第一篇：六根如何應(yīng)對(duì)六塵

關(guān)于六根如何應(yīng)對(duì)六塵的描述

摘自《非常壇經(jīng)》

修行這部分，釋迦牟尼佛首先向我們開示，當(dāng)六根接觸六塵境界，即我們自己本身具有的這六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），相對(duì)于外面的塵境──眼睛相對(duì)于「色」，即形狀、顏色、明暗……等等，燈關(guān)掉后，并不是什么都沒有看到，而是看到「沒有顏色」；耳朵所聽到的種種聲音，記得！無聲，也是一種聲音──也就是眼、耳、鼻、舌、身、意相對(duì)于的色、聲、香、味、觸、法，這個(gè)作用會(huì)同時(shí)發(fā)生。

當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，其實(shí)六根同時(shí)都在運(yùn)作。

禪法即是告訴我們，六根接觸六塵運(yùn)作時(shí)，必須有一個(gè)第七根，將這六個(gè)活動(dòng)看得清清楚楚。至于第七根是什么？會(huì)不會(huì)用？這是否讓你感到茫然無措呢？

以眼根為例，眼睛在看時(shí)，必須「清楚知道」所見為何；或用耳朵聽時(shí)，「清楚知道」所聽為何，而這個(gè)「知道我在看」或「知道我在聽」的意念，就是觀自在菩薩所說的「照見」。六根接觸六塵境界都要能「照見」，不但要照得清清楚楚，而且要照到五蘊(yùn)皆空，這樣便能度一切苦厄了，但談何容易??！

開悟之時(shí)，心和境交融在一起，里外合一，內(nèi)心里頭的喜悅，會(huì)顯現(xiàn)于外，產(chǎn)生一股想要慶祝的感覺，像外國人過萬圣節(jié)一樣，蹦蹦跳跳地好高興。你能否感染那氣氛，完全吸納到內(nèi)心里來？一位開悟者，就是那個(gè)情境完全投射出去。他一聽到時(shí)，開悟所產(chǎn)生的第一個(gè)現(xiàn)象，即六根接觸六塵境界時(shí)，完全產(chǎn)生一種歡喜，眼所見、耳所聞、鼻所嗅……整體都是喜悅的。因此，看到樹，樹彷佛在跳舞，聽到聲音，皆是歡慶的樂曲。你能不能油然生出那種情境？生不出即表示你與開悟還沒有緣。你先去會(huì)意并吸納那種心境、那種情況，漸漸地，你會(huì)清楚學(xué)佛的目標(biāo)在哪里。

學(xué)佛人并非一定要三皈依、受五戒……等，端看心境、心量夠不夠。他（惠能）的心早已將眼耳鼻舌身意六根完全打開，因此當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，他不執(zhí)著，本來就「應(yīng)無所住」，所以境界會(huì)現(xiàn)前，他也看得清清楚楚。他完全按「應(yīng)無所住而生其心」的狀況存在，你能了解嗎？

惠能本來就處在「心無所住而生其心」的狀況中，如同我們處在呼吸的狀態(tài)里，只是不曉得這叫「呼吸」，然而人家一提，他就開悟了。他的六根完全開放，但對(duì)于六塵境界不執(zhí)著、不受污染，這就是在「無所住而生其心」的狀況。倘若無人引導(dǎo)，便不懂得那境界，現(xiàn)在聽了那么一句話，他馬上領(lǐng)悟到：「喔！就是這樣子！」所以叫開悟呀！

我們的狀況剛好相反，我們六根接觸六塵境界，與能大師一樣完全開放，然而我們的六根，一根根都被六塵騙出去了，眼耳鼻舌身意通通被色聲香味觸法帶出去游覽了，出去就忘了回來。我們是用六根的「識(shí)性」，而能大師是用六根的「根性」。例如，大家都安靜坐著時(shí)，突然間「碰！」一聲，我們馬上把頭轉(zhuǎn)過去，確認(rèn)沒事后，才又回過神來。

你看！一個(gè)塵境就把我們騙出去了，所以我們會(huì)經(jīng)?；钤诳謶种?，因?yàn)橐挥袪顩r，馬上反應(yīng)，這便是六根被六塵騙走了。在此情況下，我們感受不出「應(yīng)無所住而生其心」的境界，這句話即使講個(gè)幾百遍，還是不懂。

我們難以全部投入，因?yàn)榕卤或_了，連拜個(gè)師父也一樣，拜是拜了，但還是要再等等看有沒有更高明的，所以沒辦法投入嘛！我們對(duì)于六根所接觸的六塵境界皆無法投入，任何狀況都一樣，能大師剛好相反，任何境界他都全部投入，差別在這里。

投入，是訓(xùn)練自己專心，投入時(shí)能夠攝心，六根所接觸的六塵境界，一切人事時(shí)地物都可以修行。不管在哪里，選擇一個(gè)可以全心投入的地方，那個(gè)經(jīng)驗(yàn)來的時(shí)候，情況便幡然不同了。

有人喜歡寫、有人喜歡畫、有人喜歡唱，只要是做自己喜歡的，不管什么事，自己去找，一定找得到。當(dāng)然，殺、盜、淫、妄、酒這

些要除外，否則，殺人殺得很投入豈不變成殺人魔王、希特勒第二。必須有一個(gè)能全然投入而又無副作用的事，那才是一種訓(xùn)練。六根接觸六塵境界，可以全部為此打開，那種全部投入在某一焦點(diǎn)，叫「都攝六根」，將六根統(tǒng)一在那個(gè)點(diǎn)上，然后再超越，就可獲得不可思議之境。我們看到，能大師已經(jīng)具備這個(gè)條件了，而我們呢？很抱歉！你要先訓(xùn)練、投入，才能談到他這個(gè)境界，否則感受不到。

我們常說六根接觸六塵境界，要有一個(gè)能照、觀照、能觀之心、能觀之智，有沒有？能觀的關(guān)照，要照的清清楚楚，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接觸聲、香、味、觸、法六塵境界都要很清楚。沒有錯(cuò)，初步是告訴你，要觀照得清清楚楚——眼根對(duì)色塵，耳根對(duì)聲塵，有一個(gè)能照、能觀之智，那個(gè)心要觀照得很清楚，觀照到六根接觸到六塵境界都能夠收攝住、不散亂。可是這樣只能稱之為“定”，尚未生智慧。

“弟子自心常生智慧”，怎么常生智慧呢？六根接觸六塵境界，沒有被塵境轉(zhuǎn)走：一旦被塵境轉(zhuǎn)走，就常生顛倒，就是凡夫，未被塵境轉(zhuǎn)走，心能轉(zhuǎn)境，那便常生智慧，生命一再產(chǎn)生、轉(zhuǎn)化，而我能隨時(shí)隨刻感受得到——佛法的訓(xùn)練就在這里??！這是關(guān)鍵點(diǎn)，你能不能翻越、突破，成就便在此處。

眼、耳、鼻、舌、身、意接觸六塵境界時(shí)，隨時(shí)都要能反觀回來，六根接觸任何外境一定會(huì)產(chǎn)生新生命，所以是連續(xù)不斷的。常生智慧，“?！笔遣婚g斷的，不是一天二三次，而是一直連續(xù)不斷產(chǎn)生智慧，即使閉著眼睛也一樣，閉著眼只是不讓眼根接觸色塵境界而已，但耳根仍有接觸??！香味——鼻根、香塵有接觸——這一接觸有沒有產(chǎn)生智慧、產(chǎn)生生命感呢？或者一聞：“嗯！這個(gè)檀香不錯(cuò)，那個(gè)沉香很好”…… 你又被帶走了。

六根接觸六塵境界以后，馬上感受到那個(gè)生命，那么六塵境界本身是好是壞，可以全不管它。再仔細(xì)想想，我們?cè)诓妥郎铣燥垼佑|——桌子的盛宴是生命感沒錯(cuò)，但吃完后扔進(jìn)垃圾筒里的那一堆，是不是也同樣產(chǎn)生生命感？

你要的是生命感??！塵境是媒介，不必去管。站在這個(gè)立場(chǎng)來看，一切染凈諸法完全平等沒有差別。生命的本身是絕對(duì)平等的，它的種種背景因素可以不論，因?yàn)樗緛砭陀袩o量的因緣組合，是成住壞空．在人則是生老病死；一切瞬息萬變，都不實(shí)在，那叫“如夢(mèng)幻泡影”。我們要的是六根接觸六塵境界所產(chǎn)生的生命感，去體會(huì)它，背后的那些不用管，關(guān)鍵在這里啊！

這是體性的部分—諸法實(shí)相，不可說嘛!怎么不可說呢?就在這地方，根、塵接觸時(shí)所產(chǎn)生的那個(gè)體性，盡虛空、遍法界都是普賢體性，無可言傳啊!已經(jīng)講到這地步了，你必須要有臨場(chǎng)感，臨場(chǎng)感是沒話說的，只能透過例子、比喻去意會(huì)，而于任何時(shí)地去感受那個(gè)生命的存在。那個(gè)生命的存在是盡虛空、遍法界的。為什么?六根接觸六塵境界都是啊!我不知道釋迦牟尼佛是怎么講這個(gè)的，而我頂多只能說到這個(gè)地步，沒辦法講到讓它跑出來，因?yàn)槟欠N感受是你自己內(nèi)心的部分。生命感啊，要看自己的了解度，了解到那里，也才感受得到，那是要自己用功的，別人無法代勞。這部分有些人可以感受得到，卻講不出來，那表示他的自證智力和境緣法力不平等、不平衡。

