第一篇：海南黎族傳統(tǒng)體育

海南黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機(jī)及其應(yīng)對(duì)

鮑佳 向飛燕

（?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院體育部

海南

海口

570203）

摘要

采用文獻(xiàn)資料法、觀察法和田野調(diào)查法，對(duì)黎族體育文化傳承現(xiàn)狀就行調(diào)查研究，基于社會(huì)沖突理論從文化的三個(gè)層面，即物質(zhì)層面、行為制度層面和精神層面深入探析黎族體育文化傳承危機(jī)的產(chǎn)生原因，并針對(duì)這些原因提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。關(guān)鍵詞

黎族

傳統(tǒng)體育文化

傳承

危機(jī) 中圖分類號(hào):G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Abstract: Based on literature search, observational method and field survey, the thesis does a research on the present situation of the Li nationality’s sports culture inheritance.The thesis deeply explores the causes of the Li nationality’s sports culture inheritance crisis from three cultural aspects, that is, material aspect, act regulation, and spirit aspect.Furthermore, the thesis proposes some solutions to those causes.Key Words: the Li nationality, traditional sports culture, inheritance, crisis.前言

胡錦濤同志2006年在耶魯大學(xué)演講中曾提到：“一個(gè)音符無(wú)法表達(dá)出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各族人民創(chuàng)造的豐富的文化都是這座殿堂的瑰寶?！崩枳鍌鹘y(tǒng)體育是黎族傳統(tǒng)文化中的一顆璀燦明珠，也是中國(guó)體育文化發(fā)展史上的一朵奇葩，更是海南本土文化的重要元素之一。因此，對(duì)黎族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)和搶救性研究有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機(jī)現(xiàn)狀

1.1 黎族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀

在田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，黎族地區(qū)的很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)失傳，有些項(xiàng)目正在走向?yàn)l危。在我們所調(diào)查的47個(gè)黎族體育項(xiàng)目中，黎族群眾（18歲以上和以下兩個(gè)組共計(jì)237人次）能夠熟悉10個(gè)或以上的人僅為4.7%；熟悉5-9個(gè)的人只占9.5%；而熟悉5-1個(gè)的人則為28.3%；一個(gè)也不熟悉的占1.02%。

而我們調(diào)查黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的器械和場(chǎng)地等設(shè)施時(shí)，在黎族同胞居住的地區(qū)幾乎很難找到那些傳統(tǒng)的器械了。大部分的器械我們只能從一些文獻(xiàn)中去查看圖片了。當(dāng)然，有些項(xiàng)目雖然沒(méi)有失傳，但是器具隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步也隨之發(fā)生了很大的變化。比如，“蕩秋千”中秋千繩由從前的老山藤變成了麻繩或鋼繩。而有些項(xiàng)目的場(chǎng)地如何規(guī)劃和設(shè)計(jì)這些問(wèn)題除了極少數(shù)的黎族老人知道外，大部分人幾乎都不知曉。當(dāng)然，在黎族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，也有傳承的比較完整的。比如，竹竿舞這個(gè)項(xiàng)目就是一個(gè)典型。

總之，從田野調(diào)查和訪談的結(jié)果來(lái)看，黎族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化傳承的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，尤其是一些項(xiàng)目的場(chǎng)地規(guī)劃和設(shè)計(jì)方面，可以說(shuō)，絕大部分已經(jīng)失傳或者瀕臨失傳。

1.2 黎族傳統(tǒng)體育制度文化傳承現(xiàn)狀

從黎族傳統(tǒng)體育行為制度文化方面考察時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)的情況更為糟糕。比如，上述訪談的兩百多位黎族同胞中，當(dāng)問(wèn)及參與這47個(gè)體育項(xiàng)目的情況時(shí)，除了部分老人和一些中年人會(huì)偶爾在節(jié)慶日等大型活動(dòng)時(shí)參與外，其他人群，尤其是青少年人群參與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的人次和頻次極小。而當(dāng)我們?nèi)チ私饫枳弩w育文化在行為制度上的傳承情況，即各種黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在規(guī)則、制度上的傳承以及各種項(xiàng)目的體育活動(dòng)開(kāi)展情況時(shí)，其結(jié)果也是一樣，甚至更為嚴(yán)重。對(duì)于我們提及的一些比較經(jīng)典的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的規(guī)則，能夠知曉的幾乎都集中在60歲以上的老年人人群中。其他人群要么不清楚，要么只能說(shuō)出一些模糊的規(guī)則。

眾所周知，對(duì)于任何一個(gè)體育項(xiàng)目而言，本質(zhì)上都是一種游戲。而對(duì)于任何一種游戲來(lái)說(shuō)，其規(guī)則是它能夠得以發(fā)展和傳承的制度文化核心，當(dāng)這種制度層面的文化失傳時(shí)，這種危機(jī)要遠(yuǎn)大于物質(zhì)層面文化傳承的危機(jī)。

1.3 黎族傳統(tǒng)體育精神文化傳承現(xiàn)狀

通過(guò)調(diào)查和訪談不同年齡段的黎族群眾對(duì)黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的心理認(rèn)知程度，心理依附程度等方面的情況，我們?nèi)チ私饫枳宓貐^(qū)群眾對(duì)黎族體育文化的心理認(rèn)同狀況。在調(diào)查過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，年齡越大，認(rèn)同感越高；反之則越低。心理依附這一維度的結(jié)果也是相同的，和年齡成高正相關(guān)。認(rèn)為“傳統(tǒng)體育文化可以體現(xiàn)民族自豪感”的人群基本集中在了五、六十歲以上的、甚至是八、九十歲的老人之中。而這些上了年紀(jì)的垂垂老者，他們所體現(xiàn)的文化承傳的精神和意志確實(shí)令人感動(dòng)，但是僅僅是這些人群的傳承使得黎族體育精神文化己經(jīng)到了瀕臨絕跡的境地，如果不加以挖掘和搶救，并以物化的形式加以保留，這種珍貴的文化多樣性將永遠(yuǎn)消失。這是整個(gè)人類社會(huì)的一大不幸。

與上述情況相對(duì)的是黎族青少年對(duì)傳統(tǒng)體育極低的心理認(rèn)同感。這種危機(jī)可以說(shuō)更可怕。一旦我們對(duì)這種危機(jī)干預(yù)缺位或者失效，后果不堪設(shè)想。黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機(jī)原因分析

2.1 生產(chǎn)與生活方式的變遷

黎族傳統(tǒng)體育人多產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐，并在民期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中不斷的傳播與發(fā)展（張新定等，2008）。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迅猛使得黎族地區(qū)的原始生活與這種發(fā)展水平格格不入，當(dāng)?shù)卣疄榱烁纳评枳逋纳顥l件，為他們提供了很多現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具，黎族同胞的生活方式也發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)的刀耕火種、漁獵等生活方式逐漸被現(xiàn)代化的生活方式所代替，而這種變化對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承帶來(lái)的是幾乎毀滅性的打擊。不僅是黎族傳統(tǒng)的體育文化，其他的一些標(biāo)志性的文化設(shè)施，比如，黎族特色的船型屋正在走向?yàn)l危就是一個(gè)典型例證。生產(chǎn)生活方式的變遷使得人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)從忽視到漠視，這也是很多黎族青少年對(duì)傳統(tǒng)體育文化傳承危機(jī)的漠視的一個(gè)重要原因。2.2 體育的現(xiàn)代化和全球化的雙重沖擊

現(xiàn)代傳媒逐漸覆蓋大部分黎族地區(qū)，這使得人們，尤其是青少年對(duì)現(xiàn)代體育的認(rèn)識(shí)度和認(rèn)可度都有大幅度提高，隨之而來(lái)的就是對(duì)傳統(tǒng)體育文化的忽視?，F(xiàn)代體育文化本身就是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)體育文化，從調(diào)查中我們了解到，對(duì)于黎族青少年來(lái)說(shuō)，奧林匹克、NBA、歐洲五大聯(lián)賽等這些訊息幾乎成了他們對(duì)體育認(rèn)識(shí)的代名詞，黎族青少年幾乎言必稱這些項(xiàng)目。因此，當(dāng)體育現(xiàn)代化和全球化的腳步踏遍黎族地區(qū)的時(shí)候，人們對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從忽視到漠視就成了必然。體育全球化讓我們?cè)谡務(wù)搶?duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)顯得蒼白無(wú)力。

2.3學(xué)校體育教育

體育的本質(zhì)是教育，而傳承是教育的本質(zhì)特征之一。對(duì)于黎族傳統(tǒng)體育而言也是如此，它的傳承離不開(kāi)教育——學(xué)校體育教育。然而，在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)海南學(xué)校體育主管部門與各學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)保護(hù)與普及黎族傳統(tǒng)體育的意識(shí)不夠，目前，海南各學(xué)校除了將跳竹竿作為課外體育活動(dòng)內(nèi)容開(kāi)展外，兒乎沒(méi)有學(xué)校將具有濃郁地方特色的黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)日納入學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容。這不但使年輕一代失去了學(xué)習(xí)黎族傳統(tǒng)體育技能的良好機(jī)會(huì)，而且直接影響了黎族傳統(tǒng)體育的普及與發(fā)展。

