第一篇：序卦傳全文

序

卦

有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜，物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》?？捎^而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《復(fù)》。復(fù)則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷于外者必反于家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。夬者，決也。決必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而后散之，故受之以《渙》。渙者，離也。物不可以終離，故受之以《節(jié)》。節(jié)而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟(jì)，故受之以《既濟(jì)》。物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》，終焉。

《易傳》中說明六十四卦排列次序的篇名。提出：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。”在宗教迷信的體系中透露出關(guān)于萬物起源的樸素的唯物觀點(diǎn)。提出“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉?！薄拔礉?jì)”是六十四卦的最后一卦，即認(rèn)為事物的發(fā)展變化是無窮盡的。還提出“物不可以終通，故受之以否?！薄皳p而不已必益，故受之已益”等等，初步臆測到事物向反面轉(zhuǎn)化的道理?！巨D(zhuǎn)】孔子學(xué)《易經(jīng)》心得之《序卦傳》全文整理 《易傳》是一部戰(zhàn)國時(shí)期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學(xué)說本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手?！缎蜇詡鳌纷鳛榭鬃铀摹兑讉鳌贰笆怼敝唬菍Α吨芤住妨呢缘耐蒲荜P(guān)系的總括。它依據(jù)卦名的含義，把《周易》六十四卦看作是一個(gè)或相因、或相反的因果聯(lián)系序列而加以詮釋。今天整理的是原文原版的《易傳》之《序卦傳》篇。

第二篇：易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記--序卦傳

序卦傳 上

作者：石家莊聚仟射箭館楊濤 時(shí)間：2016年3月

卦的順序，也是經(jīng)過了多次演變的。連山易，以艮為第一卦。歸藏易，以坤為第一卦。當(dāng)然也有人主張以謙為第一卦。但是多番演變之后，現(xiàn)在大家比較認(rèn)同的是周易當(dāng)中的順序。《周易·序卦傳·上》

有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》?！锻汀氛撸?；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》?！睹伞氛撸梢?；物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》?！缎琛氛?，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》?！稁煛氛?，眾也。眾必有所比，故受之以《比》?！侗取氛?，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》?！短氛?，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》?！缎M》者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》?！杜R》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》?？捎^而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可茍合而已，故受之以《賁》?！顿S》者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。《剝》者，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》。復(fù)則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》?！额U》者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》?！犊病氛?，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》?！峨x》者，麗也。

序卦傳屯、蒙—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記11 原文：有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也（盈就是懷孕），物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。簡單說就是生了孩子，你得養(yǎng)。

萬物始生，郁結(jié)未通，故為盈塞于天地之間。至通暢茂盛，則塞意亡矣。

天地生萬物，屯，萬物之始生，故繼乾坤之后。蒙者物之稚也。物始生稚小，蒙昧未發(fā)，所以蒙卦在屯卦后面。

就是有天地生萬物，屯就是萬物初生，蒙就是初生之后的教育引導(dǎo)，就是啟蒙。生孩子難啊，十月懷胎，養(yǎng)孩子更難，生下來的才是剛開始。

序卦傳需、訟—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記12 原文：《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》?！缎琛氛?，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。

養(yǎng)育孩子，首先得吃飽飯，所以需卦就是吃飯，飲食之道。

有所需，就會有爭執(zhí)，你也想要，我也想要，所以產(chǎn)生爭訟。所以需卦之后是訟卦。

序卦傳師比—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記13 師和比的含義可以從這兩個(gè)詞來理解。興師動眾，比翼雙飛。

原文：訟必有眾起，故受之以《師》?！稁煛氛?，眾也。眾必有所比，故受之以《比》?！侗取氛撸纫病?/p>

訟是爭執(zhí)，當(dāng)爭執(zhí)產(chǎn)生以后無法解決了，怎么辦？ 那就出師了，打仗吧。所以訟卦后面是師卦

打仗分一伙一伙的，那就有比了，比就是搞在一起了。歸附，比附。說的好聽一點(diǎn)就是合作。

當(dāng)然我們現(xiàn)在也可以理解為，打仗解決不了問題的時(shí)候怎么辦？ 談判，合作。共同開發(fā)。這才是問題的解決之道。比卦就排到師卦后面了。

序卦傳小畜、履—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記14 原文：比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。有合作，自然比打仗要強(qiáng)，社會安寧，大家都可以安安穩(wěn)穩(wěn)的生活。這樣下來，大家慢慢的就會有所積蓄，也就是最初的財(cái)富積累。要記著，合作，才是積累財(cái)富的好方法。

那么有點(diǎn)小錢了，不愁吃穿了，會怎么樣？人們會有更高一級的精神上的追求。履，鞋子，規(guī)矩，制度。就是禮儀。也有履行的意思。

履行什么？天道。有點(diǎn)錢了，不要瞎折騰。要履行天道。要懂禮儀。守規(guī)矩。

序卦傳泰、否—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記15 原文：履而泰然后安，故受之以《泰》?！短氛撸ㄒ?。物不可以終通，故受之以《否》。以禮來規(guī)范節(jié)制人心，個(gè)人家庭社會國家生活安泰、精神安泰。泰就是通。泰卦是政通人和的意思。通，通達(dá)，順?biāo)?。事物不可能長久處于通泰的狀態(tài)，所以接著是否塞不通。但是萬事都不會一直保持這種通達(dá)的狀態(tài)，走著走著就歪了。順著順著就背了。也就是咱們說的，三十年河?xùn)|，三十年河西。為啥呢？因?yàn)槿藭陧樉持信蛎洠婢持谐砷L。

本來是通的。但是你膨脹，就過不去了。就堵住了。

你看那高速公路為啥是彎彎曲曲的？因?yàn)榘踩?，太直的路段，司機(jī)一放松，更容易睡著。也更容易出事故。

序卦傳同人、大有—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記16 原文：物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。只有當(dāng)你點(diǎn)背的時(shí)候，你才知道誰是你的真朋友。逆境中，依然對你不離不棄的才是真感情。

所以否了，你才能見真心，才能找到同心同德的人。同人，同人之心，親如一體。

與人和同，有富同享，有亂同當(dāng)，我為人人，人人為我；萬物一定歸附。所以接著是大有卦。

同心同德才能眾望所歸，眾望所歸，才會要啥有啥。才能大有可為。

序卦傳謙、豫—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記17 原文：有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。

能夠大有作為的人，都不會太滿，大有，也需虛心。因?yàn)闈M招損，謙受益。所以大有之后是謙。

謙虛，是一個(gè)真正的，在精神上物質(zhì)上大有的人才能夠表現(xiàn)出來的。真正的有修養(yǎng)的人，在精神上強(qiáng)大，才可以做到對人對事的冷靜和淡然。

真正的有錢的人，才可以在花錢的態(tài)度上有平常心。這樣的人，都是快樂的。有大業(yè)而能夠謙虛待人待物，一定安豫快樂。豫，安樂吉祥。所以跟著一卦是豫。

序卦傳隨、蠱—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記18 原文：豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。《蠱》者，事也。誰都喜歡快樂的人和快樂的事，所以就有人愿意跟隨你。跟你一起快樂，這就是隨卦。

隨便，隨時(shí)，隨機(jī)。隨是看準(zhǔn)方向的一種努力，有所準(zhǔn)備，有機(jī)會，我就跟上。隨機(jī)應(yīng)變，能夠根據(jù)情況及時(shí)修正自己的行為。隨遇而安，能夠適應(yīng)各種環(huán)境。

但是跟隨波逐流，是一種順境，順境總會出各種問題。

流水不腐，戶樞不蠹。一旦習(xí)慣了順境就不會動了。當(dāng)然就會生蟲子。蠱就是生蟲子了，就是腐敗了。出事了。怎么辦？反腐倡廉。

序卦傳臨、觀—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記19 原文：有事而后可大，故受之以《臨》?！杜R》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。反腐倡廉，就要靠近群眾，你離群眾近了，才能了解民間的問題。離的近就顯得大。做為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，你越是和民眾接觸的多，越是親民，那么在群眾的眼睛里，你就越高大。比如這個(gè)詞，如朕親臨，就好像皇帝自己到了現(xiàn)場一下，高大了吧。

一個(gè)這么高大的形象，出現(xiàn)在民眾面前，那么大家就可以仔細(xì)的觀察你，學(xué)習(xí)你了。所以跟著是觀卦。

序卦傳噬嗑、賁—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記20 原文：可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可茍合而已，故受之以《賁》?！顿S》者，飾也。

可觀，就是有了學(xué)習(xí)的榜樣，有所合，那就向人家學(xué)習(xí)，在這個(gè)學(xué)習(xí)的過程，就會發(fā)現(xiàn)自己身的一些問題，一些不正確的做法。就得改。

噬嗑就是咬斷。有東西在嘴里，嘴巴合不上，那就得咬斷才行了。讓事情順利，有時(shí)候就需要一些強(qiáng)硬的手?jǐn)唷?/p>

但是通常過于強(qiáng)硬的手段會讓大家難以接受，所以需要一些裝飾。

裝飾可以讓接合的部分看起來更舒服，自然。所以接著就是賁卦。就是裝飾。也是現(xiàn)在說的廣告。

還可以理解成，秋天果實(shí)累累的樣子。

序卦傳剝、復(fù)—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記21 原文：致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》?！秳儭氛?，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》。