神秀說，心像明鏡臺(tái)一樣，這時(shí)就要常常把鏡子擦得亮亮的，不要讓心惹上貪鎮(zhèn)癡三毒的塵埃。其最主要的意思是，六根接觸六塵境界時(shí)要把心守住，不犯六塵境界，不貪染于“色聲香味觸法”六塵，故云“勿使惹塵埃”。

這地方有個(gè)轉(zhuǎn)折，就是把“身”比喻成菩提樹，把“心”比喻成明鏡臺(tái);修行在于修心，所以要經(jīng)常擦拭，使其在六根接觸六塵境界時(shí)，不被貪填癡與六塵境界所染污。這在“華嚴(yán)”尚屬“緣起法界”，而非“性起法界”。它講的是眾生迷惑顛倒時(shí)，該如何好好修養(yǎng)身性、歷練身心，然而這和佛法修行并無必然的關(guān)系。今天好多修行人走的就是這條路，你無法說他錯(cuò)，因?yàn)槟鞘蔷唧w可行的方法，但離開這點(diǎn)以后，他就不會(huì)修了。

神秀是在“緣起法界”里，他用凈因緣來消滅染的存在，所以要“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，不使這個(gè)心惹上六塵與貪填癡等等，此

尚屬緣起法界。在緣起法界里，用凈的緣來推翻染的緣，再來成立應(yīng)有的覺悟境界，但這尚未見到自性，還在擦鏡子而已，尚未顯現(xiàn)出自性來。

一般人往往把“少欲知足”當(dāng)成目標(biāo)，一旦有什么貪欲起，都要極力克制、壓抑下來。修行人不是這樣!少欲知足是在歷練一個(gè)非常重要的關(guān)鍵，即修行的訣竅和方法。你知道為什么嗎?當(dāng)六根接觸六塵境界很頻繁時(shí)，你想要觀照“眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法”境界時(shí)，初學(xué)時(shí)會(huì)忙不過來，所以剛開始只能用一根。譬如我觀照眼根，眼根看任何境界都要投人，達(dá)到忘我之境，其他根起什么作用都暫時(shí)不管，因?yàn)槟菚?huì)分了你的心。這時(shí)你必須少欲知足，才有辦法專心

現(xiàn)前一念心，即當(dāng)下六根接觸六塵境界所安住之處。

參話頭，是根塵相接觸之際，立刻攫住，才叫“話頭”啊!因此，六根接觸六塵境界時(shí)，你是否得應(yīng)具備高度的警覺性才捕捉得到？想具備這種能力，有個(gè)方法可以試試看你功夫到否。先拿張毛毯放進(jìn)浴缸里泡濕后，僅著內(nèi)衣或寸絲不掛，用毛毯裹身，靜坐半個(gè)鐘頭，就這樣去警覺—六根全部啟動(dòng)去捕捉接觸六塵境界。告訴你，不消半個(gè)鐘頭，毛毯就干了，比用電暖氣還快。為什么?當(dāng)你激起高度警覺性時(shí)，血脈賁張，全身冒煙啊!從哪邊開始?當(dāng)身根接觸塵境之際，必須去感受那個(gè)“第一接觸”的感覺，不經(jīng)過六、七、八意識(shí)繞出來，就是那個(gè)境界!

凡夫所用的這個(gè)方法叫「意識(shí)流」，「阿賴耶識(shí)」有如計(jì)算機(jī)的記憶儲(chǔ)存，意識(shí)流里面儲(chǔ)存很多東西，當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，馬上把訊號(hào)傳輸進(jìn)去，調(diào)出數(shù)據(jù)比對(duì)符不符合，然后說它是什么?！高@是什么？」是意識(shí)流的作用，華嚴(yán)謂之觀照。意識(shí)流，你能不能看得很清楚？它就是這樣子，瞬息萬變，要捕捉得很清楚。凡夫是捕捉得不清楚，他覺得不假思索，一看便知。例如毛筆字，有些人一瞄便知出于何人手筆，這顯示了他在書法上的造詣。我們可能看了老半天還看不懂。當(dāng)你在某方面相當(dāng)深入時(shí)，意識(shí)會(huì)很發(fā)達(dá)，像泉水般不斷涌出，那叫意識(shí)流。

六根接觸六塵境界全然打開，亦即所謂全方位、全面性、全盤的了解。

會(huì)聽跟不會(huì)聽，差別在哪里？不會(huì)聽，用腦筋聽；會(huì)聽，則是會(huì)用心聽。用心是什么？這等于六根接觸六塵境界全部打開，很瀟灑的，不自己用分別去聽。什么叫分別聽？「你這樣講，沒道理！哼！這樣講，不對(duì)！」到底是你在講，還是我在講？這顯然是你在分別、執(zhí)著嘛！「諦聽」，就是要放下自我，亦即無我，完全接受，這才稱得上「會(huì)聽」。

我們的心量有些是不能包容的，于是“廣大”也有界限，到了不能包容的那一邊就跨不過去了，有沒有這種感覺?有哪些不能包容?想想看，六根接觸六塵境界，譬如喜歡或不喜歡什么顏色、聲音，愛吃或不愛吃什么，當(dāng)你有喜歡或不喜歡時(shí)，就有個(gè)界限出來了，那就表示心量不夠大。吃飯時(shí)，一桌兩萬塊，就什么都喜歡，一桌只花兩百塊，便不喜歡了，這就不叫心量廣大。若你能夠什么都喜歡，便是什么都能接受，好壞、善惡、是非都能接受，這當(dāng)中等于沒有分別和界限，這時(shí)候才能叫作“心量廣大”。

佛法所談的微細(xì)、微妙之處，是指這里。六根接觸六塵境界時(shí)，不思善、不思惡，不起分別，這叫“體性”。證得體性以后，再起無邊妙用，需要白的時(shí)候就取白的，需要香的就取香的，需要高音的就取高音，而都不需要的時(shí)候，就恢復(fù)平靜，就是本來的樣子。根塵剛接觸時(shí)，本來即不起作用，只因?yàn)橐鹱饔茫圆庞蟹N種“力用”，那力量的作用才發(fā)揮出來，這時(shí)候才叫作“依體起用”。所以“體”先證入，“用”才發(fā)揮得出來，此時(shí)才是遍周法界，因?yàn)樗芡耆F盡。這是必須先了解“心量廣大，遍周法界”的部分。

為何心會(huì)緣外面的境界而產(chǎn)生喜樂憂愁呢？那是因?yàn)槟阌米R(shí)性。這里談般若是講空性，不講唯識(shí)，所以不觸及識(shí)?，F(xiàn)在我們把識(shí)帶進(jìn)來看看，因?yàn)槟愕男碾S著六根接觸六塵境界，產(chǎn)生喜樂憂愁，這時(shí)心就起波浪了，心被境轉(zhuǎn)了，由于是識(shí)性在起作用，識(shí)性是此岸，所以一切皆苦。只要是用識(shí)性，即使得到大樂也是苦，因?yàn)樗壣墱绨?緣生緣滅，統(tǒng)名之為“苦”，并非痛苦才叫苦。

那么，你能否不用識(shí)性，也就是心不隨外境，眼耳鼻舌身意所接觸的色聲香味觸法，不隨六塵境界而起作用，那時(shí)候就根性常住，不用識(shí)性了。就像剛才所講的，我所見到的都是第一義諦，我所見到的這個(gè)境界就是這個(gè)境界，沒有為什么。然而因體而起用時(shí)，可以起這個(gè)作用—這是白的，這是綠的，這時(shí)就有所謂“第一義諦”和“第二義諦”。

“前念著境即煩惱，后念離境即菩提?！敝灰恢常褪菬?六根接觸六塵境界，只要被境界轉(zhuǎn)，煩惱即來。煩惱就是這樣產(chǎn)生的，著境、被境界轉(zhuǎn)出去?！班?，不對(duì)!不讓你牽著走!”如果能馬上拉回來的話，“心能轉(zhuǎn)境，則同如來”，這時(shí)候便是菩提，你已經(jīng)把它轉(zhuǎn)過來了。

“當(dāng)用大智慧”，摩訶般若就是大智慧，我們要用這個(gè)大智慧打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。五蘊(yùn)是色受想行識(shí)，塵勞即六根接觸六塵的一切境界。不要被它們轉(zhuǎn)掉，要用大智慧來打破五蘊(yùn)煩惱塵勞，這就稱之為修行。你若照這樣修行，變貪嗔癡為戒定慧，即變?nèi)緸槿龑W(xué)，最后一定成就佛道。

咖啡本身是無量因緣的組合，而舌根一接觸時(shí)，這因緣發(fā)生變化，產(chǎn)生另外一個(gè)新生命，他是在享受生命啊!凡夫享受咖啡塵境，而圣人則是享受新生的生命。對(duì)于圣人而言，六根接觸六塵境界隨時(shí)都在享受新生命，一如小孩子看世間，一切都那么美好，永遠(yuǎn)充滿驚奇。

學(xué)佛以后，六根接觸六塵境界，清清楚楚、明明白白，這是一定的，但是不能一副意興闌珊、要死不活的模樣。你很清楚，但不貪染、不執(zhí)著。

“于六塵中無染無雜”，即六根接觸六塵境界時(shí)，“守心不犯六 塵境界”，守住我們的心，不侵犯到六塵境界;不是不能接觸，可以!但卻是根塵接觸。凡夫則用六識(shí)與六塵接觸，是為“識(shí)塵相蕩”，互相激蕩，那是凡夫的識(shí)性作用。修行人趨向于覺悟的境界，他用六根與六塵接觸。他有接觸而不是沒接觸喔!而且清清楚楚，但與識(shí)塵相觸的那種“互相激蕩”不同。

為何我用“相蕩”兩字來形容?因?yàn)槲覀兌际茄垡娚?、耳聞聲、舌觸味……這五官皆在于講求刺激，一再地刺激很容易麻木。真正享受生活品位的人不求刺激，對(duì)于六根接觸六塵境界，會(huì)很謹(jǐn)慎、淡然而且緩慢地去接觸。

用激蕩、刺激感官的方法，屬凡夫行徑，修行人則試著讓它靜下來，用六根接觸六塵境界，接觸之際，輕輕一碰，有個(gè)很大的震撼，那時(shí)才能真正感受到，但卻不會(huì)去執(zhí)著。

你若無滯礙、無有妨礙，那就叫“般若三昧、自在解脫”。這種解脫并不難，但那個(gè)心是很微細(xì)的地方，我們要常常觀照，就是觀照這個(gè)地方——我對(duì)一切六根接觸六塵境界，會(huì)不會(huì)有這種執(zhí)著?