2.4 民族文化之間的碰撞與融合

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自然環(huán)境的改善，海南黎族地區(qū)由原來(lái)的封閉型逐漸走向開(kāi)放型，黎族民眾的生活空間在不斷的擴(kuò)展，與外界其他民族的交往與文化交流逐漸增多。在這交往的過(guò)程中，各民族的文化不斷發(fā)生碰撞與融合，作為民族傳統(tǒng)文化一種形式的黎族傳統(tǒng)體育也在不斷的發(fā)生融合。因此，一此不能被人多數(shù)民族所接受的黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)日就逐漸出現(xiàn)凋零，甚至被人遺忘，而那此能夠被多個(gè)民族人民喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)日則得到了保留，甚至發(fā)揚(yáng)光人。

2.5 地方政府不夠重視

在調(diào)查過(guò)程中我們了解到，地方政府為改善黎族地區(qū)群眾的生活水平，確實(shí)做出了不少工作，也凸顯出一定的效果。然而，面對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和生活水平提高的“沖突”，地方政府幾乎毫不猶豫地選擇了改善和提高群眾的生活水平。這也直接導(dǎo)致了在很多方面的政策制定時(shí)，對(duì)黎族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的問(wèn)題幾乎都被擱置。眾所周知，在中國(guó)的很多事情，一旦領(lǐng)導(dǎo)不重視，其結(jié)果是可想而知的。對(duì)于黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機(jī)來(lái)說(shuō)，地方政府和一些領(lǐng)導(dǎo)的漠視也是一個(gè)很重要的原因。黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機(jī)應(yīng)對(duì)

3.1 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，辯證處理發(fā)展和保護(hù)

我們認(rèn)為，黎族體育文化的傳承必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹(shù)立保護(hù)和發(fā)展的辯證意識(shí)。發(fā)展是不可逆的，對(duì)于黎族體育文化而言，保護(hù)是生存的前提，但是創(chuàng)新是它得以發(fā)展重要保證。這是我們最終提出每一條對(duì)策的基本思路。如何同海南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平和特點(diǎn)相適應(yīng)，和我國(guó)甚至全球的發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)，只有在充分考慮這些問(wèn)題的前提下，才可能保證最終研究對(duì)策的時(shí)效性和實(shí)效性。正如《華爾街日?qǐng)?bào)》報(bào)道的香港的攝影記者黃效文在對(duì)黎族文化保護(hù)的問(wèn)題時(shí)提出的 觀點(diǎn)，“村民們?cè)诩鼻邢Ｍ^(guò)上現(xiàn)代生活的同時(shí)，可能還沒(méi)有意識(shí)到他們那些老房子所真正蘊(yùn)含的價(jià)值。保護(hù)這些房子不僅能給村民帶來(lái)收入，同時(shí)還能為后人留下他們的文化。他相信隨著越來(lái)越多的游客來(lái)到，年輕一代黎族人會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生日益增大的自豪感。對(duì)待少數(shù)民族聚居區(qū)域除了簡(jiǎn)單地拆散，將其融入主流社會(huì)，應(yīng)該還有其他方式。這是多元化的一個(gè)范例”。對(duì)于黎族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和發(fā)展也是一樣的。

3.2 結(jié)合區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)特色，走創(chuàng)新發(fā)展道路

在體育全球化的今天。黎族體育文化的“變”是大趨勢(shì)，“變”是必然的?？陀^條件的變化，使黎族體育文化相應(yīng)地發(fā)生變化。因此，對(duì)黎族體育文化的保護(hù)，靜止地保護(hù)是行不通的，也是沒(méi)有必要。關(guān)鍵是要選擇適應(yīng)海南地區(qū)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的文化發(fā)展模式，促成黎族體育文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（比如，如何把黎族體育文化的發(fā)展同海南國(guó)際旅游島建設(shè)結(jié)合起來(lái)），全面提升黎族體育文化的現(xiàn)代價(jià)值。

學(xué)者江冰（2006）指出，黎族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明，特征明顯，文化資源內(nèi)涵豐富，“文化支援”動(dòng)力強(qiáng)勁。我們相信，而對(duì)現(xiàn)代化與全球化的雙重火擊，它將從容應(yīng)對(duì)，創(chuàng)新發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)民族文化的全新時(shí)代。尤其是在國(guó)際旅游島建設(shè)的大好時(shí)機(jī)下，結(jié)合體育旅游的發(fā)展，海南黎族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和發(fā)展完全可以走出一條新的發(fā)展道路。

3.3 多方面提升危機(jī)應(yīng)對(duì)意思，群策群力地應(yīng)對(duì)危機(jī)

首先，科研部門也要重視對(duì)黎族體育文化保護(hù)的問(wèn)題，在科研立項(xiàng)上有所傾斜，加大科研資助的力度。堅(jiān)持以理論為先導(dǎo)的策略，加大對(duì)黎族體育文化的調(diào)查和研究，尤其是加大田野調(diào)查的力度，從實(shí)際出發(fā)，摸索更加有效的應(yīng)對(duì)措施。

同時(shí)，政府決策部門必須提高文化意識(shí)和文化自覺(jué)。任何一項(xiàng)決策、任何一個(gè)動(dòng)作，都必須從文化的角度去衡量得失，決不可輕率從事，造成不可挽回的損失。舍棄民族傳統(tǒng)文化，或以民族傳統(tǒng)文化為代價(jià)，去換取經(jīng)濟(jì)效益，這種急功近利的做法是非理性的。

地方政府在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還要統(tǒng)籌安排，重視對(duì)黎族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，最重要的是挖掘這些傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展兩條腿走路，既發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，提高了人們的生活水平，又保護(hù)了黎族傳統(tǒng)體育文化。

結(jié)束語(yǔ)

黎族體育文化的傳承危機(jī)非常嚴(yán)重，不少體育項(xiàng)目正在或者已經(jīng)滅絕。黎族青少年對(duì)黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的熟悉度已經(jīng)降低到令人扼腕的程度。危機(jī)并不可怕，可怕的是人們對(duì)危機(jī)的漠然。這種漠然將給整個(gè)海南省文化事業(yè)發(fā)展帶來(lái)不可挽回的消極影響。因此，社會(huì)各方都應(yīng)進(jìn)一步加大力度對(duì)黎族先人所創(chuàng)造的燦爛文化如何保護(hù)和發(fā)展，尤其是如何保護(hù)和發(fā)展黎族體育文化不僅是海南省新農(nóng)村體育建設(shè)的需要。也是海南經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

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作者簡(jiǎn)介：

鮑佳：男；專業(yè)：體育教育；講師；工作單位：海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院體育部；發(fā)表論文數(shù) 4 e-mail:839015920@qq.com；手機(jī)：***

向飛燕：女；專業(yè)：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練；講師；工作單位：海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院體育部：發(fā)表論文數(shù) 4 e-mail:56856890@qq.com；手機(jī)：***

第二篇：海南黎族人民生活調(diào)查報(bào)告

海南黎族人民生活調(diào)查報(bào)告

——以三亞市新聯(lián)村和檳榔村為個(gè)案

10歷史學(xué)王婧1020204

4摘要：黎族是海南島上最早的開(kāi)拓者，也是海南省的主要少數(shù)民族，主要居住在海南島的中部和西南部。在漫長(zhǎng)的歲月中，黎族先民創(chuàng)造了豐富的物資文化和精神文化。如今來(lái)海南島旅游的人們除了欣賞海南島碧海藍(lán)天的美麗自然風(fēng)光外，不免也要領(lǐng)略一下島上的黎族風(fēng)情。通過(guò)對(duì)三亞市新聯(lián)村和檳榔村的走訪調(diào)查，本文將對(duì)現(xiàn)在黎族人民生活的各方面以及黎族文化旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行簡(jiǎn)要描述。

關(guān)鍵詞：海南；黎族；人民生活；旅游開(kāi)發(fā)

隨著近年來(lái)國(guó)家對(duì)海南的逐步開(kāi)發(fā)，特別是在頒布建設(shè)海南島為國(guó)際旅游島的政策之后，海南島的各個(gè)方面得到了很大的提高。海南省以它得天獨(dú)厚的海島自然風(fēng)光吸引了大批中外游客，在自然旅游資源的優(yōu)勢(shì)下，人文旅游資源也逐漸得到開(kāi)發(fā)，特別是少數(shù)民族文化尤其吸引游客的目光。而在海南的少數(shù)民族文化中，黎族文化又是其中的佼佼者。因此，了解海南黎族人民的生活對(duì)于認(rèn)識(shí)黎族文化傳統(tǒng)和海南的人文旅游資源都具有十分重要的意義。

2013年5月16日，在田野考察老師與民俗學(xué)老師的帶領(lǐng)下，我們歷史學(xué)整個(gè)班級(jí)的同學(xué)，先后來(lái)到了三亞市新聯(lián)村和檳榔村進(jìn)行考察。新聯(lián)村和檳榔村都是黎族人民聚居的村落，通過(guò)這一整天對(duì)村民的采訪和對(duì)兩個(gè)村子的走訪觀察，我對(duì)黎族人民的生活以及黎族文化的旅游開(kāi)發(fā)有了大致的了解。