裝飾到了極點(diǎn)，亨通就到了盡頭，所以接著是剝卦。

說到底裝飾就是個(gè)表象，你廣告做的沒邊沒沿的，現(xiàn)在誰看信？沒了信用，自然就沒人買你的東西了。

那就到了剝卦，是慢慢剝落的意思。

這里也有點(diǎn)像是經(jīng)歷過秋天碩果累累之后，到了冬天都掉的干干凈凈的樣子。當(dāng)你冬天果實(shí)落在地上的時(shí)候，那么之后自然就是春天萬物復(fù)蘇了。以接著是復(fù)卦。

序卦傳無妄、大畜—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記22 原文：復(fù)則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然后可畜，故受 之以《大畜》。膽大妄為，就是瞎折騰。無妄之災(zāi)，就是啥也沒干，卻被雷劈了。下面打雷的圖，就是無妄的樣子。你別亂跑，應(yīng)該沒事。無妄，就是不得瑟，不瞎折騰。所以無妄就是老子所說的無為。不是啥也不干，是為無為。干應(yīng)該做的事，別瞎折騰沒用的，給自己找麻煩。

那為什么復(fù)之后是無妄呢？

復(fù)是恢復(fù)，返回正道，是實(shí)實(shí)在在的，所以無妄。

能夠真正做的到?jīng)]有虛妄，那是掌握了大智慧，這樣一定可以得到大量的財(cái)富，資源，人脈等等。

那才是大畜，不只是有點(diǎn)錢就可以的，要錢我有錢，要地我有地，要人才，我有人才，要政策我有政策。什么都有才是大畜。那是在精神上和物質(zhì)上，都很充足。

序卦傳頤、大過—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記23 原文：物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》?！额U》者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》。

什么也不缺了，你干什么？

養(yǎng)生！什么都有不養(yǎng)生，掛了不就白折騰一輩子了？ 所以跟著是頤卦，就是吃東西，也是管住嘴。

包括了別亂吃東西，別亂說話。一方面是身體上的不亂吃東西。另一方面是道德上的修養(yǎng)，不亂說話。都很重要。

大過不是咱們對學(xué)生的處分，大過不是大錯(cuò)。而是一種非常時(shí)期，非常人，所做的非常事。過是過錯(cuò)，過分，經(jīng)過三重意思。

過分的事情，在一段時(shí)間之后，你也許會有不同的看法。那么為什么頤卦之后是大過？

有養(yǎng)而后能成，一旦養(yǎng)成之后，強(qiáng)大了，就會做一些非常事。

比如秦始皇，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡。就是大過，過分啊，那么多的文化產(chǎn)物都沒有了。換個(gè)角度，哇，偉大啊，統(tǒng)一了。第一位始皇帝！

序卦傳坎、離—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記24 原文：物不可以終過，故受之以《坎》?！犊病氛撸菀?。陷必有 所麗，故受之以《離》?！峨x》者，麗也。

要做非常事，那就必然會困難重重。那就要學(xué)會面對各種危險(xiǎn)。所以大過之后跟著坎卦，就是陷阱，就是困難。

但是學(xué)會怎么去面對困難，適應(yīng)對于種種困難的應(yīng)對。陷必有所麗（依附，依靠），是指掉進(jìn)水里的人都會拼命去抓那根救命的稻草。越是在黑暗的時(shí)候，人們越會奔向光明。所以坎之后是離卦。

離卦也是文明高度發(fā)展的景象。

序卦傳 上經(jīng)部分總結(jié)—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記25 萬物初生，都不容易，這叫做始生之難，了解這個(gè)難，就應(yīng)該學(xué)會尊重生命。從生下來什么都不知道，漸漸了解了這個(gè)世界，就會想要這個(gè)，想要那個(gè)。任何生命，都會趨向于對自己有利的一面。最基本的需求，就是要吃飯。都想吃飯，資源有限的情況下，就會發(fā)生爭執(zhí)。爭吵不能解決問題的，就會打仗。

打仗不是一個(gè)人的事，肯定有一伙的。和你一伙的，也有對方一伙的。相互間如果都打不過對方，結(jié)果打架的雙方，也就合作了。通過合作，大家都能得利。就能小有積蓄。

物質(zhì)上有了基礎(chǔ)，就要追求精神上的提高，就要學(xué)習(xí)禮儀。能夠處處守禮，就會時(shí)時(shí)通達(dá)。

但是哪哪都通，慢慢的就會膨脹，以前通暢的路，也會顯得有點(diǎn)堵了。發(fā)現(xiàn)寸步難行的時(shí)候，進(jìn)入了人生的低谷，就會知道，誰才是真正的朋友。才能找到真正志同道合的人。

找到志同道合的朋友，必然會大有作為。

大有作為，就大有收獲，擁有的越多，就會越謙虛，人的內(nèi)心越是豐富，就越能表現(xiàn)的淡然。能謙虛的對人對事，就能得到真正的快樂。

快樂都是可以相互感染的，快樂，會讓更多的人愿意接近，跟隨。

跟隨別人的人，都是順流而下的人，他們處在順境中，得到變得容易，也就容易發(fā)生腐敗。要治理腐敗，就要深入民間，貼近群眾。

能靠近群眾的領(lǐng)導(dǎo)，都是高大的榜樣值得我們學(xué)習(xí)。

要學(xué)習(xí)，首先得改掉自己的壞習(xí)慣。要追上先進(jìn)的隊(duì)伍，就得剔除隊(duì)伍中的問題分子。向先進(jìn)的模式，優(yōu)秀的人靠攏，要學(xué)會裝飾自己的，打扮自己。裝扮的過分，早晚會脫落，但是最終留下的，是你真正的核心價(jià)值。保住這點(diǎn)核心，你就有東山再起的機(jī)會。

能夠恢復(fù)過來的人，都是重新走上正路的人。就不會再迷茫。

不再迷茫，終會有一天，得到大的收獲。那個(gè)時(shí)候，真的啥也不缺了。什么都不缺的人，只有最后一個(gè)目標(biāo)了，就是活的更長，于是開始養(yǎng)生。生命不只是為了活著，于是養(yǎng)生成功的人，開始追求更高的人生價(jià)值。要做一些突破常理，比較過分的事。做這樣的事，自然是困難重重的。

但是當(dāng)你越是陷入一片黑暗的時(shí)候，越是奔向光明。就是我們所說的道路是坎坷的，前途是光明的。

可能有很多人看到這里，還不太明白，我這啰嗦半天說的是啥。其實(shí)這就是易經(jīng)的上經(jīng)三十卦。天地孕育萬物，從出生，到長大，直到最后走向光明。上經(jīng)的部分，展示了天道的運(yùn)行規(guī)律?？谠E：乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。

序卦傳 下

有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恒》?！逗恪氛?，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》?！抖荨氛?，退也。物不可以終遁，故受之以《大壯》。物不可 以終壯，故受之以《晉》?！稌x》者，進(jìn)也。晉必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷于外者必反其家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以 《睽》?！额ァ氛?，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。《蹇》者，難也。物不可以終難，故受之以《解》?！督狻氛?，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而 不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。《夬》者，決也。決必有所遇，故受之以《姤》?！秺ァ氛?，遇也。物相遇而后聚，故受之以 《萃》?！遁汀氛?，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以 《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》?！墩稹氛?，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》?！遏蕖氛?，止也。物不可 以終止，故受之以《漸》?！稘u》者，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者

必大，故受之以《豐》?！敦S》者，大也。窮大者必失其所居，故受之以 《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》?！顿恪氛?，入也。入而后說之，故受之以《兌》?！秲丁氛撸f也。說而后散之，故受之以《渙》?！稖o》者，離也。物不 可以終離，故受之以《節(jié)》。節(jié)而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟(jì)，故受之以《既濟(jì)》。物不可窮也，故受之以《未 濟(jì)》終焉。

序卦傳 咸、恒—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記26 有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女。

這段的原文都很容易理解，咸就是男女。飲食男女，自然而然。日久生情。有了感情，就希望能在一起，而且是永遠(yuǎn)在一起。所以就要結(jié)婚。那就是恒。

序卦傳遁、大壯—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記27 所有我們追尋的永恒，其實(shí)都不存在，那只是相對于短暫而存在的長久。早晚都會有結(jié)束的時(shí)候，所以遁就是一種好的處理方式。不要等別人推你下臺，激流勇退，也是一種智慧?？梢杂行У谋４孀约骸?/p>

有效的保存自己之后，就可以在有機(jī)會的時(shí)候，有大的發(fā)展。遁就到展到了大壯。

序卦傳晉、明夷—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記28 發(fā)展壯大之后，必然會積極進(jìn)取。就想往前沖。前進(jìn)就是晉。沖的越靠前，就越是容易受傷。從來都是槍打出頭鳥。晉之后，是明夷，就是受傷。

序卦傳家人、睽—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記29 動物受了傷會回到窩里，人要受了傷就回到家里了。所以之后是家人卦。家里人也有分別的時(shí)候，睽就是背離的意思。

比如說，兩個(gè)女兒要出嫁了，這就是睽，所以天下事，分久合，合久分。睽不是壞事，對立而統(tǒng)一，天地如果不分開，就沒有萬物。異性相吸，就是睽的主要作用。

序卦傳蹇、解—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記30 在家千日好，出門一朝難。

與家人分離，自然感覺到外面的困難。蹇就是困難，災(zāi)難。

災(zāi)難的來了，不會永遠(yuǎn)在這兒里，堅(jiān)持下去，問題總是會慢慢解決的。解卦就是有所緩解。

序卦傳損、益—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記31 破財(cái)免災(zāi)，要緩解，消除災(zāi)禍，那必須有所損失。

比如壁虎遇到了災(zāi)難，留下了尾巴，自己跑了。這就是付出了損失，躲過了災(zāi)難。萬物是平衡的，有損失的一方，就有受益的一方。

序卦傳夬、姤—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記32 一直在增益的一方，最終還是要有所決斷的。