真如自性起念，六根雖有見聞?dòng)X知的作用，但不染萬境而真性常自在，故曰“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”，這叫隨緣不變?！吧品謩e諸法相”即是隨緣，種種的事相、法相都分辨得出來，但是真如不動(dòng)不變，這叫隨緣不變。

當(dāng)我們六根接觸六塵境界時(shí)，你的心若是被帶動(dòng)了，那就是凡夫。所以能否在接觸六塵境界之時(shí)，不被轉(zhuǎn)而將它轉(zhuǎn)回來？這時(shí)，“能善分別諸法相”是隨緣，“于第一義而不動(dòng)”為不變，所以我們說“隨緣不變”。

“外若著相，內(nèi)心即亂;外若離相，心即不亂?！碑?dāng)六根接觸六塵境界，你一執(zhí)著，心即被塵境、外境所轉(zhuǎn)，這就是凡夫啦！相反的，六根接觸六塵境界，心不為外境所轉(zhuǎn)，不僅如此，又能銷歸自性，將它轉(zhuǎn)過來，這時(shí)“即同如來”。這地方就是講禪定。

“只為見境、思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也?！边@是前面的結(jié)論。“見”，是眼睛見到境界，包括六根接觸六塵境界。像天氣酷熱、濕度很大時(shí)會(huì)感到厭煩，此即見境、思境，一觸及那個(gè)境界，心就亂了;若能遇境而心不亂，即是真正的定。所以有沒有定功，就從這里看。

講關(guān)于學(xué)游泳的例子，我們現(xiàn)在六根接觸六塵境界，你有沒有那個(gè)了解性呢？要去具足這個(gè)條件，有了這個(gè)了解性以后，才能具備警覺性。

你說:“本來樣子有何了不起?我們所見所聞盡是本來樣子啊!”但我可以肯定，你的所見所聞絕非本來的樣子，因?yàn)槲覀兞佑|六塵境界都如攝影一般，攝影以后，經(jīng)六、七、八意識(shí)轉(zhuǎn)一圈出來，成為一種影像，是虛幻的，這樣的法稱“有為法”，如夢(mèng)幻泡影。本來的樣子不是捕捉影像，而是真實(shí)地與其融合為

一、渾然一體。

我們有沒有進(jìn)入本來的樣子、了解到何謂本然的面目?也就是說，你看這個(gè)東西，不用幻境，不用名詞、形容詞、動(dòng)詞等概念、意識(shí)來解釋，因?yàn)橛眠@都只能捕捉到影像而已。能否六根接觸六塵境界便即停留在那六塵境界上?能如此，便進(jìn)入了那個(gè)狀況，然后再訓(xùn)練如何交融在一起。

執(zhí)著于外在境界，自性被妄念浮云覆蓋，便不得明朗了?！爸场奔磮?zhí)著外在的境界，很多經(jīng)文都談及這部分，正如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說，“心被境轉(zhuǎn)，即同凡夫”。為何會(huì)被境轉(zhuǎn)?六根接觸六塵境界，色聲香味觸法，把我們的眼耳鼻舌身意帶走了，那就著境了。反之，"能轉(zhuǎn)境，即同如來”，把它轉(zhuǎn)回來即是不著境，那就明朗了，不為浮云所覆蓋。經(jīng)文的講法雖異，但所指道理則同。

法海一聽，就大悟了。這是六祖第一個(gè)得度的弟子。他以偈贊曰:當(dāng)下這個(gè)心原來就是佛，自己沒有悟得，還怪它;現(xiàn)在知道定慧的因由原來是心，我定慧雙修，可以離諸境界。我們通常講“心意識(shí)”這個(gè)心，它能攀緣一切萬法，造種種業(yè)，現(xiàn)種種境、種種相迷惑我們，六根接觸六塵境界，都是此心王作怪，我們才會(huì)迷惑顛倒，所以我們通常很討厭它，沒想到原來它就是佛。

“自性具三身，發(fā)明成四智。不離見聞緣，超然登佛地?！薄鞍l(fā)明”意指起作用，現(xiàn)在話叫“發(fā)生”，它發(fā)揮作用就變成三身、變成四智。此四智“不離見聞緣”，“見聞”二字就包括眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、身觸境的那種感覺，五根全部包括在里面，通常簡(jiǎn)

稱“眼見色，耳聞聲”，其實(shí)是包括了前面五識(shí)。從自性的立場(chǎng)來看，自性具有法報(bào)化三身;法報(bào)化三身起作用，展開成為四智;這個(gè)四智離不開六根接觸六塵境界的緣;這點(diǎn)若能體會(huì)，很快就能直接證得佛境界。

“妙觀察智見非功”，妙觀察智是第六意識(shí)轉(zhuǎn)過來的，第六意識(shí)的主要作用是分別(第七是執(zhí)著，執(zhí)著就是捕捉和輸送)。我聽到、看到、聞到、感覺到……都是分別，分別以后，才經(jīng)過第七意識(shí)輸送到記憶體儲(chǔ)存。所謂妙觀察智就是不分別，不分別就沒有功用了，所以“見非功”。見，包括六根(眼耳鼻舌身意)接觸六塵境界(色聲香味觸法)識(shí)性的作用。眼見色、耳聞聲，通通是識(shí)性，所以“見”包括了眼見色的見，耳聞聲的聞……六個(gè)部分通通涵蓋進(jìn)去了?，F(xiàn)在不分別后，就通通不起作用了，所以說“非功”，沒有功用。

修行人就從“因地”先轉(zhuǎn)，即六、七識(shí)因地轉(zhuǎn)，五、八識(shí)要到“成就”以后才能轉(zhuǎn)，所以一個(gè)修行人雖然有證有悟，然而六根接觸六塵境界時(shí)，他可能還有貪著，要注意喔!

只轉(zhuǎn)六七的人，有個(gè)基本定義:六根接觸六塵境界，他不分別、不執(zhí)著，亦即現(xiàn)在的情狀、現(xiàn)行的部分，他不分別、不執(zhí)著，然尚有知見，五根還在起作用，阿賴耶識(shí)還未完全清凈，這就是大通和尚的現(xiàn)狀。當(dāng)下這一念心是見性成佛，是極樂世界，是如來之見，這沒有錯(cuò)，轉(zhuǎn)六七時(shí)是這種狀況。

“自性覺源體，隨照枉遷流”，自己本性是覺的根源、本體，隨著六根接觸六塵境界，冤枉地到處流轉(zhuǎn)?！安蝗胱鎺熓遥Ｈ蝗深^”，我若是不進(jìn)來這里，就會(huì)兩頭執(zhí)著，不是著這邊，就是著那邊了。

“以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我”，你知道五蘊(yùn)法，這五蘊(yùn)法怎么有我呢?惠能把這個(gè)部分先提出來?！巴猬F(xiàn)眾色像，一一音聲相”，這五蘊(yùn)法中，有一個(gè)我在，外現(xiàn)種種相，那么以音聲來講，“平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見”。六根接觸六塵境界，六塵境界是中性的，它沒有凡圣 10 的見解，之所以有凡圣之見，乃出于人的分別心，是人的因素。同一個(gè)東西，圣人凡夫所見都是一樣的，但圣人與凡夫的感受不同，差別在此。

“常應(yīng)諸根用，而不起用想”，六根應(yīng)該常常運(yùn)用，而不起用想;“分別一切法，不起分別想”。古代的文字就是這樣，所以我們閱讀起來會(huì)很煩，既要用又不起用想，既要分別，又要不起分別想，那怎么辦呢?用現(xiàn)代話解釋，我們便可重新加以定義。這個(gè)“用”，諸根起作用是自然狀況，但若文字不通達(dá)，就會(huì)發(fā)生誤解。諸根要運(yùn)用，譬如肚子餓了，要不要吃?要啊!但要不起用想。如不明其義，便解釋成“肚子餓了，不要吃。”最后問你肚子餓不餓?你自己也不知。為什么?你已將“肚子餓”這個(gè)生理機(jī)制壓抑下去，肚子不餓，是因?yàn)槟悴粶?zhǔn)它餓，不能吃啊，最后怎么辦?死路一條!因?yàn)槟悴恢螘r(shí)該吃嘛。這種狀況并非不起用想，而是諸根不會(huì)用。

「動(dòng)靜無心，凡圣情忘」，凡圣之間都沒啦?！改芩沣?，性相如如」，我們還是得舉那個(gè)例子，假如一直覺得是用眼睛在看、耳朵在聽，這時(shí)所產(chǎn)生的是一種識(shí)性，你是用「六識(shí)」接觸「六塵」境界，而不是用「六根」接觸「六塵」境界。要轉(zhuǎn)識(shí)成智、舍識(shí)用根，就得懂得方法——「我」是透過眼睛來看、透過耳朵來聽的，眼睛就像望遠(yuǎn)鏡，耳朵就如電話筒，嘴巴就像麥克風(fēng)，「我」透過這些工具來看、來聽、來跟人說話。