一、新聯(lián)村人民生活的基本概況

通過(guò)對(duì)新聯(lián)村村書記的訪問(wèn)，使我們了解到了村民們生活的一些基本情況。

1、人們的生計(jì)方式

出乎我們意料的是，新聯(lián)村的村民并沒(méi)有像內(nèi)地的一些農(nóng)村的村民大多選擇進(jìn)城務(wù)工。村書記告訴我們說(shuō)，這里的黎族村民大多不愿去外面打工，他們都選擇自己在家種菜，每家每戶都會(huì)種大約3、4畝的豆角，5、6畝的芒果和檳榔，8、9月份的時(shí)候還會(huì)種一些其他種類的瓜菜。村書記還說(shuō)僅是靠種這些瓜菜，每家村民一年的收入就已經(jīng)有3、4萬(wàn)，這樣我們就不難理解為什么村民不愿外出打工了。如果每年僅是靠種一些瓜菜就能有如此可觀的收入，我想應(yīng)該沒(méi)有人

愿意背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人去當(dāng)那些城市人口中的農(nóng)民工吧。村民們除了以種植瓜菜為生計(jì)外，在農(nóng)閑的時(shí)候，一些村里的婦女還會(huì)去村外三亞的一些度假酒店打一些零工。三亞的度假酒店在旅游旺季的時(shí)候很缺人手，所以村里的婦女去打零工的時(shí)候也會(huì)有一筆很可觀的收入。

2、人們的生活方式

通過(guò)村書記的介紹，我們知道了現(xiàn)在村里人們的一些生活方式，已經(jīng)不再像是以前那樣的保守與傳統(tǒng)。但是黎族人們的生活在逐漸被漢化的過(guò)程中，也依然保留著自己民族的特色。村書記說(shuō)：現(xiàn)在村里的人們還依然保持著族內(nèi)通婚的傳統(tǒng)，雖然也有族外通婚的情況，但是仍然占少數(shù)?，F(xiàn)在他們村已經(jīng)沒(méi)有黎族人民傳統(tǒng)的紋身習(xí)俗了，但是其他的一些黎族村落依然保留著這項(xiàng)古老的習(xí)俗。除此之外，村書記還說(shuō)了許多例如打獵、訂婚、服飾、道公、三月三等等傳統(tǒng)生活方式與習(xí)俗的繼承和發(fā)展改變。

3、村里的土地使用及耕種種類

近年來(lái)，村里的土地除了一些必要的耕地外，還被政府征地征去了大部分。村書記說(shuō)：2007年，國(guó)家要在他們村附近建高速公路，所以征地300多畝；建服務(wù)區(qū)加油站，又征去179畝做倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)存。當(dāng)然，政府征用民用耕地，也給了相應(yīng)的補(bǔ)償。近幾年隨著三亞房?jī)r(jià)的水漲船高，三亞的土地也變的越來(lái)越寸土寸金。村書記介紹說(shuō)，政府給的征地補(bǔ)貼已經(jīng)從07年的25000元一畝逐步漲到86000元一畝，到了現(xiàn)在更是翻了幾番，一畝征地補(bǔ)貼已經(jīng)漲到了145600元。從這些數(shù)字里我們可以看出，政府對(duì)待少數(shù)民族的優(yōu)惠政策以及黎族人民生活水平的提高。

盡管政府的補(bǔ)貼已經(jīng)足夠保證人們衣食無(wú)憂，但是勤勞的黎族人民并沒(méi)有因此忘記的辛勤勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。村書記介紹說(shuō)，村里的土地除去被征用的部分和村民們自己種瓜菜的土地外，還有水稻田1100多畝，旱田900多畝。全村1600多人，分5個(gè)村小組負(fù)責(zé)種植這些土地。

4、新聯(lián)村的建筑

海南黎族村落的選址是有講究的，一般是“山包圍村，村包圍田，田包圍水，有山有水”。其原則是：

1、靠近耕地，能種植雜糧以補(bǔ)充主要作物的不足；

2、盡量靠近河川、溪流，能滿足這一要求的村落并不多，一般是利用打井解決水源或是從較遠(yuǎn)的地方引水灌溉農(nóng)田及生活飲用；

3、地勢(shì)要高，地形有一定的坡度，可以防潮防濕防破壞；

4、地方要干凈，野獸要少；

5、不要太靠近交通主干線等。此外，海南黎族的村落，多是選擇在高大的闊葉林、灌木林、竹林以及椰子、芒果、檳榔、荔枝、波羅蜜等植物叢中，極富熱帶綺麗的自然風(fēng)光，并起著良好的防風(fēng)作用。

三亞市的新聯(lián)村這一黎族村落的選址，也基本符合這些原則。但是在這次的考察中，我們?cè)俅遄永锊](méi)有見(jiàn)到黎族傳統(tǒng)的建筑船型屋、隆閨、谷倉(cāng)、土地 公廟、畜欄等。取而代之的是一棟棟獨(dú)門獨(dú)院的二層小樓，有的甚至還有三四層。而且這些小樓的建筑風(fēng)格還都是一律的歐式風(fēng)格。置身于此，你一點(diǎn)兒也感覺(jué)不到這里是歷史悠久的黎族村落。這都是人民生活水平提高的表現(xiàn)。

5、村民的熱情好客

通過(guò)這次對(duì)新聯(lián)村的考察，使我更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了黎族人民的熱情好客。從早上我們到村部對(duì)村書記采訪時(shí)，工作人員就搬來(lái)了兩箱礦泉水熱情招待我們。一路上，我們對(duì)村民們進(jìn)行訪問(wèn)，他們也都是熱情大方，笑臉相迎，積極配合。尤其到了中午，更讓我感受到了村民們的熱情就像三亞中午的驕陽(yáng)一樣，熱情似火。因?yàn)橹形缥覀冊(cè)诖謇锏囊患倚★堭^吃飯，老板看到我們熱得汗流夾背，特意去附近的家用電器店，買了兩臺(tái)電風(fēng)扇回來(lái)，給我們吹風(fēng)解暑，就在我們的聲聲感謝中，老板又免費(fèi)送了我們一道湯，頓時(shí)我們的感謝之情已經(jīng)溢于難表了。最后在我們吃完飯后，在我們的連聲道謝中，老板還笑著對(duì)我們說(shuō)：“謝謝你們來(lái)我們村里參觀??！下次再來(lái)，我給你們免費(fèi)！”一頓飯?jiān)诖蠹业臍g聲笑語(yǔ)中結(jié)束。

新聯(lián)村村書記在向我們介紹這些情況時(shí)，笑著對(duì)我們說(shuō)，村民們現(xiàn)在的生活已經(jīng)改善了，主要表現(xiàn)有：國(guó)家公共糧沒(méi)有了，村民們都積極種植土地，收益歸自己；孩子上學(xué)不要錢，不但有九年義務(wù)教育，而且國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的學(xué)生還給予多項(xiàng)免費(fèi)與加分的政策；村民在此基礎(chǔ)上對(duì)生活都充滿熱情，積極勤快的種豆角、芒果、檳榔等瓜果蔬菜來(lái)增加收入，外出打工的也極少了，而且村民們開(kāi)始有了自己的娛樂(lè)活動(dòng)，每晚會(huì)在村部門口的空地上跳舞休閑。從村書記臉上的笑容我們可以看到，黎族人民對(duì)國(guó)家給予的優(yōu)惠的滿意和感謝，以及對(duì)自己辛勤勞動(dòng)取得的成果的驕傲。

二、檳榔村的旅游開(kāi)發(fā)

三亞市檳榔村是三亞市以及海南省的著名旅游景點(diǎn)。在一天的走訪調(diào)查中，我們了解到了檳榔村的旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展的歷史。昔日的檳榔河有著優(yōu)美的自然風(fēng)

光，但由于長(zhǎng)期的閉塞，黎族村民仍然保持傳統(tǒng)的刀耕火種生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)落后。古老的船型屋經(jīng)不起歲月的沖刷，每逢臺(tái)風(fēng)季節(jié)，強(qiáng)風(fēng)暴雨，便出現(xiàn)嚴(yán)重毀損。雨季里村莊道路泥濘，過(guò)往難行，且檳榔河時(shí)常泛濫，河堤潰塌，淹沒(méi)周圍農(nóng)田，莊稼及農(nóng)作物。2005年前，人均收入不到3000元，村民們生活十分貧苦。為了解決民生，2006至2007年三亞市委市政府對(duì)檳榔河段進(jìn)行了河段分段治理，總投資達(dá)兩千多萬(wàn)元，解決了檳榔河段兩岸崩塌、河道淤塞等問(wèn)題，保護(hù)了檳榔河村村民的生命財(cái)產(chǎn)安全和農(nóng)業(yè)的有序進(jìn)行。從此，檳榔河不再是頻發(fā)水患的河流，而成了一條景觀之河、生態(tài)之河。

