第一篇：黎族織錦圖案

黎族織錦圖案是體現(xiàn)婦女的審美意識、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象。其內(nèi)容主要是反映黎族社會生產(chǎn)、生活、愛情婚姻、宗教活動以及傳說中吉祥或美好形象物等。據(jù)不完全統(tǒng)計，織錦圖案有100多種，大體可分為人形紋、動物紋、植物紋、幾何紋、以及反映日常生活生產(chǎn)用具、自然界現(xiàn)象和漢字符號等紋樣。其中人形紋、動物紋和植物紋是最常用的織錦圖案。

人形紋主要有婚禮圖、舞蹈圖、青春幸福圖、百人圖、豐收歡樂圖、人丁興旺圖、放牧圖、吉祥平安圖等，它寄寓了人們對生育繁衍、人丁興旺、子孫滿堂和追求美好生活的強(qiáng)烈愿望。黎族婦女通過夸張和變形的工藝創(chuàng)造手法，把黎族人民的生活、生產(chǎn)場景反映在織物上，使圖案造型具有可視性和藝術(shù)性。最有代表性的是婚禮圖，它主要流行于樂東、三亞、東方等市縣，是典型的人形紋樣，它將黎族婚娶禮儀習(xí)俗中的迎親、送親以及送彩禮和拜堂等活動場面反映在筒裙上，描繪了新郎新娘和前來參加婚禮的眾多村民的畫面。其場面開闊，熱烈壯觀，內(nèi)容豐富，具有鮮明的民族特色和濃郁的地域風(fēng)情。

動物紋主要有龍鳳、黃猄、水牛、水鹿、魚蝦、青蛙、烏鴉、鴿子、蜜蜂、蝴蝶等，其中，龍紋、青蛙紋最為常見。龍紋是流行在白沙、瓊中一帶最為普遍的黎錦圖案，反映了黎族人民把龍當(dāng)作高貴、吉祥、幸福和美好的象征。青蛙紋圖案在民間流傳很廣，在黎族的傳統(tǒng)觀念里，青蛙有表達(dá)母愛和避邪的功能。反映在服飾上的蛙紋有嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)，圖案以“田”字形紋樣為主體，中間有四只具有抽象性的青蛙紋，用動和靜的對比手法，顯示青蛙在田間生活的主要特征，畫面充實(shí)，節(jié)奏協(xié)調(diào)。有的地方的青蛙紋樣，采用夸張與變形的表現(xiàn)手法，把青蛙前腿省略，后腳加長，表現(xiàn)出青蛙躍躍欲跳的神態(tài)，圖案構(gòu)思大膽，造型簡潔，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

植物紋主要有木棉花、泥嫩花、龍骨花、竹葉花等花卉，以及藤、樹木、青草等。常見的有木棉紋、花草紋等。木棉是黎族紡織的主要原料之一，黎族婦女普遍喜歡用木棉紋樣做為織錦紋樣，圖案以木棉樹為主，有根部、分枝，分枝下有鑰匙紋（又稱“任意花”），還有花和綠葉，以此象征根深葉茂，家庭美滿幸福?；ú菁y流行于五指山地區(qū)一帶服飾圖案紋樣，圖案以長柱形花紋作族系標(biāo)志，整體紋飾近似漢文的倒“巾”字形，上有野草和菱形連續(xù)紋樣。寓意根深葉茂，家族人丁興旺，繁衍生息。

幾何紋是利用直線、平行線、方形、菱形、三角形等組成的紋樣，以抽象的圖案表現(xiàn)在服飾上，反映出原始思維的某些特征。其內(nèi)容豐富，色彩美觀。

漢字符號紋樣有喜字、福字、祿字、壽字、萬字等。黎族只有語言，沒有文字?？楀\圖案因受漢文化的影響，有些圖案逐漸采用漢字符號。這些漢文字體現(xiàn)在服飾上，反映了人們對幸福生活的追求和希望能夠健康長壽的美好愿望。

自然界現(xiàn)象的紋樣主要包括日月、星辰、雷電、水火等。黎族是一個崇拜自然的民族，對自然的崇拜一直影響著織錦圖案的發(fā)展。

第二篇：黎族織錦社會調(diào)查報告

黎族織錦社會調(diào)查報告

摘要：黎族是一個能歌善舞的民族。黎族，自稱“賽”，是中國五十六個民族之一，嶺南民族的一支。黎族人民主要居住在海南島的中部和西南部，也有黎族漢族雜居的。黎族的工藝美術(shù)，最突出的表現(xiàn)就是紡織工藝了。海南黎族婦女精于紡織，對于木棉和本地棉花的紡織尤其獨(dú)具匠心。我的學(xué)校在海南國興中學(xué)，那是少數(shù)民族學(xué)校，再次，我就通過暑假的社會實(shí)踐以及整理的資料與大家分享海南黎族的紡織工藝——黎族織錦。

關(guān)鍵詞：黎族 黎族織錦 海南

一、調(diào)查情況

今年暑假，我參加了海南大學(xué)生返鄉(xiāng)支教活動，這次返鄉(xiāng)支教，主要是去比較海南比較偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)支教，而我在的支教地點(diǎn)是海南陵水黎族自治縣。在那里我接觸了黎族本地居民，在我的學(xué)生中也有好幾位是當(dāng)?shù)乩枳寰用?。由于我的高中學(xué)校是少數(shù)民族學(xué)校，每年農(nóng)歷三月三都會舉行文化體育藝術(shù)活動，對此，我也對黎族文化產(chǎn)生很大興趣。黎族三月三在漢族地區(qū)最明顯的特點(diǎn)就是跳竹竿舞，我也經(jīng)常參加竹竿舞比賽。但是，這次調(diào)查我最感興趣的是黎族織錦。原因很簡單，我高中學(xué)校與俄羅斯某校交流，校長互換的禮物不是竹竿二十黎族織錦。所以，我把我在學(xué)生之間了解的黎族織錦和所查的資料整理所得這篇報告。

二、黎族織錦

黎族織錦，一般包括挑花、刺繡、扎染（古稱絞纈染）和蠟染等民族工藝。在海南黎族地區(qū)，無論走到哪一個村寨，都可以見到一件件出自黎族婦女之手的筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包、龍被和壁掛等精美的織繡藝術(shù)品，豐富多彩的圖案，美不勝收。這些工藝精巧的作品，集中反映了南國鄉(xiāng)土的獨(dú)特風(fēng)韻，因而馳名古今中外。黎錦不僅是一種不可多得的精美絕倫的藝術(shù)品，其中更蘊(yùn)涵著濃厚的古老原始的中華文化。圖一：黎族少女穿著黎錦服飾 我這次的社會調(diào)查就是研究黎錦的文化內(nèi)涵、歷史起源及其發(fā)展前景。

三、黎錦的歷史

黎族織錦（簡稱“黎錦”）堪稱中國紡織史上的 “活化石”，歷史已經(jīng)超過3000年，是中國最早的棉紡織品。黎族織錦工藝存續(xù)了二千多年。最早有文字記載可追溯到春秋戰(zhàn)國時期的《尚書·禹貢》里的：“島夷卉服，厥篚織貝”，說明黎族婦女很早就懂得從植物中提取纖維作為紡織的原料。其紡織技藝領(lǐng)先于中原1000多年。海南島因黎錦而成為中國棉紡織業(yè)的發(fā)祥地。

秦漢時期，黎族的紡織業(yè)已經(jīng)有了很大發(fā)展，在《后漢書》里提到的珠崖太守孫幸強(qiáng)調(diào)“廣幅布”，激起黎族人民的反抗。棉紡織品“廣幅布”指的就是棉布，當(dāng)時人們穿的貫頭衣即由“廣幅布”做成?？梢姡皬V幅布”以它的優(yōu)良品質(zhì)不僅成為進(jìn)奉朝廷的貢品，而且在百姓中也十分普及。

唐宋時代，黎族棉紡織業(yè)十分發(fā)達(dá)，其棉紡技術(shù)和棉紡工藝品，已達(dá)到很高的水平，且品種繁多?！袄枘唬龊Ｄ侠栳?，黎人得中國錦彩，拆取色絲，間木棉挑織而成，每以四幅聯(lián)成一幕。??黎單，亦黎人所織，青紅間道，木棉布也?！?宋·范成大《桂海虞衡志》)黎族婦女所織的黎飾、黎單、黎幕、鞍搭等，“五色鮮明”，“異紋炳然”，曾作為歲貢獻(xiàn)給中原統(tǒng)治者以及遠(yuǎn)銷廣西桂林各地。

宋末元初的黃道婆，在學(xué)習(xí)和總結(jié)崖州黎族婦女紡織技術(shù)基礎(chǔ)上，運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的絲麻紡織工具和技術(shù)到棉紡織工藝中來，改變了松江一帶落后的紡織業(yè)，促進(jìn)了江南地區(qū)棉紡業(yè)的大發(fā)展。明清時期，黎族棉紡織業(yè)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，黎族婦女織的黎錦、黎布等“賈者或用?；蛴名}易而售諸市”(清·張慶長《黎屺紀(jì)聞》)?！捌涑鲇诃傉?，或以吳綾越錦，拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥、詩詞，名曰黎錦”(清·屈大均《廣東新語·貨語》)。

清代，中國博物館所藏的清代《瓊州海黎圖紡織圖》文字說明：“其地惟產(chǎn)木棉一種，春花夏實(shí)。黎婦采子取棉，以手足紉線，染成絢爛色，織為吉貝。”黎族人采用木棉花蒴果內(nèi)的棉毛或其它種類的棉花做緯線，苧麻等纖維做經(jīng)線，再用天然植物色素為顏料染色，然后織成一種特色花棉布——黎錦。從宋代到清代，黎錦極品都是向朝廷進(jìn)貢的珍品，被譽(yù)為“東粵棉布之最美者?！?/p>