六根接觸六塵境界如果都有這樣的感受，有個(gè)「我」，那個(gè)真我、真如的部分、本我真心，透過六根門頭這六個(gè)工具來跟外面塵境（色聲香味觸法）接觸。這時(shí)，你會(huì)過濾出有個(gè)真如。那就是此處所言「應(yīng)用無礙」，應(yīng)用之間毫無障礙。

由于凡夫多用眼睛看，會(huì)被色、被外在境界所吸引、所迷惑，這時(shí)，你的眼睛就代表你的心，心被境轉(zhuǎn)了，不打妄想都難?。〖偃缒苄薜睫D(zhuǎn)六、七識(shí)，六根接觸六塵境界即無分別，這時(shí)可說已完全「壓抑」下來，變成柳下惠，坐懷不亂。然而一個(gè)真正「轉(zhuǎn)」

五、八識(shí)的人，他是轉(zhuǎn)過來，而不是壓抑。從哪邊轉(zhuǎn)呢？直接透過眼耳鼻舌身意

這六個(gè)媒介接觸外塵境界，這時(shí)，知道有一個(gè)主宰、一個(gè)本來面目在，而此本來面目凡圣皆同，故稱「凡圣情忘，能所俱泯」。對(duì)于能看、所看都不談了，它「性相如如，無不定時(shí)也」，本性與外相已然合一，沒有不在定中，這便是常在定。轉(zhuǎn)五、八識(shí)以后，就恒在定中了。

當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，那是整個(gè)生命的改變。

缺乏警覺性，即使機(jī)緣到了，你都悟不到。就像睡覺，鬧鐘一響，往往翻個(gè)身就按掉，然后繼續(xù)睡。沒有警覺性嘛！你毫無警覺，所以一直喪失覺悟之機(jī)。六根門頭接觸六塵境界時(shí)，你毫無警覺，一直慌亂，得不到真實(shí)利益，生活中種種痛苦便一直加深。

心里怎么調(diào)整？就是剛才所提的，有個(gè)「本然的我」，透過六根門頭去接觸六塵境界。將此本然的我、真如，體會(huì)得愈清楚就愈能超越，生命質(zhì)量也更加提升。這一點(diǎn)不能體會(huì)，則一切罔效，都只是在外圍游蕩，未入菩提道。你將這部分體會(huì)得清清楚楚，展現(xiàn)出去，你將發(fā)現(xiàn)日常生活中有大受用，在菩提道上得大精進(jìn)。想要大成就的話，等你用功再講，里面尚有幾處彎必須轉(zhuǎn)，那些彎沒轉(zhuǎn)，還是難以成就。

它有特別修法沒錯(cuò)，那修法是要教你，我們上課一再提醒，像剛才說的六根門頭，那就是密法。誰都可以修，佛法就是這樣公開，得不得，在于你會(huì)不會(huì)，那你會(huì)不會(huì)修呢？這當(dāng)中毫無秘密，你不會(huì)，就秘密了嘛！會(huì)，就不秘密了。你要是會(huì)佛法，就得了。

不信，回去試試，用七天時(shí)間去經(jīng)驗(yàn)，隨時(shí)提醒，我透過眼睛看，透過耳朵聽，而不要想「我的眼睛在看，我的耳朵在聽」，把觀念改一下。試試看，一個(gè)禮拜下來，你整個(gè)人絕對(duì)改觀，因?yàn)槟汩_始感受那真如的存在。何謂真如？你天天念真如，天天發(fā)菩提心，但卻感受不到?，F(xiàn)在開始如此嘗試，一個(gè)禮拜下來，保證生命本質(zhì)絕對(duì)改變，但務(wù)必天天隨時(shí)隨地提醒，看到東西便警覺：「我透過眼睛在看，我透過耳朵在聽?！闺S時(shí)隨地六根門頭如此運(yùn)作、如此觀想，會(huì)的人，就得了。

譬如參禪，「念佛是誰？」不必管佛嘛，是管那個(gè)念的主詞，主詞在哪里?；騾ⅰ缚吹氖钦l？」「聽的是誰？」我們說六根接觸六塵境界，你不要想「我的眼睛在看，我的耳朵在聽」，而是「誰透過眼睛在看？誰透過耳朵在聽？」換言之，看的是誰？聽的是誰？念的是誰？想的是誰？不要都說：「我！」否則問你：「我是誰？」你就答不出來了。那些附在「我」上的東西都是假的，必須向內(nèi)來找。要具足此一條件，不在于識(shí)字與否。

「念念般若觀照，常離法相」，不要執(zhí)著在相上。這說得容易，但如何不執(zhí)著于相？如何常離法相呢？各位，不可能?。槭裁?？因?yàn)槟憬?jīng)常執(zhí)著在那兒，六根接觸六塵境界，一直以為是「我在看，我在聽，我在想」，一直執(zhí)著在法相上，那就沒辦法了。然而你如果能夠「我是透過六根接觸六塵境界」，那就不一樣了。你會(huì)經(jīng)常覺得六塵境界所看的叫「緣影」，是無常在變化，它一直在變化。當(dāng)你能這樣感受時(shí)，那就離法相了；你所接觸的任何境界，會(huì)隨緣一直過去。每個(gè)境界來，不管色聲香味觸法，一來，就捕捉得??；去，就隨它去。而我們總是，來，捕捉不??；去了，才想留住。很多人老是懷念過去，卻又捕捉不住當(dāng)下。

教室里偷吃東西的感覺真好，可是偷吃當(dāng)時(shí)，心跳一百

二、擔(dān)心被老師抓的心情，已經(jīng)忘光了。為什么？因?yàn)槟銢]有活在當(dāng)下，所以過后會(huì)覺得那個(gè)情境很美，這是未離法相而依舊執(zhí)著。沒有那種無常觀，所以會(huì)執(zhí)著在法相上。如果你回過頭來，「是誰透過六根接觸六塵境界？」至于根塵相接的部分不要去管，你要找的是「那個(gè)是誰？」一切都回歸本體，這樣是否會(huì)離開法相？

我們往往情境一來，就任憑擺布。乍逢生氣情境，若非怒氣勃發(fā)，便是力求壓抑。生氣時(shí)應(yīng)當(dāng)感受它，然后觀照它，照得清清楚楚。生氣、喜悅，喜怒哀樂等等，盡皆活在當(dāng)下，六根接觸六塵境界也在當(dāng)下，如此便常離法相，就自由自在，縱橫自得。此時(shí)有何可立？要立什么？都沒有。立亦得，不立亦得。

自性能含萬法，稱作“含藏識(shí)”。若生起思量分別，就叫轉(zhuǎn)識(shí)或事識(shí)、生起識(shí)。它能夠生起六識(shí)，六識(shí)出六門，從六根出來變六塵。就解門上來說，屬于唯識(shí)，要說明必須花很多時(shí)間。所謂一法通，法法通，我想惠能他老人家絕對(duì)沒看過唯識(shí)，可是他就懂。奇怪喔!勉勵(lì)大家，要像六祖一樣，雖然先天不足，望塵莫及，那也要由后天來彌補(bǔ)，端看自己愿不愿意達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。

因果有其標(biāo)準(zhǔn)存在，但一般人不知道就隨便亂講。惠能此處所言也一樣，他談自性，這個(gè)自性是指阿賴耶識(shí)、如來藏性的部分，假如是邪，那就起十八邪，六根六塵六識(shí)通通邪了;自性若正，六根六塵六識(shí)都正了。

“花”是為了溝通而產(chǎn)生的一種語言方便，當(dāng)六根接觸六塵境界，“眼見花”不過是其中一個(gè)境界，這時(shí)不要讓它與自己產(chǎn)生對(duì)立。而不產(chǎn)生對(duì)立，是什么現(xiàn)象呢?例如，我見花，還是花見我?你有沒有想過?大概都是“我看花”罷。然而主、客若為一體，那“我看花”跟“花看我”應(yīng)該一樣?？墒钱?dāng)我們只有一種觀念，認(rèn)為是“我看花”的話，那就主、客體對(duì)立了。

看到花時(shí)，有主、客體的對(duì)立，此法即為世間法，一旦主、客體之間的界限消失，無二分法與對(duì)立性，這時(shí)不僅你與花交融于一體，乃至跟整個(gè)宇宙、萬物都交融一體，六根接觸六塵境界，根、塵也都交融于一體。那是怎樣的狀況?說不出來啊!只能感受，這就叫作“付囑摩訶迦葉”。

極樂世界沒有須彌山，六根接觸六塵境界，不產(chǎn)生分別意識(shí)作用，所以極樂世界沒有須彌山。我們這個(gè)世界，須彌山就在你、我之間，在你、我的界限與對(duì)立上。

極樂在哪里?就在此處——根塵相接，不產(chǎn)生隔閡障礙，不生物、我對(duì)立。“不生不滅”四個(gè)字很簡(jiǎn)單，生了就滅，不生就不滅，任誰都懂，但就是不懂其中的情境。

第二篇：六根六塵寫作法

常有媽媽問，如何把作文寫實(shí)？如何提高作文的立意？如何把作文寫得生動(dòng)？如何讓文章有的可寫？這四個(gè)問題，可以當(dāng)成一個(gè)問題來講。

先來講一個(gè)小故事：在英國，曾經(jīng)舉辦過一次短篇小說大賽。參賽作品的有四個(gè)要求：一是王室，二是宗教、三是性，四是神秘。結(jié)果，有一篇短篇小說獲得了頭籌。這篇小說大體是這樣的：