水庫的水，一直在增加，如果你不去疏通泄洪。那總有一天就會決堤。你不決也得決。所以之后是夬卦。就是有所決斷。一旦有所決斷，自然會有新的遭遇。（相遇就是姤）

家里的小姑娘，雖然你一天天的不讓她出門，但是她總有一天會長大（益），終于有一天，要出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看看（夬），一出去，就會遇到一些人（姤）。然后就不回來了。

序卦傳萃、升—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記33 萃，就是聚集。

相遇之后不分開，就會聚集在一起。而遇到合適的人和環(huán)境，自然也愿意在一起。所以姤之后是萃卦。

聚在一起，就會越堆越高，比如說聚沙成塔。所以聚之后是升卦。

序卦傳困、井—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記34 升到不能再升，沒有上升的力量了，就被困在那里了。

困住了，四面不能離開，向上也沒有空間，那就只有向下了。向下挖就是井，所以困卦之后是井卦。

序卦傳革、鼎—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記35 井其實(shí)也是困，只是一個(gè)是困在天上，一個(gè)是困在地下。

想要離開這種狀態(tài)，那就得突破包圍，那就得打破常規(guī)，就是革命！革是丟棄舊的，鼎就創(chuàng)造新的。

要改變，要革新，就得有器物。當(dāng)然如果從卦象上看就更容易理解一些了。革就像煮水，要不然就是水被燒干，要不然就是下面的火被澆滅。

那要是想安全一點(diǎn)方便一點(diǎn)怎么辦，就是用鼎。有一個(gè)鍋在，燒水就比較方便了。變革也可以更緩和一些。

序卦傳震、艮—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記36 用器（鼎）首選的應(yīng)該是長子（震），所以后面眼著是震卦。震也是動，有動就有止，運(yùn)動與靜止是相對的。所有跟著是艮卦 我的看法是：創(chuàng)新時(shí)候，需要的是一股沖勁。這種沖動可以推動我們將創(chuàng)業(yè)堅(jiān)持下來。但是沖動后總會冷靜下來。

序卦傳漸、歸妹—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記37 停止只是為了更遠(yuǎn)的前進(jìn)，所以艮卦之后是漸卦。意思是慢慢的再次啟程，重新回到大路上前進(jìn)。

在前進(jìn)的路上，你會遇到很多走不動的，停在路上的人，還有想往回走的。你有前進(jìn)的方向，他們會來歸附你。

序卦傳豐、旅—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記38 來歸附你的人多了，你自然會有大的收獲。所以后面是豐卦。

東西多了，人也多了，家里不夠住了，怎么辦？出去想辦法。所以旅卦就到了。

序卦傳巽、兌—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記39 出了門，沒個(gè)地方容身，所以就找個(gè)山洞鉆進(jìn)去休息。進(jìn)入，就是巽卦。

也可以理解成，出門在外，沒個(gè)親戚朋友，就想加入一個(gè)組織。

能有個(gè)容身之所，或者山洞也好，或是某個(gè)組織也好。就會高興起來。就是兌卦。

序卦傳渙、節(jié)—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記40 將快樂傳播，散開，就是渙卦。

分散就顯得聲勢浩大。但是這種渙散必須要節(jié)制，不能任其發(fā)展。所以后面是節(jié)卦。講的是收放自如。

序卦傳中孚、小過—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記41 節(jié)約并不是不用，而是應(yīng)該用就用，不應(yīng)該用，就不浪費(fèi)。

所以守中道。所以做事情更有信心。因?yàn)槟阒雷约浩綍r(shí)的節(jié)制，可以有更長久的發(fā)展。中道，信心，就是中孚卦。

小過不是過錯(cuò)，是小的通過。你有信用，一些小事上，大家自然會給你方便。

序卦傳既濟(jì)、未濟(jì)—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記42 小事都這么方便，那么大事一定也可以成功。所以小過之后是既濟(jì)。

但是世界上的不會就此終結(jié)，永遠(yuǎn)有沒有完成的事情等著我們，所以最后一卦是未濟(jì)。代表著萬事萬物，沒有終結(jié)。

序卦傳 下經(jīng)部分總結(jié)—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記43

感情是短暫的開始，但是希望能夠走向天長地久。

退是為了進(jìn)，太陽會升起就會落下去。

家人有親情，也有反目的。有困難有災(zāi)難，但也都會有緩解的時(shí)候。有人得利，就有人失利。得到的好還是失去的好？

決定就會有機(jī)遇。有聚就有散。有動就有靜，出去就有回。有出就有入。

很多事都是相對的。這一段目標(biāo)完成，還會有下一段目標(biāo)，萬物不會有所終結(jié)。

下經(jīng)一共三十四卦，代表著人道循環(huán)。

從感情，到家庭，再到社會，和政治。并沒有像上經(jīng)一樣太強(qiáng)的連慣性。

但是突出了人一生當(dāng)中的起起落落，反反復(fù)復(fù)。真的好像人的一生展現(xiàn)在眼前。多是以事物的相對方面來講解人與人之間的問題所在。以及解決問題的方式。最后以未濟(jì)結(jié)束，反而是在說沒有結(jié)束?？谠E：咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。

第三篇：《易經(jīng)》卦序歌

卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。

第四篇：伶官傳序

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●教學(xué)目標(biāo)

一、知識和能力

1．了解作者及其借古諷今的寫法。學(xué)習(xí)通過正反說理突出中心論點(diǎn)的寫作方法。2．結(jié)合語境揣摩語言。掌握重要文言字詞及文言現(xiàn)象。積累精彩語句。

二、過程和方法

誦讀、感悟、理解、揣摩

三、情感態(tài)度和價(jià)值觀

引導(dǎo)學(xué)生樹立“興亡之理在于人事”的辯證歷史唯物主義思想。●重點(diǎn)、難點(diǎn)

掌握重要詞語的意義和用法。

理解“滿招損，謙受益”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等警語的深刻含義及其對人生的啟示?！窠虒W(xué)方法

這篇課文短小精悍，意旨鮮明，闡述的道理比較簡單，布局謀篇也不復(fù)雜，可以指導(dǎo)學(xué)生借助注釋和教師的簡要提示讀懂課文。

引導(dǎo)學(xué)生閱讀中結(jié)合語境揣摩詞的意義和用法，掌握詞類活用。

這篇課文與《六國論》都是史論，都是借古諷今之作，又是同時(shí)代的作品，可以進(jìn)行比較閱讀。

●學(xué)生活動

發(fā)揮學(xué)生主體性，讓學(xué)生借助注釋和工具書疏通課文。指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真朗讀，揣摩語言，在朗讀中體會課文充沛的語勢和酣暢的文氣?！裾n時(shí)安排

1課時(shí) ●教學(xué)步驟

一、預(yù)習(xí)

借助注釋和工具書，疏通課文。

二、范讀。放課文朗讀錄音，或教師示范朗讀。

三、學(xué)生朗讀，要求讀準(zhǔn)字音，注意節(jié)奏和感情。

四、結(jié)合課后練習(xí)，積累語言。1．詞語 [與] 與爾三矢（給）

求！無乃爾是過與（讀yú，通“歟”）陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕（為，給，替）

原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣（和）伶官傳序 北京英才苑網(wǎng)站

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與贏而不助五國也（親附，親近）[歸] 燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁（歸附，歸依）君臣相顧，不知所歸（返回）

知其幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速（歸還）若水之歸下也（歸聚，匯聚）[易] 豈得之難而失之易歟（容易）當(dāng)與秦相較，或未易量（輕易）以亂易整，不武（替代）

[告] 其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢（祭告，禱告）項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事（告訴，告知）操蛇之神聞之，懼其不已，告之于帝（上報(bào)，報(bào)告）

2．活用

憂勞可以興國，逸豫可以亡身

興，振興，使??興盛；亡，使??亡。均為動詞的使動用法。一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出

夜，在夜間，名詞用作狀語，表示時(shí)間。東，向東，名詞用作狀語，表示動作、行為的趨向。

3．句式 [被動句] 而身死國滅，為天下笑

“為天下笑”即“被天下笑”?！盀椤笔墙樵~，表示被動，引出動作、行為的主動者： 智勇多困于所溺

這句話的意思是：“人的才智勇氣往往被他溺愛的事物困擾?！薄坝凇笔墙樵~．表示被動，引出動作、行為的主動者。

[反問句] 盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉?。ň淠┯玫氖菄@號，但仍是反問句。）豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？ 禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？ 4．警句 滿招損，謙受益

憂勞可以興國，逸豫可以亡身

禍患常積于忽微，智勇多困于所溺

五、理清作者思路，把握文章結(jié)構(gòu)

這篇文章是歐陽修為《五代史》中的《伶官傳》作的序。文章總結(jié)了后唐莊宗李存勖得天下而后失天下的歷史教訓(xùn)，闡明了國家盛衰取決于人事，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，諷諫北宋統(tǒng)治者力戒驕奢，防微杜漸，勵(lì)精圖治。北京英才苑網(wǎng)站

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本文共四段，可以分為三部分。

第一部分（第一段）提出盛衰由于人事的論點(diǎn)，并提出莊宗得天下和失天下的事例這一立論的根據(jù)。

文章以“嗚呼”的感嘆突兀而起，一起筆就發(fā)出對歷史的深沉感慨。接著用轉(zhuǎn)折關(guān)系的反問句，強(qiáng)調(diào)人事的作用。提出中心論點(diǎn)：盛衰之理，由于人事。這一嘆一問，一退一進(jìn)，不僅使論點(diǎn)醒人耳目，而且為全文定下了嘆惋的基調(diào)。接著點(diǎn)出莊宗得天下和失天下的事例，說明立論的歷史根據(jù)?！霸f宗之所以得天下，與其所以失之者”，這一“得”一“失”，與論點(diǎn)中的一“盛”一“衰”相應(yīng)，并領(lǐng)起下文。