為積極響應(yīng)十六屆五中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的號(hào)召，市委市政府先后投入了3000多萬(wàn)元用于改善村內(nèi)的水、電、路等基礎(chǔ)設(shè)施和文化體育設(shè)施，修建硬化村道44條、文化室6間、籃球場(chǎng)7個(gè)、沼氣池626個(gè)、垃圾池18個(gè)。村里還建了多個(gè)廣播文化室、科技110服務(wù)中心、衛(wèi)生室、警務(wù)室、文化中心、休閑中心于一體的公共服務(wù)中心，將13個(gè)自然村建設(shè)成文明生態(tài)村，改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作模式，大力發(fā)展庭院立體生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推廣設(shè)施農(nóng)業(yè)，冬季瓜果菜輪作模式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率大大提高，2011年農(nóng)民人均收入達(dá)7750元。如今的檳榔村成為了三亞市乃至海南省社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的示范點(diǎn)。

2008年6月20日，三亞市與北京春光集團(tuán)簽署了《三亞檳榔河鄉(xiāng)村旅游區(qū)項(xiàng)目合作協(xié)議書》，由三亞檳榔河旅游業(yè)有限公司對(duì)檳榔河片區(qū)實(shí)施5A級(jí)景區(qū)規(guī)劃，投資建設(shè)開(kāi)發(fā)，項(xiàng)目計(jì)劃建設(shè)周期6年，總投資58億人民幣，正式對(duì)檳榔村進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。項(xiàng)目先后被列為三亞市、海南省重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。

檳榔河秀美鄉(xiāng)村建設(shè)從規(guī)劃開(kāi)始，就將當(dāng)?shù)卮迕褡鳛殚_(kāi)發(fā)的主體和項(xiàng)目不可分割的組成部分，采用政府主導(dǎo)、企業(yè)牽頭、村民參與合作開(kāi)發(fā)的模式，形成“村不動(dòng)、城入鄉(xiāng)、民不遷、文不改”的發(fā)展格局。改造村莊成旅游景點(diǎn)；挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包裝成為旅游產(chǎn)品；引入國(guó)際文化元素，與農(nóng)民生活、工作自然融入，真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)與當(dāng)?shù)乩习傩展蚕砺糜伍_(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。

景區(qū)通過(guò)綜合利用黎族文化資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、溫泉旅游資源、鄉(xiāng)村旅游資源，進(jìn)行多方位有機(jī)組合，全力打造“一廊八區(qū)”的規(guī)劃格局，即檳榔河親水休閑走廊、瓊州海黎園、國(guó)際鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光區(qū)、檳榔河山地運(yùn)動(dòng)區(qū)、農(nóng)家樂(lè)體驗(yàn)區(qū)、黎苑特色小鎮(zhèn)區(qū)、文藝家之家、綜合服務(wù)區(qū)。規(guī)?；_(kāi)發(fā)夜生活休閑、養(yǎng)生度假、復(fù)合型文化演藝、水體娛樂(lè)、民俗遺產(chǎn)旅游、黎族鄉(xiāng)

村餐飲（農(nóng)家樂(lè)）住宿、戶外運(yùn)動(dòng)、熱帶農(nóng)業(yè)觀光等旅游產(chǎn)品。

三亞檳榔河文化旅游區(qū)以黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)欲利用為核心，填補(bǔ)海南和三亞旅游產(chǎn)品的空白，豐富三亞的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，在城郊結(jié)合部集中打造鄉(xiāng)村文化旅游勝地，將檳榔河建設(shè)成為全國(guó)新農(nóng)村建設(shè)示范點(diǎn)、三亞小康社會(huì)與城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的示范點(diǎn)、國(guó)際鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)、健康休閑養(yǎng)生示范點(diǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范點(diǎn)、鄉(xiāng)村休閑娛樂(lè)中心區(qū)。

三、總結(jié)

綜上所述，就是我一天考察三亞市新聯(lián)村與檳榔村所得到的結(jié)果。通過(guò)這一整天考察，使我認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)在黎族人民的生活跟過(guò)去相比已經(jīng)不可同日而語(yǔ)了。黎族人民的生活有了飛躍式的發(fā)展，這不僅要?dú)w功于政府政策的扶持和黎族人民自己的辛勤勞動(dòng)，還應(yīng)該歸功于旅游開(kāi)發(fā)。通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)不僅使人民的生活有了較大的提高，更重要的是它使黎族文化得到了更廣泛的推廣。因此，旅游開(kāi)發(fā)是黎族文化保護(hù)最為有效的途徑之一，它不僅能使黎族優(yōu)秀文化得到有效保護(hù)，還能使黎族文化得以更好的傳承和發(fā)展。黎族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)勢(shì)必增強(qiáng)海南旅 游的文化內(nèi)涵增強(qiáng)海南旅游的魅力及吸引力。

第三篇：探尋本地民族文化--海南黎族織錦

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

探尋本地民族文化--海南黎族織錦

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)題報(bào)告

撰寫日期：2007年11月29日

指導(dǎo)老師：王先驅(qū)、黎明

班級(jí)：高二（1）班

課題組長(zhǎng)：古斯瑩 小組成員：李怡欣、王小靜、韓明秦、楊依依 社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

海南黎族織錦

? 歷史起源

? 文化內(nèi)涵

? 現(xiàn)狀及發(fā)展前景

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

黎族織錦，一般包括挑花、刺繡、扎染（古稱絞纈染）和蠟染等民族工藝。在海南黎族地區(qū)，無(wú)論走到哪一個(gè)村寨，都可以見(jiàn)到一件件出自黎族婦女之手的筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包、龍被和壁掛等精美的織繡藝術(shù)品，豐富多彩的圖案，美不勝收。這些工藝精巧的作品，集中反映了南國(guó)鄉(xiāng)土的獨(dú)特風(fēng)韻，因而馳名古今中外。黎錦不僅是一種不可多得的精美絕倫的藝術(shù)品，其中更蘊(yùn)涵著濃厚的古老原始的中華文化。我們這次的課題就是研究黎錦的文化內(nèi)涵、歷史起源及其發(fā)展前景。

圖一：黎族少女穿著黎錦服飾

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一、黎錦的歷史

黎錦堪稱中國(guó)紡織史上的“活化石”，歷史已經(jīng)超過(guò)3000年，是中國(guó)最早的棉紡織品。黎族織錦工藝存續(xù)了二千多年。最早有文字記載可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書·禹貢》里的:“島夷卉服，厥篚織貝”，說(shuō)明黎族婦女很早就懂得從植物中提取纖維作為紡織的原料。其紡織技藝領(lǐng)先于中原1000多年。海南島因黎錦而成為中國(guó)棉紡織業(yè)的發(fā)祥地。

秦漢時(shí)期，黎族的紡織業(yè)已經(jīng)有了很大發(fā)展，在《后漢書》里提到的珠崖太守孫幸強(qiáng)調(diào)“廣幅布”，激起黎族人民的反抗。棉紡織品“廣幅布”指的就是棉布，當(dāng)時(shí)人們穿的貫頭衣即由“廣幅布”做成?？梢?jiàn)，“廣幅布”以它的優(yōu)良品質(zhì)不僅成為進(jìn)奉朝廷的貢品，而且在百姓中也十分普及。

唐宋時(shí)代，黎族棉紡織業(yè)十分發(fā)達(dá)，其棉紡技術(shù)和棉紡工藝品，已達(dá)到很高的水平，且品種繁多?！袄枘唬龊Ｄ侠栳?，黎人得中國(guó)錦彩，拆取色絲，間木棉挑織而成，每以四幅聯(lián)成一幕?！鑶?，亦黎人所織，青紅間道，木棉布也?！?宋·范成大《桂海虞衡志》)黎族婦女所織的黎飾、黎單、黎幕、鞍搭等，“五色鮮明”，“異紋炳社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

然”，曾作為歲貢獻(xiàn)給中原統(tǒng)治者以及遠(yuǎn)銷廣西桂林各地。

宋末元初的黃道婆，在學(xué)習(xí)和總結(jié)崖州黎族婦女紡織技術(shù)基礎(chǔ)上，運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的絲麻紡織工具和技術(shù)到棉紡織工藝中來(lái)，改變了松江一帶落后的紡織業(yè)，促進(jìn)了江南地區(qū)棉紡業(yè)的大發(fā)展。明清時(shí)期，黎族棉紡織業(yè)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，黎族婦女織的黎錦、黎布等“賈者或用?；蛴名}易而售諸市”(清·張慶長(zhǎng)《黎屺紀(jì)聞》)?！捌涑鲇诃傉?，或以吳綾越錦，拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥(niǎo)、詩(shī)詞，名曰黎錦”(清·屈大均《廣東新語(yǔ)·貨語(yǔ)》)。