上帝啊，女王懷孕了。誰干的？

這個(gè)故事且放在一邊。再來看一篇作文，叫《蘋果》。

【寫作背景】 媽媽感言：在群里聽非常老師的課，我可能是受益最大的一個(gè)。自從學(xué)了“六根六塵”之后，我自以為秘籍在手，在暑假就讓孩子用“六根六塵”寫作文，每天一篇。孩子選擇每天寫一種水果。第一天寫的還湊合，后來寫的連湊合都不算了，基本是逮住一個(gè)物品從六個(gè)方面描寫一下就完事。比如：

一、荔枝

荔枝是一個(gè)直徑約為3cm的球體，全身布滿了半徑1mm的小包，像散了一層芝麻，有點(diǎn)扎人，不過有的品種的包是光滑的。荔枝頂部有一個(gè)長(zhǎng)為0.3～0.7cm的梗。剛從冰箱里拿出來的荔枝涼涼的，我嗅了嗅，有一股清香。我剝開一個(gè)，“咔嚓”，一些汁液噴了出來，我的衣服臟了10cm。我將荔枝塞進(jìn)嘴里，非常甜。我想起蘇軾的詩：日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)做嶺南人。現(xiàn)在我終于知道蘇軾是怎么死的了，是被荔枝甜死的！

二、哈密瓜

哈密瓜是一個(gè)橫直徑7cm、縱直徑10cm的橢圓球體。底色為杏黃色，有綠色的、白色的花紋，摸上去坑坑洼洼的。我拿刀“哐當(dāng)”一聲切開哈密瓜，一股香氣撲鼻而來。剖開的哈密瓜有三層，最外部是白色、寬約0.5cm的環(huán)形，中心是橙色、寬約2.5cm的環(huán)形；中心是直徑1cm的圓，里面分布著哈密瓜的瓜籽，我咬了一口，非常的甜。我真想寫句詩“日啖哈密瓜三十個(gè)，不辭長(zhǎng)做新疆人?！?/p>

在一次聊天時(shí)，我求教于非常老師，老師當(dāng)時(shí)沒說什么，后來卻專門抽了一個(gè)晚上，確認(rèn)我在聽課后，在群里邊講邊親自寫了一篇《蘋果》，我看了恍然大悟：原來寫蘋果是要寫蘋果的故事。兒子看了老師寫的《蘋果》說：“要這樣寫，我也會(huì)?！眱鹤酉肓艘粫?huì)又說：“可是，我沒有老師的這些經(jīng)歷?！蔽揖吞嵝阉?，我們家發(fā)生的關(guān)于蘋果的一些小事，兒子也恍然大悟，奮筆疾書起來?！菊{(diào)整思路后的原文】 《蘋果》（北京王舒羽）

蘋果是一種很普通的水果，物美價(jià)廉，家家都買得起，一年四季都吃得到。但是在我心中，蘋果代表著我們家的歡樂，有許多幸福的記憶。

關(guān)于蘋果，記憶中最有趣的事是寫蘋果。幾年前，老師讓我寫一篇關(guān)于蘋果的作文，媽媽為了讓我寫好，特意千挑萬選，給我買了個(gè)又大又紅的蘋果。這個(gè)蘋果像一個(gè)小皮球那么大，紅得發(fā)紫，而且有一股濃濃的香味。

為了讓我描寫動(dòng)態(tài)的蘋果，媽媽將蘋果在餐桌上滾來滾去，突然“啪嗒”一聲，蘋果掉在了地上，摔成了好幾瓣。我和媽媽吃了一驚，看看地下的碎蘋果，又看看對(duì)方，不由得開懷大笑。這次寫蘋果寫出了出乎意料的樂趣，事后想起還會(huì)不由地暗笑。

有一次削蘋果的經(jīng)歷也讓我經(jīng)久難忘。當(dāng)時(shí)，媽媽教我削蘋果，媽媽削出來的皮又薄又長(zhǎng)，中間不斷。我學(xué)了半天，可是削出的皮，又厚又總是斷，像在蘋果上挖溝。最后，我生氣地把刀子和蘋果使勁一拍，不學(xué)了！這時(shí)，媽媽說：“兒子，你看，我給你變個(gè)魔術(shù)?！眿寢寣⑻O果橫著放在桌上，從上往下一切，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來蘋果核是一個(gè)漂亮的五角星，褐色的，每個(gè)角都是細(xì)細(xì)的、尖尖的。我來了興趣，一連將幾個(gè)蘋果都橫著切開，發(fā)現(xiàn)都是漂亮的五角星。原來蘋果核的形狀是這么美啊，怪不得西方將蘋果稱為“智慧之果”呢！蘋果的五星之心讓我久久不能忘懷，原來一直被當(dāng)作垃圾的蘋果核，也有如此內(nèi)在的美麗。蘋果還代表著一份溫馨，蘋果時(shí)時(shí)給我們帶來歡笑，即使病中也不例外。有一次，我感冒了，還沒好利索，媽媽又病了。晚上，媽媽躺在床上，對(duì)我說：“兒子啊，媽媽真難受?！蔽衣犃?，故意跳起舞來，做出幸災(zāi)樂禍的樣子。媽媽氣得笑，爸爸也笑。

爸爸讓我給媽媽削蘋果，我拿來蘋果和水果刀，然后又拿來一個(gè)袖珍的垃圾盒。媽媽驚訝地說：“兒子，你是要用垃圾盒來給我盛蘋果？” 我“撲哧”笑了，笑得咳了起來，邊咳邊說：“什么呀，我是用它來盛蘋果皮?！蔽蚁骱闷ぃ醚篮炓豢谝豢诘匚箣寢?，還不時(shí)地饞爸爸，室內(nèi)一片歡笑。很長(zhǎng)時(shí)間，看到蘋果，我就會(huì)想起那天的歡聲笑語。

雖然世界上有許許多多珍貴的、奇異的水果，但我最喜歡的還是蘋果，因?yàn)樗粌H是一種水果，還給我許多啟迪，承載著許多歡樂。

【非常點(diǎn)評(píng)】

要把作文寫得更加深入，寫蘋果不能只是簡(jiǎn)單地寫蘋果的相貌、味道，而是要寫與蘋果相關(guān)的故事。于是孩子這篇的《蘋果》作文，思路突變。就思想性而言，深入了許多?！短O果》是孩子的原文，原汁原味，未加改動(dòng)的呈現(xiàn)，目的旨在強(qiáng)調(diào)：思路變，作文變；方法變，作文變的道理。

讓孩子寫蘋果，專門拿個(gè)蘋果讓孩子觀察，這個(gè)思路是短路。一篇作文要有思想性，首先要有故事性。從蘋果到蘋果的故事，這是本質(zhì)的提升。寫蘋果寫出蘋果的故事，是思想性深入的一個(gè)方法。單純地寫蘋果，雖然生動(dòng)，但蘋果的故事，卻更加感人。沒有故事，感人就不存在。

【再來看一篇】

《我的“丑八怪”字典》（山東德州二年級(jí)劉欣桐）

今年我上二年級(jí)了，老師為了讓我們認(rèn)識(shí)更多的字，讓我們每人準(zhǔn)備一本字典。

回到家里，我問奶奶有沒有字典，奶奶一聽字典，眼睛里竟然放出了光。她走進(jìn)她的房間，從一個(gè)箱子的最底層翻出了一本字典。

我一看，字典那個(gè)丑?。簻喩硭{(lán)衣服，其中一個(gè)腳還露出了白邊。我懷著好奇的心情翻開了字典，頁面皺皺巴巴而且發(fā)黃，但和我的故事書保護(hù)眼睛的黃色是不一樣的。里面的字有的大，有的小，還有的像小蝌蚪。這個(gè)“丑八怪”老態(tài)龍鐘、衣衫襤褸、面黃肌瘦、滿眼是皺。我真的點(diǎn)失望！

盡管不滿意，我還是把字典放進(jìn)了書包里。來到學(xué)校，我把字典放在書桌上，同學(xué)們立即圍過來看，“你的字典看起來像我的字典的奶奶?。　蔽业耐勒f。“你的字典是盜版的吧？”另一個(gè)同學(xué)說??

我看了看其他同學(xué)的字典，他們的字典真漂亮，花花綠綠的皮，里面的頁面有黃色的，有綠色的，而且是嶄新的，再看看我的字典的樣子，真是丑八怪。我紅著臉把字典放進(jìn)了書包?；氐郊依铮野涯潜境蟀斯肿值淙釉诘厣?，沖著奶奶大喊：“奶奶，你看你給我的字典，同學(xué)們都笑話它呢，說它是字典的奶奶，是盜版的！我也覺得它像丑八怪！” 奶奶見我這個(gè)樣子，摸了摸我的頭：“你可不能這樣說，這可是奶奶的寶貝呢。”奶奶示意我坐下。我坐下后，奶奶給我講起了她和那本老字典的故事：

“奶奶小時(shí)候家里很窮，上不起學(xué)，每當(dāng)看著別的孩子拿著書讀的時(shí)候，心里就很羨慕。有一次好不容易從鄰居姐姐那里借來一本書，可看看上面的字，一個(gè)也不認(rèn)識(shí)，就去鄰居姐姐那里問，問多了，姐姐就不耐煩了，她說：你自己買本字典，上面的字就會(huì)都認(rèn)識(shí)了。我就到賣書的那里去問，一問，買一本字典需要好多錢呢。那時(shí)家里很窮，沒有那么多的錢。我發(fā)愁地咬著自己的辮梢，忽然有了主意。等到有人到村子里來收購頭發(fā)的時(shí)候，我狠了一狠心，把自己最心愛的頭發(fā)給賣掉了，可是這些錢還是不夠一本字典的錢，我就到樹上去找蟬蛻的皮去賣，砍柳條編柳框去賣，這樣，積攢了半年，錢總算湊夠了。我就手里攥著這些錢跑到賣書的那里買了這本字典。從此，這本字典就成了我的寶貝，就是憑著這本字典，我認(rèn)識(shí)了很多字，能夠讀很多我喜歡的書了??”

