第一篇：學(xué)者明星化的利弊討論

學(xué)者明星化，利大?弊大?

[畫外音]這是一次虛擬的辯論會。辯題是“學(xué)者明星化利大還是弊大？”

說到“學(xué)者明星”就不能避開央視的《百家講壇》，作為打造學(xué)者明星的“夢工廠”，這檔節(jié)目走紅之后，各地電視臺紛紛效仿?！皩W(xué)者明星化”現(xiàn)象隨之逐漸成為一種趨勢或者潮流。

[主持人]

“學(xué)者明星化”的辯題不是最新的，但與以往不同的是，這個文化現(xiàn)象不但持久爭議也大。舉辦這樣的辯論會，并不在于分出輸贏，而是讓正反雙方能在發(fā)表看法的同時，對這個現(xiàn)象進行一次梳理。

辯論焦點：

學(xué)者明星了，價值降低了

[反方一辯]

我認(rèn)為學(xué)者明星化之后，學(xué)者身價提高了，但學(xué)術(shù)價值卻降低了。

對學(xué)術(shù)明星的崇拜體現(xiàn)了當(dāng)今人們的信仰缺失，以及精神世界的空虛，需要在世俗社會中尋找偶像作為自己的精神寄托。因而，造“星”運動才會大有市場。

[反方二辯]在娛樂時代的大背景下，任何明星的出現(xiàn)都難免帶有泛娛樂的色彩，學(xué)者、學(xué)術(shù)在迎合大眾欣賞口味的同時，也必然會在某種程度上喪失自己的氣節(jié)。如此，學(xué)術(shù)便常常與噱頭和包袱為伍，演講也成了嘩眾取寵的表演。

[正方一辯]

請問對方辯友，你能否準(zhǔn)確地說出“祭酒”與“中郎將”(相當(dāng)參謀長)的區(qū)別嗎？恐怕未必說得清楚。那么由學(xué)者來為我們作通俗易懂的語言解釋，不是有利于學(xué)術(shù)普及么？

[正方二辯]

明星化是一種途徑，作為學(xué)術(shù)普及來說也是有效的。時下難以產(chǎn)生學(xué)術(shù)大師，但卻能制造大量的學(xué)術(shù)明星。這是特定社

會背景下形成的一種需求。

辯論焦點：

學(xué)術(shù)大眾，還是小眾

[正方一辯]

學(xué)術(shù)成果應(yīng)由更多人分享，還是由學(xué)者藏在書齋里供少數(shù)人賞玩？“三國”、“紅樓”、孔子本身就是與大眾有關(guān)的傳統(tǒng)文化，有專家站在一個大眾平臺上進行通俗性講解，這是有意義的事情，也是學(xué)者明星化的貢獻。

[正方二辯]

由于有了明星學(xué)者于丹，使更多人有了走近哲學(xué)家莊子的機會，讓本來小眾的學(xué)術(shù)得到大眾層面的普及，這難道不是非常好的形式？

[反方一辯]正方說了好多意義、益處。但細想想，這些意義和益處是學(xué)術(shù)嗎？不是吧。學(xué)術(shù)是特指小眾的。大眾化的才該稱為文化。換言之，茶余飯后咱滔滔不絕才是文化，才是傳統(tǒng)。

[反方二辯]如果僅僅能滿足茶余飯后的滔滔不絕，還要學(xué)者干什么？學(xué)者是干什么的，辨真?zhèn)?，尋考證，這才是學(xué)術(shù)，但這必然不是大眾所能接受的。不是時間、精力、經(jīng)濟不能接受，而是能力不能接受。沒有足夠的教育，你說楊振寧在百家講壇開講的時候怎么能熱？

聽聽學(xué)者怎么說

主持人：本次辯論大賽辯題是真實的，但形式是虛擬的。虛擬的形式也引起了學(xué)者的興趣。請看廈門大學(xué)教授易中天和北大教授陳平原的看法——

正方代表——易中天：我從沒想到要成為什么，學(xué)術(shù)明星是你們說的，沒有舉行過加冕儀式。從社會效益來說，學(xué)術(shù)明星應(yīng)該是利大于弊，因為人文學(xué)科研究的目的就是人類的幸福。作為我們，至少有一部分學(xué)者有這個義務(wù)，把人文研究的成果傳播出去。

反方代表——陳平原：你要是覺得自己的研究需要被大眾所接受，那么這種掌聲是可以接受的。但是不能被這種掌聲所陶醉。如果你以為這種掌聲代表的是學(xué)術(shù)水平，那是不對的。能夠被大眾所理解和欣賞的，不可能是專業(yè)性的東西。

作為一個學(xué)者，我有專業(yè)的追求，但我不能整天上電視。要是整天上電視，那就等于變成新聞從業(yè)人員了。

辯論會爭議四大熱點

[主持人]：辯論會的最后，對爭議焦點問題進行了歸納。

爭議1：是授業(yè)解惑，還是誤人子弟

身為教授，易中天的支持者遍布全國，號稱“易粉”、“乙醚”??易中天用非常通俗的語言品讀著歷史，也正是這種很現(xiàn)代化的語言，遭到學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑。

爭議2：是服務(wù)公眾，還是個人揚名

從閻崇年到劉心武，“百家講壇”推出的主講人基本上都火了，而這些人多年的學(xué)問積淀也隨之走向了市場。一方面包裝了明星，另一方面讓明星以自己的視角講解，并廣泛傳播給受眾。

爭議3：對埋頭研究者是否公平

余秋雨、劉心武、易中天等人在提高知名度的同時，也給他們帶來了很大收益。他們獲得的這種名利雙收，對那些埋頭書齋研究學(xué)問的學(xué)者是否公平？

爭議4：是為掙錢還是責(zé)任驅(qū)使

對于學(xué)者像明星一樣地在電視、平面等媒體頻頻露面，部分讀者產(chǎn)生了逆反心理，認(rèn)為他們的“傳播學(xué)問”過程很明顯是在作秀。

主持人觀點：

學(xué)者進市場挺好

人，要成為明星，需有三大要素，一曰“迷”（現(xiàn)在通常叫粉絲），二曰“秀”，三曰“捧”，三者缺一不可。

就像經(jīng)濟學(xué)家常議論產(chǎn)品市場需要創(chuàng)新一樣，有明星潛質(zhì)的學(xué)者開始走出小書齋和教室，到更廣大的“市場”中去創(chuàng)造和獲取新的價值。他們終于發(fā)現(xiàn)，圣人孔夫子早在兩千多年前，就憑著那份山東人的倔強，硬是為社會培養(yǎng)出了來自四面八方的三千弟子，同時也換得幾千年的英名。事實上，古代的游學(xué)也好，現(xiàn)代當(dāng)學(xué)術(shù)明星也好，說到底都是為了吸引盡可能多的“注意力”，使思想、知識這種稀缺資源能產(chǎn)生最大的收益。只要消費者能以較小的付出獲取較大的效用，又何樂而不為呢？

第二篇：辯題分析-學(xué)者明星化

學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)的普及的捷徑

觀點1 歷史不拒絕普及

易中天憑借三寸不爛之舌，把個《三國》講得天花亂墜，一支“易粉”隊伍也隨之形成，而且大多是青年人。青年人愛著迷，時下的中國青年似乎更愛著迷。迷歌星、迷球星、迷影星，迷來迷去，迷的都是借傳媒出頭露臉的人物。易中天也正是借助央視的強勢傳播，才得如日中天的。與別的“粉絲”不同的是，“易粉”們迷的卻是學(xué)問，而且是他們一向敬而遠之的史學(xué)，這實在是件稀罕事。不管易中天采用了什么方式，插科打諢也罷，玩噱頭也罷，對缺乏傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的當(dāng)代青年來說，這都是難能可貴的，是雪中送炭。

去年，筆者在某重點高中代語文，講到《失街亭》一課，問講臺下的莘莘學(xué)子：“同學(xué)們看過《三國演義》嗎？”哄然而答曰：“看過！”繼而七嘴八舌補充道：“在電視上看過！”再問：“有看過原著的嗎？”拭目以待，只看到孤零零一只手舉起。又問：“為什么連《三國演義》也沒看過？”回答亂紛紛，有說看不懂的，有說沒時間的。筆者先是驚訝，繼而一想，如今的中學(xué)生負擔(dān)太重，學(xué)英語比學(xué)漢語用的工夫都大，對必讀的古典名著也只能心向往之了。至于二十四史之一的《三國志》，不但絕大多數(shù)青年人沒讀過，中老年人讀過的又有幾個？這不能抱怨大家，因為這些史著太深奧了，距離現(xiàn)實生活也太遠了。那就不得已而求其次，聽人講《三國》吧。聽人講和自己讀當(dāng)然是兩碼事，但聽了總比沒聽強得多，不但對三國史會有一個大致的了解，同樣還能汲取到歷史的養(yǎng)料，激起對史學(xué)的興趣。

易先生講《三國》，自我標(biāo)榜曰“品讀”，這是對的，因為他的確是在深入淺出有滋有味地解讀。普及史學(xué)知識的途徑很多，比如電視劇，比如戲劇，比如連環(huán)畫等，而品讀無疑也是其中一種，而且是最接近閱讀的一種，因而也是效果比較好的一種。

其實，歷史知識的普及由來已久，至少從宋代開始，《三國志》的普及就開始了，那便是由社會最底層的藝人們演出的評書和戲劇。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的《三國演義》，從羅貫中的創(chuàng)作目的來講，未必是在做普及，但客觀上也確實是在做歷史知識的普及。在當(dāng)時，《三國演義》從情節(jié)結(jié)構(gòu)到語言文字，都最大限度地通俗化了，是為文壇所不屑的，但正是因為《三國演義》的流行，才使三國故事家喻戶曉，至今不衰。易中天算不上羅貫中的繼承者，但從普及三國史這個角度講，工作的性質(zhì)有相同的一面；相同中又不同的是，易中天是站在萬人矚目的《百家講壇》上，做著使無數(shù)學(xué)者眼熱的名利雙收的好事兒，較之羅貫中當(dāng)年的處境不知好幾萬倍。

易中天之所以聲名大噪，腰包鼓脹，固然是他有真學(xué)問真本事，卻也和普及工作的缺乏有直接的關(guān)系。偌大中國，文史工作者數(shù)量龐大，有著易中天一樣學(xué)問一樣本事或者更高一籌的，應(yīng)該大有人在；使學(xué)術(shù)走向大眾的路子也決不止《百家講壇》一種，還有很大的開拓與創(chuàng)新的余地。我們翹首以待。