清代，中國(guó)博物館所藏的清代《瓊州海黎圖紡織圖》文字說(shuō)明：“其地惟產(chǎn)木棉一種，春花夏實(shí)。黎婦采子取棉，以手足紉線，染成絢爛色，織為吉貝?！崩枳迦瞬捎媚久藁ㄝ艄麅?nèi)的棉毛或其它種類的棉花做緯線，苧麻等纖維做經(jīng)線，再用天然植物色素為顏料染色，然后織成一種特色花棉布——黎錦。從宋代到清代，黎錦極品都是向朝廷進(jìn)貢的珍品，被譽(yù)為“東粵棉布之最美者。”

黎族織錦歷史悠久，其精湛的工藝，精美的圖案早已聞名于世。但由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和受到外來(lái)文化的影響，黎錦工藝僅在山區(qū)、鄉(xiāng)間以作坊形式殘存下來(lái)，傳統(tǒng)的黎錦制作的知識(shí)和技藝正在面臨失傳。在上世紀(jì)80年代，有雙面繡圖案的一套服裝，價(jià)格才二三十元，做工精細(xì)的五十元左右，黎錦中的精品——龍被（左圖）幾百元社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

就能買到，價(jià)值較低?，F(xiàn)今，隨著收藏?zé)岬纳郎?，黎錦的價(jià)格已翻了許多，據(jù)2005年《海南京海秋季藝術(shù)品拍賣會(huì)》上的黎錦價(jià)格普通的一二千元，有的六七千元，甚至上萬(wàn)元，歷史久遠(yuǎn)且品相好的龍被價(jià)格高達(dá)十幾、二十幾萬(wàn)?？梢哉f(shuō)黎錦的升值空間是很大的，有極大的收藏價(jià)值。就像藏族的唐卡、納西族的神路圖，黎錦是織在布上的民族史詩(shī)，極富東方神秘文化的色彩。

圖二：工藝精湛的黎錦藝術(shù)：龍被 社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

二、黎錦的圖案

黎族織錦中的圖案也是各式各樣，因?yàn)槔枳鍕D女們精巧的手藝和豐富的想象力，一般很難找到兩塊一模一樣圖案的黎錦。

首先，黎錦作為工藝美術(shù)織品，很講究色彩的運(yùn)用，多以黑色或者深藍(lán)色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠、白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對(duì)比色彩也有調(diào)和色彩?；y多以直線、平行線、方形、三角形、菱形等組成幾何形，以點(diǎn)引線，點(diǎn)線立圖，有幾何紋、方塊紋、梯田紋、房屋

紋、干欄紋、竹條紋、水波紋、山形紋、牛鹿紋、龍鳳紋、青蛙紋、魚蝦紋、人舞紋社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

（上圖）、漢字紋等等，黎族婦女們通過(guò)自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，掌握各種設(shè)計(jì)技巧，進(jìn)一步加深圖案的抽象化，所以圖案表現(xiàn)的風(fēng)格是抽象的。

黎族不同地區(qū)的人，織錦的花紋、色調(diào)、長(zhǎng)短、式樣等都會(huì)有所不同。如在潤(rùn)方言區(qū)的婦女穿超短筒裙，以上、中、下三幅布打橫連接起來(lái)，最上面一幅花紋最簡(jiǎn)單，一般用深藍(lán)、白、赤褐等三種顏色織成幾何圖案。中間一幅花樣多些，顏色以藍(lán)白相間為主，最下面一幅是最漂亮的了，色彩尤其鮮艷，把各種漂亮栩栩如生的圖案織在上面，圖象顏色變化多端。又如在美孚方言區(qū)的婦女筒裙長(zhǎng)及小腿，是所有支系中最長(zhǎng)的，它的花紋屬中間那塊最為鮮艷，圖案也最為豐富多樣。賽方言區(qū)婦女筒裙較寬大，中間一般不繡花，下擺花紋很精致、秀氣。

黎錦圖案還跟歷史上黎族人民的信仰和習(xí)俗有一定的關(guān)系，黎族人所崇拜信奉的圖騰物有青蛙、坡鹿、龍等，植物中有大榕樹(shù)、水稻等，所以在黎錦中經(jīng)常出現(xiàn)帶有這些動(dòng)物或植物的圖案。

黎錦的圖案不但豐富多采，而且圖色并茂，圖象逼真、自然，從中可以看到黎族的民族特色和文化風(fēng)格。社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

三、黎錦的紡織

圖三 在黎族村寨中認(rèn)真紡織的黎族老太太

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在保亭黎族村我們看到了幾個(gè)黎族婦女坐在草棚下，足踏織機(jī)木棍，熟捻地紡織。黎族婦女們對(duì)推動(dòng)我國(guó)的棉紡織業(yè)的發(fā)展是功不可沒(méi)，她們從小就學(xué)習(xí)織錦、紡紗、刺繡，然后再教授子女們。通過(guò)這種原始的方法，她們將這種絕倫的手藝一代代傳承下來(lái)。

黎族婦女織布主要采用踞腰織機(jī)。踞腰織機(jī)簡(jiǎn)稱為腰機(jī)，由藤腰帶、腰力棍、木刀、拉經(jīng)棍、竹梳、竹緯線針、整絨梳等器械組成。在織布時(shí)綁著藤腰帶，伸直雙腿蹬著織機(jī)經(jīng)線木棍撐開(kāi)紗線，席地坐著織布。其過(guò)程是用右手持著緯線木刀，按織物的強(qiáng)力交替程度，用左手投緯引線，然后用木刀打緊緯線，整個(gè)過(guò)程看上去復(fù)雜而精細(xì)。

清代《黎歧紀(jì)聞》有這樣一段論述黎族婦女紡織：復(fù)基經(jīng)之兩端，各用小圓木，而圍于腰間，一端以足踏圓木一條貫之。于是加緯焉，以漸移其木而成匹，織者匠心也。

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四、黎錦的發(fā)展前景

縱使海南黎錦是延綿多年的藝術(shù)，在服裝市場(chǎng)日新月異的年代，我們珍貴的織錦技藝正在慢慢流失，黎族織錦工藝瀕臨滅絕。不少黎族地區(qū)的人們逐漸喪失黎錦的制作技能，而會(huì)的也是先買好現(xiàn)成的線與顏料制作，掘棄了黎錦本身采棉制線的獨(dú)特風(fēng)味。而一些地區(qū)黎錦織品成為殉葬品，被酸性的土壤慢慢啃噬，這是令人何其悲痛的事??！保護(hù)黎錦，迫在眉睫，則拓寬黎錦的市場(chǎng)，使其發(fā)揚(yáng)光大是重要舉措。

我們分析了個(gè)中原因，發(fā)現(xiàn)黎錦的知名度沒(méi)有打響，加上市場(chǎng)需求不一，更新量快，使人們忽略它的美。而黎錦本身工藝落后、生產(chǎn)率低下（黎錦為完全手工制作）、沒(méi)有形成規(guī)模等劣勢(shì)也是影響黎錦傳承發(fā)展的主要因素。

而黎錦本身?yè)碛性S多其他民族服飾不具備的特點(diǎn)。比起湘西土家服粗獷過(guò)余，藏族服飾沉重繁多等弊處，黎錦質(zhì)樸中見(jiàn)優(yōu)雅，厚重而不失靈動(dòng)。所以我們積極探討了黎錦的發(fā)展出路。

一、黎錦是我國(guó)民族文化的傳承，企業(yè)政府應(yīng)大力舉措發(fā)展服飾市場(chǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，黎錦的一套女式上衣和筒裙約６００-８００元，其它黎錦品利潤(rùn)也較豐厚。社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

二、黎錦黎族的織染繡技藝內(nèi)容非常豐富，包括麻織、棉織、織錦、印染（包括扎染）、刺繡、龍被等品種，制作精巧、色彩鮮艷、圖案典雅、款式多樣，能夠結(jié)合現(xiàn)代元素，創(chuàng)新時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)，成就古典與現(xiàn)代相結(jié)合的獨(dú)特之美。所以我們覺(jué)得黎錦的設(shè)計(jì)可以融入海南島的島服設(shè)計(jì)，既宏揚(yáng)了海南傳統(tǒng)文化，又能使人耳目一新。眾服裝設(shè)計(jì)師也可以利用其進(jìn)行創(chuàng)新。一旦將其推廣，一定能激起人們的文化積蘊(yùn)，更能招徠廣大華裔的傾心。

三、黎錦可以運(yùn)用到各種周邊產(chǎn)物中，如壁畫，床單等。所以發(fā)展以黎錦設(shè)計(jì)為主的床上用品，家具（如 電話墊子，鞋墊，窗簾等）未嘗不是刺激人們需求的方法。

四、為了保證黎錦質(zhì)量，我們覺(jué)得應(yīng)提高原棉的生產(chǎn)與質(zhì)量，從而又拓出一條提供失業(yè)或無(wú)業(yè)人員就業(yè)發(fā)展的道路，由此又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

五、如今眾多海外收藏家傾心中華民族工藝品，所以發(fā)展黎錦的出口貿(mào)易與拍賣市場(chǎng)也值得考慮。

黎錦有許多經(jīng)濟(jì)效益尚待探討，我們能力有限，只能提出一些建議，但希望更多的人關(guān)注海南黎錦，家鄉(xiāng)的發(fā)展。黎錦的未來(lái)一定是艷陽(yáng)天！