黎族織錦歷史悠久，其精湛的工藝，精美的圖案早已聞名于世。但由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和受到外來文化的影響，黎錦工藝僅在山區(qū)、鄉(xiāng)間以作坊形式殘存下來，傳統(tǒng)的黎錦制作的知識和技藝正在面臨失傳。在上世紀(jì)80年代，有雙面繡圖案的一套服裝，價格才二三十元，做工精細(xì)的五十元左右，黎錦中的精品——龍被（下圖）幾百元就能買到，價值較低。現(xiàn)今，隨著收藏?zé)岬纳郎?，黎錦的價格已翻了許多，據(jù)2005年《海南京海秋季藝術(shù)品拍賣會》上的黎錦價格普通的一二千元，有的六七千元，甚至上萬元，歷史久遠(yuǎn)且品相好的龍被價格高達(dá)十幾、二十幾萬?？梢哉f黎錦的升值空間是很大的，有極大的收藏價值。就像藏族的唐卡、納西族的神路圖，黎錦是織在布上的民族史詩，極富東方神秘文化的色彩。

圖二：工藝精湛的黎錦藝術(shù)：龍被

四、黎錦的圖案

黎族織錦中的圖案也是各式各樣，因?yàn)槔枳鍕D女們精巧的手藝和豐富的想象力，一般很難找到兩塊一模一樣圖案的黎錦。

首先，黎錦作為工藝美術(shù)織品，很講究色彩的運(yùn)用，多以黑色或者深藍(lán)色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠、白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對比色彩也有調(diào)和色彩?；y多以直線、平行線、方形、三角形、菱形等組成幾何形，以點(diǎn)引線，點(diǎn)線立圖，有幾何紋、方塊紋、梯田紋、房屋紋、干欄紋、竹條紋、水波紋、山形紋、牛鹿紋、龍鳳紋、青蛙紋、魚蝦紋、人舞紋（上圖）、漢字紋等等，黎族婦女們通過自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，掌握各種設(shè)計技巧，進(jìn)一步加深圖案的抽

象化，所以圖案表現(xiàn)的風(fēng)格是抽象的。

黎族不同地區(qū)的人，織錦的花紋、色調(diào)、長短、式樣等都會有所不同。如在潤方言區(qū)的婦女穿超短筒裙，以上、中、下三幅布打橫連接起來，最上面一幅花紋最簡單，一般用深藍(lán)、白、赤褐等三種顏色織成幾何圖案。中間一幅花樣多些，顏色以藍(lán)白相間為主，最下面一幅是最漂亮的了，色彩尤其鮮艷，把各種漂亮栩栩如生的圖案織在上面，圖象顏色變化多端。又如在美孚方言區(qū)的婦女筒裙長及小腿，是所有支系中最長的，它的花紋屬中間那塊最為鮮艷，圖案也最為豐富多樣。賽方言區(qū)婦女筒裙較寬大，中間一般不繡花，下擺花紋很精致、秀氣。黎錦圖案還跟歷史上黎族人民的信仰和習(xí)俗有一定的關(guān)系，黎族人所崇拜信奉的圖騰物有青蛙、坡鹿、龍等，植物中有大榕樹、水稻等，所以在黎錦中經(jīng)常出現(xiàn)帶有這些動物或植物的圖案。黎錦的圖案不但豐富多采，而且圖色并茂，圖象逼真、自然，從中可以看到黎族的民族特色和文化風(fēng)格。

五、黎錦的紡織

圖三 在黎族村寨中認(rèn)真紡織的黎族老太太

在陵水黎族村我們看到了幾個黎族婦女坐在草棚下，足踏織機(jī)木棍，熟捻地紡織。黎族婦女們對推動我國的棉紡織業(yè)的發(fā)展是功不可沒，她們從小就學(xué)習(xí)織錦、紡紗、刺繡，然后再教授子女們。通過這種原始的方法，她們將這種絕倫的手藝一代代傳承下來。

黎族婦女織布主要采用踞腰織機(jī)。踞腰織機(jī)簡稱為腰機(jī)，由藤腰帶、腰力棍、木刀、拉經(jīng)棍、竹梳、竹緯線針、整絨梳等器械組成。在織布時綁著藤腰帶，伸直雙腿蹬著織機(jī)經(jīng)線木棍撐開紗線，席地坐著織布。其過程是用右手持著緯線木刀，按織物的強(qiáng)力交替程度，用左手投緯引線，然后用木刀打緊緯線，整個過程看上去復(fù)雜而精細(xì)。

清代《黎歧紀(jì)聞》有這樣一段論述黎族婦女紡織：復(fù)基經(jīng)之兩端，各用小圓木，而圍于腰間，一端以足踏圓木一條貫之。于是加緯焉，以漸移其木而成匹，織者匠心也。

六、黎錦的發(fā)展前景

縱使海南黎錦是延綿多年的藝術(shù)，在服裝市場日新月異的年代，我們珍貴的織錦技藝正在慢慢流失，黎族織錦工藝瀕臨滅絕。不少黎族地區(qū)的人們逐漸喪失黎錦的制作技能，而會的也是先買好現(xiàn)成的線與顏料制作，掘棄了黎錦本身采棉制線的獨(dú)特風(fēng)味。而一些地區(qū)黎錦織品成為殉葬品，被酸性的土壤慢慢啃噬，這是令人非常心痛的事！保護(hù)黎錦，迫在眉睫，則拓寬黎錦的市場，使其發(fā)揚(yáng)光大是重要舉措。

我們分析了個中原因，發(fā)現(xiàn)黎錦的知名度沒有打響，加上市場需求不一，更新量快，使人們忽略它的美。而黎錦本身工藝落后、生產(chǎn)率低下（黎錦為完全手工制作）、沒有形成規(guī)模等劣勢也是影響黎錦傳承發(fā)展的主要因素。

而黎錦本身擁有許多其他民族服飾不具備的特點(diǎn)。比起湘西土家服粗獷過余，藏族服飾沉重繁多等弊處，黎錦質(zhì)樸中見優(yōu)雅，厚重而不失靈動。所以我們積極探討了黎錦的發(fā)展出路。

第一，黎錦是我國民族文化的傳承，企業(yè)政府應(yīng)大力舉措發(fā)展服飾市場。據(jù)統(tǒng)計，黎錦的一套女式上衣和筒裙約６００-８００元，其它黎錦品利潤也較豐厚。

第二，黎錦黎族的織染繡技藝內(nèi)容非常豐富，包括麻織、棉織、織錦、印染（包括扎染）、刺繡、龍被等品種，制作精巧、色彩鮮艷、圖案典雅、款式多樣，能夠結(jié)合現(xiàn)代元素，創(chuàng)新時尚服飾設(shè)計，成就古典與現(xiàn)代相結(jié)合的獨(dú)特之美。所以我們覺得黎錦的設(shè)計可以融入海南島的島服設(shè)計，既宏揚(yáng)了海南傳統(tǒng)文化，又能使人耳目一新。眾服裝設(shè)計師也可以利用其進(jìn)行創(chuàng)新。一旦將其推廣，一定能激起人們的文化積蘊(yùn)，更能招徠廣大華裔的傾心。

第三，黎錦可以運(yùn)用到各種周邊產(chǎn)物中，如壁畫，床單等。所以發(fā)展以黎錦設(shè)計為主的床上用品，家具（如 電話墊子，鞋墊，窗簾等）未嘗不是刺激人們需求的方法。

第四，為了保證黎錦質(zhì)量，我們覺得應(yīng)提高原棉的生產(chǎn)與質(zhì)量，從而又拓出一條提供失業(yè)或無業(yè)人員就業(yè)發(fā)展的道路，由此又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第五，如今眾多海外收藏家傾心中華民族工藝品，所以發(fā)展黎錦的出口貿(mào)易與拍賣市場也值得考慮。

第三篇：探尋本地民族文化--海南黎族織錦

社會實(shí)踐報告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

探尋本地民族文化--海南黎族織錦

社會實(shí)踐報告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

社會實(shí)踐活動結(jié)題報告

撰寫日期：2007年11月29日

指導(dǎo)老師：王先驅(qū)、黎明

班級：高二（1）班

課題組長：古斯瑩 小組成員：李怡欣、王小靜、韓明秦、楊依依 社會實(shí)踐報告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

海南黎族織錦

? 歷史起源

? 文化內(nèi)涵

? 現(xiàn)狀及發(fā)展前景

社會實(shí)踐報告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

黎族織錦，一般包括挑花、刺繡、扎染（古稱絞纈染）和蠟染等民族工藝。在海南黎族地區(qū)，無論走到哪一個村寨，都可以見到一件件出自黎族婦女之手的筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包、龍被和壁掛等精美的織繡藝術(shù)品，豐富多彩的圖案，美不勝收。這些工藝精巧的作品，集中反映了南國鄉(xiāng)土的獨(dú)特風(fēng)韻，因而馳名古今中外。黎錦不僅是一種不可多得的精美絕倫的藝術(shù)品，其中更蘊(yùn)涵著濃厚的古老原始的中華文化。我們這次的課題就是研究黎錦的文化內(nèi)涵、歷史起源及其發(fā)展前景。

圖一：黎族少女穿著黎錦服飾

社會實(shí)踐報告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

一、黎錦的歷史

黎錦堪稱中國紡織史上的“活化石”，歷史已經(jīng)超過3000年，是中國最早的棉紡織品。黎族織錦工藝存續(xù)了二千多年。最早有文字記載可追溯到春秋戰(zhàn)國時期的《尚書·禹貢》里的:“島夷卉服，厥篚織貝”，說明黎族婦女很早就懂得從植物中提取纖維作為紡織的原料。其紡織技藝領(lǐng)先于中原1000多年。海南島因黎錦而成為中國棉紡織業(yè)的發(fā)祥地。