觀點2 也看學(xué)者明星化 學(xué)術(shù)何必都在深閨

從孔子周游列國講學(xué)，到傳統(tǒng)書院開館授徒，再到近代報刊開啟民智……中國的知識分子從來沒放棄過向大眾普及文化、傳播新知的責(zé)任。與此同時，古往今來的這些先知碩儒、名士方家也不乏追隨者。從這層意義上說，學(xué)者明星并非今天才有。

與過去相比，現(xiàn)在只不過是傳播媒介發(fā)生了改變，廣播電視使學(xué)者可以面對更廣闊的受眾，思想傳播得更迅速，寓教于樂，也更容易產(chǎn)生明星般的效應(yīng)。本來，學(xué)術(shù)乃天下之公器，不應(yīng)只停留在書架上、圖書館的故紙堆里，也不應(yīng)是少數(shù)人的專利。與大眾對話，在教化民眾的同時，也接受民眾的甄別與評判，學(xué)術(shù)才更有生命力。反過來說，整個社會大眾學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)的提高，也會更好地推動學(xué)術(shù)的發(fā)展。

當(dāng)然，學(xué)者在通過電視媒介進行文化普及的過程中，也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，而不應(yīng)一味迎合觀眾、迎合市場，更不能講述未經(jīng)學(xué)術(shù)和實踐檢驗過的知識；作為電視媒體，不能只注重滿足觀眾獵奇心理，為了提高收視率，過多選擇權(quán)術(shù)謀略、宮廷爭斗、稗官野史、揭私探秘等方面的內(nèi)容。學(xué)科領(lǐng)域可以更廣泛，角度選擇可以更多樣，從而能給公眾展現(xiàn)更科學(xué)化、立體化的思想與知識譜系；作為觀眾，則應(yīng)注意在學(xué)習(xí)中提高，不要迷信盲從專家學(xué)者的一家之言。只有這樣，才能形成專家、媒體、大眾在文化知識交流溝通方面的良性互動。

正如科技成果要完成向生產(chǎn)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化一樣，人文社會領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果也需要播種在大眾的土壤中，當(dāng)學(xué)者不再寂寞，當(dāng)學(xué)術(shù)著作不再養(yǎng)在深閨無人識，當(dāng)粗通文墨的觀眾也可以從妙趣橫生的歷史中汲取智慧時，文化或許才能真正與天不老。

觀點3 “學(xué)者明星化”，是今天多元社會還給學(xué)者尤其是學(xué)術(shù)的公平；而且，這種價值回歸仍嫌遲了點。學(xué)者明星化，是對學(xué)術(shù)的社會張力的認(rèn)可；也是學(xué)術(shù)本身不可抗拒的魅力使然。長期以來，“內(nèi)斂、含蓄”一直是構(gòu)成中國社會真正精英的知識分子的個性標(biāo)簽，學(xué)者似乎就該永遠閉門讀書、遠離紅塵，中矩中規(guī)。某些人腦中有一個定勢思維：明星一定是，甚至只能是“歌星、舞星、影星、笑星”等娛樂圈名人。這實在是一種膚淺的認(rèn)知偏差?！懊餍恰边@一概念的外延及內(nèi)涵怎么也不應(yīng)該排斥“學(xué)者”。學(xué)者明星化，凸現(xiàn)和佐證了“科學(xué)文化知識是有形資產(chǎn)”這一觀念；是對長期以來腦力勞動者及其自身價值模糊定位的一種矯正；是對“讀書無用”這一悖論的堂皇批駁?！皩W(xué)術(shù)明星”與“藝術(shù)明星”是等價的，甚至前者更勝一籌。

觀點4 你要是道德楷模，你就要循規(guī)蹈矩，衣衫破舊，挨餓受凍，吃苦在前，享樂沒有；你要是勞動模范，你就要兢兢業(yè)業(yè)，臟累差活搶著干，還得任勞任怨，不能喊半聲苦；你要是名人遺孀，你就得寂寞終老一生，不能再嫁，否則有暴風(fēng)驟雨般的閑言碎語等著你。

仿佛易中天走出書房是大逆不道的事情，學(xué)者嘛，必須杜門不出、窮經(jīng)皓首。畫家陳丹青說得好，“孔子要是活到今天，絕對霸占電視臺；胡適、魯迅、陳獨秀活到今天，坦然上電視。”別再用老眼光看待人、物了。到底是一樣的啊，要洪戰(zhàn)輝處處小心翼翼，必須過一種不食人間煙火的生活，不能愛，不能多說話，不能表達怨言，等等，這是不厚道的。

觀點5 時統(tǒng)宇

冷板凳是必須要坐的 板凳要坐十年冷，文章不寫一句空。這是長久以來中國知識分子的一個基本規(guī)則。不過在現(xiàn)代社會，我們?nèi)耘f把這句話當(dāng)做唯一的標(biāo)準(zhǔn)來要求知識分子的話，就不太客觀了，難道你要禁止知識分子上網(wǎng)、看電視嗎？實際上這是不可能的。我們現(xiàn)在如果還說做學(xué)問不能用電腦、網(wǎng)絡(luò)，只能用筆墨紙硯，那肯定是站不住腳的。我知道學(xué)術(shù)界的很多人對那些經(jīng)常上電視上報紙的知識分子很不滿，他們中的一部分可能覺得那些人的觀點他并不能贊同，這很正常，但不能否認(rèn)的是，這些人中肯定也有因為其他原因的，比如說嫉妒等等。不過作為一個學(xué)者，坐冷板凳是必須的，就是這些電視知識分子也是坐冷板凳坐出來的，該坐的時候你就得坐，這樣才能有積淀。”

電視知識分子有積極意義

電視知識分子有他的作用。法國有個很有名的學(xué)者名字叫布耳·迪厄，他對電視知識分子提出了非常嚴(yán)厲的批評，但諷刺的是，他自己也是一個電視知識分子，而且他的一系列的批評都是在電視上完成的。所以說，對于一個現(xiàn)代知識分子來說，他不可避免地要和現(xiàn)代傳媒接觸。知識分子必須坐冷板凳，但不是說就該一輩子都坐冷板凳，在學(xué)術(shù)上，你必須沉下心來，但當(dāng)面對大眾的時候，就應(yīng)該充分利用傳媒的作用，來達到知識的普及。我們說有很多大學(xué)問家不愿意和大眾過于頻繁地接觸，但也有一些人愿意這樣做。特別是在現(xiàn)代，這樣的人正在增多，國外的許多大學(xué)者都經(jīng)常在電視上演講?！?/p>

媒體要求學(xué)術(shù)通俗化

電視、報紙并不是社會科學(xué)院，它們有它們自己的性質(zhì)，學(xué)者在媒體上發(fā)表觀點，不可能特別專業(yè)，那樣的話沒幾個人能理解，也就等于白說了。所以媒體要求學(xué)術(shù)在傳播過程中有一個通俗的、大眾化的形式，這是必然的。如果在媒體上也和論文那么專業(yè)的話，還不如把電視臺變成社科院呢！我們不能以傳統(tǒng)的知識分子標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個學(xué)者的全部，但也不能完全拋棄，像余秋雨、劉心武、易中天這樣的明星知識分子的出現(xiàn)，作為一種現(xiàn)象，他們遭到那么多的非議，也是他們作為學(xué)術(shù)明星的一個必然，很正常。這兩個現(xiàn)象并不是對立的，現(xiàn)在很多人把它們對立起來，我并不贊同。我覺得，否認(rèn)電視知識分子的作用，是一個很怪異的事情，因為其畢竟是有意義的，但反過來說，倘若把這個作為一個知識分子的學(xué)術(shù)理想或者唯一出路的話，那就更加錯誤了。”

易中天的自我評價：從社會效益來說，學(xué)者明星化應(yīng)該是利大于弊。歷史應(yīng)該是鮮活的，不能像做八股文那樣死板地面對歷史。人文學(xué)科研究的目的就是人類的幸福，包括我們當(dāng)下正在生活的人的幸福，作為我們，至少有一部分學(xué)者有這個義務(wù)，就是把人文研究的成果、有利于我們?nèi)祟愋腋５慕Y(jié)論傳播出去。學(xué)者和電視臺的對接，做好了是?雙贏?，學(xué)術(shù)擴大了傳播范圍，電視提高了文化品位；做壞了就是?雙輸?，學(xué)術(shù)失去了自身品質(zhì)，電視失去了廣大觀眾。

中國不乏滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，只是讀者少有所知。易中天認(rèn)為過去的很多歷史著作實在太艱深，一般的觀眾和讀者很難接受。并直言歷史學(xué)家擔(dān)負學(xué)術(shù)的責(zé)任，他負責(zé)的對象是學(xué)術(shù)界。但是應(yīng)該有一些人來向大眾負責(zé)。

《百家講壇》欄目制片人萬衛(wèi)：學(xué)者走紅是好事，我們既需要書齋型的學(xué)者，也需要把學(xué)問普及到大眾中去的學(xué)者。萬衛(wèi)認(rèn)為易中天的飛速走紅，與他以“平民立場，現(xiàn)代視角”解讀歷史人物和事件有很大關(guān)系，并稱約易中天《漢代人物風(fēng)云》前，就讀過他著的書也聽過他的講座，感覺這位學(xué)者很有可能受到觀眾的認(rèn)可和歡迎。社會非常需要他們這樣的學(xué)者?！皶S型學(xué)者和易中天這種把學(xué)問普及到大眾的學(xué)者沒有主次之分，對我們來說都很重要?！比f衛(wèi)稱。

辯論實例：

反方一辯從學(xué)術(shù)受眾的層次性，學(xué)者明星化的產(chǎn)生、作用等諸多方面娓娓道來，層層剖析學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的捷徑

正方從學(xué)術(shù)普及具有專業(yè)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、社會性的角度出發(fā)，一一論證了學(xué)者明星化商業(yè)性的實質(zhì)以及諸多負面影響，無法深層次的達到學(xué)術(shù)普及的要求，因此學(xué)術(shù)普及是歧途。反方則強調(diào)學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及過程中一種更優(yōu)的傳播途徑，因此是捷徑。在自由辯論環(huán)節(jié)中，雙方爭論的焦點集中在學(xué)者明星化與學(xué)者明星的區(qū)分上，正方始終強調(diào)“學(xué)者明星化”的“化”字有大量、過度之意，反方對此沒有進行有效的反擊，而是重點強調(diào)學(xué)者明星化的諸多正面效應(yīng)，對此正方也極力闡明學(xué)者明星化的眾多負面效應(yīng)，結(jié)果導(dǎo)致利弊比較，正方四辨不得不提問反方希望對方能給出量化的標(biāo)準(zhǔn)，自由辯論進入僵持階段。