第四篇：論海南黎族苗族體育游戲在體育教學(xué)中的運(yùn)用

論海南黎族苗族體育游戲在體育教學(xué)中的運(yùn)用

保亭黎族苗族自治縣新政鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué) 張健

摘要：伴隨著海南一代又一代黎族苗族人成長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育游戲，是黎族苗族人民智慧的結(jié)晶。在海南民族地區(qū)從事體育教學(xué)的教師，應(yīng)在教學(xué)中將民族體育游戲滲透于教學(xué)中，將民族體育游戲作為體育課程開(kāi)發(fā)和利用的寶貴資源，最大發(fā)揮民族體育游戲的作用，推動(dòng)民族體育運(yùn)動(dòng)，傳播民族體育文化。

關(guān)鍵詞：黎族苗族體育游戲

現(xiàn)狀

運(yùn)用 1．海南黎族苗族體育游戲在體育教學(xué)中的現(xiàn)狀

由于獨(dú)特的地理環(huán)境和其他種種原因，海南許多民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，有經(jīng)濟(jì)條件不能滿足學(xué)校體育健康教學(xué)工作所需要的場(chǎng)地、器材和設(shè)施要求，少數(shù)地區(qū)教育行政主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及部分教師對(duì)實(shí)施“體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)”缺乏主動(dòng)行和緊迫感，使得學(xué)生喜歡體育課但不愛(ài)上體育課的現(xiàn)象日益增多。

目前體育游戲如能在體育課上很好的利用是解決這一現(xiàn)象的很好方法之一。只有開(kāi)發(fā)和運(yùn)用本民族的體育游戲資源，才是學(xué)生最容易，也最喜歡接受的。而民族傳統(tǒng)體育和民族風(fēng)情作為體育游戲資源開(kāi)發(fā)，只要我們體育教師去積極挖掘認(rèn)真整理，它將極大的豐富我們的體育課教學(xué)內(nèi)容，提高體育教學(xué)的效果。2．黎族苗族體育游戲在民族地區(qū)體育教學(xué)中的運(yùn)用

海南黎族苗族地區(qū)由于地區(qū)差異，教育水平差異，各個(gè)學(xué)校對(duì)民族體育游戲不夠重視，許多老師只是有一點(diǎn)小熱情，作為民族地區(qū)的體育教師，如何運(yùn)用民族體育游戲讓其進(jìn)入課堂，用來(lái)激發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，讓學(xué)生在游戲中潛移默化的接受掌握基礎(chǔ)知識(shí)，基本技能，充分讓學(xué)生體驗(yàn)民族的文化底蘊(yùn)，提高對(duì)本民族文化的深刻認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生在快樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中得到鍛煉。民族體育游戲在中學(xué)體育課中的爭(zhēng)搶使用效果，應(yīng)遵循下面幾條最基本的原則；

教育性原則；游戲的教育性集中體現(xiàn)在游戲的內(nèi)容與方法的思想性和科學(xué)性上。

趣味性原則：趣味性是體育游戲的又一本質(zhì)特征，如果體育游戲缺乏趣味性，將從根本上失去對(duì)學(xué)生的吸引力。

安全性原則：促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，是體育游戲的根本目的。因此在進(jìn)行體育游戲時(shí)應(yīng)特別注重貫徹安全行原則，對(duì)游戲的各個(gè)環(huán)節(jié)均應(yīng)作“安全檢查”。針對(duì)性原則：根據(jù)地區(qū)和學(xué)生的各種情況緊密結(jié)合課的內(nèi)容和任務(wù)，有的地進(jìn)行體育游戲，能能達(dá)到預(yù)期的效果。

2.1 加強(qiáng)學(xué)生民族體育文化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的激情

民族體育游戲產(chǎn)生于不同的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及生產(chǎn)和生活方式之中，其內(nèi)容豐富，形式多樣，各具特色。既有鮮明的民族文化和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，又有人類渴望追求“真”、“善”、“美”和諧統(tǒng)一的特點(diǎn),將德、智、體、美融于一體，寓德育于體育之中，寓體育于游戲、審美之內(nèi)。更因其因時(shí)、因地、因習(xí)俗制宜，具有與自然環(huán)境協(xié)調(diào)、與日常生活均衡發(fā)展的重要意義,成為本民族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育活動(dòng)而在民間廣為流傳，有著極強(qiáng)的生命力。在學(xué)校體育課教學(xué)中開(kāi)展民族體育游戲的教學(xué)，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，弘揚(yáng)民族精神，抒發(fā)民族激情，加強(qiáng)民族大團(tuán)結(jié)，提高全民族的身心素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

“竹竿舞”是黎家人在節(jié)日里最喜歡參與的節(jié)目。在跳躍教學(xué)中，在學(xué)生基本掌握跳躍的技術(shù)動(dòng)作后，如再讓他們重復(fù)的跳躍，學(xué)生就會(huì)感到枯燥乏味，注意力不集中，另一方面體力下降，會(huì)導(dǎo)致興趣低落。這時(shí)可及時(shí)地采用黎族族節(jié)日里的大家都喜歡玩的“竹竿舞”學(xué)生學(xué)生們都很樂(lè)意參與，老師再旁邊指導(dǎo)或鼓勵(lì)這樣可增加學(xué)生積極性。同樣是跳躍，但它更加注重了學(xué)生的參與性，體現(xiàn)了學(xué)生的主體性，將自主還給了學(xué)生，活躍了課堂氣氛，通過(guò)游戲的進(jìn)行使學(xué)生興趣得到激發(fā)，還使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，無(wú)意間養(yǎng)成參加由于鍛煉的習(xí)慣。

2.2 合理運(yùn)用黎苗族體育游戲，可使枯燥的運(yùn)動(dòng)技能變有趣生動(dòng)

在體育教學(xué)中，學(xué)生對(duì)一些項(xiàng)目總覺(jué)得學(xué)起來(lái)枯燥乏味，例如耐久跑，隊(duì)列隊(duì)形、實(shí)心球等項(xiàng)目是我們體育教師必須面對(duì)的教學(xué)課題。耐久跑是秋冬季節(jié)體育教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。以耐久跑為例，本游戲以小組為單位競(jìng)賽，在學(xué)生了解耐久跑的鍛煉戒指及其運(yùn)動(dòng)技能的幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)后，采用游戲“苗家串親”進(jìn)行教學(xué)。利用校內(nèi)的自然地形跑，在跑的路線上設(shè)置路標(biāo)、障礙指引學(xué)生跑的方向，在跑的跑線中設(shè)置宣傳隊(duì)喊口號(hào)或唱歌鼓勵(lì)學(xué)生讓其克服運(yùn)動(dòng)極點(diǎn)，最后“串親成功”。通過(guò)體育教學(xué)游戲，可使學(xué)生體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，忘記了項(xiàng)目的枯燥、單調(diào)以及身體的疲勞。3．讓黎族苗族體育游戲在體育教學(xué)中發(fā)揮最大作用

學(xué)校是教育工作的組織者，建立健全學(xué)校內(nèi)部體育管理機(jī)構(gòu)設(shè)置增加并加強(qiáng)民族體育游戲管理，不斷提高管理效果。加強(qiáng)學(xué)校體育工作的制度建設(shè)，挖掘黎苗族體育游戲信息與宣傳民族文化教育工作，加大場(chǎng)地設(shè)施器材經(jīng)費(fèi)的投入與管理。體育教師要在挖掘和整理運(yùn)用民族體育游戲中，注意它的民族性、區(qū)域性，民族體育游戲要體現(xiàn)出民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣、民族的不屈不饒，頑強(qiáng)拼搏的民族精神，以及它的趣味性、娛樂(lè)性、健身性。在選擇游戲的內(nèi)容時(shí)，要注意它必須與課的內(nèi)容相結(jié)合，學(xué)生的性別年齡段相結(jié)合，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷相結(jié)合，學(xué)校的場(chǎng)地、器材相結(jié)合。4.結(jié)論與建議

中學(xué)體育課教學(xué)時(shí)，那些單調(diào)枯燥的教材內(nèi)容使學(xué)生興趣不濃，教師應(yīng)積極利用體育游戲手段，引導(dǎo)學(xué)生參加各種練習(xí)，提高學(xué)生身體素質(zhì)以及基本活動(dòng)能力，掌握體育運(yùn)動(dòng)與技能，更好的完成教學(xué)任務(wù)。運(yùn)用游戲教學(xué)同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德與各種榮譽(yù)感，取得多方面的效應(yīng)。

海南民族地區(qū)體育游戲是體育教學(xué)園地中盛開(kāi)的一朵奇葩，它既可作為單一的教材選用，也可作為其它體育教材的輔助手段，提高教學(xué)質(zhì)量，廣泛開(kāi)展體育游戲活動(dòng)，有利于創(chuàng)造一種生動(dòng)、活潑、和諧地教學(xué)氣氛，從而促進(jìn)體育教學(xué)質(zhì)量的全面提高。作為民族地區(qū)的體育教師在體育教學(xué)中更應(yīng)該好好的運(yùn)用民族體育游戲，最大的發(fā)揮民族體育游戲的作用，讓民族體育游戲成為師生的共同財(cái)富。參考文獻(xiàn)