秦漢時期，黎族的紡織業(yè)已經(jīng)有了很大發(fā)展，在《后漢書》里提到的珠崖太守孫幸強(qiáng)調(diào)“廣幅布”，激起黎族人民的反抗。棉紡織品“廣幅布”指的就是棉布，當(dāng)時人們穿的貫頭衣即由“廣幅布”做成?？梢姡皬V幅布”以它的優(yōu)良品質(zhì)不僅成為進(jìn)奉朝廷的貢品，而且在百姓中也十分普及。

唐宋時代，黎族棉紡織業(yè)十分發(fā)達(dá)，其棉紡技術(shù)和棉紡工藝品，已達(dá)到很高的水平，且品種繁多?！袄枘?，出海南黎峒，黎人得中國錦彩，拆取色絲，間木棉挑織而成，每以四幅聯(lián)成一幕。……黎單，亦黎人所織，青紅間道，木棉布也?！?宋·范成大《桂海虞衡志》)黎族婦女所織的黎飾、黎單、黎幕、鞍搭等，“五色鮮明”，“異紋炳社會實(shí)踐報告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

然”，曾作為歲貢獻(xiàn)給中原統(tǒng)治者以及遠(yuǎn)銷廣西桂林各地。

宋末元初的黃道婆，在學(xué)習(xí)和總結(jié)崖州黎族婦女紡織技術(shù)基礎(chǔ)上，運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的絲麻紡織工具和技術(shù)到棉紡織工藝中來，改變了松江一帶落后的紡織業(yè)，促進(jìn)了江南地區(qū)棉紡業(yè)的大發(fā)展。明清時期，黎族棉紡織業(yè)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，黎族婦女織的黎錦、黎布等“賈者或用?；蛴名}易而售諸市”(清·張慶長《黎屺紀(jì)聞》)。“其出于瓊者，或以吳綾越錦，拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥、詩詞，名曰黎錦”(清·屈大均《廣東新語·貨語》)。

清代，中國博物館所藏的清代《瓊州海黎圖紡織圖》文字說明：“其地惟產(chǎn)木棉一種，春花夏實(shí)。黎婦采子取棉，以手足紉線，染成絢爛色，織為吉貝。”黎族人采用木棉花蒴果內(nèi)的棉毛或其它種類的棉花做緯線，苧麻等纖維做經(jīng)線，再用天然植物色素為顏料染色，然后織成一種特色花棉布——黎錦。從宋代到清代，黎錦極品都是向朝廷進(jìn)貢的珍品，被譽(yù)為“東粵棉布之最美者?！?/p>

黎族織錦歷史悠久，其精湛的工藝，精美的圖案早已聞名于世。但由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和受到外來文化的影響，黎錦工藝僅在山區(qū)、鄉(xiāng)間以作坊形式殘存下來，傳統(tǒng)的黎錦制作的知識和技藝正在面臨失傳。在上世紀(jì)80年代，有雙面繡圖案的一套服裝，價格才二三十元，做工精細(xì)的五十元左右，黎錦中的精品——龍被（左圖）幾百元社會實(shí)踐報告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

就能買到，價值較低?，F(xiàn)今，隨著收藏?zé)岬纳郎?，黎錦的價格已翻了許多，據(jù)2005年《海南京海秋季藝術(shù)品拍賣會》上的黎錦價格普通的一二千元，有的六七千元，甚至上萬元，歷史久遠(yuǎn)且品相好的龍被價格高達(dá)十幾、二十幾萬?？梢哉f黎錦的升值空間是很大的，有極大的收藏價值。就像藏族的唐卡、納西族的神路圖，黎錦是織在布上的民族史詩，極富東方神秘文化的色彩。

圖二：工藝精湛的黎錦藝術(shù)：龍被 社會實(shí)踐報告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

二、黎錦的圖案

黎族織錦中的圖案也是各式各樣，因?yàn)槔枳鍕D女們精巧的手藝和豐富的想象力，一般很難找到兩塊一模一樣圖案的黎錦。

首先，黎錦作為工藝美術(shù)織品，很講究色彩的運(yùn)用，多以黑色或者深藍(lán)色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠、白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對比色彩也有調(diào)和色彩?；y多以直線、平行線、方形、三角形、菱形等組成幾何形，以點(diǎn)引線，點(diǎn)線立圖，有幾何紋、方塊紋、梯田紋、房屋

紋、干欄紋、竹條紋、水波紋、山形紋、牛鹿紋、龍鳳紋、青蛙紋、魚蝦紋、人舞紋社會實(shí)踐報告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

（上圖）、漢字紋等等，黎族婦女們通過自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，掌握各種設(shè)計技巧，進(jìn)一步加深圖案的抽象化，所以圖案表現(xiàn)的風(fēng)格是抽象的。

黎族不同地區(qū)的人，織錦的花紋、色調(diào)、長短、式樣等都會有所不同。如在潤方言區(qū)的婦女穿超短筒裙，以上、中、下三幅布打橫連接起來，最上面一幅花紋最簡單，一般用深藍(lán)、白、赤褐等三種顏色織成幾何圖案。中間一幅花樣多些，顏色以藍(lán)白相間為主，最下面一幅是最漂亮的了，色彩尤其鮮艷，把各種漂亮栩栩如生的圖案織在上面，圖象顏色變化多端。又如在美孚方言區(qū)的婦女筒裙長及小腿，是所有支系中最長的，它的花紋屬中間那塊最為鮮艷，圖案也最為豐富多樣。賽方言區(qū)婦女筒裙較寬大，中間一般不繡花，下擺花紋很精致、秀氣。

黎錦圖案還跟歷史上黎族人民的信仰和習(xí)俗有一定的關(guān)系，黎族人所崇拜信奉的圖騰物有青蛙、坡鹿、龍等，植物中有大榕樹、水稻等，所以在黎錦中經(jīng)常出現(xiàn)帶有這些動物或植物的圖案。

黎錦的圖案不但豐富多采，而且圖色并茂，圖象逼真、自然，從中可以看到黎族的民族特色和文化風(fēng)格。社會實(shí)踐報告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

三、黎錦的紡織

圖三 在黎族村寨中認(rèn)真紡織的黎族老太太

社會實(shí)踐報告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

在保亭黎族村我們看到了幾個黎族婦女坐在草棚下，足踏織機(jī)木棍，熟捻地紡織。黎族婦女們對推動我國的棉紡織業(yè)的發(fā)展是功不可沒，她們從小就學(xué)習(xí)織錦、紡紗、刺繡，然后再教授子女們。通過這種原始的方法，她們將這種絕倫的手藝一代代傳承下來。

黎族婦女織布主要采用踞腰織機(jī)。踞腰織機(jī)簡稱為腰機(jī)，由藤腰帶、腰力棍、木刀、拉經(jīng)棍、竹梳、竹緯線針、整絨梳等器械組成。在織布時綁著藤腰帶，伸直雙腿蹬著織機(jī)經(jīng)線木棍撐開紗線，席地坐著織布。其過程是用右手持著緯線木刀，按織物的強(qiáng)力交替程度，用左手投緯引線，然后用木刀打緊緯線，整個過程看上去復(fù)雜而精細(xì)。

清代《黎歧紀(jì)聞》有這樣一段論述黎族婦女紡織：復(fù)基經(jīng)之兩端，各用小圓木，而圍于腰間，一端以足踏圓木一條貫之。于是加緯焉，以漸移其木而成匹，織者匠心也。

社會實(shí)踐報告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

四、黎錦的發(fā)展前景

縱使海南黎錦是延綿多年的藝術(shù)，在服裝市場日新月異的年代，我們珍貴的織錦技藝正在慢慢流失，黎族織錦工藝瀕臨滅絕。不少黎族地區(qū)的人們逐漸喪失黎錦的制作技能，而會的也是先買好現(xiàn)成的線與顏料制作，掘棄了黎錦本身采棉制線的獨(dú)特風(fēng)味。而一些地區(qū)黎錦織品成為殉葬品，被酸性的土壤慢慢啃噬，這是令人何其悲痛的事啊！保護(hù)黎錦，迫在眉睫，則拓寬黎錦的市場，使其發(fā)揚(yáng)光大是重要舉措。

我們分析了個中原因，發(fā)現(xiàn)黎錦的知名度沒有打響，加上市場需求不一，更新量快，使人們忽略它的美。而黎錦本身工藝落后、生產(chǎn)率低下（黎錦為完全手工制作）、沒有形成規(guī)模等劣勢也是影響黎錦傳承發(fā)展的主要因素。

而黎錦本身擁有許多其他民族服飾不具備的特點(diǎn)。比起湘西土家服粗獷過余，藏族服飾沉重繁多等弊處，黎錦質(zhì)樸中見優(yōu)雅，厚重而不失靈動。所以我們積極探討了黎錦的發(fā)展出路。

一、黎錦是我國民族文化的傳承，企業(yè)政府應(yīng)大力舉措發(fā)展服飾市場。據(jù)統(tǒng)計，黎錦的一套女式上衣和筒裙約６００-８００元，其它黎錦品利潤也較豐厚。社會實(shí)踐報告 海南中學(xué)高二（1）班 黎族織錦課題小組

二、黎錦黎族的織染繡技藝內(nèi)容非常豐富，包括麻織、棉織、織錦、印染（包括扎染）、刺繡、龍被等品種，制作精巧、色彩鮮艷、圖案典雅、款式多樣，能夠結(jié)合現(xiàn)代元素，創(chuàng)新時尚服飾設(shè)計，成就古典與現(xiàn)代相結(jié)合的獨(dú)特之美。所以我們覺得黎錦的設(shè)計可以融入海南島的島服設(shè)計，既宏揚(yáng)了海南傳統(tǒng)文化，又能使人耳目一新。眾服裝設(shè)計師也可以利用其進(jìn)行創(chuàng)新。一旦將其推廣，一定能激起人們的文化積蘊(yùn)，更能招徠廣大華裔的傾心。