第二部分（第二、三段），論證中心論點(diǎn)。

第二段承上敘事，詳述莊宗接受并執(zhí)行晉王遺命的事例。

上段既然提出莊宗得天下和失天下的事例可以為證，這段接下來自然先寫得天下的情況。關(guān)于莊宗得天下的過程已經(jīng)寫入《新五代史》中的《唐本紀(jì)》，此處再寫未免重復(fù)。也造成文勢的拖沓，而且不合序論的體制，所以這一段選用了“晉王三矢”的故事。這一故事屬于傳說，不能確定為史實(shí)，因此，包括《新五代史》在內(nèi)的正史均未收入。但這個(gè)故事在當(dāng)時(shí)社會有相當(dāng)?shù)挠绊懀纬跬跤韨犜凇段宕逢I文》中對此做了記載。這個(gè)故事生動而又有典型意義，能給人以新鮮感。其精神也符合晉王和莊宗的情況，所以歐陽修把它選人文中。為了慎重，在前面加了“世言”二字。這一故事是中心論點(diǎn)的主要例證，是支撐中心論點(diǎn)的有力論據(jù)，也是下文議淪的依據(jù)。

這一段以“三矢”貫穿前后，分兩層來寫。第一層是莊宗接受遺命，先寫晉王賜三矢，次寫晉王遺命，詳細(xì)交待賜矢原因，再寫莊宗將三矢“受而藏之”；第二層是莊宗執(zhí)行遺命，寫莊宗出師、征戰(zhàn)以三矢勵(lì)志，大告成功，還三矢于先王。其中著力寫莊宗對三矢的恭謹(jǐn)態(tài)度。從莊宗“受而藏之于廟”，以及“其后用兵”的舉動，可以看出他接受遺命，矢志復(fù)仇的決心和意志，這正是他得天下的原因?！笆堋薄安亍薄扒病薄案妗薄罢垺薄笆ⅰ薄柏?fù)”“驅(qū)”“納”等詞，描繪出莊宗忠實(shí)執(zhí)行父命的形象，概括了莊宗全盛時(shí)期的征戰(zhàn)情況，體現(xiàn)了莊宗的“憂勞”，突出了“人事”的作用，這就為下面的議論做了準(zhǔn)備。這一段敘事語勢比較平緩，沒有任何議論，但卻寓論點(diǎn)于敘事之中，以敘事論證了論點(diǎn)，與第一段的“盛”和“得天下”相照應(yīng)。全段敘事欲抑先揚(yáng)，為下文寫“抑”張本。

第三段轉(zhuǎn)而議論，評論莊宗的盛衰，闡明中心論點(diǎn)。

這一段由敘事轉(zhuǎn)入議論。先以飽蘸感情的筆墨贊嘆莊宗的成功，用“意氣之盛”回應(yīng)文章開頭的“盛”字和“得天下”三字，并順承第二段的敘事；繼而慨嘆他的失敗，用“何其衰也”回應(yīng)文章開頭的“衰”字和“失之”二字，并轉(zhuǎn)承第二段的敘事。這一大起而至大落的轉(zhuǎn)折，將莊宗極盛和極衰的兩種情形作了極強(qiáng)烈的對照。同是一個(gè)人，由“盛”轉(zhuǎn)“衰”，變化如此巨大、鮮明，究竟是什么原因呢？下面連用兩個(gè)設(shè)問句，前一句以反問的形式否定“得之難而失之易”的說法。后一句強(qiáng)調(diào)成敗得失“皆自于人”。這樣設(shè)問既引人深思，又寓結(jié)論于疑問之中。接著引《尚書》中的話怍答。并順勢從中引申出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理。這就對莊宗的“成敗之跡”做了概括．點(diǎn)明了莊宗得天下和失天下的原因，說明“盛”“衰”異時(shí)，截然相反，本源在于“人事”，與開頭提出的淪點(diǎn)相照應(yīng)，是論證所得的結(jié)論，揭示了所謂“人事”的內(nèi)涵。

第三部分（第四段）進(jìn)一步議論，引出教訓(xùn)，總結(jié)全文。北京英才苑網(wǎng)站

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本來行文到第二部分，論點(diǎn)已得到證明，似乎可以結(jié)束了，可是作者又進(jìn)一步議論：用“故”字承接上文，再次評論莊宗的盛衰，以“莫能與之爭”和“身死國滅，為天下笑”兩種截然相反的結(jié)果，引出“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉”的教訓(xùn)，得出具有更普遍意義的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)能使人逸豫亡身的不僅限于溺愛伶人，如果小看“忽微”，沉溺于聲色犬馬的逸樂之中，忘記憂勞興國的至理，同樣會導(dǎo)致身死國滅的下場。作者在這里含蓄地批評朝政，諷諫北宋統(tǒng)治者不要忘記歷史教訓(xùn)，意味十分深長。這就使事理更具有現(xiàn)實(shí)的針對性，更具有普遍性。

具體操作時(shí)，可以讓學(xué)生思考、討論如下問題：

1．對“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”這句話，你怎樣理解？這句話是怎樣提挈全文的？

[明確]“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”，是轉(zhuǎn)折關(guān)系的反問句，強(qiáng)調(diào)人事的作用，意思是盛衰之理，不僅在于天命，更在于人事。這就提出了全文的中心論點(diǎn)：盛衰之理，由于人事。

“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”這句話，具有提挈全文的作用，即全文都圍繞它進(jìn)行論證：

（1）緊接著這句話點(diǎn)出莊宗得天下和失天下的事例，說明提出“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”這一認(rèn)識的歷史根據(jù)。

（2）第二段敘述莊宗和執(zhí)行其父遺命的事例，第三段從莊宗極盛和極衰兩種情形的對比中，得出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的結(jié)論。這就對“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”進(jìn)行了有力的論證，揭示了所謂“人事”的內(nèi)涵。

（3）第四段承上文進(jìn)一步議論，引出“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的歷史教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)可以能使人逸豫亡身的絕不僅僅限于伶人。深化了人們對“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”的理解。

2．在文章結(jié)尾，作者為什么強(qiáng)調(diào)“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉”？

[明確]因?yàn)楸疚氖菫椤读婀賯鳌匪鶎懙男颍@樣強(qiáng)調(diào)既可以扣住題目，又可以使事理推而廣之，更具有現(xiàn)實(shí)的針對性，更具有普遍性：能使人逸豫亡身的不僅限于溺愛伶人，如果小看“忽微”，沉溺于聲色犬馬的逸樂之中，忘記憂勞興國的至理，同樣會導(dǎo)致身死國滅的下場。作者在這里含蓄地批評朝政，諷諫北宋統(tǒng)治者不要忘記歷史教訓(xùn)，意味十分深長。

六、學(xué)習(xí)論證方法

1．例證法

本文屬于史論。寫史論一般都要使用例證法，以論帶史，以史證論。運(yùn)用這種方法，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確地選擇典型事例。本文第一段就提出以莊宗得天下和失天下的史實(shí)為論據(jù)，但在具體選材上，卻以“晉王三矢”這一不能確定為史實(shí)的傳說作為事例，并加以詳述，體現(xiàn)了作者精于選材的匠心。文章并沒有寫莊宗如何“逸豫”，但通過“晉王三矢”這一典型的、生動的事例，充分地體現(xiàn)了莊宗的“憂勞”，突出了“人事”的作用，再輔之以評論莊宗盛衰時(shí)所涉及的點(diǎn)滴史實(shí)，就使人對于莊宗的由“盛”而“衰”、由“憂勞”到“逸豫”不言而明，達(dá)到了以材料論證觀點(diǎn)的目的，起到了以古鑒今、舉一反三的作用。

2．對比論證法 北京英才苑網(wǎng)站

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本文的中心論點(diǎn)是盛衰之理，由于人事。這一論點(diǎn)本身就是一個(gè)既正反對立又合而為一的命題。全文以“盛衰”二字貫穿始終，從“盛”“衰”兩個(gè)方面，圍繞著“人事”進(jìn)行層層深入的對比論述。本文的對比論證在總體上著眼于“盛”“衰”與“憂勞”“逸豫”的因果關(guān)系，從中心論點(diǎn)到論據(jù)，從論證過程到結(jié)論，不論是所用的事例或史實(shí)，還是作者抒發(fā)的感慨和議論，都是對比性的。通過正反兩方面的鮮明對比，既突出了中心論點(diǎn)，使說理深刻、透徹，也使文章一氣貫通，前后呼應(yīng)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

讓學(xué)生思考、討論、發(fā)言。

七、感受語言特色

1．語言委婉，氣勢充沛

本文作為一篇總結(jié)歷史教訓(xùn)，為在世及后世君主提供借鑒的史論，毫無生硬的說教，而是娓娓道來，婉轉(zhuǎn)動人。即使是在慨嘆莊宗敗亡時(shí)，也只是寓惋惜之意而無責(zé)難之詞，可謂意正言婉。全文從“嗚呼”起筆，到“豈獨(dú)伶人也哉”收尾，一嘆再嘆，以嘆始終，于反復(fù)嘆詠之中顯現(xiàn)委婉的韻致。在議論的文字中，多用反問句、疑問句，使說理委婉而令人深思；多用對稱語句，特別是在關(guān)鍵的地方，采用語言凝練、對仗工整的格言式的駢句，造成鮮明的對比感和節(jié)奏感；適當(dāng)運(yùn)用長句，調(diào)節(jié)語勢，有張有弛。疑問句、感嘆句與陳述句，駢句與散句，長句與短句，錯(cuò)綜有致，讀起來抑揚(yáng)頓挫，一唱三嘆，感情飽滿，氣勢充沛。清代文學(xué)家沈德潛認(rèn)為《伶官傳序》：“抑揚(yáng)頓挫，得《史記》神髓，《五代史》中第一篇文字?！焙髞碜鍪氛摰娜送鶎W(xué)這種抑揚(yáng)頓挫的筆法。