我方一辯就將明星所涵蓋的范圍清楚地介定了出來,并著重強調(diào)學(xué)者只有捍衛(wèi)學(xué)術(shù)的權(quán)威才能體現(xiàn)學(xué)者的真正價值。反方則指出在這樣一個多元社會下 學(xué)術(shù)不應(yīng)該只停留在書架上,只有通過傳媒向大眾推廣才能體現(xiàn)整個社會與時俱進的要求.接下來的質(zhì)詢階段我方二辯三辯就明星所特有的娛樂性商業(yè)性等問題向?qū)Ψ桨l(fā)起了進攻,指出當(dāng)今的學(xué)術(shù)明星是商業(yè)包裝的結(jié)果,而真正的學(xué)者是沒有功利性的,而且當(dāng)今的學(xué)者不能把握自己學(xué)術(shù)普及的度。自由辯論階段雙方圍繞“學(xué)者明星化和投機主義”,“學(xué)者明星化和商業(yè)化,娛樂化,庸俗化的關(guān)系”及“學(xué)者,明星,名人的差別”三個爭鋒點展開了激烈的辯論 正方認(rèn)為學(xué)者明星化只普及了學(xué)術(shù)知識而不是方法論，關(guān)注的是學(xué)者個人而不是學(xué)術(shù)本身，是一種商業(yè)化行為，助長了學(xué)術(shù)的浮躁之風(fēng)乃至學(xué)術(shù)造假，是學(xué)術(shù)普及的歧途。而反方則認(rèn)為學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及所要求的學(xué)者、傳播途徑和大眾的完美結(jié)合，是學(xué)術(shù)普及的內(nèi)在要求，符合市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。

爭議：1 是授業(yè)解惑還是誤人子弟

“諾，相當(dāng)于現(xiàn)在的OK”……易中天用非常通俗的語言品讀著歷史，但也正是這種極現(xiàn)代化的語言，遭到學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑。遭到質(zhì)疑的還有劉心武。雖然他在“百家講壇”中“揭秘紅樓夢”取得很好的收視率，而且擁躉者眾，但劉心武的學(xué)術(shù)觀點遭到許多紅學(xué)家的強烈抨擊，他們不屑地稱他為“紅學(xué)”門外漢，當(dāng)對《紅樓夢》的感受上升到學(xué)問時，就要按照學(xué)術(shù)的規(guī)范，不然必定會走上歪路；而且劉心武的觀點根本就沒證據(jù)，顯然在猜謎。甚至出現(xiàn)不少反駁劉心武觀點的圖書。

爭議：2 是服務(wù)公眾還是個人揚名

在最近這場愈演愈烈的學(xué)者明星化潮流中，央視“百家講壇”欄目起著至關(guān)重要的作用?！鞍偌抑v壇”負責(zé)人萬衛(wèi)稱，打造自己的“學(xué)術(shù)演講明星”是“百家講壇”的追求宗旨，一位演講明星本身就是欄目的標(biāo)識。從閻崇年到劉心武，“百家講壇”推出的主講人基本上都火了，而這些人多年的學(xué)問積淀也隨之走向了市場。一方面包裝著自己的明星，又一方面讓明星完全以自己的視角講解，再將之廣泛傳播給受眾。萬衛(wèi)認(rèn)為這對欄目、學(xué)者和觀眾都是非常好的事情，一方面節(jié)目提高了收視率，而且學(xué)者的知名度以媒體為平臺得到很大的提升，而觀眾喜歡聽他們的講解，必然會對某方面內(nèi)容產(chǎn)生很大的興趣，有利于知識的普及。

爭議：3 對埋頭研究的人是否公平

余秋雨、劉心武、易中天，他們的知名度同時也給他們帶來了很大收益。而他們的名利雙收對那些在書齋埋頭研究學(xué)問的學(xué)者是否不公平？作為“學(xué)者明星”第一人，余秋雨表示，其實在他之前已經(jīng)有很多學(xué)者參與電視節(jié)目錄制了，他相信那些真正的學(xué)者參與這些影響力大的文化活動的話，社會影響會很好。當(dāng)然，也有人認(rèn)為學(xué)者就應(yīng)該取得很好的社會效應(yīng)，這樣才有利于學(xué)問的傳播，但是前提是不能丟失學(xué)者的性質(zhì)及風(fēng)范。

爭議：4 是為掙錢還是責(zé)任驅(qū)使

對于學(xué)者像明星一樣地在電視、平面等各媒體頻頻露面，部分讀者產(chǎn)生了逆反心理，認(rèn)為他們的“傳播學(xué)問”很明顯是在做秀?！皩W(xué)者也是無法抵抗各種誘惑的，他們也感受到知名度已經(jīng)給他們帶來很大利益，試想他們還會安心研究學(xué)術(shù)嗎？他們的學(xué)術(shù)更帶有很強的商業(yè)色彩吧！”一個網(wǎng)友質(zhì)問。而劉心武、易中天也都很坦誠地表示知名度的確給他們帶來很豐厚的收益，但是對于傳播學(xué)術(shù)僅限于追逐利益則并不贊同，并表現(xiàn)出很大的委屈。易中天稱：“沒有哪個節(jié)目是游刃有余的，只能是嘔心瀝血。所有無關(guān)的事都不能做。各種史書必須重讀，還要確實?！倍鴦⑿奈湟舱J(rèn)為自己“揭秘紅樓夢”，只是因為想讓更多的人去讀而已。

體制轉(zhuǎn)變催生學(xué)者出走

中國傳統(tǒng)的學(xué)者一向是“躲進小樓成一統(tǒng)”的，他們習(xí)慣于在自己的書齋和研究室里做學(xué)問，而不愿意走出去。但在現(xiàn)在，由于舊的學(xué)術(shù)體制在逐漸改變，學(xué)者的學(xué)術(shù)地位與社會聲望逐漸進入對一個學(xué)者的衡量體系，雖然這只是初露端倪，但一些得風(fēng)氣之先的學(xué)者已經(jīng)開始未雨綢繆，在市場完全進入學(xué)術(shù)之前，積極地和市場接觸，以此取得領(lǐng)先于別人的聲望優(yōu)勢。另外，現(xiàn)在進入公眾視野的學(xué)者還很少，這些得風(fēng)氣之先的人由于競爭對手的缺少，使他們幾乎不用費什么力氣就能夠成為一個明星學(xué)者。而成為明星學(xué)者之后巨大的利益回報又使得他們在這條路上越走越遠，不能抽身。

從本質(zhì)上來說，明星其實是一種精神上的消費需求，是大眾消費的一種，娛樂明星如此，學(xué)者明星也是這樣。不同的是，大眾對于娛樂明星的消費僅僅是一種享受，而對于學(xué)者明星的消費卻并不這么簡單。由于今天信息源的擴展，大眾獲取社會信息的渠道暢通，因此也就更加需要對這個社會種種現(xiàn)象背后的原因加以了解，但這個事情并不是他們自己能夠做到的，因此，他們需要一批專業(yè)的學(xué)者來給他們指導(dǎo)和解疑，這就是學(xué)術(shù)消費的根源。由于這樣的大眾需求，自然就有一批能夠適應(yīng)于今天市場文化和高信息現(xiàn)代傳播媒介的學(xué)者一舉擢升為當(dāng)代文化明星。

立論：

今天我方的觀點是學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的捷徑。明星一詞往往容易被人為的娛樂化和媚俗化，認(rèn)為其存在的全部價值不過是大眾茶余飯后的消遣。但事實上明星本是對在某一領(lǐng)域內(nèi)有所造詣有所成就的人的一種極大的肯定，而我們今天所說的學(xué)者明星化就是學(xué)者不斷具備知名度、影響力、話語權(quán)等特性的過程，我方認(rèn)為，這對于學(xué)術(shù)普及而言，正是一條高效快捷的途徑。

首先我們必須明確的一點就是學(xué)術(shù)普及是必要的，這是一個前提，在這一前提下我們才去討論具體的實現(xiàn)途徑。對于那些不能被大眾水平所深入理解，只能在小眾范圍內(nèi)研究探討的學(xué)術(shù)，普及本身已經(jīng)失去價值，更不用提是否要靠學(xué)者明星來承擔(dān)這一任務(wù)了。

作為一名學(xué)者，對自己所從事領(lǐng)域的學(xué)術(shù)潛心鉆研，這無可非議，但無論人文社科或自然科學(xué)，其學(xué)術(shù)研究的最終目的必然是造福于社會，這樣其學(xué)術(shù)成果才具有真正的現(xiàn)實意義。我們從來不乏可將板凳坐得十年冷的學(xué)者，但如果他們始終將自己辛苦所得只孤芳自賞，或只限于三尺講臺，試問其價值究竟實現(xiàn)了幾分？我們?nèi)藶榈臑槟切┳呦虼蟊妬肀硎鲎约阂娊獾膶W(xué)者加上了明星化的頭銜，無非是因為他們利用了現(xiàn)代的傳媒手段，為自己開創(chuàng)了一個新的平臺，增大了其言論的受眾面，但隨著文明的進步適時適當(dāng)?shù)倪x擇需要的工具恰是人類作為高等動物的特征之一所在，而這樣的工具也正為學(xué)術(shù)的普及提供了良好的介質(zhì)。畫家陳丹青說得好，孔子要是活到今天，絕對霸占電視臺；胡適、魯迅、陳獨秀活到今天，坦然上電視。學(xué)者通過媒體自我表達，公眾借由此得以學(xué)術(shù)的普及，如此雙贏，何樂而不為？

學(xué)術(shù)普及的途徑并不唯一，但通過學(xué)者明星對學(xué)術(shù)進行普及絕對是其中可取的一條。一名學(xué)者之所以可以被明星化其本身也是一種公眾認(rèn)可的體現(xiàn)，認(rèn)可是接受的前提，而唯有接受才能更好讓其講述的內(nèi)容更好的普及。我們說普及，絕非要每一個人都對明星學(xué)者所講述的東西惟命是從，而是在其感染下對其所講述的命題產(chǎn)生興趣，產(chǎn)生關(guān)注，進而愿意去了解，這才是普及的真正精髓所在。我們承認(rèn)明星化會帶來一定程度的負面影響，但我們必須看到這一過程中的主流所在，對于學(xué)術(shù)普及，無論從何種角度來看學(xué)者明星化都是利大于弊，如果僅因為不夠完美就加以全盤否定，未免有因噎廢食的嫌疑，而這種論述本身也已經(jīng)陷入了歧途。

說起今天的辯題，其實關(guān)于學(xué)者明星化究竟是學(xué)術(shù)傳播的捷徑還是歧途也已經(jīng)不是新鮮的話題了，關(guān)于這一話題引發(fā)的討論也不計其數(shù)，相信對方辯友在準(zhǔn)備今天的這一辯題時也不會只是單純的幾個人圍坐一桌苦思冥想，而是充分利用起網(wǎng)絡(luò)書刊等多種媒體資源來選擇材料支持自己的觀點，試問對方辯友在舉出某條論據(jù)的時候是會選擇一位廣為大家熟悉的學(xué)者明星的言論還是舉出某一不知名的人士的論斷？哪一種選擇更為有力恐怕不言自明吧。