三、黎錦可以運(yùn)用到各種周邊產(chǎn)物中，如壁畫，床單等。所以發(fā)展以黎錦設(shè)計為主的床上用品，家具（如 電話墊子，鞋墊，窗簾等）未嘗不是刺激人們需求的方法。

四、為了保證黎錦質(zhì)量，我們覺得應(yīng)提高原棉的生產(chǎn)與質(zhì)量，從而又拓出一條提供失業(yè)或無業(yè)人員就業(yè)發(fā)展的道路，由此又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

五、如今眾多海外收藏家傾心中華民族工藝品，所以發(fā)展黎錦的出口貿(mào)易與拍賣市場也值得考慮。

黎錦有許多經(jīng)濟(jì)效益尚待探討，我們能力有限，只能提出一些建議，但希望更多的人關(guān)注海南黎錦，家鄉(xiāng)的發(fā)展。黎錦的未來一定是艷陽天！

第四篇：試析天然染料在現(xiàn)代黎族織錦中的地位

試析天然染料在現(xiàn)代黎族織錦中的地位

王哲波 占達(dá)東

（瓊州學(xué)院 海南 三亞 572022）

摘 要：本文試著從黎錦所用之材料、染料方面入手，探討天然染料與現(xiàn)代黎族織錦的生產(chǎn)關(guān)系、以及當(dāng)前黎錦面臨的危機(jī)與發(fā)展等問題。關(guān)鍵詞：黎族,黎錦,傳統(tǒng)染料,天然染料,文化傳承 中圖分類號： 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

引言

海南島地處熱帶，島上植被物產(chǎn)資源豐富，山青水秀天藍(lán)，這對島上原住民——黎族來說是極大的恩賜。在份厚禮中，黎族人民也把握住和應(yīng)用這些天然自成的資源，創(chuàng)造出了頗具特色的服飾文化，黎族織錦（以下簡稱黎錦）就是極具代表性的作品。其包括筒裙、上衣、褲料、被單、頭巾、腰帶、掛包、披肩、鞋帽等。由于黎族沒有民族文字，也缺乏漢文方面的相關(guān)記載，所以我們無法確切地知道是何時何人開始了這樣的創(chuàng)舉，但它卻是經(jīng)由黎族人世世代代地流傳和發(fā)展過來了。從原始狀態(tài)到樹皮布到更成熟的織錦。其所展現(xiàn)的是黎族織造的精細(xì)工藝和極具特色的紡織品。由此本文試著從黎錦所用之材料、染料方面入手，探討天然染料與現(xiàn)代黎族織錦的生產(chǎn)關(guān)系、以及當(dāng)前黎錦面臨的危機(jī)與發(fā)展等問題。

一、黎錦的用料及染技

黎錦所用的材料都是純天然的，是從海南島的植物、動物或礦產(chǎn)資源中獲得的、不經(jīng)人工合成，很少或沒有經(jīng)過化學(xué)加工的染料。經(jīng)多方調(diào)查表明，黎錦常用原材料中，有2種棉類植物、3種麻類植物和10種染料植物共15種?！鹩糜诶桢\織造之材料分別為：

1、海島棉（學(xué)名：Gossypium barbadense），海島棉所產(chǎn)的纖維是一種細(xì)長、富有絲光、強(qiáng)力較高的棉纖維，又稱長絨棉。這個棉種最初分布在云南開遠(yuǎn)、廣東海南島、福建南部等地區(qū)，大都為多年生海島棉；

2、木棉（學(xué)名：Gossampinus malabarica），木棉纖維是果實(shí)纖維，附著于木棉蒴果殼體內(nèi)壁，由內(nèi)壁細(xì)胞發(fā)育、生長而成。木棉纖維因其長度較短、強(qiáng)度低、抱合力差和缺乏彈性，難以單獨(dú)紡紗，所以一般作為輔料使用。制作工序分采棉、煮棉、曬棉、紡紗、織布、染色等幾個步驟；

3、火索麻（學(xué)名：Helicteres isora）、羊蹄麻（學(xué)名：Bauhinia kerrii）和苧麻（學(xué)名：Bauhinia nivea）等麻類植物。對麻的處理則主要有采麻、洗麻、煮麻、織布、染色等幾個環(huán)節(jié)。

用于黎錦織造所用之染料分別為：板藍(lán)（學(xué)名：Baphicacanthus cusia）、蓼藍(lán)（學(xué)名：Polygonum tinctorium）、假藍(lán)靛（學(xué)名：Indigofera suffruticosa）、烏墨（學(xué)名：Syzygium cumini）、楓香（學(xué)名：Liquidambar formosana）、山藍(lán)（學(xué)名：peristrophe roxburghiana）、蘇木（學(xué)名：Caesalpinia sappan）、谷木（學(xué)名：Memecylon ligustrifolium）、黃姜（學(xué)名：Curcumae domestica）、落葵（學(xué)名：Basella rubra）等。

整個的黎錦織造工序有：軋花、彈花、搓條、紡紗、合線、繞線、繞紗、牽布、織布、染色等。在染色這道工序中，一般有兩種染色法：一種是較為常見的植物染色法，比如：將植物的葉子放入水缸內(nèi)浸漬3天后取出丟棄，再放入螺殼燒成的石灰、酒加以攪拌，直到成靛為止。然后把紗布放入染缸內(nèi)染色，一定時間后撈出來曬干，若色彩太淺，則再投入缸內(nèi)染色，直到滿意為止。另一種是獨(dú)特的泥漿染色法，比如：將織好的麻布浸于松軟的黑色稀泥中一段時間，使泥中的黑色素浸染到麻布上，以達(dá)到想要的染色效果。在實(shí)踐過程中，往 1 往取黃姜染黃線、取板藍(lán)染藍(lán)線、取烏墨樹皮染褐色或染黑色、用文昌錐樹皮（黎語稱為“坑1派”）染紅色等等。她們對黎族地區(qū)生長的各種染色植物的特性有了深刻的了解，并掌握了提取和應(yīng)用種類繁多的植物染料和個別礦物染料的染色技術(shù)。

黎族有兩種染布方法：一種是紡前染，即把經(jīng)紗、緯線染成一定顏色，如青、藍(lán)、紅等色；另一種是織后染?！话阆劝堰@些植物搗碎、浸泡，拌以石灰，草木灰，然后把布浸

2扎入其中，每天染，曬一次，經(jīng)過三五天染制就可以了?！€有一種纈法，又稱扎染?！鹑竟ば蛴址譃槊铇印⒃?、入染、解結(jié)、漂洗等過程。扎染時先把精紡線繃在特制架上做經(jīng)線，用黑線扎經(jīng)，扎經(jīng)后染色，再將所扎經(jīng)線解開，所扎處呈現(xiàn)未染色的圖案。這是流行于美孚方言區(qū)和哈方言區(qū)扎染的染色技術(shù)，古稱絞纈染。先扎經(jīng)后染線再織布，把扎、染、織的工藝巧妙地結(jié)合一起，工序上是較為獨(dú)特的，這種染法在保亭、瓊中也有使用，但都比較簡單，而東方美孚方言區(qū)的扎染比較復(fù)雜，最具代表性。由此可見黎錦整個工序和織造過程是較為繁瑣的，往往一套完整的黎錦制作，耗時都較長。一般情況下，一件筒裙都可能要花上幾個月的時間。

二、黎錦的色彩及構(gòu)圖特點(diǎn)

經(jīng)過繁瑣的工序后出爐的黎錦，既是用品或飾品，同時也是精美的藝術(shù)品:

1、圖案色差對比鮮明，沒有現(xiàn)代配色講究的色溫色差（列舉各方言區(qū)的特點(diǎn)），色彩較為牢固，從明代至今約四五百年歷史了的龍被依然顯得色澤鮮艷，栩栩如生，如：《仙花吉祥圖》龍被（明）、《皇龍、麒麟吉祥圖》龍被（明）、《雙龍戲珠雙鳳朝陽》龍被（清）、等是為明證。

2、配色自由，個性突出，不拘泥現(xiàn)代色溫搭配，用于“人”的色彩方面，黃、綠、粉、紅、藍(lán)、多色混搭等可以找得到，用于“動物”、“植物”、往往一件作品上，赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、黑等基本色彩都用上了。哈方言區(qū)、杞方言區(qū)、潤方言區(qū)和賽方言區(qū)所織之錦大多是以黑色或深藍(lán)色為基色展開的，這兩種顏色幾乎可稱為“百搭色”，再配于紅色、綠色、白色或黃色等其他顏色的紡線，美孚方言區(qū)所織之錦則是善于利用黑與白的搭配，這是一種永恒而經(jīng)典的搭配，黑色的神秘總是讓人遐想無限，白色的純潔則讓人心生親近。黑白相間展示了剛?cè)岵?jì)的風(fēng)格，可謂質(zhì)樸有余、充滿靈氣。

3、圖案的夸張與抽象配與色彩的自由艷麗，彰顯粗獷創(chuàng)意。概括起來有人形紋、動物紋、植物紋、生產(chǎn)生活工具紋、民間故事傳說紋、漢文字紋、日月星辰紋、山川云彩紋、各種幾何圖形紋等等。在圖案中又往往是“人中有人，物中有物”，彰顯出黎族人的古樸寬厚的世界觀。再配于“左右對稱，上下呼應(yīng)”的整體構(gòu)圖，這種審美取向的實(shí)施營造出了作品的精致并蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)之美。

