第一篇：歷史文化名城保護(hù)與國際化大都市發(fā)展戰(zhàn)略

歷史文化名城保護(hù)與國際化大都市

發(fā)展戰(zhàn)略

北京市簡稱京，是中華人民共和國的首都、直轄市之

一、全國政治、文化和國際交流中心。北京位于華北平原北端，東南與北方經(jīng)濟(jì)中心天津相連，其余為河北省所環(huán)繞。其常住人口接近2000萬，居中國第二。北京有著3000余年的建城史和850余年的建都史，是“中國四大古都”之一，其最早見于文獻(xiàn)的名稱叫做“薊”。北京薈萃了自元明清以來的中華文化，擁有眾多名勝古跡和人文景觀，是全球擁有世界文化遺產(chǎn)最多的城市。對(duì)于既是歷史文化名城，又是國際化大都市這雙重身份的北京，如何合理規(guī)劃成為了擺在規(guī)劃師面前最現(xiàn)實(shí)的問題。

一、歷史文化名城保護(hù)與現(xiàn)代化

歷史文化名城保護(hù)與現(xiàn)代化的關(guān)系的理念是在人類社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中提出來的。它的提出 ,是人類文明進(jìn)步的結(jié)果 ,也是不同國度在邁向發(fā)達(dá)社會(huì)時(shí)的共同經(jīng)歷。如果回顧一下歷史 ,對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù) ,經(jīng)歷了一個(gè)由個(gè)體到整體、由局部到全局、由個(gè)別國家立法到國際立法的過程。這一過程 ,實(shí)際上是伴隨著人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展同步展開的。歷史上 ,對(duì)文物建筑的保護(hù) ,歐洲固然可追溯到較遠(yuǎn)的年代 ,中國也不乏其例。北京地區(qū)的晉寺隋塔能遺存到現(xiàn)在 ,就是最好的說明。而且 ,元大都初建時(shí) ,還留下了為了使金代的大慶壽寺即雙塔慶壽寺不受影響 ,南城墻略向南彎曲的佳話。然而 ,這些客觀上對(duì)文物的保護(hù) ,畢竟還是出于宗教政策的考慮或其他別的原因 ,而并非源于歷史建筑保護(hù)理念的本身。正因?yàn)槿绱?,在改朝換代之際 ,出于政治的考慮 ,往往又釀成了對(duì)文物的浩劫。世界上最早產(chǎn)生的保護(hù)歷史建筑的立法 ,人們一般認(rèn)為是在法國。1 83 0年 ,法國任命了首位歷史建筑監(jiān)察官 , 1 840年 ,成立了歷史建筑管理局 ,開始對(duì)歷史建筑進(jìn)行登錄保護(hù);1 91 3年 ,制定了《歷史紀(jì)念物法》。這些舉措說明了保護(hù)歷史建筑已開始成為人們的自覺行動(dòng) ,它源于人們對(duì)建筑的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí) ,是在“保護(hù)理念”的指導(dǎo)下進(jìn)行的 ,同時(shí)有了國家立法的支持。至于中國對(duì)古代建筑的研究和保護(hù) ,可追溯到 1 92 9年中國營造學(xué)社的成立。93 3年 ,國際現(xiàn)代化建筑協(xié)會(huì)第四次會(huì)議在雅典召開 ,通過了《雅典憲章》 ,這是有關(guān)歷史建筑保護(hù)的第一個(gè)國際性文件。盡管《雅典憲章》遲至 1 954年才由歐洲議會(huì)審議公布 ,但是它對(duì)歷史建筑保護(hù)的推動(dòng)作用及其對(duì)保護(hù)理念的傳播 ,都具有重要的意義。特別是關(guān)于“有歷史價(jià)值的建筑和地區(qū)”的論述 ,已把對(duì)個(gè)體建筑物的保護(hù) ,擴(kuò)展為對(duì)其周圍環(huán)境的保護(hù) ,明確指出“在所有可能條件下 ,將所有干路避免穿行古建區(qū)”。當(dāng)然 ,這里提到的“地區(qū)”與后來出現(xiàn)的“歷史地段”、“歷史街區(qū)”的概念是有區(qū)別的 ,因?yàn)樗廊皇且詺v史建筑為依托的 ,中心是保護(hù)具有文物價(jià)值的建筑。1 96 4年 5月 ,聯(lián)合國教科文組織在威尼斯召開了第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會(huì)議 ,通過了《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》(簡稱《威尼斯憲章》)。這個(gè)憲章被認(rèn)為具有里程碑的意義 ,因?yàn)樗粌H第一次將文物建筑保護(hù)的基本概念、理論和原則以國際性準(zhǔn)則的形式確定下來;而且 ,明確提出 :歷史建筑保護(hù)“不僅包括單個(gè)建筑物 ,而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明 ,一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。顯然 ,“保護(hù)理念”在這個(gè)憲章中完成了一次質(zhì)的飛躍 ,即從對(duì)歷史建筑的保護(hù)發(fā)展到對(duì)獨(dú)特文明的保護(hù) ,而其中的核心則是對(duì)人文環(huán)境的保護(hù)。976年 1 1月 ,聯(lián)合國教科文組織大會(huì)在肯尼亞首都內(nèi)羅畢召開 ,通過了《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》(簡稱《內(nèi)羅畢建議》)。它明確地提出了歷史地區(qū)的概念 ,這個(gè)概念已不再僅僅指圍繞著名建筑的地區(qū) ,而包括歷史街區(qū)、歷史城鎮(zhèn)、老村落等。繼《內(nèi)羅畢建議》之后 , 1 987年 1 0月 ,國際古跡遺址理事會(huì)在華盛頓通過了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》(簡稱《華盛頓憲章》)。它開宗明義地指出 :“本憲章涉及的歷史地區(qū) ,不論大小 ,其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)、及其自然、人工的環(huán)境”。尤其值得注意的是 ,它把歷史城市、城鎮(zhèn)放在了首位。這個(gè)憲章的重要意義 ,還在于它把歷史城市、歷史地段的保護(hù) ,以國際性法規(guī)的形式確定下來。