學(xué)術(shù)普及是學(xué)者與大眾雙向選擇的過程，而學(xué)者明星化正是學(xué)者話語權(quán)與大眾選擇權(quán)充分表達的體現(xiàn)。學(xué)者明星化為學(xué)術(shù)的普及提供了更為暢通的渠道，為更廣泛的受眾帶來了更深遠的影響，因此我們說，學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的捷徑。

要說的話：

我們討論的對象始終是大眾，我們討論的過程始終是普及，而不是告訴學(xué)者們該怎樣做學(xué)術(shù)，因為普及的過程本身就是如此的，可以通過傳媒來高效達到目的。研究學(xué)術(shù)則完全不同，任何關(guān)于學(xué)術(shù)問題與學(xué)術(shù)本身的都可能是與辯題無關(guān)的。

其他：

如今面對易中天現(xiàn)象的談?wù)摚渲泻x之一，以為這是知識分子不務(wù)正業(yè)的典型，更重要的是這種不務(wù)正業(yè)還能夠獲取如此近乎天價的收入。這樣文化現(xiàn)象的討論，除了有些許對易中天教授由“三國”而致富隱隱的“酸葡萄”心態(tài)之外，更從一個側(cè)面反映我們的學(xué)術(shù)界的某種小圈子心態(tài)

易中天文化現(xiàn)象的討論的某種偏頗，向我們說明的另一點，是刻意強調(diào)學(xué)者——讀者——普通百姓關(guān)系的疏遠。問題是，害怕如易中天這樣的學(xué)者的僭越，甚至不允許這種的僭越，成為了某種公共心態(tài)之一，而在這種心態(tài)中，大部分并不是來自普通大眾，而是來自某些知識分子自身 是教授不搞學(xué)術(shù)研究，而熱衷大眾傳媒，這樣的學(xué)者明星化到底應(yīng)不應(yīng)該；學(xué)術(shù)研究淪為常識的普及乃至通俗的演繹，甚至如易拉罐的快餐式文化特征、無厘頭的輕松方式，是不是誤人子弟，是不是學(xué)術(shù)的墮落。

早在羅素在世的時代，英國BBC電臺就曾經(jīng)邀請羅素做通俗哲學(xué)演講的節(jié)目，每次40分鐘左右，而且也是給予羅素一大筆報酬的。BBC不僅邀請羅素，同時還邀請許多當(dāng)時的學(xué)術(shù)界的頂尖人物加盟，都一樣給予很不錯的報酬。

如果我們的學(xué)者能夠?qū)⑹种械膶W(xué)術(shù)作出這樣通俗易懂的大眾文化的樣式，你就是一個很好的普及型的學(xué)者；如果你既能夠作出這樣大眾文化的樣式，又能夠搞出你的學(xué)術(shù)研究成果，你就是一個如羅素一樣的大師；如果你志趣并不在這樣的大眾文化的樣式，卻能在自己的專業(yè)領(lǐng)域默默耕耘，以求得最尖端的學(xué)術(shù)成就的話，那你同樣能贏得社會的尊重。在一個多元文化存在的世界中，上述的三種人，都是需要的，都是可貴的。

最后立論：

今天我方的觀點是學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的捷徑。明星一詞往往容易被人為的娛樂化和媚俗化，認(rèn)為其存在的全部價值不過是大眾茶余飯后的消遣。但事實上明星本是對在某一領(lǐng)域內(nèi)有所造詣有所成就的人的一種極大的肯定，而我們今天所說的學(xué)者明星化就是學(xué)者不斷具備知名度、影響力、話語權(quán)等特性的過程，我方認(rèn)為，這對于學(xué)術(shù)普及而言，正是一條高效快捷的途徑。首先我們必須明確的一點就是學(xué)術(shù)普及是必要的，這是一個前提，在這一前提下我們才去討論具體的實現(xiàn)途徑。對于那些不能被大眾水平所深入理解，只能在小眾范圍內(nèi)研究探討的學(xué)術(shù)，普及本身已經(jīng)失去價值，更不用提是否要靠學(xué)者明星來承擔(dān)這一任務(wù)了。

作為一名學(xué)者，對自己所從事領(lǐng)域的學(xué)術(shù)潛心鉆研，這無可非議，但無論人文社科或自然科學(xué)，其學(xué)術(shù)研究的最終目的必然是造福于社會，這樣其學(xué)術(shù)成果才具有真正的現(xiàn)實意義。我們從來不乏可將板凳坐得十年冷的學(xué)者，但如果他們始終將自己辛苦所得只孤芳自賞，或只限于三尺講臺，試問其價值究竟實現(xiàn)了幾分？我們?nèi)藶榈臑槟切┳呦虼蟊妬肀硎鲎约阂娊獾膶W(xué)者加上了明星化的頭銜，無非是因為他們利用了現(xiàn)代的傳媒手段，為自己開創(chuàng)了一個新的平臺，增大了其言論的受眾面，但隨著文明的進步適時適當(dāng)?shù)倪x擇需要的工具恰是人類作為高等動物的特征之一所在，而這樣的工具也正為學(xué)術(shù)的普及提供了良好的介質(zhì)。畫家陳丹青說得好，孔子要是活到今天，絕對霸占電視臺；胡適、魯迅、陳獨秀活到今天，坦然上電視。學(xué)者通過媒體自我表達，公眾借由此得以學(xué)術(shù)的普及，如此雙贏，何樂而不為？

學(xué)術(shù)普及的途徑并不唯一，但通過學(xué)者明星對學(xué)術(shù)進行普及絕對是其中可取的一條。一名學(xué)者之所以可以被明星化其本身也是一種公眾認(rèn)可的體現(xiàn)，認(rèn)可是接受的前提，而唯有接受才能更好讓其講述的內(nèi)容更好的普及。我們說普及，絕非要每一個人都對明星學(xué)者所講述的東西惟命是從，而是在其感染下對其所講述的命題產(chǎn)生興趣，產(chǎn)生關(guān)注，進而愿意去了解，這才是普及的真正精髓所在。我們承認(rèn)明星化會帶來一定程度的負面影響，但我們必須看到這一過程中的主流所在，對于學(xué)術(shù)普及，無論從何種角度來看學(xué)者明星化都是利大于弊，如果僅因為不夠完美就加以全盤否定，未免有因噎廢食的嫌疑，而這種論述本身也已經(jīng)陷入了歧途。

說起今天的辯題，其實關(guān)于學(xué)者明星化究竟是學(xué)術(shù)傳播的捷徑還是歧途也已經(jīng)不是新鮮的話題了，關(guān)于這一話題引發(fā)的討論也不計其數(shù)，相信對方辯友在準(zhǔn)備今天的這一辯題時也不會只是單純的幾個人圍坐一桌苦思冥想，而是充分利用起網(wǎng)絡(luò)書刊等多種媒體資源來選擇材料支持自己的觀點，試問對方辯友在舉出某條論據(jù)的時候是會選擇一位廣為大家熟悉的學(xué)者明星的言論還是舉出某一不知名的人士的論斷？哪一種選擇更為有力恐怕不言自明吧。學(xué)術(shù)普及是學(xué)者與大眾雙向選擇的過程，而學(xué)者明星化正是學(xué)者話語權(quán)與大眾選擇權(quán)充分表達的體現(xiàn)。學(xué)者明星化為學(xué)術(shù)的普及提供了更為暢通的渠道，為更廣泛的受眾帶來了更深遠的影響，因此我們說，學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的捷徑。

第三篇：淺談青少年崇拜明星之利弊2

淺談青少年崇拜明星之利弊

摘要：在當(dāng)今社會明星偶像吸引已成為一股不容忽視的潮流，吸引了正處在身心發(fā)展的青少年，而這種盲目的崇拜明星，對青少年的生活與學(xué)習(xí)造成了嚴(yán)重的影響，為了讓青少年正確的認(rèn)識追星之利與弊，我做了這個淺顯的研究，希望可以對青少年的追星樹立正確的價值觀。

關(guān)鍵詞：崇拜明星偶像，利與弊，青少年

Discusses the advantages and disadvantages of adolescent worship celebrities

Abstract: in today's society star idols attract has become a shares ignored trend, attracted is in the physical and mental development, and this kind of blindfold teenagers on youth worship celebrities, the life and learning caused serious influence, in order to let teenagers chased the correct recognition of the advantages and disadvantages of the star, I made this simple research, the hope can to teen make track for a star set up the correct values Keywords: worship celebrities idols, advantages and disadvantages of teenagers

第一章 緒論 一，選題的目的：

1, 了解關(guān)于青少年明星崇拜之利與弊 2, 引導(dǎo)青少年樹立正確的明星偶像崇拜觀 3, 為了更好的了解自我而進行一些調(diào)查研究 二，選題的意義：

讓現(xiàn)在青少年們更好的理解崇拜明星的意義，在崇拜明星中能更好的幫助自己，樹立正確的明星偶像崇拜觀。也讓現(xiàn)在青少年更好的投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中去,時而的去超越自我,時而的去超越自己的明星偶像！三，選題的背景：

當(dāng)自己處于青少年時期，非常的崇拜一些電影明星等，為了他們浪費了大量的時間和金錢，耽誤了自己的學(xué)習(xí)，破壞了自己的正常生活，而且導(dǎo)致自己的一些不良性格的形成。而在這次的支教過程中，再一次面對那些充滿活力的青少年們?yōu)榱顺绨菝餍堑寞偪裥袨?，讓我對崇拜明星的這種社會現(xiàn)象很好奇，因此做了這次的調(diào)查。

第二章

一，崇拜明星的社會現(xiàn)象

1，28 歲的蘭州女子楊麗娟從1994年開始迷戀上偶像劉德華, 13 年間一直在苦苦追尋與劉德華見面的機會。父母為了滿足她的這一愿望不惜賣房籌錢,父親甚至為了籌路費而想到了賣腎。然而, 當(dāng)楊麗娟終于見到了“夢中情人”并與之合影后, 她的父親卻因為劉德華沒有安排時間與女兒

私下單獨會面而跳海身亡。13 年的“艱難求索”,13 年的債臺高筑換來的卻是這樣的一幕悲劇。然而, 這并非是一個特例, 并非是一個偶然事件。浙江溫州的一名17 歲的初中生張某因為沒有錢見到偶像趙薇而服毒自殺;香港的一名女中學(xué)生因張國榮去世而選擇跳海追隨偶像而去;17 歲的謝楓身患偏癱, 他追隨周杰倫走遍六省觀看“無與倫比演唱會”,在最后一站廣州吞下30 粒安眠藥企圖自殺。