20世紀(jì)30年代，來自德國的人類學(xué)研究者——史圖博，其對海南黎族地區(qū)進(jìn)行考察后著有《海南島民族志》一書，在對黎錦描述之時往往不吝華噪，比如：“……在花紋的創(chuàng)造和色彩的調(diào)和方面，想象力是豐富的，其美麗達(dá)到令人漢（嘆）驚的程度，……刺繡的裝飾法亦與裙子的織法一樣, 其樣式之多, 是難于用語言來表達(dá)的。”○

三、黎錦的價值

1、精湛的技藝、精美的構(gòu)圖，傳達(dá)著遠(yuǎn)古的信息，承載著諸多文化內(nèi)涵。“上古之書”的《尚書〃禹貢》就記載有：“島夷卉服，厥篚織貝?！?；南朝劉宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰的《后漢書〃南寶西南夷列傳》記載，漢武帝（公元前140～前88）時,孫幸為珠崖太守，基金項(xiàng)目：海南省民族研究基地2012年招標(biāo)科研課題（QMZJD2012-29）。

作者簡介：王哲波（1972-），男，海南瓊中人，瓊州學(xué)院圖書館館員，從事圖書館學(xué)、民族學(xué)研究。收稿日期：“……調(diào)廣幅布獻(xiàn)之……”，因黎族人民不堪奴役而起義，殺了該太守，這事件從一個側(cè)面反映了黎錦此時已久負(fù)盛名；宋代范成大所撰的《桂海虞衡志》記載的“黎單”，“黎幕”宋代已遠(yuǎn)銷大陸，“桂林人悉買以為臥具”；南宋時期地理名著——周去非的《嶺外代答》對黎錦的描繪：“海南所織，則多品矣。幅極闊不成端正，聯(lián)二幅可為臥單者，名曰黎單；間以五彩，異紋炳然，聯(lián)四幅可為幕者，名曰黎飾；五色鮮明，可以蓋文書幾案者，名曰鞍搭……”；元代文學(xué)家陶宗儀的《南村輟耕錄》根據(jù)松江烏泥涇群眾的口述記錄下了黃道婆的故事；清代張慶長的《黎岐紀(jì)聞》對此有較詳細(xì)的觀察記錄?！吧綆X多木棉樹，婦女采實(shí)取其棉，用竹弓彈為絨，足紉手引以為線，染紅黑等色，雜以山麻及外販賣彩絨，織而為布，名曰吉貝?！保磺宕懘卧凭幾摹夺枷w志》：“黎人取中國彩帛，拆取色絲和吉貝，織之成錦。”……等等這些描述，都奠定了黎錦在中國紡織史上的地位，特別是黃道婆把黎族的棉紡織技術(shù)改進(jìn)和推廣傳播到江南，進(jìn)而引起中國紡織技術(shù)革新，促進(jìn)中國棉紡織業(yè)的快速發(fā)展，并改變了中國人穿衣蓋被習(xí)慣的故事，更是把黎錦的歷史地位推到前所未有的高度。也使得黎錦在我國少數(shù)民族的織錦：蜀錦、云錦、宋錦、壯錦、土家錦、彝錦、侗錦、瑤錦、傣錦、苗錦、藏錦等十五種織錦中更顯耀眼。

2、純手工及自制工具，不借助任何現(xiàn)代化的紡織機(jī)器。手工的可貴在于充分地發(fā)揮了人的聰明才智，每一針每一線每一圖，都融入了制作者本人的身心意志，其技藝的生疏或嫻熟可不計，其賦予作品的個人情感，個人智能，所表現(xiàn)的思想感情、審美取向、個人喜好、心中的訴求等等，是現(xiàn)代化機(jī)器作業(yè)所不具有的人文內(nèi)涵。

3、染料就地取材、綠色環(huán)保。黎族生活在熱帶雨林地區(qū)，植物染料資源十分豐富。黎錦所用織料，均為海南本地野生或人工種植而得來的。所盛產(chǎn)的，染料來源的途徑也大體相當(dāng)。在這個使用的過程當(dāng)中，不會對環(huán)境造成污染，也不會對人體構(gòu)成危害。海島棉是黎錦的主要原材料。黎族生產(chǎn)的棉、麻紡織品，其纖維材料本身對人體也具有保健功能，如將植物染色的優(yōu)勢與纖維的優(yōu)勢結(jié)合起來，則相得益彰，能充分迎合現(xiàn)代人向往自然、回歸自然和崇尚個性的心理需求，如能合理開發(fā)應(yīng)用，必將大幅度提高黎族紡織品的附加值?！?/p>

四、天然染料用于黎錦的優(yōu)點(diǎn)

心靈手巧的黎族婦女，不僅發(fā)明和繼承了先進(jìn)的紡織技術(shù)，也在長期實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累中成為優(yōu)秀的“調(diào)色師”。她們使用的染料多為植物類染料，有時也輔之于動物類、礦物類染料。植物染料除了靛藍(lán)類為人工栽培外，其他幾乎都是野生的。植物染料可利用的部分包括根、莖、心、皮、葉、花、果等。黎族婦女不僅知道什么植物染什么顏色，而且還能熟練地使用染媒進(jìn)行染色。螺灰、草木灰是黎族地區(qū)植物染色中最常用的染媒，能夠起到固色和提高紗線亮度的作用。在染料的配制中，有時也加進(jìn)少許的酒，為的是加強(qiáng)染料的滲透性。

天然染料是相對現(xiàn)代人工合成染料而言的，對比兩種染料染色的效果和影響，天然染料具有較大的優(yōu)勢：

1、植物染色使用的植物染料分為直接染料、媒介染料和還原染料三種。其中以媒介染料染色變化最大，由于使用了不同的媒染劑以及不同的媒染方法，得出的色澤富有極大的變化，有的染料可以染出3色甚至更多。合成染料染色一般沒有或極少有需要媒染的工藝。

2、植物染料是一個多成分組合體，既有色素成分，也有很多其他物質(zhì)，正是這些多種物質(zhì)的組合造成了最后的色彩。合成染料一般成分單一，純度高。前者是有機(jī)染料，后者是無機(jī)染料。在光譜儀的照射下可以看出，植物染料染色的波峰低，帶寬；化學(xué)染料染色的波峰高，帶窄。

3、化學(xué)染料染色由于有很多不安全因素，對色牢度要求很高；植物染色安全度高，即使掉色也不會造成危害?！甬?dāng)然植物染色也具有一定的局限性，其受染料來源以及設(shè)備工藝上的要求，生產(chǎn)周期相對要長一些。在商品經(jīng)濟(jì)的范疇中，成本也高一些，其價格自然會比較高，染色加工價格比合成染色大約搞5—10倍。僅適合于高端市場。化學(xué)染色價格低，周期短，適合中低端市場。3 當(dāng)然，黎錦本身走的就是高端路線。這種局限性對黎錦的影響不大。

五、黎錦、天然染料的困境和出路

正是因?yàn)槔桢\所透出的價值所在，2009年10月3日，聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)“黎族傳統(tǒng)紡織染繡技藝”進(jìn)入首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一組成部分。

但面對全球化、現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊，黎族織錦無法回避的是繼承與發(fā)展的問題。為什么進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名錄呢，因?yàn)槟壳八_實(shí)面臨著絕跡失傳的危機(jī)了。人們的觀念發(fā)生了較大的變化，生產(chǎn)生活習(xí)慣也較之前人有較大的差異，追求的是現(xiàn)代化的生活方式，認(rèn)可的是現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)品，所以對民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)也重視不夠甚至漠視，新一代對老一輩、前人的各種技藝沒有了要學(xué)習(xí)、習(xí)得的想法，這態(tài)勢蔓延在各個黎族村落，繼續(xù)以此下去，用不了多久，民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，包括黎錦及其所用的天然染料染色法在內(nèi)，將失傳進(jìn)而在絕跡。

2009年海南代表國家向聯(lián)合國申請非遺項(xiàng)目時，做出了五項(xiàng)承諾：一是培養(yǎng)傳承人和建立傳承村；二是建立紡、染原料生產(chǎn)基地；三是建立遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)和規(guī)章；四是建設(shè)黎族傳統(tǒng)紡、染、織、繡技藝檔案和數(shù)據(jù)庫；五是建立黎錦技藝保護(hù)的官方網(wǎng)站和研究機(jī)構(gòu)，出版學(xué)術(shù)著作，召開由聯(lián)合國專家參加的國際學(xué)術(shù)會議。

實(shí)現(xiàn)這五項(xiàng)承諾的話，對黎錦、天然染料等的困境將會有一定的緩解作用。但要使這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)得于很好的傳承，還需要一代又一代人的不懈努力。

結(jié)語

繼承和發(fā)展才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化更加具有旺盛的生命力，老工藝加上新的設(shè)計、新的工藝施之傳統(tǒng)設(shè)計兩者并行，或許更能散發(fā)出新的美的氣息。在這方面，海南省民族黎錦工藝研究所、黎錦坊、檳榔谷等機(jī)構(gòu)在做著些大膽的嘗試。從商品價值的角度看，用傳統(tǒng)工藝傳統(tǒng)染料傳統(tǒng)設(shè)計做出的產(chǎn)品、透出古樸典雅華貴的氣息，此為上品、高檔產(chǎn)品、高端產(chǎn)品。由此，應(yīng)保護(hù)好黎錦工藝及其所用的天然染料系列。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 植物染色與化學(xué)染色的區(qū)別[J].中國化工網(wǎng)