聽著奶奶的故事，再看看那本字典，感覺它不再是丑八怪了。再看這本字典，好像它從陳舊中彌漫出淡雅的紙香，透射著時(shí)間的光澤。這本字典，不只是蝌蚪一樣的文字，它還包藏著一些回憶，一些故事。再次撫摸它，甚至能體會(huì)到它的溫暖！

第二天，我把書包里的那本老字典拿了出來，同學(xué)們又聚攏來想再嘲笑一番，但這次在他們還沒開口之前，我就給他們講起了奶奶和她的“寶貝”的故事??

【一篇微作文】 《我的老師》

我小學(xué)的班主任，兼教語文。微胖，唇下有一大痦子。老師有一女，小我兩個(gè)年級(jí)，能彈一手悅耳的鋼琴。老師對(duì)女兒很溫柔，對(duì)我從來都是吹痦子瞪杏眼，因?yàn)槲姨詺狻Ｔ谖医Y(jié)束寄讀生涯回到父母身邊的時(shí)候，她卻哭得稀里嘩啦，那痦子一顫一顫。永遠(yuǎn)也忘不了她，她的名字叫鄧秀寶。

在這四篇作文中，有一個(gè)共性：故事性。

再來回顧開頭提到的問題：一是如何寫實(shí)？二是如何讓文章有立意？三是如何讓文章寫生動(dòng)？再補(bǔ)充第四點(diǎn)，如何讓文章有的可寫？有一個(gè)方法（不是唯一的），那就是要有故事性。有故事性了，就寫實(shí)了；有故事性了，就有立意性了；有故事性，文章就生動(dòng)了；有故事性了，作文的字?jǐn)?shù)就有得可寫了。特別要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)。有些媽媽總在問孩子的立意不高怎么辦？立意對(duì)于小朋友來說，是一個(gè)抽象的、操作性不強(qiáng)的概念?？梢愿∨笥阎v，有了故事性就有了思想性，這個(gè)思想性就是立意。所謂的立意，不是姓“高”名“大全”。朱自清的《背影》，寫的是父親，但并沒有在文字上把父親寫得跟上帝一般。而是通過故事性把一個(gè)普通的父親不普通的一面寫出來的。在一開始，講到了英國的一個(gè)短篇小說比賽，十幾個(gè)字；后來，又講到了蘋果的故事；再后來，又展示了字典的故事；再后來又展示了《我的老師》的微作文。這四篇文字，有的字?jǐn)?shù)多，有的字?jǐn)?shù)少，有的用詞造句樸實(shí)，有的稍微華美。但都寫的很好，好的一個(gè)共性，就在于故事性。無論用詞華美還是樸實(shí)，無論篇幅長(zhǎng)短，都有故事性在里面。

有些媽媽問，老師布置的作文里沒有故事性怎么辦？沒有故事性，也要有情節(jié)性。比如，英國的那個(gè)短篇小說，故事性不是很明顯，但有情節(jié)。情節(jié)的展開，就是故事；故事的濃縮，就是情節(jié)。

在爸媽網(wǎng)上，看到一位媽媽的糾結(jié)。一位媽媽發(fā)貼子說：兒子的作文雖然不好，但感覺孩子真的有顆童心。孩子的作文是這樣的： 《我最喜歡小蝌蚪》

前幾天，我捉了幾只小蝌蚪，一共五只。

一天上午，我本想看陽臺(tái)的花，結(jié)果不知怎么的，我的兩只小眼睛的目光全部吸引到小蝌蚪那里。并且發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小問題：最小的那只小蝌蚪把頭伸到最下面，尾巴朝上，它在干什么了？我以為它死了，就哭了。我用手使勁掰它，它也不動(dòng)。我便央求媽媽救救它，媽媽說：“死了會(huì)浮到水面上?！逼婀职?，竟然有裝死的小蝌蚪。

幾天后，我把小蝌蚪放到河里，讓它找媽媽去了。養(yǎng)小蝌蚪真好玩。

這樣的作文應(yīng)是滿分作文。理由是：某種意義上講，孩子不會(huì)寫作文，都是“分”鬧的。在小學(xué)階段，孩子能做到表達(dá)清晰、表達(dá)生動(dòng)、表達(dá)有趣這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就非常棒了。表達(dá)清晰，就是有結(jié)構(gòu)，思路清楚，一件事情能說清楚。表達(dá)生動(dòng)，就是讓人感覺文中所寫的，猶如在旁，歷歷在目。表達(dá)有趣，就是讓人會(huì)心一笑，看后難忘，不至于說像喝白開水一樣。而本文這三點(diǎn)都做到了。

---------------------------《學(xué)好作文，要做的一些準(zhǔn)備》

第三篇：六根六塵寫作（推薦）

六根六塵寫生動(dòng)

非常國學(xué)：親子教育

天空是什么顏色？即使不用藝術(shù)的眼光來看天空，它也是多樣的。秋天的天空可以是藍(lán)色的，黃昏的天空可以是血紅色的，夜晚的天空是黑色的，沙塵暴的天空可以是沙色的，而下雨前的天空是灰色的。正是因?yàn)槿狈?duì)生活的細(xì)致觀察，我們幾乎把天空統(tǒng)一誤認(rèn)為只有藍(lán)色。

非常國學(xué)：功夫作文，六根六塵

【眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法】

? 眼、耳、鼻、舌、身、意，是身體上的器官，叫六根。分別代表六個(gè)系統(tǒng)：視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、嗅覺系統(tǒng)、味覺系統(tǒng)、觸覺系統(tǒng)、意識(shí)系統(tǒng)。

? 色、聲、香、味、觸、法，是觀察、感受的對(duì)象，叫六塵。什么叫觀察？眼耳鼻舌身意，全部動(dòng)用起來，才叫觀察。

【雪】先用聲法來寫：

雪花飄過，陣陣沙沙，不知是風(fēng)聲，還是雪聲，抑或，是我內(nèi)心里發(fā)出的聲響？我的眼前沒有雪，但我卻能聽到它。聽雪的妙界，競(jìng)?cè)蝗绱耍?/p>

【雪】用香法來寫：

【雪】用味法來寫：

如果你有雅趣，拈起一小團(tuán)雪花，放入嘴里，用舌蕾感覺，用意念品嘗，你會(huì)覺得，有一種比奶香更純凈，比糖甜更清澈的味道，那是一種洗滌人靈魂、不知不覺你便與自然混為一體的味道。

【雪】用觸法來寫：

【雪】用意法來寫：

《逢雪宿芙蓉山主人》

（唐 劉長(zhǎng)卿）

日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

《詠風(fēng)》（唐 虞世南）

逐舞飄輕袖，傳歌共繞梁。動(dòng)枝生亂影，吹花送遠(yuǎn)香。

《鳥鳴澗》（唐 王維）

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

《楓橋夜泊》（唐 張繼）

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

《春》 朱自清

1．盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水長(zhǎng)起來了，太陽的臉紅起來了。小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著，打兩個(gè)滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風(fēng)輕悄悄的，草綿軟軟的。

2．桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪?；ɡ飵е鹞叮]了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒！花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的?！按得娌缓畻盍L(fēng)”，不錯(cuò)的，像母親的手撫摸著你。

3．風(fēng)里帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣里醞釀。鳥兒將窠巢安在繁花嫩葉當(dāng)中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子，與輕風(fēng)流水應(yīng)和著。牛背上牧童的短笛，這時(shí)候也成天在嘹亮地響。雨是最尋常的，一下就是三兩天?？蓜e惱，看，像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。樹葉子卻綠得發(fā)亮，小草也青得逼你的眼。

4．傍晚時(shí)候，上燈了，一點(diǎn)點(diǎn)黃暈的光，烘托出一片安靜而和平的夜。鄉(xiāng)下去，小路上，石橋邊，撐起傘慢慢走著的人；還有地里工作的農(nóng)夫，披著蓑，戴著笠的。他們的草屋，稀稀疏疏的在雨里靜默著。天上風(fēng)箏漸漸多了，地上孩子也多了。城里鄉(xiāng)下，家家戶戶，老老小小，他們也趕趟兒似的，一個(gè)個(gè)都出來了。舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份事去?！耙荒曛?jì)在于春”；剛起頭兒，有的是工夫，有的是希望。

5．春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長(zhǎng)著。春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，他領(lǐng)著我們上前去。

《想永遠(yuǎn)是春天》

黑龍江阿娜，6歲 一年級(jí)。

“春天來了，春天來了”知更鳥唱著歡快的歌兒從窩里飛出來。是的，春天來了。好美的春天??！小河里的冰雪融化了，又聽到泉水丁冬的聲音，小草悄悄地從土里鉆出來，樹葉像涂上一層翠綠的顏料，從樹枝上冒出來，鳥兒像春天的報(bào)信員“喳、喳、喳”地叫著，向大家報(bào)信——春姑娘帶給我們快樂啦！

我和小朋友們更是高興極了！我們?cè)谒绍浀牟萜荷咸咔颍辉趯掗煹膹V場(chǎng)上飛跑；在廣闊的沙灘上放風(fēng)箏??