2．文筆酣暢，波瀾起伏

文章開篇突兀而起地提出論點(diǎn)，馬上落到立論根據(jù)上，再落人“晉王三矢”的敘事，又語勢猛然一升，發(fā)出對莊宗之“盛”贊嘆，而后語勢陡然一降，發(fā)出對莊宗之“衰”的悲嘆，繼而步步緊逼，設(shè)疑問、引古語而得出“自然之理”，然后再次評論莊宗盛衰，語勢再升再降，在大起大落之中引出發(fā)人深省的教訓(xùn)，戛然而止，將全文的語勢穩(wěn)穩(wěn)地落在結(jié)尾上。篇幅雖短小，卻寫得起伏跌宕。全文一氣呵成，淋漓酣暢。

3．平易自然，簡約凝練

文中沒有佶屈聱牙的措辭，也不堆砌詞藻，用平實(shí)的語言生動地?cái)⒄f事例，深入地說明道理，語言平易近人，自然曉暢。敘事不枝不蔓，議論簡明扼要，其中一些格言式的對稱語句，如“滿招損，謙受益”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”，句式整齊，言簡意豐，發(fā)人深省。

讓學(xué)生在誦讀中感受，老師只作精要點(diǎn)撥。

八、作業(yè)

從下面四句話中選取一句，說說它對你的啟發(fā)。1．盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉 2．滿招損，謙受益

3．憂勞可以興國，逸豫可以亡身

4．夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺北京英才苑網(wǎng)站

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※資料庫

一、譯文

唉!國家興盛與衰亡的道理，雖然說是天命，難道不是由于人事嗎?推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。

世人說晉王將死的時(shí)候，拿三枝箭賜給莊宗，告訴他說：“梁國，是我的仇敵；燕王，是我扶持建立起來的；契丹與我訂立盟約，結(jié)為兄弟，他們卻都背叛晉而歸順梁。這三者，是我的遺恨；給你三枝箭，你一定不要忘記你父親的愿望。”莊宗接了箭，把它收藏在祖廟里。此后出兵，就派隨從官員用豬、羊各一頭祭告祖廟，請下那三枝箭，用錦囊盛著，背著它走在前面，等到凱旋時(shí)再把箭藏入祖廟。

當(dāng)莊宗用繩子捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁君臣的首級，進(jìn)入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功的時(shí)候，他意氣驕?zhǔn)ⅲ嗝葱蹓寻?。等到仇敵已?jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個(gè)人在夜間呼喊，作亂的人便四方響應(yīng)，他匆忙向東出逃，還沒有看到叛軍，士卒就離散了，君臣相對而視，不知回到哪里去。以至于對天發(fā)誓，割下頭發(fā)，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊。難道是得天下艱難而失天下容易嗎?或者說推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事呢?《尚書》上說：“自滿招來損害，謙虛得到好處。”憂慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。

因此，當(dāng)莊宗強(qiáng)盛的時(shí)候，普天下的豪杰，都不能跟他抗?fàn)帲坏鹊剿〉臅r(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困他，就自己喪命，國家滅亡，被天下人譏笑。禍患常常是從細(xì)微的事情積累起來的，人的才智勇氣往往被他溺愛的事物困擾，難道只是溺愛伶人才如此嗎?

二、作者作品

歐陽修(1009—1072)，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。字永叔，號醉翁，晚年號六一居士，謚文忠。吉水(現(xiàn)在江西吉水)人。四歲喪父，母鄭氏教他識字、讀書。十歲能作詩賦。仁宗天圣八年(1030)中進(jìn)士，任將士郎、試秘書省校書郎等職。其后任監(jiān)察御史、館閣?？惫俚嚷?。宋仁宗景祐三年(1036)，因?yàn)橥榉吨傺驮赓H斥，寫信切責(zé)諫官高若訥被貶夷陵(現(xiàn)在湖北宜昌)令。幾年后回朝，任太子中允、龍圖閣直學(xué)士等職。以后又被貶官為知滁州、轉(zhuǎn)知揚(yáng)州等?；爻笕魏擦謱W(xué)士、史館修撰等職。官至樞密副使、參知政事。謚文忠。

歐陽修是北宋中葉的詩文革新運(yùn)動的倡導(dǎo)人。大力提倡古文，批評宋初以來追求靡麗形式的文風(fēng)，主張文章應(yīng)“明道”“致用”，并且提拔和獎(jiǎng)掖后進(jìn)，著名的古文家三蘇父子、曾鞏、王安石等都出自他的門下。在散文、詩歌創(chuàng)作和史傳編寫、詩歌評論方面都有很高的成就，而以散文的造詣最高，是唐宋八大家中的重要作家。他的散文大都內(nèi)容充實(shí)，氣勢旺盛，具有平實(shí)自然、流暢婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。敘事既得委婉之妙而又簡括有法，議論既紆徐有致而又富有內(nèi)在的邏輯力量，章法結(jié)構(gòu)既能曲折變化而又十分嚴(yán)密。他寫的《朋黨論》《新五代史·伶官傳序》《與高司諫書》《醉翁亭記》《豐樂亭記》《瀧岡阡表》等，都是歷代傳誦的佳作。與宋祁合修《新唐書》，并獨(dú)撰《新五代史》。著《集古錄跋尾》十卷，開創(chuàng)記錄古物(金石學(xué))的風(fēng)氣。有《歐陽文忠公集》。

《新五代史》是我國的“二十五史”之一，原名《五代史記》，記載五代(907—960)，即唐宋之間后梁、后唐、后晉、后漢、后周這五個(gè)朝代的歷史。后人為了把這部書與北宋初年宰相薛居正奉詔監(jiān)修的《五代史》區(qū)別開來，就稱為《新五代史》?！读婀賯鳌肥且黄蟼?，除 北京英才苑網(wǎng)站

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了寫敬新磨善于諷諫外，著重記述了后唐莊宗李存勖寵幸的伶官景進(jìn)、史彥瓊、郭從謙三人禍國亂政的史實(shí)。傳中說：“莊宗既好俳優(yōu)，又知音，能度曲?！Ｉ砼c俳優(yōu)雜戲于庭，伶人于此用事，遂至于亡?！闭怯捎谇f宗的寵幸，這些伶人做了高官，出入宮廷，作威作福，致使朝政日壞。公元926年，李嗣源叛變，自立為帝，從馬直(皇帝的近衛(wèi)軍)指揮使郭從謙(原是伶人，藝名郭門高)乘機(jī)率所部士兵作亂，結(jié)果莊宗被射死。按照《新五代史》的體例，多數(shù)傳文的前面有一段序文，用來評論史事?！读婀賯餍颉肪褪菤W陽修為《新五代史·伶官傳》作的序文，目的是評述伶官受寵幸而亂政的史實(shí)，總結(jié)歷史教訓(xùn)，諷諫當(dāng)時(shí)的北宋統(tǒng)治者。

三、“豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?”這句話怎樣理解？

這句話是選擇關(guān)系的復(fù)句，兩個(gè)問句各是一個(gè)選擇項(xiàng)，“得之難而失之易”是被否定、被舍棄的一項(xiàng)，“本其成敗之跡，而皆自于人”是被肯定、被選擇的一項(xiàng)?！柏M得之難而失之易歟?”是反問句(“豈……”是典型的反問句式)，凡反問句都是以疑問的語氣表達(dá)與字面相反的意思，所以這句話與后一個(gè)問句連起來看，意思是否定“得之難而失之易”的，語意重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)后一個(gè)問句中的“本其成敗之跡，而皆自于人”，是說“得失”的“難易”在于人事。

四、關(guān)于本文中的對稱句、反問句和感嘆句

多用對稱句、反問句和感嘆句，是本文句式上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。1．對稱句 雖曰天命

豈非人事

原莊宗之所以得天下

與其所以失之者

方其??可謂壯哉

及……何其衰也

豈得之難而失之易歟

抑本其成敗之跡，而皆自于人歟

滿招損

謙受益

憂勞可以興國

逸豫可以亡身

禍患常積于忽微

智勇多困于所溺

故方其盛也??莫能與之爭

及其衰也……為天下笑

2．反問句

盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!(句末用的是嘆號，但仍是反問句。)豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟? 禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉? 3．感嘆句 嗚呼!方其……可謂壯哉!及……何其衰也!北京英才苑網(wǎng)站

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對稱句，節(jié)奏整齊，讀起來瑯瑯上口。特別是本文的對稱句在內(nèi)容上都是正反對照的，不僅有音樂美，而且給人以鮮明的對比感，使人在細(xì)細(xì)咀嚼中，深刻領(lǐng)會作者褒貶揚(yáng)抑的立場。反問句，是以疑問的語氣表達(dá)與字面相反的意思，是無疑而問，但語意表達(dá)比陳述句更確定、更有力、更發(fā)人深省，有更強(qiáng)的感情色彩。感嘆句，直接表達(dá)強(qiáng)烈的感情。對稱句、反問句和感嘆句的綜合運(yùn)用，使文章句式整齊而又多變，氣勢十分充沛，感情色彩濃郁，加強(qiáng)了論證的力量。