第五篇：從黎族織錦人形紋看黎族祖先信仰對其影響doc-定稿

從海南黎族織錦“人形紋”看黎族祖先信仰對其影響

（中南民族大學(xué)民族學(xué)博物館 林毅紅 430074）

內(nèi)容摘要：黎族織錦大量出現(xiàn)詭異與神秘的“人形紋“不得不引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，學(xué)術(shù)界有多種提法，未成定論。文章從“祖先信仰”這一角度立論，認(rèn)為黎族織錦“人形紋”應(yīng)是祖先紋或鬼紋，其原因是黎族“祖先信仰”這一文化因子在黎族心理和社會生活中占主導(dǎo)地位，黎族織錦中的“人形紋”是這一民族心理和原始宗教觀念的外在反映?？楀\紋樣成為保存和傳承民族信仰以及民族心理的重要載體，不僅是他者研究一個民族文化和民族心理的重要鑰匙，也是正確傳承民族文化有重要意義。

關(guān)鍵詞： 黎族織錦

人形紋

祖先信仰 祖先紋

海南島由于特殊的地理位置，長期保存著古老而神奇的少數(shù)民族文化，特別是黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，“黎錦”是黎族紡、染、織、繡四大織造工藝的總稱，具有歷史悠久、工藝獨(dú)特、審美價值高等特點(diǎn)，凝聚著民族性格、民族精神和民族真善美，被列入聯(lián)合國科教文組織“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。黎族織錦蘊(yùn)涵豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵，是按照約定俗成的一定的程式來織造。因此，有人稱黎族織錦就是黎族的一個文化符號系統(tǒng)的復(fù)雜圖式，一幅名副其實(shí)的文化地圖，無言地陳述著黎族特有的文化范疇和這些范疇之間復(fù)雜的關(guān)系模式，是不斷地被黎族女性創(chuàng)造和傳承的文化符號系統(tǒng)。1黎錦紋樣題材非常豐富，主要以人形紋和動物紋為主，動物紋主要有蛙、蛇、牛、鹿、馬、雞、貓等，同時還有自然界的風(fēng)、雨、雷電、星辰等自然現(xiàn)象以及山、水等自然景觀。既包括黎族生活中的許多工具和一些裝飾物如耳環(huán)，還包括一些重要的文化習(xí)俗如文身、澹耳等?？梢哉f，黎族織錦猶如生活風(fēng)俗圖，融進(jìn)了黎族人們對自然的認(rèn)知和想象。因此，黎族織錦又被稱為黎族的“甲骨文”。

雖然黎錦紋樣造型上千差萬別，但從總體來看，有一個基本規(guī)律就是在各支 1 畢研韜：《黎族婦女服飾的符號學(xué)思考》，載《用信息顛覆世界》，香港：合一文化出版社，2007年。系黎錦上都

以“人形紋”為主要紋樣?？疾炱渌戏缴贁?shù)民族織錦紋樣類型，無論侗錦、壯錦、土家錦、傣錦等，大多以動物紋、植物紋、幾何紋為主，較少出現(xiàn)人形紋，那么黎族人為何要將大量的人形紋織繡于筒裙和服飾中呢？

一、關(guān)于黎族織錦“人形紋”的幾種說法。

1、“蛙紋說”。

對于黎族織錦大量出現(xiàn)人形紋，學(xué)術(shù)界有多種說法，比較普遍的觀點(diǎn)是“蛙紋說”。祁慶富，馬曉京通過對蛙紋形態(tài)研究后認(rèn)為：“黎錦紋樣中，絕大多數(shù)“人紋”實(shí)際是“蛙人紋”，蛙紋、蛙人紋幾何紋樣的演變形成黎錦紋樣的“菱形化”基調(diào)，蛙紋及變形蛙紋占據(jù)黎錦紋樣的主體，是黎族紋樣的主導(dǎo)、靈魂”。為什么會是蛙紋和不是其他紋樣為主體，他們指出：“蛙紋既源于原始圖騰崇拜，也是證明先民崇拜蛙圖騰的寶貴實(shí)物。它是目前已知的在中華各民族織物載體中唯一的一份傳承不斷的蛙圖騰記憶遺存”。2

孫海蘭，焦勇勤進(jìn)一步指出“蛙紋紋樣是黎族早期社會蛙崇拜習(xí)俗的圖騰表現(xiàn)形式，它一方面體現(xiàn)出青蛙強(qiáng)大的生殖力，另一方面也具有非常明顯的儀式化特征，是一種典型的生殖崇拜。”3孫海蘭以黎族織錦的蛙紋為例，對蛙紋的形態(tài)特征與西南其它少數(shù)民族的物質(zhì)文化中的蛙紋進(jìn)行比較分析，揭示出黎族蛙紋所體現(xiàn)的蛙崇拜不僅僅是黎族獨(dú)有的現(xiàn)象，而且是中國西南少數(shù)民族所共有的一個

4?，F(xiàn)象，印證了黎族源于古代百越族一支的說法。乾隆年間繪制的《皇清職貢圖》中有瓊州黎婦圖，所著黎錦繪作菱形紋圖菱形紋來自蛙紋蛙人形紋因而亦屬蛙類紋樣5。

“蛙紋學(xué)說”可以從黎族族織錦人形紋的符號形態(tài)上觀察得知：黎族織錦人形紋大多呈現(xiàn)出青蛙跳躍的姿勢，且大量人形紋的四肢或腿部出現(xiàn)青蛙的三只腳蹼，這明顯只有青蛙才有而非人所有；再從族源上考察，百越民族對蛙的崇拜，可以映證這一說法無論從符號學(xué)角度還是歷史學(xué)角度均有一定的道理。但此種說法只能是表述了黎族人形紋樣的局部或個案，并不能代表黎族織錦人形紋的全 234祁慶富，馬曉京.黎族織錦蛙紋紋樣的人類學(xué)闡釋[J].民族藝術(shù)，2005(1):72.孫海蘭,焦勇勤.黎錦蛙紋的生殖崇拜研究[J].海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）,2010(2):6-10.孫海蘭.從黎錦蛙紋分析黎族的族源問題[J].新東方,2010(1).5祁慶富，馬曉京.黎族織錦蛙紋紋樣的人類學(xué)闡釋[J].民族藝術(shù)，2005(1):72.貌，同時也掩蓋了黎族祖先信仰這一重要因素對紋樣造型的影響。

2、“大力神”說

有的學(xué)者認(rèn)為黎族織錦重人輕物是“以人為本“的體現(xiàn)，瓊州學(xué)院的陳蘭認(rèn)為：“在人形紋中以‘大力神’紋最為耀眼，這是對人的本質(zhì)力量的贊美。他從哲學(xué)和神話傳說的角度論證了黎族人形紋的“大力神”說，她指出：“黎族原始先民愛好刀槍、風(fēng)姿威武，極善守獵。人們對于那些精悍、驃驍?shù)墨C手十分崇敬，把他們贊譽(yù)為標(biāo)準(zhǔn)的男性和“運(yùn)氣”的象征。原始人以這些保留物作為一面鏡子直觀到自身的力量，從而感到驕傲和自豪，并產(chǎn)生對勇敢者、大力者的崇拜，這在黎族的 《大力神》 和 《雷公根》 兩則神話中有著生動的描述。巨人“大力神”在黎族地區(qū)開天辟地，興起宇宙萬物；為黎族解除酷暑的威脅，改變焦禾稼的慘狀，輪番將天上七個太陽和月亮各射掉六個，從此天上只有一個太陽和一個月亮，它們晝夜長明普照人間。“大力神”這位開天辟地的巨人，氣概不凡，具有回天之力，給人以氣吞山河之感。這類始祖英雄，是原始人通過想象將他神格化的結(jié)果，也是人們企圖征服自然、支配自然的理想化身。后人為了表達(dá)他們對“大力神”這些英雄的崇拜，表達(dá)他們對力量、勇敢和智慧的敬仰，他們便在織錦的人紋圖案中，突出地織繡了“大將軍”的人紋圖案，以歌頌民族的英雄，將人的本質(zhì)力量客觀化了。”6此種說法從民間傳說和神話故事的角度也有一些道理，但這些傳說只是后人根據(jù)自己的想象，將心目中理想化的英雄人物嫁接于這些早已存在的紋飾中，也沒有具體分析人形紋的起源、來歷以及深層次的民族心理。

因此，要想全面考察一個民族的某一文化現(xiàn)象，不僅需綜合各方面的文化因子，還應(yīng)從本民族的內(nèi)部的廣泛認(rèn)可的內(nèi)容去尋找和挖掘。

3、“鬼紋說”。

黎族人認(rèn)為：人由兩部分組成：靈魂和肉體，人死后靈魂離開肉體，肉體逐漸腐爛，而靈魂則變成鬼，尤其是上了年紀(jì)人去世后其靈魂變成“祖先鬼”，這樣的祖先鬼既能保佑家人，如后人對祖先不敬，則會危害仍活著的家人，有了這樣的認(rèn)識，所以各地黎族人在處置死人時，十分注重葬禮儀式，認(rèn)為只有這樣，6陳 蘭.人的本質(zhì)力量的頌歌——黎族織錦人紋圖案“大將軍”解讀瓊州學(xué)院學(xué)報2010-4

才能使死者靈魂安息，否則活著的人不得安生。黎族民間有一句諺語“天上怕雷公，人間怕禁公，地下怕祖公”。因此，為了保護(hù)家人平安，希望得到祖先鬼的庇佑，將祖先鬼紋織繡在服飾和筒裙中。這種說法在黎族人內(nèi)部比較盛行。黎族人內(nèi)部關(guān)于鬼神的概念非常多，零零散散也有上百個，除了祖先鬼外，黎族人認(rèn)為人世間到處都有鬼魂存在，天上有天鬼，地上有地鬼，山中有山鬼，還有水鬼、風(fēng)鬼、樹鬼、自殺的或婦女難產(chǎn)死亡的被稱為骯臟鬼、死于非命的人為惡鬼、還有餓死鬼、灶公鬼等等，因此，黎族織錦上的人形紋不僅有祖先鬼，還有更多大大小小的無名鬼。這種說法看似比較荒誕，但從另一個角度，卻深刻而真實(shí)地反映了黎族人的原始信仰和民族心理。