啊，真想永遠(yuǎn)是春天！

《牯牛降的一天》 于龍靜 三年級(jí) 8歲

清晨的第一縷陽光照進(jìn)窗戶時(shí)，也照亮了牯牛降新的一天。大家都說牯牛降清晨的風(fēng)景好，所以我們起了個(gè)大早。

一出門，一股森林特有的清香撲面而來。遠(yuǎn)處，云霧如一塊乳色的幕布，把青山遮蓋起來。青山羞羞答答，若隱若現(xiàn)。稍近處，只見滿山的竹林迎風(fēng)舞動(dòng)著，好像山上長(zhǎng)滿了綠色的羽毛。山在霧氣中，潤潤的；山因?yàn)橛辛恕坝鹈?，變得軟軟的?/p>

我們迎著“幕布”與“羽毛”鉆進(jìn)了山中。山谷里，深澗處，有鳥兒清脆的聲音在四處回蕩。突然，一只綠色的身影從我眼前閃過，是翠鳥?？茨撬谴掖颐γΦ臉幼?，仿佛是想去叫醒還在懶睡的萬物。

觀音堂的水綠綠的，在光照下，又亮亮的。綠如翡翠，亮如鉆石。水被風(fēng)輕輕吹著，好像一塊鑲著翡翠與鉆石的綢緞向遠(yuǎn)處飄去。

沿著“綢緞”，有一條棧道。如果說“綢緞”是錦幡的話，那棧道便成了錦幡的長(zhǎng)桿，一直如影隨形、相陪相伴。

走在棧道上，我和媽媽還不停地比賽打水漂。真可謂：一路打水漂，一路有歡笑。

知了的聒噪，讓早上的清涼慢慢散去。知了叫得正歡時(shí)，中午到了。這時(shí)我們也正爬到了牯牛降有名的高山吊橋。走在吊橋上，看著下面深深的峽谷，心中有一點(diǎn)緊張害怕，從這邊飛快地跑到對(duì)岸，在劇烈的搖晃中，感到很刺激。大汗沒干，粗氣未定，朝遠(yuǎn)處望去，陡然心生“一覽眾山小”的感嘆。由“驚”轉(zhuǎn)“精”，果真是“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，沒有驚險(xiǎn)，哪里會(huì)有精彩？

夜色降臨的牯牛降，開始是寧靜的。但一輪明月灑出銀光的同時(shí)，也灑出了熱鬧。蟋蟀、蟈蟈、紡織娘以及很多叫不上名字的蟲子，它們“蟈——蟈——蟈”、“蛐——蛐——蛐”地叫著，好像是在舉行一個(gè)森林演唱會(huì)。螢火蟲也提著小燈籠，專心致志地看大家表演。

聽著這熱鬧的音樂會(huì)，我漸漸進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。我會(huì)在夢(mèng)鄉(xiāng)里繼續(xù)等待明天牯牛降的第一縷陽光。

第四篇：【塵】——隨筆

【塵】——隨筆

陽春三月，一片盎然春意。

陽光是明媚的，散發(fā)著愜意的溫暖。

突然間，很想碼字，給自己，給這短暫溫情的春天，還有——

自己那顆潮濕而逐漸明朗的心。

一朵花過早的開放，必然過早的凋零。

給心靈化個(gè)妝吧，我想。

是的，試圖讓自己很安靜。

面對(duì)這突如其來的情感，暫且說是。

或者，為之紀(jì)念？

寂寞，是個(gè)自私的情人。

我不否認(rèn)自己的多情，也同樣癡情。

愛情，是留給真正愛自己的人。

不是為了填補(bǔ)空虛的心靈。

如若知道離別早就注定，是否還會(huì)為之動(dòng)容？

是擦肩，是轉(zhuǎn)身，是逃避，還是擁有后再別離？

亦或相守一生，終老不相負(fù)？

試著以最快的速度整理這顆暫時(shí)混亂且矛盾的心，還自己一個(gè)清凈。

第五篇：PMC生產(chǎn)計(jì)劃執(zhí)行力六根支柱

PMC生產(chǎn)計(jì)劃執(zhí)行力六根支柱

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作為組織能力的最終體現(xiàn)，執(zhí)行力是反映企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要指標(biāo)。企業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃執(zhí)行力可分三個(gè)層次： 完成，不折不扣完成，超預(yù)期完成。

失敗或平庸企業(yè)往往連第一個(gè)層級(jí)都沒有達(dá)到，優(yōu)秀企業(yè)達(dá)到第二個(gè)層級(jí)，卓越企業(yè)追求第三個(gè)層級(jí)。

而之所以出現(xiàn)這種能力差別，其原因在哪里？ 如果把企業(yè)比喻為一座大廈的話，戰(zhàn)略就是大廈的頂，而大廈的支柱就是執(zhí)行力。

支柱太細(xì)小，或根本就沒有齊全的支柱，獨(dú)木難支，想讓大廈屹立不倒，自然難以如愿。執(zhí)行力六支柱

我們從問題的角度來分析執(zhí)行力的六大支柱，解決了這些問題，也就樹立了執(zhí)行力完整的支柱。第一根支柱：管理者的素質(zhì)和能力，尤其是中層管理者

中層管理者（經(jīng)理/總監(jiān)）是公司戰(zhàn)略落地的樞紐。中層管理者的個(gè)人素質(zhì)、專業(yè)能力、管理能力直接決定了團(tuán)隊(duì)的執(zhí)行力—-戰(zhàn)斗力，“兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩”。所以，***說：“路線確定后，干部是關(guān)鍵”。柳傳志管理三要素：“搭班子、定戰(zhàn)略、帶隊(duì)伍”，搭班子是針對(duì)高層領(lǐng)導(dǎo)，帶隊(duì)伍就是指中層管理者。一個(gè)不合格、平庸的中層管理者帶給組織的損害是：

1.“歪嘴和尚念經(jīng)”，高層的戰(zhàn)略、指示最好，都得經(jīng)過中層管理者的理解，然后落實(shí)。此時(shí)，“歪嘴和尚念經(jīng)”就讓高層的戰(zhàn)略變形、變味，甚至***。

2.不能以身作則，沒有管理能力，“德不足以懷遠(yuǎn)，信不足以一異，義不足以得眾”，無法成為團(tuán)隊(duì)的核心，導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)渙散；

3.平庸者往往心胸狹隘，自卑導(dǎo)致嫉妒，致使優(yōu)秀人才流失； 4.平庸管理者必然是“武大郎現(xiàn)象”，導(dǎo)致公司成為矮子王國。第二根支柱：組織架構(gòu)

組織架構(gòu)是企業(yè)的骨架，是企業(yè)管理的基礎(chǔ)和載體，界定了企業(yè)權(quán)力體系、部門與崗位設(shè)置、工作分工、運(yùn)營流程等管理的基本要素。只要有組織，必然有架構(gòu)，區(qū)別在于組織架構(gòu)的科學(xué)性，也就是與企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)和時(shí)代發(fā)展的適合性。不同的架構(gòu)導(dǎo)致不同的結(jié)果，如同金剛石和石墨，組成元素雖然都是碳，但由于結(jié)構(gòu)不同，兩者的性能也完全不同。不合理的組織架構(gòu)導(dǎo)致以下惡果： 1.部門之間權(quán)力結(jié)構(gòu)失衡，應(yīng)該提供服務(wù)的部門卻在監(jiān)管，應(yīng)該履行監(jiān)管職責(zé)的部門卻在巴結(jié)服務(wù)部門，前線浴血奮戰(zhàn)的指戰(zhàn)員要提防、討好后方的本該提供支持服務(wù)的部門，導(dǎo)致政治氣氛濃厚以及企業(yè)內(nèi)控、舞弊風(fēng)險(xiǎn)；

2.職責(zé)重復(fù)或職責(zé)不清、權(quán)責(zé)錯(cuò)位、成天扯皮、內(nèi)耗嚴(yán)重，“三個(gè)和尚沒水喝”； 3.流程漫長(zhǎng)，官僚主義嚴(yán)重，效率低下。第三根支柱：制度流程

制度流程是做事的章法，是組織的紀(jì)律，無規(guī)矩不成方圓，成百上千、成千上萬的人在一起做事，沒有章法是不可想象的。執(zhí)行力差的企業(yè)一般都具備兩個(gè)特點(diǎn)：無章可循、有章不循。無章可循可以理解，有章不循的原因是什么？總結(jié)起來，不外乎以下五點(diǎn)：

1.制定程序上，閉門造車，事前不調(diào)研、不溝通、不論證，事后不宣導(dǎo)、不培訓(xùn)、不學(xué)習(xí)，員工不了解、不理解；

2.內(nèi)容上繁瑣、復(fù)雜、晦澀難懂，不合理、不可行，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)；

3.朝令夕改，變化頻繁，令員工無所適從，所謂“言多變則不信，令頻改則難從”（歐陽修）； 4.制度與流程脫節(jié)，有制度沒流程，有流程沒制度，形式主義嚴(yán)重； 5.領(lǐng)導(dǎo)自身不遵守制度，形成不好的示范效應(yīng)。第四根支柱：基層員工素質(zhì)與能力

員工是執(zhí)行的主體，一切任務(wù)都最終要靠人去完成。基層員工的素質(zhì)和能力是落實(shí)“最后一公里”的保障，沒有經(jīng)過培訓(xùn)的員工是企業(yè)最大的成本。所以，很多優(yōu)秀企業(yè)都在人才錄用、培養(yǎng)上傾注大量心血。比如華為，每年奔赴各個(gè)著名高校大量招聘最優(yōu)秀大學(xué)生，2001年合同招聘甚至達(dá)7000名優(yōu)秀大學(xué)生、研究生、博士生，并且保持平均每年招聘最優(yōu)秀大學(xué)生3000名。入職后，更以“魔鬼訓(xùn)練”，在180天的超強(qiáng)培訓(xùn)、5%的淘汰率，完成從學(xué)生到華為人的角色轉(zhuǎn)換。