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體育與健康教學(xué)實(shí)施指南[M].華中師范大學(xué)出版社，2003.[5] 黎族傳統(tǒng)文化 王學(xué)萍,新華出版社,2001

第五篇：海南黎族民間舞蹈文化的風(fēng)格特征

中舞網(wǎng)

海南黎族民間舞蹈文化的風(fēng)格特征

黎族是一個(gè)古老的民族，黎族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造無(wú)數(shù)的優(yōu)秀文化，黎族民間舞蹈就是其中一朵絢麗之花，在表演形式、表演內(nèi)容上呈現(xiàn)著多彩的面貌，在舞蹈體態(tài)、動(dòng)律等肢體運(yùn)動(dòng)方式上呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的風(fēng)格特征。黎族民間舞蹈風(fēng)格的形成，受到民族歷史、宗教信仰、審美習(xí)慣、所處自然生態(tài)環(huán)境以及由此而形成的主要生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等諸多因素的綜合影響，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展、積淀而形成的，它根植于黎族的社會(huì)生活，凝聚著黎族人民的智慧和精神，具有鮮明的地方特色、民族特色和豐富的文化內(nèi)涵，是中國(guó)民間舞蹈文化的重要組成部分。

一、黎族民間舞蹈的風(fēng)格特征

黎族民間舞蹈內(nèi)容豐富、形式多樣，從表演內(nèi)容上看，有反映舂米、打獵、種山蘭等生產(chǎn)勞動(dòng)舞蹈，有反映祭祖、喪葬、驅(qū)鬼治病的原始宗教祭祀舞蹈，也有反映娛樂(lè)喜慶以及節(jié)令和風(fēng)俗習(xí)慣的生活習(xí)俗舞蹈;從表演形式上看，主要以鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)和以樂(lè)伴舞為主;從表現(xiàn)手段上看，多以使用道具表演為主。總體說(shuō)來(lái)，黎族民間舞蹈形式古拙、風(fēng)格質(zhì)樸、生活氣息濃郁，男性動(dòng)作剛健、敏捷又不失幽默、風(fēng)趣，女性動(dòng)作輕快、靈巧而又柔美、細(xì)膩。黎族民間舞蹈的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下具有特色的體態(tài)、動(dòng)律、音樂(lè)伴奏、表演形式及道具使用中。

1.黎族民間舞蹈體態(tài)的基本特征

舞蹈體態(tài)是舞蹈在靜止或運(yùn)動(dòng)時(shí)形成的基本姿態(tài)，是造成舞蹈動(dòng)

中舞網(wǎng)

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律、風(fēng)格差異的核心動(dòng)作，是舞蹈動(dòng)勢(shì)延伸的重要因素。黎族民間舞蹈體態(tài)的基本特征是身體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持相對(duì)靜止的“三道彎”姿態(tài)造型，包括 “S”形的旁、側(cè)三道彎體態(tài)和“Z”字形的正三道彎體態(tài)。

2.黎族民間舞蹈動(dòng)律的基本特征

舞蹈動(dòng)律是指人體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所形成的內(nèi)在規(guī)律，是區(qū)別不同風(fēng)格舞蹈的獨(dú)特的人體運(yùn)動(dòng)方式，是民間舞蹈民族風(fēng)格獨(dú)特性的標(biāo)志。每個(gè)民族的民間舞蹈都有形成自己獨(dú)特風(fēng)格特征的舞蹈動(dòng)律，黎族民間舞蹈動(dòng)律的基本特征主要有：①橫擺動(dòng)律?？璨孔笥覚M向擺動(dòng)，邁步移動(dòng)重心時(shí)，胯帶動(dòng)身體向旁推出，頂胯留頭，使人體的頭、上體、下體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成旁三道彎體態(tài);②順擺動(dòng)律。身體軸向擺動(dòng)，邁步移動(dòng)重心時(shí)留頭，從腳至肩同時(shí)向身體軸心方向擺動(dòng)，女性胯部向兩側(cè)斜前方頂出形成側(cè)三道彎體態(tài);③前后動(dòng)律。身體由胯帶動(dòng)做前頂后撅的運(yùn)動(dòng)，使人體的頭、上體、下體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成“Z”字形的三道彎體態(tài)。另外，在橫擺或順擺的動(dòng)律中體現(xiàn)“順拐”(即同手同腳)特征，動(dòng)作時(shí)上身平穩(wěn)、雙臂靠腰夾肘擺動(dòng)、雙膝上下顫動(dòng)、抬腿勾腳夾膝，也是黎族民間舞蹈顯著的動(dòng)態(tài)動(dòng)律特征。

3.黎族民間舞蹈伴奏音樂(lè)的特點(diǎn)

①具有原始音樂(lè)的色彩。許多黎族傳統(tǒng)民間舞蹈產(chǎn)生于原始宗教祭祀活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)，這些舞蹈多以獨(dú)木鼓、銅鑼、鈸等樂(lè)器作為伴奏音樂(lè)，體現(xiàn)古老祭祀儀式的莊重肅穆場(chǎng)面和原始的勞動(dòng)場(chǎng)面，具有明顯的原始音樂(lè)色彩;②具有濃郁的民歌韻味。黎族民歌題材廣泛，中舞網(wǎng)

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內(nèi)容豐富，歌調(diào)較多而且旋律優(yōu)美，有其獨(dú)具特色的韻調(diào)，它往往和音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合，歌譜曲，曲伴舞，使舞蹈呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格韻味和鮮明的律動(dòng)特點(diǎn);③具有古樸簡(jiǎn)約的特征。黎族民間舞蹈的伴奏音樂(lè)多以一個(gè)曲調(diào)為基礎(chǔ)做多次反復(fù)演奏，一般旋律起伏不大，節(jié)奏較為規(guī)整，因此，舞蹈節(jié)奏趨于平均，動(dòng)作起伏不大，或輕快活潑，或舒緩細(xì)膩，或粗獷豪放，舞蹈在樂(lè)曲的反復(fù)演奏中變換動(dòng)作和跳法，或重復(fù)動(dòng)作加深人們對(duì)舞蹈的印象。

4.黎族民間舞蹈的形式特征

從舞蹈形式上看，黎族民間舞蹈表演最常見(jiàn)的是以樂(lè)伴舞和鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)兩種形式，一般來(lái)說(shuō)，與娛樂(lè)喜慶、節(jié)日習(xí)俗相關(guān)的舞蹈多以以樂(lè)伴舞的形式出現(xiàn)，如《打柴舞》《錢鈴雙刀舞》《猴子舞》《快樂(lè)舞》等;與宗教祭祀儀式相關(guān)的舞蹈常以以鼓伴舞的形式出現(xiàn)，如《平安舞》《招福舞》《趕鬼舞》《招祖舞》等。此外，還有以擊鼓而舞形式出現(xiàn)的舞蹈，如《皮鼓舞》《大鼓舞》《跳鼓舞》;無(wú)伴奏，以敲擊道具起舞形式出現(xiàn)的舞蹈，如《舂米舞》和用于喪葬儀式的《打柴舞》等。

黎族民間舞蹈多以使用道具進(jìn)行表演，道具的表現(xiàn)形式十分豐富，有直接以道具起舞的《大鼓舞》《舂米舞》??以道具配合舞姿表演的《打柴舞》《快樂(lè)舞》??通過(guò)道具增強(qiáng)形象和音樂(lè)效果的《打碗舞》《錢鈴雙刀舞》??用道具表現(xiàn)一定情節(jié)和意境的《婚禮舞》《老古舞》??道具的種類也極其多樣，如：勞動(dòng)生活道具有舂臼、舂杵、刀簍、小魚網(wǎng)、竹竿、木屐、芭蕉葉以及酒盅、碗、盤、筷子??模

中舞網(wǎng)

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擬動(dòng)物的道具有魚、鹿、豬、馬??與宗教有關(guān)的道具有燈、拂塵、面具??與兵器有關(guān)的道具有刀、弓箭、棍??一些舞蹈名稱也以道具名稱命名，如《錢鈴雙刀舞》《竹竿舞》《皮鼓舞》等。

二、黎族民間舞蹈風(fēng)格特征的形成因素

舞蹈的民族風(fēng)格,是指沉積于某一民族舞蹈素材中的民族個(gè)性特征,它體現(xiàn)和蘊(yùn)含著該民族特有的肢體動(dòng)律。一個(gè)民族的民間舞蹈風(fēng)格的形成，包括自然與社會(huì)、物質(zhì)與精神因素。象自然環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)方式、生活習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言系屬等，都對(duì)舞蹈風(fēng)格的形成都起著極為重要的作用，它們不同程度地影響了舞蹈的不同層面，或內(nèi)容、或形式、或風(fēng)格，是特定民族在長(zhǎng)期的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的制約下和在歷史文化的積淀過(guò)程中形成的。

