(huì)是愛(ài)

愛(ài)情是自私的辯詞：

愛(ài)是個(gè)廣義的東西,包括感情和肉體,愛(ài)就愛(ài)她的靈魂和肉體......等等所有的一切,誰(shuí)愿意把自己的愛(ài)人和別人一起分享呢?愛(ài)是等待,愛(ài)是一種欲望,愛(ài)就愛(ài)她的點(diǎn)點(diǎn)滴滴

因?yàn)閻?ài)一個(gè)人，就覺(jué)得那個(gè)人什么都好 就算他作了很不對(duì)的事情也認(rèn)為沒(méi)有什么大不了！愛(ài)他就會(huì)容忍他的很多毛病 自私的人為他是最好的

現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情是很自私的，如果當(dāng)愛(ài)情有變得不自私的時(shí)候就不叫愛(ài)情了，那只能是一種濫情的博愛(ài)！

呵呵，至少我是這樣認(rèn)為的！

愛(ài)有多種,愛(ài)情只是愛(ài)的一種,在現(xiàn)實(shí)生活中,愛(ài)情當(dāng)然是自私的.因?yàn)樵趷?ài)情的海洋里,并不是很容易就對(duì)某個(gè)人產(chǎn)生愛(ài)意,而是萬(wàn)萬(wàn)分之一.好不容易找了一個(gè)我愛(ài)和愛(ài)我的人，你愿意和別人分享嗎?如果愿意,那是脫離現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情.如果你愿意和別人一起分享你的她(他),那么你和她(他)的愛(ài)還不足以升華為愛(ài)情

你看看多少為了愛(ài)情，爭(zhēng)風(fēng)吃醋大打出手無(wú)所不為的。不說(shuō)愛(ài)情，人本來(lái)就是自私的~哪個(gè)說(shuō)他大公無(wú)私的舉個(gè)手給我看看！

不相信那種只求過(guò)程不求結(jié)果的愛(ài)情.我覺(jué)得真愛(ài)一個(gè)人而不奢求朝夕相處,這樣的愛(ài)不算是真正的愛(ài).(當(dāng)然,因?yàn)楣ぷ?因?yàn)樯?jì),想朝夕相處而又無(wú)法朝夕相處那又另當(dāng)別論了.)

愛(ài)是一種牽掛,是一種擔(dān)憂,是一種毫無(wú)根據(jù)的胡亂猜測(cè).是一種自私到不想讓任何人接近的執(zhí)著.愛(ài)情是自私的,愛(ài)情是兩個(gè)人的隱私,是很自私的感情,它不同于親情和友情,愛(ài)情只屬于兩個(gè)人,自私是說(shuō)明兩個(gè)人都很在乎對(duì)方,都希望對(duì)方只屬于自己!

有人說(shuō)愛(ài)情是無(wú)私的，那么請(qǐng)問(wèn)：“你愛(ài)一個(gè)人是為什么了什么？”答案“想和對(duì)方在一起” 就是說(shuō)讓對(duì)方一輩子都和你一起生活，雖然是幸福的，也可以從一個(gè)方面說(shuō)做是占有。占有就是為自己，為自己就是自私。人不為己 天誅地滅

試問(wèn)有誰(shuí)敢說(shuō)活著是為了別人？你告訴了你是為了別的人什么？你回答不出來(lái)，恰恰你是為了自己的面子 自己的幸福 …………你就是自私 愛(ài)情也是一樣的??！

愛(ài)情是無(wú)私的辯詞：

如果說(shuō)愛(ài)是人的本能，那生命當(dāng)中自然就會(huì)有太多的偶然，而每個(gè)偶然的背后似乎又都會(huì)有某種必然。有的時(shí)候，我們?cè)谶€不知道愛(ài)他（她）什么的時(shí)候就已經(jīng)深深地愛(ài)上了他，但當(dāng)我們知道為什么而愛(ài)并且覺(jué)得他（她）值得我們?nèi)?ài)的時(shí)候，事實(shí)卻告訴我們——雖然這不是錯(cuò)愛(ài)，因?yàn)閻?ài)本身沒(méi)有錯(cuò)，但是我們必須就此打住。一個(gè)真正會(huì)讓我去愛(ài)上的人，肯定有我美好的祝福在其中，如果他（她）也曾愛(ài)著你我，好就祝福他！這樣的愛(ài)情才能叫做真正的愛(ài)情,所以我覺(jué)得愛(ài)情就是無(wú)私的~!