這些對稱句、反問句、感嘆句都有其特定的表達(dá)效果。例如，文章開頭以“嗚呼”的感嘆突兀而起，為全文定下了嘆惋的基調(diào)。再例如，“方其??可謂壯哉!及……何其衰也!”，前一句表示對莊宗勝利的贊賞之情，結(jié)尾用語氣詞“哉”表示感嘆；后一句表示對莊宗失敗的悲嘆之情，結(jié)尾用語氣詞“也”表示感嘆。這兩個(gè)長句從整體看是議論而不是敘事，因?yàn)樗鍪聦?shí)置于“方其……哉”和“及……也”這樣兩個(gè)抒情味很濃的議論句中。但因?yàn)槭歉袊@句，其中有敘事的內(nèi)容，所以這兩個(gè)句子又是議論、抒情、敘事兼而有之的。因此，就這兩個(gè)感嘆句的具體情況而言，其表達(dá)效果是多方面的。

五、有關(guān)史料

1．唐莊宗其人(朱則瑩摘編)歐陽修為五代史伶官傳作序，客觀地分析唐莊宗的成敗得失。唐莊宗姓朱邪，名存勖，本是沙陀族人，他的祖上做唐朝的臣子，被賜姓李。他父親李克用被唐王朝招來鎮(zhèn)壓黃巢農(nóng)民軍，沙陀兵進(jìn)入長安，焚宮殿，燒府庫，大肆掠奪，無惡不作。

公元908年，晉王李克用死，李存勖繼承父業(yè)。他初有大志，著手整頓紀(jì)律敗壞的沙陀兵，組成精銳部隊(duì)。913年破幽州，取河北，擊敗對手梁國軍隊(duì)。923年在魏州稱帝，國號稱后唐。

唐莊宗驍勇善戰(zhàn)，常冒死搏斗。最激烈的、也是決定性的一仗是稱帝后奪取鄆州之戰(zhàn)。梁軍破德勝南城，莊宗棄北城，堅(jiān)守楊劉城，與號稱十萬之眾的梁軍日夜苦戰(zhàn)，莊宗再占德勝城，梁軍決黃河口用洪水阻唐軍。莊宗聽取謀臣郭崇韜的計(jì)策，留兵守楊劉，自率輕騎從鄆州直取汴州，一舉消滅梁國。赫赫戰(zhàn)績，使歐陽修禁不住贊嘆：“舉天下之豪杰，莫能與之爭”，“其意氣之盛，可謂壯哉!”

唐莊宗小名亞子，喜演劇，能度曲。伶人能接近他，并漸漸參與政事。莊宗寵幸的伶人周匝為梁所得。莊宗滅梁進(jìn)入汴州那天，周匝至馬前拜見，莊宗非常高興，并賜以金帛慰勞。周匝說：“我在梁國沒遭殺身之禍，多虧教坊使王俊、內(nèi)園栽接使儲德源的幫助，請?zhí)熳雍煤么鹬x他二人?！鼻f宗當(dāng)場答應(yīng)封官。郭崇韜竭力勸阻說：“幫陛下取天下的功臣還未封賞，卻先封伶人，是要失去人心的?！鼻f宗到底不聽，封陳為景州刺史，封儲為憲州刺史。

唐莊宗寵信伶人，讓景進(jìn)、史彥瓊、郭從謙等優(yōu)伶掌握實(shí)權(quán)。景進(jìn)等專替他探聽宮外消息，回報(bào)的情況往往顛倒是非。許多朝官和四方藩鎮(zhèn)都爭著向伶官行賄，以求在莊宗面前說些好話。最陰險(xiǎn)的是那個(gè)演雜劇出身的郭從謙，因有些軍功，被封為掌握親兵的從馬直指揮使。因姓郭，又去親近權(quán)臣郭崇韜，并拜其為叔父。崇韜無辜被殺，郭從謙借此機(jī)會在營中蠱惑軍心。當(dāng)時(shí)軍士王溫趁夜作亂，事發(fā)后被斬。有一次莊宗戲語郭從謙，說：“你的黨朋，忘恩負(fù)義，又教王溫造反。你們還想干什么呢?”從謙大為震驚，回來后便進(jìn)一步煽動兵將道：“快把你們的積蓄拿出來買酒肉吃，不必考慮后事?！贝蠹覇枮槭裁矗f：“陛下為王溫的事，等到攻占鄴地，要把你們統(tǒng)統(tǒng)活埋?！睆拇耍@支親兵部隊(duì)便萌發(fā)了叛亂的念頭。北京英才苑網(wǎng)站

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不久，李嗣源發(fā)動兵變，郭從謙首先響應(yīng)，率從馬直親兵攻皇城，縱火焚燒興教門，闖入內(nèi)宮，亂兵在宮樓上用箭射死倉皇東出的唐莊宗。《伶官傳序》把這個(gè)過程概括評述為：“一夫夜呼，亂者四應(yīng)”，“及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑”。當(dāng)初梁國大將王彥章就說過：“李亞子是個(gè)斗雞小兒，不足畏?！闭\然，莊宗把打仗治國視為斗雞尋樂，此外一無所知。正如歐陽修所說：“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。”因此，唐莊宗斗敗梁國，自己也接著滅亡。

(《語文戰(zhàn)線》1983年第8期，有改動)2．此三者，吾遺恨也。

莊宗李存勖的父親李克用，與后梁朱溫、燕劉仁恭父子、契丹阿保機(jī)三者的關(guān)系，有一個(gè)歷史演變的過程。李克用的父親原名朱邪赤心，世統(tǒng)領(lǐng)沙陀部落。唐懿宗時(shí)，龐勛起義，朱邪赤心統(tǒng)領(lǐng)騎兵幫助唐王朝鎮(zhèn)壓了起義軍，因而受封代北行營節(jié)度使并賜名李國昌。黃巢起義軍攻克長安后，李克用又率其部屬追擊屠殺起義軍，受封河?xùn)|節(jié)度使，后進(jìn)爵晉王。

公元885年，李克用同起義軍叛將朱溫等相約合擊黃巢?；乇鴷r(shí)，李克用途經(jīng)汴，朱溫假意置酒宴請，夜里卻縱火燒上源驛，企圖殺害李克用。適逢傾盆大雨，將大火熄滅，李克用由侍人郭景銖相救，得以縋城逃出，雙方從此結(jié)怨。朱溫竊取農(nóng)民起義果實(shí)，于公元907年廢唐稱帝，各地勢大力強(qiáng)的藩鎮(zhèn)也紛紛稱王稱帝，開始了中國歷史上一個(gè)紛擾割據(jù)的時(shí)期──五代十國。在你爭我奪的血戰(zhàn)中，雙方結(jié)怨越來越深。

劉仁恭原是幽州李可舉的部屬。李死后，其子匡威、匡儔相互殘殺，劉仁恭趁機(jī)擁兵攻打幽州。兵敗之后，劉仁恭投奔晉王李克用，常“道燕之虛實(shí)，陳可取之謀”，受到寵信。后來李克用攻打羅弘信，求兵于劉仁恭，劉不但不給，反而殺了晉王的親信燕留得，反目成仇。劉仁恭的兒子劉守光于公元911年稱帝，自號大燕皇帝。

李克用一度與契丹阿保機(jī)關(guān)系密切。公元905年，阿保機(jī)極盛時(shí)期，統(tǒng)領(lǐng)30萬軍，應(yīng)李克用邀請來到云州。雙方“握手甚歡，結(jié)為兄弟”。后來，阿保機(jī)卻背約歸梁。

因此，《五代史闕文》有這樣的記載，武皇臨薨，以三矢付莊宗曰：“一矢討劉仁恭，汝不先下幽州，河南未可圖也；一矢擊契丹?！鼻以唬骸鞍⒈C(jī)與吾把臂而盟，結(jié)為兄弟，誓復(fù)唐家社稷，今背約附賊，汝必討之；一矢滅朱溫，汝能成我志，死無憾矣?！?/p>

3．系燕父子以組，函梁君臣之首。

后唐莊宗李存勖接受父命，決心報(bào)仇。天祐十年(913)，李存勖攻幽州，“以組系仁恭、守光，號令而入，是日誅守光。遣大將李存霸拘送仁恭于代州，刺其心血，奠告于武皇陵(即李克用陵墓)，然后斬之”。至此李克用的燕仇已報(bào)。后唐莊宗同光元年(923)，李存勖兵破開封，后梁末帝朱友貞見大勢已去，“召控鶴都將皇甫麟謂之曰：?吾與晉人世仇，不可俟彼刀鋸，卿可盡我命，無令落仇人之手!?麟舉刀將自刎，帝持之，因相對大慟”。于是皇甫麟殺了朱友貞，然后自殺。莊宗聞之，“詔河南尹張全義收葬之，其首藏于太廟”。李克用的梁王之恨又除。

4．一夫夜呼，亂者四應(yīng)。

公元926年，樞密使崇韜和他的女婿、莊宗異母弟存相繼被殺，加上其他天災(zāi)人禍，一時(shí)謠傳四起，人心浮動。兵士皇甫暉當(dāng)時(shí)奉命戍瓦橋關(guān)，戍期已滿，卻被留下守貝州，心懷不滿，便趁機(jī)糾眾殺部將楊仁，裹脅裨將趙在禮為亂。這次兵變發(fā)生于夜間，故云“夜呼”。莊宗之禍，自皇甫暉一夫夜呼而起。