2,我在中學(xué)時，經(jīng)常與同學(xué)討論很多，比如王菲，周杰倫，劉德華等，只想看到她們的唱歌和表演，她們的一顰一笑，舉手抬足是那么的充滿魅力而富有神奇，簡直是我們心目中的偶像，誰也無法代替，她們的一言一行都是我們這些學(xué)生學(xué)習(xí)的模范，那時候我們花了大量的時間和金錢去關(guān)注她們。而隨著社會的不斷發(fā)展，越來越多的青少年追星，這已經(jīng)成為一種潮流。

二，青少年明星崇拜利與弊

(一)有利：1，追星讓青少年有了一個人生的目標(biāo)，有了目標(biāo)就會更加努力的學(xué)習(xí)。比如說一些積極向上的明星，鄭智化，他雖然是殘疾人，但他身殘志不殘，毅然選擇了自己所喜愛的事業(yè)——演藝。他靠堅強的意志，唱出了許多好聽的歌，大家都熟悉的《水手》就足以證實。……風(fēng)雨中，這點痛算什么，擦干淚，不要怕，至少我們還有夢……這難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？他告訴我們青少年，只有勤奮，努力的學(xué)習(xí)和工作，才能實現(xiàn)自己的目標(biāo)，所謂一分耕耘一分收獲，正是如此。

2，追星為青少年成長提供了奮斗的動力。青春偶像具有巨大的感召力，因此同樣一句話從偶像的嘴里說出來的效果超過父母朋友的話。你也會因此以極大的熱情和動力，去努力奮斗，提高自己和挑戰(zhàn)自己。

3，培養(yǎng)和提高自己的交際能力。當(dāng)代社會，青少年幾乎都有自己崇拜的明星，明星已經(jīng)成為青少年交流不可缺的一個熱門話題，因此，只有有了自己崇拜的明星，才可以與其他人進行更好的交流，結(jié)識更多的朋友，從而形成自己的交際圈。

4，可以拓展自己的課外知識，使生活更加多姿多彩。了解很多明星的成長的過程，可以增長青少年的人生閱歷，幫助青少年少做彎路，早點獲得成功。而且可以豐富他們的課余生活，使他們的人生豐富多樣，享受美生活。

（二）弊端：1，明星偶像崇拜青少年的成長也有負面消極的影響。如果過度或盲目的崇拜明星的結(jié)果，除了使青少年過于理想化，逃避現(xiàn)實或一味追逐潮流而失去自我的成長，會使青少年產(chǎn)生嚴(yán)重的認(rèn)知失調(diào)，使得理想和現(xiàn)實無法相互結(jié)合在一起，會造成眼高手低，好高騖遠，過度幻想的現(xiàn)象?，F(xiàn)在電視，廣播，報紙和網(wǎng)絡(luò)等各種新聞媒體幾乎都有專欄對娛樂新聞進行報道，大街小巷都會傳來當(dāng)紅明星的歌曲，熒幕里明星們多姿多彩的生活無不引誘年輕的心靈，只要能走紅，就不用念書受苦，可以到處旅游玩樂，可以被歌迷崇拜，可以毫不費勁的賺大把的錢??這種盲目的認(rèn)知，讓無數(shù)十幾歲的中學(xué)生不知道或者無視成功背后一樣要付出汗水，他們只看到了舞臺上炫耀的光環(huán)，卻不知道臺上一分鐘，臺下的十年功啊。而且現(xiàn)在知道有“星探”，各類電視臺都舉辦某某選拔賽，比如，超級女聲和超級男生等，讓無數(shù)中學(xué)生沸騰，覺得成為明星的路并不太難走，相比而言，枯燥的學(xué)習(xí)每天重復(fù)，不知道能不能擠上“獨木橋”步入大學(xué)，還有應(yīng)試教育下家長和老師的雙重壓力，讓無數(shù)青少年逃避現(xiàn)實，沉溺在追星的道路上。

2，造成學(xué)生的學(xué)習(xí)成績下降，無心學(xué)習(xí)，荒廢學(xué)業(yè)。一般來說，對于偶像崇拜是學(xué)習(xí)他們的那種精神，為自己樹立好的榜樣，但是現(xiàn)在的青少年追星又有多少把明星的品格魅力，奮斗精神作為學(xué)習(xí)的對象呢？恰恰相反，中學(xué)生追星表現(xiàn)出來的往往是：感性的成分多，理性的成分少，模仿外在的多，注意內(nèi)在的少，趕時髦，扮酷，追流行，崇時尚，這才是他們追星的注意表現(xiàn)。很多青少年為了追星，無時無刻的去關(guān)注明星的動態(tài)，比如，今天某明星與某明星鬧緋聞，結(jié)婚，交男朋友，某明星的生日，喜歡的顏色，愛好等，他們都知道的一清二楚，但是有時對于自己父母的生日，愛好等還不是清楚，他們浪費了大量的時間在追星上，從而造成了學(xué)習(xí)下降，甚至最后荒廢學(xué)業(yè)，糟蹋了自己的美好人生。3，浪費大量的時間和金錢，會擾亂青少年的正常生活秩序。青少年為了追星，會經(jīng)常的關(guān)注電視，網(wǎng)絡(luò)，報紙等娛樂消息，浪費很多時間，而且一般明星的海報，歌碟，以及有關(guān)明星的小飾品價格昂貴，但是青少年為了自己所崇拜的明星，花費大量的金錢在她們上面，時常為了得到明星的歌碟，而省吃儉用的存錢去購買他們，甚至有些青少年僅僅是為了看某個明星的演唱會而花費父母的血汗錢。

三，從心理學(xué)的角度談青少年崇拜明星的原因 1，自我認(rèn)同的需要

精神分析心理學(xué)認(rèn)為，在個體的心理社會性發(fā)展階段中，青少年要經(jīng)歷從自我迷茫到自我確認(rèn)的發(fā)展過程。因此，青少年時期的主要發(fā)展任務(wù)是形成自我同一感。良好自我同一感的形成往往是青少年期的成功過渡的重要特征。青少年要追尋自我，當(dāng)他們告別童年，進入社會時往往會感到無所適從，不知道何去何從，他們這種內(nèi)心深處的困惑緣于心中沒有建立起一個穩(wěn)定的自我形象，即所謂“自我同一性”。在形成青少年自我同一感的過程中，他們逐漸想擺脫父母權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)，希望像成人那樣體現(xiàn)自己的成熟。這一過程猶如“心理斷乳期”，而崇拜偶像使青少年尋找到一種能夠接受同時又能充分表現(xiàn)自我與獨立的情感依托與情感表現(xiàn)的完美形式。青少年通過對不同偶像的認(rèn)同、依戀和追求等心理活動，來確定自我存在的價值，尋找自我發(fā)展的潛能。在這樣的內(nèi)因作用下，加上大眾傳媒對偶像的宣傳，使得那些具有很大社會效應(yīng)的偶像自然成為青少年模仿的對象。如果明星能夠有足以讓他們佩服的表演，就會成為被崇拜的偶像。從這個角度來說偶像是崇拜者的代言人，是崇拜者的理想自我，也是崇拜者 心目中的未來。因此，偶像崇拜是青少年從孩童向成人成長過程中的生理心理過程的反映，是寄托希望和理想的一種表現(xiàn)，也是心理需求和情感宣泄的需要。這是青少年自然健康成長中的一個重要環(huán)節(jié)。

2，心理歸屬的需要

從某種角度說偶像也是青少年心目中父母的代替品。進入青春期后青少年在生理上有了突飛猛進的發(fā)展，但心理上的發(fā)展卻遠遠滯后。由于

生理上的發(fā)展，他們認(rèn)為自己已經(jīng)長大，希望能夠獨當(dāng)一面，渴望擺脫父母的束縛。然而，他們有限的生活經(jīng)驗又使他們不能沒有父母的幫助，這種矛盾狀況使他們感到很苦惱。因此，他們選擇崇拜擁有能力、地位和獨立的偶像，希望通過偶像崇拜來實現(xiàn)獨立自主的目的。某種意義上，這不過是將偶像作為了父母的代替品，讓偶像來行使父母對自己的控制，正所謂尋找一種遙親感。偶像崇拜正是他們尋找的一種新的情感依托與情感表現(xiàn)的完美形式, 這是他們能夠接受的又能表現(xiàn)自我與獨立情感的依托形式。

3，補償心態(tài)。

正處于成長過程中的青少年向往的世界是多姿多彩的，但青少年的學(xué)習(xí)生活中又不可避免的面臨著多種壓力和挫折，“追星族”絕大部分正處于中學(xué)階段，開始面對中考、高考的升學(xué)重壓，傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”造成的書山題海和家長望子成龍、望女成鳳的過高期待，使心理承受力尚差的學(xué)生在雙重壓力下累得喘不過氣來，繁重的學(xué)業(yè)剝奪了學(xué)生理應(yīng)擁有的自由自在的空間，他們急需尋求宣泄、解脫和釋放，偶像就成了他們的精神支柱。擁有偶像使他們感到精神有所寄托，搜集偶像的生日、星座、興趣、愛好等記錄的輕松活動成為他們逃避沉重壓力的“避風(fēng)港”，使他們在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的心愿可以在感受偶像特質(zhì)的過程中獲得補償。另外，隨著學(xué)生心理社會化的發(fā)展，其交往范圍日益擴大、交際觸角日益伸展，免不了有碰壁受挫的時候。在霍妮看來，人際關(guān)系的障礙，必然會造成基本焦慮。因此，學(xué)生可能收回向外伸展的社交觸角而轉(zhuǎn)向與內(nèi)心偶像進行子虛烏有卻又情義兩心知的交流，借以緩解基本焦慮，從而強化了“追星

心理”。在訪談中，個別青少年說:“歌星影星體育明星是我生活的寄托，收集他的有關(guān)資料是我每天唯一的樂趣，”“每天放學(xué)后聽聽他的歌，緊張了一天的神經(jīng)頓時輕松下來??”。

4，愛戀心理

青少年生理上逐漸成熟，性別特征逐漸明顯，伴隨著性發(fā)育的急劇變化，逐漸萌發(fā)對異性的好奇和向往，他們在羞怯、迷惘中開始對異性萌發(fā)朦朧的戀情。然而，由于青春期所特有的羞澀、自閉等心理，加之我國傳統(tǒng)文化的影響，其在對異性的行為上往往又表現(xiàn)得特別的緊張，甚至于以一種反向的交往形式出現(xiàn)，借以掩蓋其內(nèi)心的向往，表現(xiàn)為氣自有相吸之力，而行又相互疏遠”的現(xiàn)象。然而這反而使青少年對異性的好奇和向往更加強烈，以至于幾乎每個青少年內(nèi)心深處都有一個自己理想愛戀之人的輪廓，這種閉鎖心理使得他們暗暗地將符合自己情趣的異性明星偶像移植進自己的心里，于是那些經(jīng)過精心“包裝”了的明星自然成了“追星族”理想之中異性愛戀的最佳人選。