二、黎族“祖先信仰”對黎族織錦紋樣的影響。

1、黎族“祖先信仰”在社會生活中的主導(dǎo)地位。

在海南島，從新時期時代中期到封建統(tǒng)治的郡縣建立（公元前110年），是母系氏族繁榮時期，此后進(jìn)入父系氏族階段，母系氏族解體。在這個階段，凡與農(nóng)業(yè)有關(guān)的民間信仰文化內(nèi)容占據(jù)主導(dǎo)地位，出現(xiàn)了許多與農(nóng)業(yè)有關(guān)的祭祀活動，千百年來，原始信仰形成了黎族民間信仰文化中最為根深蒂固的因子，產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，其中，祖先崇拜是鬼魂觀念和血緣觀念結(jié)合在一起而產(chǎn)生的一種鬼魂崇拜，這種崇拜在黎族社會比較盛行。7

黎族祖先鬼主要以自己父系血緣男性自然死亡構(gòu)成，祖先鬼黎語稱“鼎（音）或佛（音），是黎族鬼系中最受黎族人敬畏的鬼，祖先鬼在受道教文化影響地區(qū)，應(yīng)經(jīng)轉(zhuǎn)化為善鬼，但在黎族大部分地區(qū)，祖先鬼仍是讓人懼怕和難以對付的鬼。黎族人生病后，在請“道公”在家中查鬼，得知是祖先鬼作怪，那意味著大難臨頭，病者要盡快請道公殺牛祭祀祖先鬼，才能避禍解難。8黎族人認(rèn)為祖先鬼比其他鬼都要可怕。人們平常忌諱念起祖先的名字，他們認(rèn)為念祖先的名字會召喚祖先回到人間，導(dǎo)致家人病痛。因此，在家人去世后，親屬們往往需要更改黎族名字，怕的就是無意間提及已故者的姓名，招致災(zāi)禍。

祖靈信仰在很大程度上與人的構(gòu)成二元論有關(guān)，許多文化都相信人是由軀體和靈魂兩大部分構(gòu)成。比如，在非洲一些部落中，人們相信祖靈會參與家庭和宗 78 高澤強(qiáng)盤先鍔《祭祀與辟邪————黎族信仰文化初探》云南民族出版社 2007 高澤強(qiáng) 盤先鍔.《祭祀與辟邪————黎族信仰文化初探》.[M]云南民族出版社 2007 族事務(wù)。盡管他們并不能看見這些祖靈，人們還是為他們留出位子，因?yàn)樗麄兿嘈湃绻亲骒`生氣了，就會帶來疾病甚至死亡。祖靈可以蔭庇后人的觀念應(yīng)該說相當(dāng)普遍，許多文化中都可以看到。9

在操美孚方言的黎族地區(qū)，為紀(jì)念祖先鬼，各個姓氏都要建祠堂，名為“鬼屋”，凡村里男子上山打獵有所斬獲，都要把獵物抬回祠堂祭拜祖先鬼。文身在許多原始民族是一種很普遍現(xiàn)象，黎族文身與祖先崇拜和圖騰崇拜有關(guān)：“男女周歲，既文其身，自云：若不文，則上世祖宗不認(rèn)其為子孫，死后也不得入祖墳，”10黎族人認(rèn)為只有文了身，死后才能認(rèn)祖歸宗，否則沒有歸宿將變成孤魂野鬼。這也從一個側(cè)面反映黎族對祖先的敬畏。

黎族對祖先的敬畏產(chǎn)生了很多禁忌，祖先鬼是神圣不可侵犯的，誰有所冒犯，必遭祖先鬼的懲罰，如杞方言黎人平時禁忌夫婦在祖先神位前睡覺，祖宗忌辰，忌各種生產(chǎn)活動，大大部分黎族地區(qū)，最忌說祖先名字，哪怕不慎說漏嘴，也要多次解釋，否則會引起雙方的械斗和謾罵。每到祭祖之日，殺雞烹魚，問祖先吃飽了沒有，希望祖先保護(hù)家人，祈求祖先賜予發(fā)財機(jī)會。11，黎族祖先信仰已經(jīng)成為黎族民間信仰的主導(dǎo)力量，時刻影響和映射到黎族人生活的各個方面。黎族人把祖先的靈魂稱為祖先鬼，祖先鬼的善惡在不同的黎族村莊，人們的說法不一，有的村莊的黎族人認(rèn)為祖先鬼是善的，有的村莊的黎族人認(rèn)為祖先鬼是惡的，也有的村莊的黎族人認(rèn)為祖先鬼的善惡是可以轉(zhuǎn)化的，沒有絕對不變的界限，當(dāng)祖先鬼保佑家人時，就是善鬼，當(dāng)它作祟于家人時又變成了惡鬼，也有人認(rèn)為自然死亡的祖先是善鬼，而死于非命的祖先是惡鬼，通過招魂法事將其靈魂招回來上神龕后它又被認(rèn)為是善鬼。說它善，有時候人無意中得罪了它，它又會作祟。12在“和畝”制地區(qū)的五指山腹地，人們普遍崇拜父系氏族的祖先鬼，這里的祖先鬼被認(rèn)為是最大最惡的鬼。日常生活中“談鬼色變”。哈方言區(qū)黎族認(rèn)為祖先鬼仍是惡鬼，祖先鬼別視為一種不可抗拒的神秘力量而備受敬畏。潤方言區(qū)黎族，其祖先已經(jīng)完全是善鬼，稱為“公爸”，（“公”指祖先鬼，“爸”指的是父親鬼），公爸已經(jīng)成為神的化身。13，可見黎族人對祖先的態(tài)度和心情是復(fù) 9 莊孔韶主編：《人類學(xué)概論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第351頁。

屈大均《廣東新語》，11高澤強(qiáng) 盤先鍔.《祭祀與辟邪————黎族信仰文化初探》.[M]云南民族出版社 2007 12馬姿燕 竹葵村黎族祭祀與祖先崇拜探析，學(xué)理論 201033期。13高澤強(qiáng) 盤先鍔.《祭祀與辟邪————黎族信仰文化初探》.[M]云南民族出版社 2007 10 5 雜的，既敬仰又畏懼的雙重矛盾心理。

2、黎族“祖先信仰”與其他南方少數(shù)民族的區(qū)別與聯(lián)系。

祖先崇拜是原始宗教形式之一，由圖騰崇拜、靈魂崇拜發(fā)展復(fù)合而形成的，是遠(yuǎn)古時代統(tǒng)協(xié)原始先民群體意志，有效地進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的重要的精神力量，在人類文明發(fā)展史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。崇拜自然、信鬼尚巫、敬奉祖先，是祖先崇拜古老的傳統(tǒng)，在南方許多少數(shù)民族有共同的特點(diǎn)。

哈尼族的祖先崇拜是對亡靈的崇拜，其經(jīng)歷了早期圖騰女始祖崇拜、母系氏族女祖先崇拜、父系氏族祖先崇拜、部落祖先崇拜、宗族祖先崇拜、家族祖先崇拜和家庭祖先崇拜,其中家族祖先崇拜還分父系家族祖先崇拜和母系家族祖先崇拜，并哈尼族祖先崇拜在哈尼族社會發(fā)展的各個階段中曾以不同的形式居于原始宗教信仰的主導(dǎo)地位。14；侗族的祖先崇拜按照崇拜對象的不同，侗族祖先崇拜可分為遠(yuǎn)祖崇拜、宗祖崇拜和家祖崇拜，主要的祭祀活動有祭“薩”、各姓氏祭祖節(jié)、清明祭祖、鬼節(jié)祭祖、日常祭祖；彝族的祖先崇拜是鬼魂崇拜和人的血親觀念相結(jié)合的產(chǎn)物，彝族祖先崇拜形式多樣，主要表現(xiàn)在喪葬儀式和祭祀活動中。這些南方少數(shù)民族的祖先崇拜和黎族祖先崇拜比較起來，有共通之處，也有差別，有的少數(shù)民族伴有始祖崇拜和宗族崇拜，而黎族祖先崇拜集中表現(xiàn)為鬼魂崇拜。

有的民族祖先崇拜和始祖崇拜是糅合咋一起的，如如土家族的祖先崇拜是從巴蛇白虎圖騰崇拜到氏族部落首領(lǐng)崇拜發(fā)展到文明時代的祖先崇拜。畬族的盤瓠崇拜，實(shí)際是該民族的始祖；壯族人文始祖布洛陀，以布洛陀為始祖神的壯族民間信仰；臺灣原住民各族群的始祖神話十分豐富，從島外的大陸、海洋起源，到島內(nèi)的山地、洞穴、平原起源，并伴隨著石頭、樹木、竹林、葫蘆、蛇、蟲等圖騰，是族群歷史模糊化的集體記憶與萬物有靈的原始宗教心理糅合的產(chǎn)物。各族群的始祖神話有一定的共性,也有著明顯的差異,體現(xiàn)了原住民文化來源的多樣 14 白春苗哈尼族祖先崇拜略論

紅河學(xué)院學(xué)報 2012-1

性和復(fù)雜性。15而黎族的祖先崇拜還沒有具體到某個祖先，可能是自家死去的父親，也可能是村里年長去世的老人或是更早去世的老人，是一種較為松散祖先鬼魂崇拜的復(fù)合體，是一種較低層次的信仰方式，這也是黎族祖先信仰最為突出的特點(diǎn)。