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魏州兵變時(shí)，擁有兵權(quán)的伶官史彥瓊先拒不發(fā)兵，后又單騎逃逸，亂兵因得以很快據(jù)有鄴城。莊宗聞變，派宋州節(jié)度使元行欽招撫不成，又遣諸軍大集于鄴城而攻城不克，于是命蕃漢總管李嗣源統(tǒng)親軍討伐。李嗣源領(lǐng)軍到鄴城下，軍士大亂，迫嗣源為帝。莊宗只得御駕親征。誰知未與亂兵相接，諸軍先于途中離散奔汴，不得已中道而返。還軍途中，莊宗精神沮喪，流淚責(zé)備諸將說：“卿等事余以來，富貴急難，無不共之。今茲危蹙，賴爾籌謀，而竟默默無言，坐觀成敗??”元行欽等百余人都援刀截發(fā)，置發(fā)于地，以示忠誠。是時(shí)，君臣相對悲號。

四月，丁丑朔，伶官郭從謙率所部叛亂，進(jìn)攻宮城，莊宗為流矢所中，崩于絳霄殿之廡下。坊人善友，將廊下樂器聚簇在莊宗的尸體上，發(fā)火焚之。

5．身死國滅。

莊宗親征李嗣源敗回，眾叛親離，郭從謙乘危作亂，射殺莊宗。莊宗死，李嗣源正式繼承帝位，是為明宗。李嗣源曾企圖改國號，事雖未行，但李克用嫡親子孫全被誅殺，后唐政權(quán)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)覆滅，故曰“身死國滅”。

6．禍患常積于忽微，智勇多困于所溺。

李存勖二十四歲繼晉王位，歷經(jīng)十余年鏖戰(zhàn)，終于執(zhí)殺劉仁恭父子，迫使朱梁魏州來歸，于公元903年稱帝魏州。如果包括李克用在世時(shí)所參與的征戰(zhàn)，那么莊宗奪天下，歷時(shí)二十年以上；然而，這個(gè)得來頗不容易的天下，不到四年工夫，竟又在莊宗的手里喪失?！暗弥y而失之易”，不能不引起歷史學(xué)家們的慨嘆并進(jìn)而追根尋源了。

北宋薛居正在《舊五代史》里評論道：“莊宗以雄圖而起河汾，以力戰(zhàn)而平汴路，家仇既雪，國祚中興??然得之孔勞，失之何速?豈不以驕于驟勝，逸于居安，忘櫛沐之艱難……外則伶人亂政，內(nèi)則牝雞司晨，靳吝貨財(cái)，激六師之憤怒，征搜興賦，竭百姓之脂膏……”

莊宗失敗的原因很多，如任用租庸使孔謙，“峻法以剝下，厚斂以奉上”，弄得“四方饑餓，軍士匱乏，有賣兒貼婦者，道路怨咨”；劉皇后專權(quán)信讒，擅殺鼎臣，致使人人恐悚，眾口吞聲。而“伶人亂政”則是其失天下的重要原因。

莊宗自幼好俳優(yōu)，常與俳優(yōu)雜戲于庭。伶人得寵，為官作宦，“軍機(jī)國政皆與參決”，伶人郭從謙竟當(dāng)上皇帝近衛(wèi)軍“從馬直”的指揮使。

《五代史·伶官傳》詳細(xì)記載了“伶官亂政”的許多史料。

莊宗剛?cè)肼鍟r(shí)，居住唐故宮室。宮中一度傳說鬧“鬼”，有人說是因?yàn)楹髮m人太少的緣故，莊宗便派遣景進(jìn)在鄴選美女千人以充后宮，景進(jìn)趁機(jī)大肆魚肉百姓，中飽私囊，致使軍士妻女逃亡達(dá)數(shù)千人。

（2、4、6三條摘自陳亞仁《〈伶官傳序〉有關(guān)史料》，《語文戰(zhàn)線》1983年第8期)六 《伶官傳序》賞析(金開誠)北宋王朝建立以后，一直是最大限度地滿足大官僚大地主的政治經(jīng)濟(jì)利益，“不立田制”，“不抑兼并”，還讓他們享有免役、免稅等特權(quán)。隨著土地和財(cái)富的高度集中，北宋的統(tǒng)治集團(tuán)日益腐化，對勞動人民的榨取便更加殘酷。在尖銳的民族矛盾中，北宋王朝不但不力求振作，為收復(fù)燕云十六州和統(tǒng)一全國而斗爭，反而忍受恥辱，長期向遼王朝輸款納幣，以求維持茍安的局面。在這樣的歷史背景下，歐陽修通過活生生的李存勖興亡史，來呼吁“憂勞興國”，警告“逸豫亡身”，便不能不說是對癥下藥的。后來的歷史事實(shí)證明，北宋王朝亡于女真族，南宋王朝又亡于蒙古族，原因之一都在于宋王朝的統(tǒng)治者只求茍安享樂，毫無進(jìn)取之心。歐陽修 10 北京英才苑網(wǎng)站

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早在北宋前期便能把這一點(diǎn)作為嚴(yán)重的問題提出，也說明他是有一定的眼光的?！皯n勞興國”“逸豫亡身”的歷史教訓(xùn)，在今天也可供人們借鑒。

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下面再談?wù)勥@篇文章的寫作藝術(shù)，準(zhǔn)備談三點(diǎn)。

第一，選材與剪裁。本文屬于史論性質(zhì)，而用的主要是歸納論證方法。運(yùn)用這種論證方法關(guān)鍵在于準(zhǔn)確地選擇具體事例。本文所用的主要事例是“晉王三矢”的故事，作者對此是下過一番選材和剪裁工夫的。任何歷史家撰寫歷史都會面臨兩項(xiàng)要求，即記事既要全面，又要可信，但二者往往發(fā)生矛盾。為了全面最好能“有聞必錄”，但所聞未必可信，所以又要遵守“無征不信”的原則?！皶x王三矢”的故事在當(dāng)時(shí)社會上是有影響的。所以宋初王禹在《五代史闕文》對此作了記錄，以彌補(bǔ)薛居正等人所編的《舊五代史》的缺陷?，F(xiàn)在歐陽修撰寫《新五代史》，如果仍然不用這條材料，恐怕難免被人譏為疏陋；而如果加以引用，卻又無法證明它確實(shí)可信。因此他采用了一種巧妙的處理方法：在《新五代史》的《莊宗本紀(jì)》中不用這條材料，表現(xiàn)了應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度；同時(shí)卻把這條材料寫進(jìn)《伶官傳》的“序”中，并且加上“世言”二字，這就恰當(dāng)?shù)乇砻髁诉@個(gè)材料的社會影響及其可信程度。這一處理不但解決了求全與求信的矛盾，而且對《伶官傳序》來說還是一種積極的選材。因?yàn)樾蛑腥绻倌靡恍肚f宗本紀(jì)》寫過的事來發(fā)議論，未免重復(fù)無味；而“晉王三矢”故事既是《莊宗本紀(jì)》所未記的，用在這里便顯得新鮮，而且很有助于論證本篇的中心論點(diǎn)。這正是一石二鳥恰到好處。同時(shí)作者又通過恰當(dāng)剪裁來突出這個(gè)事例。全文想說明“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，寫得比較詳細(xì)的只是這個(gè)“晉王三矢”的故事，加上興亡兩種不同結(jié)果，此外并沒有寫李存勖如何“憂勞”，又如何“逸豫”。然而讀者對他從“憂勞”發(fā)展到“逸豫”卻已留下了很深的印象。這就叫做“存大而略小，舉重以明輕”，表現(xiàn)了相當(dāng)高的寫作藝術(shù)。

第二，敘事議論的波瀾?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉菲婚L，但由于敘事議論配合恰當(dāng)，行文中又注意了輕重緩急節(jié)奏的變化，所以整個(gè)文章顯得波瀾起伏，很有厚度。例如“晉王三矢”故事敘述相當(dāng)充分，筆勢則比較平緩；等到擺完這個(gè)生動事例之后，便立即用繁弦促節(jié)把文章推向高潮：“方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉!及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!”這兩個(gè)長句，一揚(yáng)一抑，大起大落。前者好像駕機(jī)起飛，直指長空；后者又似高山墜石，一落千丈，這就形成了全文中一個(gè)很有聲勢的大波。再則兩個(gè)長句分別用“可謂壯哉”“何其衰也”兩個(gè)分句感嘆作結(jié)，也是又唱又嘆，遙遙相對，使人感到筆墨酣暢，痛快淋漓。大波過去以后，下文還有小波與之呼應(yīng)配合，這就是“故方其盛也”至“為天下笑”各句。這樣便顯得筆有余力，文不單薄。本文的中心論點(diǎn)在于宣揚(yáng)“憂勞興國”“逸豫亡身”的道理，因此對李存勖的揚(yáng)和抑的對比度越大，便越能證明作者所要宣揚(yáng)的道理。所以文章中出現(xiàn)的波瀾正是為表現(xiàn)中心論點(diǎn)服務(wù)的。

第三，語言的錘煉。錘煉語言不是為了賣弄詞藻，而是為了準(zhǔn)確而充分地表現(xiàn)主題。《新五代史·伶官傳序》為了突出“憂勞”和“逸豫”的對比，很注意使用對稱的詞句。例如“人事”和“天命”、“盛”和“衰”、“得”和“失”、“難”和“易”、“成”和“敗”、“興”和“亡”等等，這些對稱的詞，散見于全篇。再從句子上看，本文更有駢散結(jié)合的特點(diǎn)。歐陽修是著名的古文家，原則上是反對駢文的；但他沒有陷入形而上學(xué)，而是很善于運(yùn)駢入散、以散破駢，使句式多彩而富有表現(xiàn)力。本文在這一點(diǎn)上尤其突出，凡是敘事議論吃緊之處，作者 北京英才苑網(wǎng)站