5，從眾心理的需要

所謂從眾行為是指群體成員企求自己的行為跟從群體的傾向。每個人總是生活在一定的社會群體中，因此也就必然會感受到來自群體環(huán)境的壓力。當(dāng)一個人發(fā)現(xiàn)自己的意見和行為與群體不一致的時候，就會感到一種心理緊張促使他趨向一致從而產(chǎn)生從眾行為。青少年是一個特殊的群體，由于認(rèn)知經(jīng)驗和社會閱歷的缺乏，對自己的判斷往往還缺乏自信，所以在事物的判斷時容易采取跟從群體意見觀點的態(tài)度。即使有的人相信自己的判斷沒有錯但不能“標(biāo)新立異” 或怕被別人認(rèn)為自己是不合群的人

而被群體所孤立乃至諷刺因而表面上也采取了從眾行為。這樣，當(dāng)大眾傳媒制造出大量的明星讓其崇拜時，作為公眾人物的明星的生活方式、習(xí)慣就會廣為傳頌，成為青少年朋友們談?wù)摰臒狳c。倘若有誰不能知道幾位明星，就會被認(rèn)為是跟不上時代的人而被大家所不顧。因此，在這種從眾心理的促使下也就很自然地崇拜起明星了。2002 年McCutcheon, Lange 和Houran 提出了“專注——成癮”模型，按照這個模型，青少年對明星產(chǎn)生心理上的專注，是為了建立群體認(rèn)同感和成就感。這種動機反過來也成為他們成癮的組成因素。這種成癮甚至導(dǎo)致了極端的行為，而只是為了維持這種人際互動的關(guān)系。對于成長中的青少年, 渴望得到群體的接納，害怕被群體孤立，于是選擇大家都喜愛的公眾人物如明星，可在群體中找到共同談?wù)摰脑掝}, 受到群體的認(rèn)同與重視，以滿足其歸屬感,達到精神上的安慰與穩(wěn)定。

四，教育對策及建議

1，加強家庭教育。家庭是孩子人格和思想成長的第一站，家長是孩子的啟蒙老師。良好的家庭環(huán)境、民主的家庭氛圍、積極正常的溝通和對話，可使孩子健康成長起來。為此，家長首先要改變觀念，樹立正確的子女觀。長期以來，中國家庭的父母與子女關(guān)系實際是不平等的，父母處在權(quán)威的、主導(dǎo)的地位，可以憑自己的意愿和情緒對待子女，而不尊重子女的獨立人格，不從孩子的角度去體驗、分析孩子的心理感受，不能用民主的討論的方式去解決認(rèn)識問題，父母要想改善與子女的這種不正常關(guān)系，彼得·圣吉認(rèn)為“這項任務(wù)漫長而艱巨，領(lǐng)導(dǎo)者常常拒絕正視自己的觀點，我想我們可以從以下兩點著手：密切關(guān)系和共享權(quán)威。孩子在生活

和學(xué)習(xí)過程中會產(chǎn)生一些煩悶情緒，一個寬松的家庭氛圍可以給他們一個輸出這些不良情緒的窗口，反之，他們就會把那些“歌星”當(dāng)作精神的慰籍，有的甚至不能自拔。因此，創(chuàng)建家庭內(nèi)部的良好環(huán)境，加強親子教育是對青少年進行偶像崇拜教育的重要一環(huán)。家長可以通過提高自身的整體素質(zhì)，發(fā)揮言傳身教的潛移默化的作用，采取健康積極的多種溝通方式，經(jīng)常和他們談心交流，走進他們的內(nèi)心世界，使青少年能獲得良好的早期教育。家長不能過度保護、關(guān)愛，要尊重青少年個性的發(fā)展，增強他們獨立的能力，給他們一個自由的空間。

2，加強青少年的自我教育，提高學(xué)生自我教育的能力。自我教育是一種主動教育，要靠青少年的自覺性和主動性，也取決于有良好的家庭、學(xué)校教育的基礎(chǔ)。中學(xué)生由于生理、心理的迅速變化，自我意識得到較快發(fā)展，這是培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的良好時機。培養(yǎng)這種能力就要尊重學(xué)生在教育中的主體地位，不能對他們進行強制灌輸，任意擺布他們，應(yīng)該在民主和諧的氣氛中調(diào)動他們的積極性和主動性，啟發(fā)引導(dǎo)他們通過自己獨立的思考和切身的體驗，將教育要求內(nèi)化為內(nèi)在的動機。只有當(dāng)青少年本身有了內(nèi)在動機和求知欲望時，各種教育才可能取得良好的效果，青少年才能心悅誠服的接受。最后，用社會主義核心價值體系來指導(dǎo)青少年。面對當(dāng)前的青少年偶像崇拜現(xiàn)象，我們必須用社會主義核心價值體系來指導(dǎo)青少年，幫助他們形成正確的價值觀和世界觀。我們要用馬克思主義思想來指導(dǎo)青少年，不能只看到事物表面的浮華，應(yīng)該理性看待每一行業(yè)，“三百六十行，行行出狀元”，要根據(jù)自己的實際情況做出正確的選擇。青少年是祖國的下一代，我們要加強愛國主義教育，讓他們明白有些明星

文化素質(zhì)和水平都不高，對自己國家的歷史知之了了，也不具備很強的民族榮譽感，所以絕不能盲目崇拜，要用辯證的思想和眼光來看待他們。

3，培育正確的人生價值觀。青少年時期是孩子開始認(rèn)識自我，認(rèn)識社會及樹立人生價值觀的最佳時期，幫助他們樹立正確的人生價值觀，培養(yǎng)他們嚴(yán)以律己、寬以待人、吃苦耐勞的意志品質(zhì)、完善升華他們的人格，是家庭教育神圣不可推卸的責(zé)任。目前，社會上存在著這樣一種不良現(xiàn)象，家庭教育重智輕德，只要孩子成績好，崇拜誰無所謂，等孩子到了因崇拜某個偶像而發(fā)生離家出走、自殺等不理智行為的時候卻為時已晚，后悔不及了。簡言之，如果青少年在家庭教育中獲得了這些品質(zhì)，他們就會對外界的信息有著自然而然的篩選，就會有洞悉事物的能力，就不會發(fā)生那些為了追逐明星偶像而造成的對自身和家庭的各種傷害了。

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第四篇：學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的歧途 一辯發(fā)言[小編推薦]

學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的歧途

一辯

我方認(rèn)為，學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的歧途。學(xué)者，指的是在某一方面有專門研究的人；明星化，是指學(xué)者由普通學(xué)者變?yōu)橛忻?、為大眾熟知的、頻頻亮相從而有一定名望的學(xué)者。而學(xué)術(shù)指的是專門系統(tǒng)的知識，普及就是普遍推行。然而，我們普及的是學(xué)術(shù)，而不是學(xué)者個人。學(xué)者明星化會帶來個人的欲望膨脹，帶來學(xué)術(shù)的娛樂化，阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展，也阻礙了學(xué)術(shù)的普及。

首先，學(xué)術(shù)要求有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，有鉆研的精神。試想，某些學(xué)者通過明星化成為同娛樂、體育明星一樣的人，哪來的時間和精力搞學(xué)術(shù)？他們出名，賺到了名利，又會帶動更多的人追名逐利，迷失學(xué)術(shù)的本來方向。這樣下去，恐怕只會搞壞了學(xué)術(shù)之風(fēng)，只會阻礙了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，又有什么好學(xué)術(shù)值得普及呢？ 其次，這樣子普及出去的不是學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)的概念我們已經(jīng)介紹過。人們之所以需要普及，是因為之前不了解，不感興趣。難道捧紅一兩個人就可以了嗎？人們會更多地以觀看其他明星一樣看他們，只不過參加的活動不同罷了。人們都去關(guān)注他們的緋聞等小道消息，這樣普及出去的是學(xué)術(shù)之歪風(fēng)和個人之丑聞，何談學(xué)術(shù)普及？

再次，有人說，這樣人們會多多少少了解一點他們研究的知識。這樣不假，但學(xué)術(shù)要百家爭鳴，不能以一個人的理論蓋過其他學(xué)派、其他學(xué)者的理論。學(xué)者明星化，讓一家聲音獨大，又怎么能發(fā)展起豐富的學(xué)術(shù)，又怎么能普及學(xué)術(shù)呢？

綜上所述，學(xué)者明星化不是一無是處，個人想出名完全是正常的。但是，如果將這樣不正常的學(xué)術(shù)活動當(dāng)做學(xué)術(shù)普及的手段，是不恰當(dāng)?shù)?，不僅達不到高效的效果，反而誤導(dǎo)了公眾，損壞了學(xué)風(fēng)。故此，我方堅定地認(rèn)為，學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)普及的歧途。

第五篇：新聞娛樂化的利弊

新聞娛樂化的利弊，以湖南衛(wèi)視《晚間新聞》為例分析。

積極意義：首先，新聞娛樂化使新聞放下了千篇一律的嚴(yán)肅形態(tài)，轉(zhuǎn)而變得輕松活潑，受眾更加容易接受，媒體也贏得了更多的經(jīng)濟效益。其次，它通過將新聞的文化內(nèi)涵通俗化、大眾化，達到了面對更多受眾傳播的目的，只要分寸得當(dāng)，它也能取得不錯的社會效益。新

聞娛樂化具有兩點意義：第一,新聞娛樂化有利于改進傳統(tǒng)的報道模式,促進新聞業(yè)務(wù)的變

革。新聞娛樂化以貼近受眾、滿足受眾需求為報道理念,顛覆了傳統(tǒng)的“傳者中心論”：新聞

傳播已經(jīng)改變了嚴(yán)肅播報或者說教式傳播的局面，說新聞、聊新聞、講新聞故事、真實再現(xiàn)

等等新鮮的形式不斷引入新聞傳播實踐，以受眾為中心的理念在實踐中不斷強化；第二,新

聞娛樂化有利于文化的普及和統(tǒng)治教化的“寓教于樂”。新聞娛樂化的娛樂外殼,突破了傳統(tǒng)

教化的枯燥和正統(tǒng),有利于“寓教于樂”。在新聞節(jié)目中，介紹多元化、趣味性、知識性的新

聞資訊，著重擴展受眾的新聞視野，同時使得受眾獲得在這個過程中獲得愉悅體驗，另一方

面，硬新聞的適當(dāng)軟化，使得受眾更樂意去接受硬新聞甚至是包含于其中的具有導(dǎo)向性的信

息。消極影響：娛樂化以盡可能軟化新聞的方式來滿足受眾需求,贏取廣告客戶。在利潤的驅(qū)使下,媒體放下了高傲的架子,走到了群眾當(dāng)中——這是新聞娛樂化的積極意義。然