值得關(guān)注的是，雖然其他少數(shù)民族均有不同程度的祖先信仰成分，但對祖先崇拜主要體現(xiàn)在不同的祭祀活動中，還沒有象黎族一樣在服飾紋樣中大量出現(xiàn)祖先鬼紋，這確實(shí)是不得不引起關(guān)注的特殊的文化現(xiàn)象，值得深入挖掘和研究。

3、不同方言區(qū)黎族祖先信仰對織錦紋樣的影響。

黎族支系較多，黎族內(nèi)部根據(jù)不同的方言區(qū)，將黎族分為五個族群：潤黎、美孚黎、哈黎、賽黎和杞黎，千百年來各支系、分支的織繡紋樣均織有或繡染有祖先紋，潤黎的祖先紋比較典型和有特色，將祖先紋安排在上衣正中間顯眼位置，并將祖宗柱繡于上衣后背中心位置。在潤黎的“人形紋”中，潤黎支系的婦女把“祖先”的形象設(shè)計成外形像一間金字形茅屋，茅屋中央有個主體人形紋，在主體人形紋的腹、雙腿、雙臂等又套著體型較小的人形紋，小的人形紋中又套有更小的人形紋，層層疊加，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成一幅飽滿的復(fù)合人形紋，在黎族人取意為：房子——父親——兒子——孫子，代代相傳。這種復(fù)合的表現(xiàn)手法反映了黎族人濃厚的祖先崇拜意識。祖先一直是扮演呵護(hù)全村或本家族興旺的重要角色。目的就是要與“祖先”保持心理上的溝通和認(rèn)同，達(dá)到每時每刻都被“保護(hù)”的心理上的滿足。16所以我們看到有的織錦上織有一排接一排的人紋，如成千上萬的人手拉著手，寓意祖先牽著子孫后代的手護(hù)佑著他們。

哈黎抱懷人的織錦中，有一種被子叫 “撞”紋被，黎語稱為“乏攀撞”，主要作日常生活用被。該被為四聯(lián)幅，以白色為底色，圖案花紋為黑色，圖案是抱懷織錦中象征紋的典型代表?！白病钡母拍钶^為模糊，所展示的“撞”紋樣也十分抽象。“撞”按黎語直譯為“角落的地方”。在抱懷民間，對祖先崇拜甚篤，許多家庭至今仍沿襲著設(shè)立“若撞”的習(xí)俗，即新婚夫婦成家生育子女后，必須舉行一種宗教儀式，以設(shè)置“若撞”。這主要源自抱懷人對于疾病以及某些不幸事 15 吳春明； 彭維斌臺灣原住民始祖神話的文化史線索 廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012-2 黃學(xué)魁：《黎族幾種典型傳統(tǒng)織繡花紋圖案內(nèi)涵解讀》，《裝飾》，2006年第3期。16 故發(fā)生的解釋，一般都認(rèn)為是“祖先鬼”或“山鬼”等作作祟的結(jié)果?？梢?，“撞紋”是抱懷人祖先崇拜或自然崇拜的遺跡。17在黎族傳統(tǒng)觀念中，鬼魂具有雙重屬性，它既能成為人類的保護(hù)者，也可以成為人類的敵對力量，成為一切禍害的根源，而這種力量很難戰(zhàn)勝，因此，黎族人對鬼懷有復(fù)雜的心情，又想討好，又十分嫌惡，在這種情況下，黎族人和鬼神交往中，只能采取軟硬兼施的態(tài)度。

因此，織錦中大量出現(xiàn)的人形紋應(yīng)是祖先紋或祖先鬼紋，是祖先崇拜在織錦中的反映。當(dāng)人們對祖先報著復(fù)雜心情時，將祖先紋織繡在身上，目的既是對祖先的敬仰，同時也是期待能得到祖先的庇佑。

至于學(xué)術(shù)界提出這些人形紋實(shí)際是“蛙紋”學(xué)說，我認(rèn)為這些“蛙人紋”還是屬于人形紋范疇。在黎族織錦中事實(shí)上已經(jīng)存在有大量的動物紋，如水鹿紋、耕牛紋、以及蛙紋，這些蛙紋實(shí)際還是動物紋的一種，至于人形紋中神似青蛙的紋樣，我認(rèn)為應(yīng)該屬于有蛙靈性的人形紋，即使人形紋中出現(xiàn)青蛙的腳趾和百越族普遍崇青蛙的習(xí)俗，其實(shí)是一種祖先崇拜和圖騰崇拜結(jié)合的復(fù)合紋樣。“蛙紋說”可以解釋有的“人形紋”的動態(tài)神似青蛙跳躍姿勢，但不能解釋有的“人形紋”手中握著權(quán)杖或執(zhí)有象征權(quán)力的祖杖，這其實(shí)就是祖先紋，而非蛙紋?！霸诶枳宓姆棃D案中，可以肯定有一些是宗教圖，無論是其自然崇拜的對象還是祖先崇拜的對象還是圖騰崇拜的對象都有一些被織繡在服飾上，如雷紋、水紋、蛇紋、蛙紋、人物等等?？梢赃@么說，黎族歌舞曲以及服飾圖案的產(chǎn)生最初是伴隨著宗教意識、宗教活動而產(chǎn)生的，他們對原始宗教事物的崇拜形成了自己的審美意識?！?8因此，宗教意識，特別是祖先崇拜意識在黎族精神生活中占有重要位置。美國人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯認(rèn)為:“在原始人的藝術(shù)中存在這兩種因素：一種是單純的形式因素，只靠形式給人以藝術(shù)的享受；另一種是形式本身具有某種含義，在這種情況下，含義就賦予藝術(shù)品以更高的美學(xué)價值。”同時他還提醒我們：“值得注意的是，世界上眾多民族的藝術(shù)品，從表面上看僅僅是單純的形式裝飾，而實(shí)際上卻同某些含義相關(guān)聯(lián)?！?9因此，我們不能簡單從紋樣的外形 17 韋慎：《黎族抱懷人織錦圖文賞析》，載王建民主編《首屆黎族文化論壇文集》，北京：民族出版社，2008年，第159-160頁。

19孫海蘭.從黎錦蛙紋分析黎族的族源問題[J].新東方,2010(1).孫海蘭,焦勇勤.黎錦蛙紋的生殖崇拜研究[J].海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）,2010(2):6-10.特征推斷出這些紋樣到底是蛙紋還是人形紋，還應(yīng)從蘊(yùn)含的某種宗教信仰意識。

4、黎族織錦人形紋的世俗化演變。

黎族織錦人形紋雖然打上濃厚的民間信仰的烙印，但祖先鬼畢竟還是有善鬼，黎族人期待得到祖先的庇佑和保護(hù)，因此，在織錦上大量織繡有反映世俗生活的場面，這也是對在祖先的庇佑下美好生活的反映和向往。如在杞方言婦女織錦圖案，主要以平視體的組織表現(xiàn)形式，在花紋圖案上多以描繪人的神態(tài)，比如舞蹈、生產(chǎn)、生活、婚嫁等，以此來表示歲歲平安，人丁興旺。杞方言圖案“狩獵紋”主要是反映黎族集體打獵歸來的喜悅場面，并以此來描繪獵戶人家在家里都掛著一定數(shù)量野獸的下頜骨，表示主人是打獵能手，精明的獵人是機(jī)智勇敢的象征，在黎族人民中享有較高的榮譽(yù)，并獲得眾人的尊敬。三亞哈方言的“婚禮圖”也是普通黎家嫁女兒熱鬧場面的反映。是隨著信仰的變化，更多是反映人的力量，在保留祖先崇拜的遺跡下，逐漸演化為日常生活中的民俗活動，這就也不難解釋為什么黎族織錦紋樣中大量出現(xiàn)一排排人形紋手拉手的熱鬧場景，這也實(shí)際是對感謝祖先保佑下，黎族生活太平樂足的真實(shí)寫照。

民間信仰作為一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)人類的精神境界。黎族由于受地理?xiàng)l件和歷史因素，長期的歷史時期，黎族民間信仰文化一直處于原始宗教的發(fā)展階段，大部分地區(qū)仍以祖先崇拜和自然崇拜為主，黎族的民間信仰文化無論是內(nèi)容還是形式，都處在占卜問病、驅(qū)鬼趕鬼、祈禱祭祀的自然宗教階段，其核心仍然是萬物有靈。雖然其中存在著許多怪誕和虛幻的迷信觀念，與理性思維相距甚遠(yuǎn)，在這樣的歷史積淀下所形成的傳統(tǒng)觀念、民族心理特征，會通過一定的方式或形式表現(xiàn)出來，是了解一個民族文化和民族心理的重要鑰匙。

黎族織錦人形紋的大量出現(xiàn)，是這一民族心理的外在反映，織錦紋樣成為保存和傳承民族信仰以及民族心理的重要載體。從信仰的角度看，將對祖先的敬畏染織繡在黎錦之上，可以得到先人對后代身份的確認(rèn)。從現(xiàn)實(shí)的功用看，對祖先的追憶往往是氏族人群調(diào)整社會關(guān)系、加強(qiáng)族群、群體認(rèn)同的一種方式和手段。因此，紋樣成了維系生人和祖先之間的紐帶之一，同時也有利于具有血緣關(guān)系的后代之間明確親緣關(guān)系，具有團(tuán)結(jié)血緣共同體和識別外族的作用。這種祖先崇拜經(jīng)由長達(dá)數(shù)千年的發(fā)展演化，又遭受到了強(qiáng)大的漢族文化的沖擊，逐漸喪失了其原有的功能而變得世俗化，但其形式卻為其后代們一代代流傳。

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林毅紅：（1973.2-）女，漢族，副研究館員，畢業(yè)于湖北美術(shù)學(xué)院，碩士，現(xiàn)就職于中南民族大學(xué)民族學(xué)博物館。主要從事少數(shù)民族文化與少數(shù)民族藝術(shù)研究。

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