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都著意錘煉了四六成文的對偶句，例如“雖曰天命，豈非人事”，“系燕父子以組，函梁君臣之首”，“一夫夜呼，亂者四應(yīng)”，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等等，這些句子都是經(jīng)過錘煉的，很有助于造成鮮明的對比感。另外本文還比較多用轉(zhuǎn)折句、疑問句和感嘆句。前人說歐陽修的說理文“一唱三嘆”，富有感情色彩，看來這和用語上的“三多”也不無關(guān)系。因?yàn)檗D(zhuǎn)折句使語氣委婉，疑問句給讀者留下思索和回答的空隙，這兩種句子用得好都可以增加文章的情致；至于感嘆句更是直接地表露著感情。當(dāng)然本文之富于感情色彩，根本上是由于作者對北宋封建統(tǒng)治者滿懷忠厚惻怛之情，這是應(yīng)加識別的。但作為寫作經(jīng)驗(yàn)來看，歐陽修能夠把說理文寫得頗有情味，這還是值得研究的。

(選自《歷代名篇賞析集成》下冊，中國文聯(lián)出版公司1985年版)

第五篇：伶官傳序

《伶官傳序》教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)入：請一名同學(xué)概括說一下文章寫了什么內(nèi)容？

1、首先請大家集體朗讀一下這篇文章

2、本文雖為一篇史論小序，但作者的感情充溢期中，他在敘事說理中的情感是有變化的，下面我們通過找一些能較鮮明地表明作者對莊宗得失天下這件事的情感態(tài)度的句子來體味一下 嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！其意氣之盛，可謂壯哉！何其衰也！

豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。而身死國滅，為天下笑。豈獨(dú)伶人也哉？

3、我們通過誦讀一同來品味一下這些句子中具體飽含了作家怎樣的情感。

①嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！

莊宗得天下908-923年15年，失天下3年，那么艱辛的創(chuàng)業(yè)、建國，卻在短時(shí)間內(nèi)亡國，能不讓人感慨么？

《六國論》一上來論點(diǎn)：六國破滅、非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。接著開始分層論述，我們這篇文章直接“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”也能說明觀點(diǎn)了，加“嗚呼”有什么作用？

嗚呼！全文開篇便嗚呼！表現(xiàn)出作家對這件事的感慨和遺憾之深。而本文一開始就發(fā)表這樣的感慨，可見作者內(nèi)心郁結(jié)之情深到極點(diǎn)，不得不發(fā)，又一時(shí)不知說什么好?！睹娦颉防镉醒裕涸娬撸局?，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之。這句話同樣適用于散文，莊宗得失天下這件事引起了作家心靈的震動。作者雖然擺脫不了天命觀的束縛，但是看到了人事的重要性，難道不是由于人事么！感嘆句中又反問，強(qiáng)調(diào)了人事對盛衰的重要性。作者先從王朝更迭的原因?qū)懫?，落筆有力，足警世人一開始這句話我們讀出了作家良多惋惜、感慨之情！嗚呼為全詩奠定了感情基調(diào)。

誦讀指導(dǎo)：反問句要重讀反問詞、強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，嗚呼一詞以無比的惋惜、感慨口氣來讀，語速放慢，“嗚”字后要有稍長時(shí)間語音的延長，延長中語調(diào)要有低沉到感慨的過程。

②其意氣之盛，可謂壯哉！泣下沾襟，何其衰也！

兩處對比該分別以怎樣的感情去讀？昂揚(yáng)激越 沉痛凄愴 找同學(xué)來反復(fù)讀

作者對莊宗得天下時(shí)的盛，以昂揚(yáng)的情調(diào)、激越的筆勢記錄了自己對此事的情感態(tài)度。但是僅3年的功夫，莊宗就倉皇出逃，君臣相顧，泣下沾襟，場面是多么的悲慘，結(jié)局是多么的可憐，“何其衰也”，筆試至此迂回，情調(diào)低沉凄愴，充分傳達(dá)出作者對此事深深的遺憾和惋惜。

古人評價(jià)：李剛己評：“筆勢騫舉。”敘其衰，李評：“橫空而來，如風(fēng)水相搏，哄濤巨浪忽起忽落，極天下之壯觀，而聲情之沉郁，氣勢之淋漓，與史公極為相近也?！?/p>

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！

以昂揚(yáng)激越的語氣來讀，讀出勝利的喜悅和豪情！方和下面內(nèi)容注意要有停頓，重讀系、函，下面的短句要一氣喝成，節(jié)奏稍快，還矢先王與下面的而告以成功氣脈要聯(lián)，從而后語調(diào)再上一層，從其處放慢，注意再次蓄勢，準(zhǔn)備最后的昂揚(yáng)激越！

及仇讎已滅，天下已定。一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！

這一層整個(gè)語調(diào)要低沉，感情沉重，第一句讀出天下已定的平和，從一夫起語速稍快，讀出亂、狼狽的感覺，至于又是一個(gè)程度，再加一等沉重，語速也要慢下來，為何其衰也墊勢。

③豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？憂勞可以 興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

明確：這是對莊亡國一事宗的評論：難道是得到它艱難，而失去它容易么？反問，答案是：不是。還是追尋它的成敗，卻是由于人事呢？疑問，答案是：是的。其實(shí)作者在這里并非有疑問，是想給讀者一個(gè)思考的時(shí)間，文外有含蓄不盡文意，千古覆轍，大抵如此，何可勝慨期望他人也在沉思后得到警醒，因此，這里“抑”在讀時(shí)要加重語氣，語速放慢，讀出思考的過程，得出結(jié)論就要以冷靜、理性的語氣，同時(shí)注意重讀憂勞、逸豫、興、亡四字。

④而身死國滅，為天下笑。

明確：前后對比讀的與上段類似，這是一個(gè)被動句，作者在這里說莊宗溺愛伶人卻困與伶人之手，導(dǎo)致身死國滅，被天下人所恥笑，就好比農(nóng)夫救蛇，反被蛇咬，搬起石頭砸了自己的腳，有種嘲諷、恥笑在里面。這里要注意重讀而身死國滅，為天下笑要讀出嘲諷口吻，豈獨(dú)伶人也哉？

明確：難道僅僅是伶人困莊宗使之亡國這件事么？反問實(shí)乃肯定，作者在這里感于莊宗盛衰得失，推廣于其他事，皆有此理，他深深意識到這個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)意義和將來意義，是一種引申，帶有更高遠(yuǎn)的見識和更深廣的哲思。重讀豈獨(dú)、伶人，語速放慢、讀出深遠(yuǎn)的思索來。

后人評價(jià)

德潛評：抑揚(yáng)頓挫，得《史記》神髓，《五代史》中第一篇文字。劉大櫆：跌宕遒逸，風(fēng)神絕似史遷！跌宕：音調(diào)抑揚(yáng)頓挫或文章富于變化。遒逸：強(qiáng)勁有力、風(fēng)神瀟灑

4、總結(jié)

我們通過上面同學(xué)們親身的誦讀，感受到了文章充溢的情感，大家看我們分析的朗讀的感情實(shí)際就是作者的情感態(tài)度，在文章中確實(shí)有抑揚(yáng)頓挫、跌蕩遒逸。同時(shí)，作為敘事說理散文，文章中作者要說的史事是很多的，作者能以情感貫穿，可謂是“氣脈中貫”，同時(shí)結(jié)構(gòu)安排的條理謹(jǐn)嚴(yán)，散而不亂，這也正是它處在第五單元“散而不亂、氣脈中貫”的原因。

我們把握文章有多種途徑，可以梳理歸納，也可以結(jié)合誦讀，進(jìn)行體會探求，正所謂“因聲求氣”，也是有效的學(xué)習(xí)方法，這節(jié)課我們嘗試通過誦讀來欣賞文本。大家的理解還是很到位的。最后請一名同學(xué)來讀全文。

5、談?wù)勀銓Α暗溁汲７e于忽微，智勇多困于所溺”的體會？ 隋煬帝楊廣，驕奢淫逸，修宮庭，疏運(yùn)河，凡冒天下之大不韙之事，不一而足。終于導(dǎo)致農(nóng)民大起義，國破家敗，身死部將之手。繼之的唐太宗李世民，吸取古人教訓(xùn)，勵(lì)精圖治，換來了“貞觀之治”，名垂青史，實(shí)為憂勞興國之典范。

明末農(nóng)民領(lǐng)袖闖王李自成通過大小幾百戰(zhàn)，雖然其間有過挫折，有時(shí)甚至只剩下幾十人，終于推翻了統(tǒng)治了200多年的明王朝，可是進(jìn)入北京城后，被勝利沖昏頭腦，內(nèi)部不和軍紀(jì)渙散，最后竟敗于他手 下敗將吳三桂手里，叫后人扼腕長嘆。

這個(gè)現(xiàn)象啟示我們，打倒自己的，往往是自己身邊的一些人和事，或者就是自己。這些因素由小積大，由少積多，最后來個(gè)總爆發(fā)。這就啟示我們，要防微杜漸，發(fā)現(xiàn)不良的苗頭，立即改正，如此才能保證國家長治久安。

板書：

伶官傳序

歐陽修

跌抑感慨、惋惜 →

蕩揚(yáng)昂揚(yáng)激越

低沉凄愴

→

遒頓逸挫理性警醒

→

嘲諷、深廣哲思

→

人事 盛衰 散而思考 不引申

亂