而,過度娛樂化也使不少新聞流于庸俗。產(chǎn)生過程中出現(xiàn)的傳媒泛娛樂化的不良傾向?qū)⑹姑?/p>

介的權(quán)威性下降、公信力喪失，甚至危害社會風(fēng)氣。首先，新聞的功能被異化。新聞的首要

功能是報道事實、提供信息，為人們守望或監(jiān)督環(huán)境,為人們的決策提供信息服務(wù)。因此,重要性原是新聞價值判斷和取向的首要標(biāo)準(zhǔn)。新聞娛樂化將新聞的首要功能異化為娛樂,使

之成為休閑生活的一部分,并成為新聞價值取向的首要標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的價值取向下的受眾,正在不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。人們關(guān)心他人丑聞的注意力被拉長并樂此不

疲,對那些與他們沒有利益關(guān)系的商業(yè)化和娛樂化的故事當(dāng)成他們需要的新聞,而對與他們

生存和發(fā)展利益密切相關(guān)的諸如住房、就業(yè)、教育、就醫(yī)、交通、安全等公共事務(wù)報道的注

意力卻被大大減弱.從這個角度來看，新聞媒體放棄了作為社會公器的職責(zé)，在市場的利誘

下，已從“守門人”變成市場口味的追逐者，這是在新聞娛樂化成為一種時尚時，新聞媒體

及從業(yè)者社會角色的錯位。其次是媒體公信力弱化。新聞娛樂化的泛濫，延伸到體育新聞、社會新聞、經(jīng)濟新聞等等領(lǐng)域。體育新聞關(guān)注的重點不再是單純的體育賽事本身，更是關(guān)注

某個體育明星的私生活或者其他個人的緋聞等等；而在做社會新聞、民生新聞時，甚至移植

文學(xué)上的“黑色幽默”的手法，以調(diào)侃的形式報道災(zāi)難事件或者其他悲劇事件，缺乏起碼的人文關(guān)懷的道義。再次是，選擇和表現(xiàn)新聞的思考方式異化。新聞泛娛樂化過分強調(diào)了新聞的娛樂功能，培養(yǎng)某些媒體從娛樂化的視角考慮，選擇、判斷、采訪新聞素材，以及對版面

編排和標(biāo)題制作進行包裝。晚間電視新聞類節(jié)目的特殊收視環(huán)境，決定了它必須要以“軟新

聞”為主，根據(jù)觀眾的口味調(diào)整自己的定位，貼近生活，貼近現(xiàn)實，走大眾化道路，以爭取

更多的受眾。，音樂和特技不但沒有使新聞的真實性打折扣，反而凸現(xiàn)了主題?？梢?，對新

聞節(jié)目做適當(dāng)?shù)膴蕵坊b是可行的。晚間新聞節(jié)目通過表情和語言的改進，加強了主持人

與觀眾的溝通，在從“播新聞湖南師大教務(wù)處電話”到“說新聞”的變化過程中，主持人有了情

感的參與，言語充滿了對傳播對象的尊重和體貼，而不像傳統(tǒng)新聞播音員那樣在播節(jié)目時正

襟危坐、不茍言笑，從節(jié)目開始到結(jié)束，始終板著面孔，缺乏與觀眾情感的溝通?，F(xiàn)在的《晚

間新聞》主持人，臉部的表情豐富了，體態(tài)語言也成了畫面的重要組成部分。如湖南衛(wèi)視主

持人李銳播新聞時雙手交叉握在胸前，具有獨特的個性。湖南衛(wèi)視的《晚間新聞》首當(dāng)其沖的打出了新聞娛樂化的旗幟。它以社會新聞為主，反映民生，為老百姓說話。而且一改嚴(yán)肅、呆板、說教的正統(tǒng)模式，以輕松、詼諧和幽默的播報方式，讓觀眾喜聞樂見。湖南臺《晚間新聞》形式多樣

在省級衛(wèi)視的群落里，湖南臺《晚間新聞》作為新聞的娛樂化有一定的導(dǎo)向作用，它形

式多樣，吸引了無數(shù)觀眾的眼球。1．在報道形式上抓有興奮點的情節(jié)和細節(jié)原來在教科書

上被劃到新聞背景范疇的東西，在湖南臺《晚間新聞》里突出到了前沿、充當(dāng)了主體。2．靈

動性強湖南臺《晚間新聞》有很強的主、客觀結(jié)合性、連貫性和細節(jié)性。很好地和內(nèi)容結(jié)合在一起，從而整檔節(jié)目顯得富有靈動性。3．編輯和制作上推陳出新在節(jié)目編輯和制作上，手法活潑，富于變化。它們有各自的欄目標(biāo)志，譬如“喜報”、“我來露一手”、“遠山的呼喚”

等等；在新聞節(jié)目中插入音樂，甚至插入流行歌曲。4．主持人語言親切自然在播報方式上，湖南臺《晚間新聞》強調(diào)的是“說”新聞。與常見的“說新聞”不同，《晚間新聞》也并不是單

一的說新聞，而是“聽我講新聞”。對新聞娛樂化的擔(dān)憂與展望

（一）對于新聞娛樂化的一點擔(dān)憂

新聞的傳播規(guī)律是十分清楚的，那就是:真實性、準(zhǔn)確性、權(quán)威性、可信性。如果新聞的娛樂化很好地遵循這些傳播規(guī)律，它發(fā)展的空間還是很大的。但是這樣的尺度很難掌控，有的媒體為了迎合受眾的、特別是商家的關(guān)愛，竟然把新聞的根本性質(zhì)改變了，使新聞報道

混同于娛樂行為，生活的真實反映似乎可以是任何個人的道聽途說、隨意鋪排，甚至可能是

傳播者的主觀想象或者精心制造。有的貌似自我解嘲，有的近乎私塾講古，有的好像編順口

溜，有的竟如調(diào)侃玩笑，缺乏信息共享，缺乏言之鑿鑿。新聞節(jié)目，各有各的形態(tài)，各有

各的性質(zhì)，硬是讓所有新聞報道承擔(dān)娛樂綜藝節(jié)目的任務(wù)，是南轅北轍的，也是毫無道理的。

不分青紅皂白，不問高低深淺，一切以主觀意志為轉(zhuǎn)移，不是嚴(yán)肅的、負責(zé)的傳播者應(yīng)有的態(tài)度。真正的好的新聞娛樂化節(jié)目，要注意角度、講究形式。角度新穎、形式完美，自然會

給人以認(rèn)知共識、愉悅共鳴的魅力，可感可信，回味無窮。要把娛樂化運用的恰到好處，把

新聞做的更加貼近群眾，響應(yīng)國家“以人為本”的號召。[FS:PAGE]

（二）對新聞娛樂化的展望

湖南臺的《晚間新聞》無疑開創(chuàng)了電視新聞界的先河，而且給各大電視臺起了表率作用，也是新聞娛樂化的一個典范。在如今的新聞娛樂化的大潮中，無論是做什么樣的新聞，最低

限度都不能忽視新聞的基本規(guī)律，否則,即使獲得一時的眼前利益，所產(chǎn)生的負面影響必然

禍害無窮。新聞傳播在逐漸走向世界，在那里，充滿了激烈的競爭。真實、準(zhǔn)確、密集、迅

捷、高超、美感，將成為競爭的焦點。新聞的娛樂化在當(dāng)代是值得肯定的，它運用較為豐

富的表現(xiàn)手法吸引了受眾的眼球，它的成功就在于新聞開始逐漸為老百姓辦事情，逐漸符合都市生活下的人群，緊跟時代前進的步伐。但是這對新聞節(jié)目的要求會更高，一方面是遵循

新聞的規(guī)律，真實、準(zhǔn)確、迅速的傳達信息給受眾，另一方面還要注重傳達方式，要多樣化，要與藝術(shù)相結(jié)合。市場經(jīng)濟的影響下，電視臺已經(jīng)逐步改制，成為企業(yè)單位，自負盈虧。這

樣一來，就必須要做出更加貼近受眾的節(jié)目，可以說受眾的需求決定了電視節(jié)目的生存?？?/p>

節(jié)奏的生活方式下，受眾需要輕松，需要電視節(jié)目為他們緩解壓力，所以帶有娛樂元素的節(jié)

目就有了強大的生存空間。受眾的需求給它生存的空間，當(dāng)今的社會是個多元化的社會，人

們的思想觀念也是多元化的，人們渴望獲得周圍世界變動的信息從而利于自己的生存和發(fā)

展。人們的需求不再是過去那種政治味濃厚的信息，他們還需要經(jīng)濟、文化、科技、教育等

各個領(lǐng)域的信息，更重要的是人們除各類信息的獲取外，他們還希望在緊張的工作之余，新

聞傳媒能為他們提供有益于身心健康的娛樂消遣。而新聞的娛樂化更多地提供了一些輕松活

潑的文化休閑方式，用戲弄搞笑，調(diào)侃玩耍的方式帶給人們信息，滿足了受眾的享樂和游戲的心理需求。媒體的利益也促使新聞的娛樂化得到很大程度的發(fā)展，進入市場經(jīng)濟后，很多

媒體從原來的事業(yè)單位轉(zhuǎn)向企業(yè)化經(jīng)營，向市場要錢。要有利潤，就必須創(chuàng)造出好的媒介產(chǎn)

品，以迎合受眾的需求。受眾愿意看什么，媒體就得給什么，否則，無論你認(rèn)為是多好的精

品，只要不受人們歡迎，銷售不了，一切都是空話。所以媒體盡量使自己的產(chǎn)品大眾化，受

眾在文化方面的特殊興趣引領(lǐng)著媒體傳播的趨向，迎合受眾，吸引手中的注意力意味著獲得

經(jīng)濟效益，對經(jīng)濟效益的渴求驅(qū)使著各家傳媒盡力使自己所傳播的信息能讓受眾滿意。其最

終結(jié)果是，傳媒有意識地進行針對受眾需要的新聞娛樂化傳播。從各大電視臺新聞娛樂化節(jié)

目的收視率來看，都比同類節(jié)目要高很多。尤其是湖南臺《晚間新聞》，在全國都有很高的收視率，加之國家已經(jīng)提出“以人為本”的口號，對電視節(jié)目有了導(dǎo)向作用，一切服務(wù)于受眾。

相信新聞娛樂化會在更多的節(jié)目中得以體現(xiàn)。我堅信新聞娛樂化勇敢地、堅定地向前走去，一定會有它的市場和發(fā)展空間，一定會有美好的未來!