對(duì)員工的培養(yǎng)，不僅僅是指集中的培訓(xùn)，更多的是日常工作實(shí)踐中的指導(dǎo)、鍛煉、內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)與末位淘汰，把秀才打造成士兵，打造成“召之即戰(zhàn)，戰(zhàn)則必勝”的鐵血戰(zhàn)士。缺乏執(zhí)行力的企業(yè)在人才錄用培養(yǎng)上，往往存在以下問題：

1.沒有從公司戰(zhàn)略角度籌劃人才策略，按照部門的一時(shí)需求和人事部門的關(guān)系好壞，決定是否招聘； 2.錄用面試沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，沒有嚴(yán)格篩選程序，由面試人主觀判斷，面試人的水平和責(zé)任心決定了錄用人員的水平高低；

3.新員工入職培訓(xùn)期限很短，不超過一周，講師也是較低級(jí)的員工，走過場(chǎng)的形式主義突出，對(duì)新員工沒有任何觸動(dòng)和改變；

4.日常既沒有系統(tǒng)、有計(jì)劃的培訓(xùn)，其上司也很少對(duì)員工進(jìn)行工作指導(dǎo)、職業(yè)化培養(yǎng)，自生自滅。第五根支柱：獎(jiǎng)懲競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

員工的素質(zhì)與能力問題是執(zhí)行力中的“能不能”的問題，而員工“愿不愿意”的意愿問題必須通過科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制解決。激勵(lì)措施多種多樣，包括上司的肯定、工作的挑戰(zhàn)性、成長(zhǎng)空間、薪酬、晉升等，但歸根結(jié)底，獎(jiǎng)懲機(jī)制是所有激勵(lì)的核心和最有效的激勵(lì)措施。企業(yè)如果隨意對(duì)待獎(jiǎng)懲機(jī)制，不建立科學(xué)有效的獎(jiǎng)懲機(jī)制，則對(duì)員工的行為就失去導(dǎo)向作用，就難以達(dá)到管理者的期待，所謂執(zhí)行力自然也無從談起。如果把企業(yè)比作長(zhǎng)江的話，要讓長(zhǎng)江水浩浩蕩蕩奔騰向海，必須有堤壩防止江水外流，也必須有源頭活水，沿途支流匯聚以及東西走向的地形高低落差。堤壩就是企業(yè)的紀(jì)律，源頭活水和沿途支流就是獎(jiǎng)勵(lì)與激勵(lì)，而地勢(shì)的落差就是企業(yè)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制產(chǎn)生的壓力，長(zhǎng)江后浪推前浪，前浪如果不思進(jìn)取，就要被后浪拍死在沙灘上！

兩千多年前的管仲就指出：“事將為，其賞罰之?dāng)?shù)必先明之?！?科學(xué)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，應(yīng)該是：“善賞者，賞一善而天下之善皆勸;善罰者，罰一惡而天下之惡皆除?！保╗唐]馬總《意林·傅子》）。企業(yè)的獎(jiǎng)懲機(jī)制不外乎以下問題：

1.沒有考核，或者考核辦法不科學(xué)，晉級(jí)加薪與工作成效脫節(jié)，全憑上司個(gè)人主觀印象和喜好，所謂“喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢”。埋頭苦干、不會(huì)邀功者吃虧；伶牙俐齒、阿諛拍馬者上位，導(dǎo)致“德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功”，造成員工不公平感，而不公平是“易燃易爆的危險(xiǎn)品”（吳思《潛規(guī)則》），往往是矛盾的***；

2.只有懲罰，沒有獎(jiǎng)勵(lì)。公司盛行懲罰文化，小錯(cuò)大罰，動(dòng)輒得咎。而另一方面，無論多大貢獻(xiàn)，多突出的表現(xiàn)，都不會(huì)有任何獎(jiǎng)勵(lì)，無論口頭表揚(yáng)還是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，都不會(huì)給予員工，理由是公司已經(jīng)支付工資，做好是應(yīng)該的，由此導(dǎo)致員工缺乏動(dòng)力，感覺干好干壞一個(gè)樣，只要不違紀(jì)就行，造成員工普遍“不求有功，但求無過”的消極心態(tài)；

3.紀(jì)律松懈，有令不行。管理者不敢處罰違紀(jì)者，也不敢淘汰不合格者，甚或?yàn)榱瞬弧凹页笸鈸P(yáng)”，對(duì)本部門違紀(jì)者、犯錯(cuò)誤者姑息、包庇，以此遮掩自身管理的缺失；

4.只處罰普通員工，“刑不上大夫”。每次出現(xiàn)失誤、錯(cuò)誤，造成損失，只拿基層員工開刀，而沒有去查究管理者是否存在管理失職，問題的根源是什么，導(dǎo)致同樣的錯(cuò)誤重復(fù)出現(xiàn)，既沒有讓被罰員工心服口服，也沒有起到真正的警示效果。第六根支柱：企業(yè)文化和核心價(jià)值觀

很多企業(yè)認(rèn)為什么企業(yè)文化是很虛的東西，沒有實(shí)際用處，但為了趕時(shí)髦或者為了應(yīng)景，也就隨便寫個(gè)企業(yè)文化口號(hào)，在公司的介紹手冊(cè)、官網(wǎng)、辦公場(chǎng)所張貼著價(jià)值觀、使命、愿景等標(biāo)語口號(hào)，但并不會(huì)真正去當(dāng)回事。這種觀念下的企業(yè)自然不會(huì)有真正屬于自己的企業(yè)文化，企業(yè)的唯一目標(biāo)是賺錢，員工的唯一工作追求自然是薪水獎(jiǎng)金。根據(jù)馬斯洛的人的需求理論，人不可能永遠(yuǎn)只停留在物質(zhì)需求層面，物質(zhì)激勵(lì)到一定程度就不再具有激勵(lì)作用，如果企業(yè)不能給員工提供一種精神和文化上的追求，員工最終會(huì)職業(yè)倦怠，失去工作的動(dòng)力和激情，沒有精神的歸屬感，何談執(zhí)行力？

任正非有句名言：“資源是會(huì)枯竭的，唯有文化生生不息?！彼J(rèn)為“文化其實(shí)是一種管理，是管理的高級(jí)形式?！薄拔幕c管理的關(guān)系猶如土壤和莊稼的關(guān)系，文化是為華為公司的發(fā)展提供土壤，文化的使命是使土壤更肥沃、更疏松，管理是種莊稼，其使命是多打糧食。”沒有文化的公司，或者存在不良文化的公司，管理猶如是在沙漠或者貧瘠的土地里種莊稼，產(chǎn)出自然可想而知。歸納起來，企業(yè)文化問題導(dǎo)致的后果是：

1.文化是一種客觀存在，企業(yè)不樹立正確健康的文化，各種潛規(guī)則、亞文化就會(huì)占領(lǐng)員工，日久天長(zhǎng)，積重難返；

2.公司員工來自五湖四海，各種不同教育背景、不同經(jīng)歷塑造了不同員工不同的價(jià)值觀，企業(yè)如果沒有文化，沒有核心價(jià)值觀，沒有使命和愿景，就難以統(tǒng)一員工的思想，志不同則道不同，道不同則不相與謀，企業(yè)很容易變成一盤散沙；

3.人是執(zhí)著追求意義的動(dòng)物。沒有使命和愿景的公司，員工不知道工作的意義，沒有信念，沒有自豪感，這樣狀態(tài)的員工難以自發(fā)自為的把工作做好，做極致，其心態(tài)自然是“做一天和尚撞一天鐘”。執(zhí)行力支柱的地基

執(zhí)行力六大支柱支撐起企業(yè)戰(zhàn)略的落地，那么支撐這六大支柱的地基是什么？ 《大學(xué)》開篇說到：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。地基就是“人性”，符合人性的才是“道”，從“道”引申出“教”，企業(yè)角度，“教”也就是管理。

很多企業(yè)都宣稱其管理““以人為本”，以為只要重視人才就是以人為本，我以為管理上的“以人為本”，不是簡(jiǎn)單的重視、尊重人才這么簡(jiǎn)單的概念，“以人為本”的核心是“以人性為本”，企業(yè)的制度設(shè)計(jì)、管理思想、管理實(shí)踐都必須圍繞“人性”這一根本，執(zhí)行力的六大支柱也必須建立在“人性”的堅(jiān)實(shí)地基上，因此，管理者必須洞悉人性。

對(duì)于人性，中國古代儒家相信“性本善”，法家認(rèn)為“性本惡”，西方則一般主張“性本惡”?；诓煌诵哉J(rèn)知，而生發(fā)出不同的管理、治理理念。在我看來，性無所謂“善”，也無所謂“惡”，人性之本是“趨利避害”。利也不是僅僅局限于物質(zhì)利益，還包括尊重、被肯定、意義的追求等更高層次、更廣泛的精神需求。企業(yè)是功利性組織，不是道德機(jī)構(gòu)，生存是企業(yè)必須首先要解決的課題，執(zhí)行力是企業(yè)生存的必要條件，“實(shí)用有效”是討論執(zhí)行力的首要原則，而以趨利避害的人性為本，建立起企業(yè)包括執(zhí)行力在內(nèi)的各項(xiàng)管理制度，以此進(jìn)行管理實(shí)踐，才是真正的“實(shí)用有效”。以趨利避害的人性為本，就是以此為企業(yè)大廈、執(zhí)行力支柱的地基。