1.民族歷史和文化血緣因素促進(jìn)民間舞蹈風(fēng)格的形成

中華民族是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展、融合逐漸形成的，許多民族之間有著深遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。黎族是一個(gè)有著悠久歷史文化的民族，遠(yuǎn)在秦漢以前，黎族先民就從兩廣地區(qū)陸續(xù)遷徙到海南，族源屬于古代百越民族駱越中的一支，語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族黎語(yǔ)支，與我國(guó)南方的壯、侗、布依、水、傣、高山等民族有著密切的血緣關(guān)系，這些民族雖然居住在不同的地區(qū)，但同為古代百越人的后裔，他們不同程度地保存了古越遺風(fēng)，其傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了百越文化的基本特征，如刀耕火種、“干欄”式建筑、少女閨房、文身、穿筒裙、善紡織、祖先崇拜，靈魂崇拜等。由于有著相同相似的文化和習(xí)俗，這些民族的舞蹈無(wú)論在內(nèi)容、形式和審美習(xí)慣、肢體表達(dá)方式上都有著相同相似的特點(diǎn)，中舞網(wǎng)

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如：在舞蹈內(nèi)容上，存在以舞蹈祭祖、送喪、祈平安等古越人的巫俗;在舞蹈形式上，有著象黎族、布依族的《舂米舞》、壯族的《舂堂舞》、高山族的《杵歌》等以舂杵敲擊舂臼起舞的同源異流的舞蹈表現(xiàn)形式;在舞蹈的審美習(xí)慣和肢體動(dòng)作上主要傾向于用胯、腰的動(dòng)作做為主要?jiǎng)勇蓙?lái)展示舞蹈，舞姿呈現(xiàn)相類似的“三道彎” 造型。

2.自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)方式對(duì)民間舞蹈風(fēng)格形成的影響

民間舞蹈風(fēng)格特征可從形式與內(nèi)容兩方面的多種因素呈現(xiàn)，但最重要和最穩(wěn)定的還是體現(xiàn)在肢體動(dòng)作上，肢體動(dòng)作作為民間舞蹈的形式要素，盡管受內(nèi)容的制約，但其運(yùn)動(dòng)方式卻是相對(duì)穩(wěn)定的，是形成舞蹈風(fēng)格獨(dú)特性的標(biāo)志。自然環(huán)境以及由此形成的生產(chǎn)勞動(dòng)方式對(duì)人肢體運(yùn)動(dòng)方式的影響最為直接，它深刻影響著一個(gè)地區(qū)或民族舞蹈風(fēng)格的形成，無(wú)論那個(gè)民族或那個(gè)地區(qū)的民間舞蹈，都蘊(yùn)含大量自然環(huán)境與勞動(dòng)方式特征賦予的信息，民間舞蹈的姿態(tài)、動(dòng)律、步伐等在一定程度上反映著其舞蹈生成的自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)方式的基本特點(diǎn)，并以本民族特有的表達(dá)方式反映在舞蹈文化上，成為該民族民間舞蹈的標(biāo)志性特征。黎族主要居住在海南島中部的五指山區(qū)和西南部的山區(qū)、丘陵地帶，這些地區(qū)群山聳立，丘陵起伏，河流溝溪縱橫，天氣多雨潮濕，人們經(jīng)常在窄小潮濕的山路中行走，形成了行走時(shí)左右擺胯的橫擺動(dòng)律;經(jīng)常爬山涉水，造就了側(cè)身行走時(shí)手腳同邊的順擺動(dòng)律;常年行走山路，腿部靈巧、敏捷，煉就了膝部適應(yīng)性極強(qiáng)的富有彈性的顫動(dòng)。同時(shí)，由于道路崎嶇，植被茂密，視野受到限制和阻礙，形成了黎族民間舞蹈動(dòng)作幅度較小、節(jié)奏較快、動(dòng)作輕盈靈巧的特點(diǎn)。

中舞網(wǎng)

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黎族主要從事以農(nóng)耕為主，兼并狩獵等勞動(dòng)生產(chǎn)，刀耕火種的生產(chǎn)方式形成了屈膝、彎腰的三道彎體態(tài)，舂米、簸谷等勞動(dòng)方式使臀胯部形成前頂后撅的前后動(dòng)律。男子狩獵時(shí)屈膝半蹲圍捕獵物的動(dòng)作也是男子舞蹈的常用動(dòng)作。這些地理環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)方式因素，形成了黎族民間舞以腰胯動(dòng)律和下肢動(dòng)作為主、步伐靈活穩(wěn)健的特征。

3.生活習(xí)俗因素對(duì)民間舞蹈風(fēng)格形成的影響

生活習(xí)俗是在一定的自然環(huán)境、勞動(dòng)方式的制約下形成的，可分為物質(zhì)生活習(xí)俗和精神生活習(xí)俗兩方面，它與自然環(huán)境、生產(chǎn)方式一樣，影響著人們身體的運(yùn)動(dòng)方式，是促成民族民間舞蹈風(fēng)格形成的一個(gè)重要因素。就物質(zhì)生活而言，人們的服飾、飲食、居住等習(xí)俗都會(huì)直接或間接地影響到民間舞蹈的體態(tài)、動(dòng)律的形成，其中，服飾習(xí)俗的影響最為顯著。例如：黎族女性喜愛(ài)穿筒裙，由于裙子窄小，站立時(shí)胯部會(huì)隨著重心的移動(dòng)推出，形成自然的三道彎體態(tài)。又由于受筒裙的限制，黎族女性邁步時(shí)步幅小而頻率密，走路時(shí)胯腰部會(huì)隨著重心的移動(dòng)而左右擺動(dòng)，抬腿時(shí)幅度小、膝蓋內(nèi)夾勾腳等，這些特有的體態(tài)、動(dòng)態(tài)和動(dòng)律特征，都是黎族民間舞蹈特有的肢體動(dòng)律，是其動(dòng)作語(yǔ)匯形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。另外，裙子的長(zhǎng)短對(duì)黎族民間舞蹈體態(tài)、動(dòng)態(tài)的形成也有一定的影響。如居住在深山地區(qū)的黎族女性為了爬山涉水時(shí)更方便，大多穿著短筒裙，因此動(dòng)作小巧靈活，而居住在有河流的平地、丘陵地帶或沿海地區(qū)的黎族女性大多穿著長(zhǎng)筒裙，動(dòng)作相對(duì)來(lái)說(shuō)趨于平緩舒展，這是形成黎族女子民間舞蹈動(dòng)作風(fēng)格既輕快靈巧又舒緩細(xì)膩的因素之一。

中舞網(wǎng)

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與物質(zhì)生活習(xí)俗相類似，人的精神生活習(xí)俗對(duì)民間舞蹈風(fēng)格的形成也產(chǎn)生一定影響，這主要表現(xiàn)在宗教禮儀、祭祀等信仰習(xí)俗方面。黎族信仰是以祖先崇拜和自然崇拜為核心的原始宗教信仰，有崇信鬼神的習(xí)俗。在民間，流傳著許多以祭祖、送喪、驅(qū)鬼、除病、祈平安為內(nèi)容的宗教祭祀舞蹈，這些舞蹈形式古樸，帶有明顯的原始觀念遺存，所蘊(yùn)含的具有特色的動(dòng)律、動(dòng)作特征是黎族民間舞風(fēng)格獨(dú)特性的標(biāo)志。如：黎族宗教祭祀舞蹈《招福魂舞》中祭祟人的招福動(dòng)作、《跳娘舞》中娘母的祈神驅(qū)鬼動(dòng)作、《趕鬼舞》中道公的驅(qū)鬼動(dòng)作，分別體現(xiàn)黎族民間舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯中典型的前后動(dòng)律、順擺動(dòng)律和橫擺動(dòng)律，并作為常用的動(dòng)作語(yǔ)匯出現(xiàn)在舞蹈中。出于對(duì)鬼神的崇信和恭敬，人們?cè)谔@些古老的舞蹈時(shí)往往神態(tài)虔誠(chéng)，或是凝望祭壇，或是低眉順目，上體較直，上身動(dòng)作平穩(wěn)，這些宗教禮儀中的動(dòng)態(tài)、動(dòng)作特征，深深融入黎族民間舞蹈語(yǔ)匯中，對(duì)黎族民間舞蹈風(fēng)格形成產(chǎn)生重要的影響。如：由于對(duì)鬼神的虔敬，這些舞蹈在起舞時(shí)無(wú)論身體如何擺動(dòng)，頭部始終向著祭壇，下肢動(dòng)作無(wú)論快慢、腳下無(wú)論是走、跑、跳、蹬、吸、踢等，上身都保持相對(duì)平穩(wěn)，體現(xiàn)了對(duì)鬼神崇信和恭敬的心態(tài)，這種頭部動(dòng)作和舞蹈時(shí)上身相對(duì)平穩(wěn)的狀態(tài)，是黎族民間舞顯著的動(dòng)態(tài)特征。這說(shuō)明，黎族民間舞蹈風(fēng)格的形成，不僅有外部文化留下的烙印，而且是人的精神生活的直接外化。

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