二、電視新聞節(jié)目語言娛樂化的利與弊

我們用辯證的眼光來看電視新聞節(jié)目語言娛樂化現(xiàn)象的歷史和現(xiàn)實，它之所以會一直存

在和發(fā)展，是因為它在一定程度上符合新聞傳播客觀規(guī)律，所以是合理的，也是必然的。

（一）電視新聞節(jié)目語言娛樂化符合新聞價值的要求。

“趣味性”這一新聞價值觀念，在市場熔爐的冶煉下被重新發(fā)現(xiàn)，具有趣味性的事實往往

能夠引起人們情緒情感上的共鳴，豐富人們的生活情趣，提高人們的生活質(zhì)量。也就是說，新聞的娛樂價值是新聞價值的一個重要因素。

盡管不少人都認(rèn)為媒體傳播的新聞越來越膚淺，以至于把色情、暴力和危機當(dāng)成胡椒面

和味精濫用的新聞稱為“垃圾食品新聞”。以克林頓性丑聞為例，《時代》雜志駐北京首席記

者吉米?弗洛克魯說：“人們說他們煩透了莫妮卡的故事，但數(shù)據(jù)顯示，只要一有這個故事，他們便會去讀、去看。”由此看來，新聞的娛樂性不但不會消解新聞價值，反而能為它們找

到更為有效的實現(xiàn)途徑，從而加強新聞作品的吸引力和影響力。

（二）電視新聞節(jié)目語言娛樂化也是追求最佳傳播效果的需要。

從傳播效果來看，受眾的情趣直接關(guān)系到整個接受行為的全過程，受眾總是主動的有選

擇的使用媒介以滿足個人的需求，全球傳媒出現(xiàn)新聞娛樂化傾向的最直接的動因是受眾的興

趣發(fā)生變化，傳媒業(yè)不得不隨著受眾興趣的變化而變化，因為發(fā)行量、收視率、收聽率是他

們的生命線。

《娛樂至死》是其于上世紀(jì)８０年代中期出版的一部關(guān)于電視文化的著作，其中充滿了

對大眾文化娛樂化的深刻預(yù)見和尖銳批評，尤其對電視文化帶給人們言行、情感和思想方面

影響的分析鞭辟入里，電視新聞?wù)Z言娛樂化現(xiàn)象不僅制約了我國傳媒業(yè)的健康發(fā)展，而且對

整個社會產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。這種影響是多方面的，并且危害很大。

第一，社會公眾知情權(quán)受損，造成公眾利益被侵害。娛樂化的大眾傳播把信息報道的重

點放在了那些無關(guān)緊要、瑣碎的名人趣事、日常事件及帶煽情性、刺激性的犯罪新聞、暴力

事件、體育新聞、花邊新聞等軟性內(nèi)容上，占用了寶貴的版面和頻道資源，而那些關(guān)系到廣

大人民群眾切身利益的重大新聞卻被放在了次要位置。公眾的注意力往往被從重要的事務(wù)上

引開。傳媒一味迎合受眾的娛樂口味而忽視社會的重大事件，實際上造成了對公眾利益的損

害。

第二，應(yīng)負的社會責(zé)任淡化，造成媒體公信力下降。客觀公正、導(dǎo)向正確、遵紀(jì)守法、誠信服務(wù)、樹立在社會生活中的公信力和影響力是媒體應(yīng)負的社會責(zé)任。而大眾傳播中低俗

化現(xiàn)象不但使傳播導(dǎo)向上出現(xiàn)偏差，而且常報道聳人聽聞的煽情新聞、無中生有的男女情事、虛構(gòu)曖昧的情節(jié)等，不能如實地反映客觀事實，媒體淡化了應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。

第三，導(dǎo)致社會公德的淪喪，造成媒體從業(yè)人員價值觀念變異。具有教育、傳遞文化和

宣傳社會公德功能的大眾媒體在娛樂化傳播過程中，大量的報道充斥著暴力、色情等低俗的內(nèi)容，勢必會污染人們的思想，不斷地影響、限定和修改著個人的態(tài)度和行為，使人們的社

會公德喪失。

第四，混淆是非界限，對青少年健康成長造成較大的負面影響。青少年平均每天都要看相當(dāng)

時間的電視節(jié)目，低俗化的媒體信息則能破壞民族的傳統(tǒng)文化，扭曲社會的道德觀、價值觀，混淆是非界限，從而給青少年的成長造成較大的負面影響。

汶川地震凸顯電視現(xiàn)場報道優(yōu)勢

汶川地震發(fā)生后，在人們不知所措時，電視媒體迅速做出反應(yīng)，充分展示了電視在突發(fā)性事件中現(xiàn)場報道的優(yōu)勢，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

“我”在現(xiàn)場讓觀眾“身臨其境”

作為觀眾，看突發(fā)事件，看的就是現(xiàn)場，沒有什么比出現(xiàn)在電視屏幕上的真實現(xiàn)場更令人震驚、感動、激奮或發(fā)人深思的了。而電視新聞現(xiàn)場報道的規(guī)定環(huán)境就是新聞發(fā)生的現(xiàn)場，它是電視臺記者以“我”在事件現(xiàn)場、直接向觀眾口頭報道正在發(fā)生的新聞事實的報道樣式，是最富有電視特點的一種報道形式。

汶川地震發(fā)生后，央視以最快的速度派出自己的記者奔赴災(zāi)區(qū)前線，這些記者分布在四川抗震救災(zāi)的關(guān)鍵現(xiàn)場，他們和直播室對接后進行的報道都是以新聞現(xiàn)場報道為主。他們是現(xiàn)場目擊者，記者和攝像機目擊的范圍也鎖定了觀眾對現(xiàn)場目擊的范圍，他們引領(lǐng)觀眾進行現(xiàn)場目擊。讓觀眾看到了抗震救災(zāi)的過程、環(huán)境、人物、甚至在倒塌房屋底下救人的感人細節(jié)。鏡頭前，余震不斷，樓房倒塌，山體滑坡，人們驚恐、慌亂、哭喊??所拍攝的畫面盡管有時搖搖晃晃，但這些不穩(wěn)定、不完美的“毛邊”畫面，會使觀眾感到如同在救災(zāi)事件發(fā)生的現(xiàn)場，從而使觀眾產(chǎn)生了強烈的現(xiàn)場感，提高了新聞的可信性。記者把現(xiàn)場采訪報道的真實過程和現(xiàn)場氣氛用客觀實錄手法，原原本本、原汁原味地呈現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾直接看到、聽到現(xiàn)場的場面和聲響，直接感受到現(xiàn)場特有的氣氛，產(chǎn)生了強烈的身臨其境的感受?！拔摇痹诂F(xiàn)場與觀眾共此時

電視記者的現(xiàn)場報道改變了過去先拍攝活動畫面、后寫文字解說、再由播音員配音播出的老一套電視新聞制作模式。采用記者出鏡現(xiàn)場口頭報道的形式，攝像記者配合出鏡記者的報道攝取相應(yīng)畫面，無剪輯地與新聞事件進展作同步傳播。正因如此，使電視新聞現(xiàn)場報道與接收具有同時性，這就為觀眾提供了最快最新的信息，縮短了觀眾與地震發(fā)生、救人等新聞事件發(fā)生的時間距離，使觀眾產(chǎn)生了與事件進展的同步感。在第一時間，讓觀眾了解了突發(fā)事件的真相，這在很大程度上吸引了觀眾，提高了收視率，大大增強了新聞的時效性?！拔摇痹诂F(xiàn)場使觀眾觸景生情

電視新聞現(xiàn)場流動的畫面從信息傳播角度講，具有展示全息信息的得天獨厚優(yōu)勢，不僅能使觀眾從中了解到可信的現(xiàn)場、全方位的信息，更能刺激、引發(fā)觀眾的想象和情感。人們在接受信息傳播時，其信任程度與傳播層次成反比。信息轉(zhuǎn)述層次越多，其信息損失或變形越嚴(yán)重，可信性就越差，觀眾的反應(yīng)就越不明顯。電視新聞現(xiàn)場的真實感易于調(diào)動觀眾的情感，報道中的動人場景往往把觀眾的注意力、情緒卷入其中，與屏幕上的人物同喜怒共哀樂。解放軍戰(zhàn)士、武警官兵等救災(zāi)人員冒著生命危險搶救廢墟下受災(zāi)群眾的畫面信息，既形象直觀，讓觀眾看得真切，又沒有中間環(huán)節(jié)，不會造成信息損耗。比起報紙文字和語言的描述，鏡頭前的采訪畫面勝過千言萬語。另外，現(xiàn)場報道通過運用形象的畫面和精彩的同期聲，也有增值、升華新聞信息量的作用。

“我”在現(xiàn)場使觀眾產(chǎn)生參與感

汶川地震發(fā)生后，觀眾最想了解的是具體災(zāi)情、救災(zāi)過程和災(zāi)民吃住等問題，記者在現(xiàn)場采訪受災(zāi)群眾、基層干部、救援人員和抗震救災(zāi)指揮部人員，了解情況，詳細進行現(xiàn)場報道。另外，記者出鏡向觀眾當(dāng)場講述抗震救災(zāi)所發(fā)生的一切，將事件現(xiàn)場和新聞人物一起帶

到觀眾面前，讓觀眾自然而然地參與其中，既真實又親切，符合觀眾的收視心理。這種交流是語氣的交流、情感的交流、心靈的交流，觀眾比較容易接受，有利于對新聞信息的接受與消化?，F(xiàn)場報道場景的發(fā)展變化，也可以廣泛刺激、吸引觀眾,使觀眾自由地對聲畫含義作自己的分析和評價。為了讓觀眾對震中災(zāi)害狀況有一個總體的了解，央視現(xiàn)場記者還動用直升機、滑翔機冒險對無人進入的重災(zāi)區(qū)域進行航拍，這樣就滿足了觀眾急切想看到地震災(zāi)害實況的需求。這種毫無記者主觀強制色彩的報道，也會使觀眾產(chǎn)生參與感。

電視新聞現(xiàn)場報道是電視新聞中最有生命力的品種，在傳播媒介的競爭中也最有實力。透過汶川地震抗震救災(zāi)這一突發(fā)事件，研究探討電視新聞現(xiàn)場報道所呈現(xiàn)的現(xiàn)場感、同步感、親切感、參與感等優(yōu)勢，對于基層記者把握其優(yōu)勢特點、面對突發(fā)事件和重大活動更加游刃有余地發(fā)揮其有效作用，具有較強的借鑒和創(chuàng)新意義。不可預(yù)知但深具魅力的現(xiàn)場在召喚著有思想準(zhǔn)備的新聞記者，廣大觀眾也期盼著與其同行。

與其他媒介相比,電視媒體具有以下優(yōu)勢：