這些國際文件的產(chǎn)生 ,一方面反映了人類關(guān)于歷史文化保護(hù)理念的不斷深化 ,另一方面也是對(duì)城市現(xiàn)代化實(shí)踐的總結(jié)。事實(shí)說明 ,凡是歷史城市 ,特別是那些文化名城 ,在現(xiàn)代化的過程中都面臨著如何解決發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系問題 ,而且都幾乎經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。然而 ,經(jīng)濟(jì)愈發(fā)展、社會(huì)愈前進(jìn) ,便愈要保護(hù)歷史文化 ,卻是一條共同的規(guī)律。

美國和歐洲的一些國家 ,在第二次世界大戰(zhàn)后 ,都曾經(jīng)歷了一個(gè)“城市更新”或者稱作“城市中心的再開發(fā)”運(yùn)動(dòng)。由于大規(guī)模更新改造計(jì)劃缺少彈性和選擇性 ,尤其是開發(fā)公司受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng) ,以高容積率、高出房率為主要追求目標(biāo) ,結(jié)果不但未能取得預(yù)期的結(jié)果 ,反而使許多歷史性城市受到了破壞。更有甚者 ,城市更新的后期還出現(xiàn)了第一次城市危機(jī)。1 973年 ,尼克松政府不得不宣布結(jié)束城市更新計(jì)劃 ,而代之以“住房與社區(qū)發(fā)展計(jì)劃”同樣的 ,英國在戰(zhàn)后重建中也經(jīng)歷了一個(gè)推土機(jī)時(shí)代,但在 2 0世紀(jì) 70年代 ,也進(jìn)行了調(diào)整。他們在城市規(guī)化中 ,很少再用舊城改造、改建更新等概念 ,而采用整修和再生等概念。這些發(fā)達(dá)國家走過的彎路 ,充分說明了對(duì)歷史性城區(qū)采取怎樣的規(guī)劃政策 ,絕非僅關(guān)系到歷史文化保護(hù)的問題 ,它們同樣會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

荷蘭著名的城市萊頓 ,也是一個(gè)說明歷史文化保護(hù)與城市發(fā)展關(guān)系的生動(dòng)實(shí)例。1 6世紀(jì)后半葉 ,這座城市因荷蘭第一所大學(xué)在這里的建立以及紡織業(yè)的興盛而迅速繁榮起來。1 7世紀(jì) ,迎來了城市發(fā)展的黃金時(shí)代。

當(dāng)時(shí)的市中心 ,不但居住著富有的紡織業(yè)巨頭 ,薈聚著來自歐洲其他國家的著名科學(xué)家 ,還涌現(xiàn)出了不少的藝術(shù)大師 ,著名的倫勃朗就是其中的佼佼者。因而 ,當(dāng)時(shí)建起了不少的雄偉宅第。1 9世紀(jì) ,在工業(yè)化浪潮的沖擊下 ,萊頓建起了不少的工廠 ,其中甚至還有一個(gè)鋼鐵廠。由此引起的工人住宅的大量增加 ,使老城區(qū)擁擠不堪 ,已無復(fù)昔日的典雅景觀。2 0世紀(jì)初期 ,政府曾制定法規(guī) ,規(guī)定了住宅的最低標(biāo)準(zhǔn) ,以改善城市的面貌 ,但收效不大。二次大戰(zhàn)后 ,在城市更新中 ,萊頓計(jì)劃建成一座大城市。市中心留作辦公區(qū)和企業(yè)區(qū)。為了改善通往市中心的交通 ,一些運(yùn)河被填 ,很多街區(qū)也被夷為平地。然而 ,建設(shè)大城市的計(jì)劃 ,終因資金的短缺 ,未能實(shí)現(xiàn)。更令人痛心的是 ,市中心的很大一部分老街區(qū)被無法挽回地破壞了。2 0世紀(jì) 70年代初 ,萊頓市政廳重新制定了恢復(fù)城市中心區(qū)歷史風(fēng)貌的規(guī)劃 ,使城市發(fā)展走上了正確的途徑。他們邁出的重要一步是 ,宣布市中心為保護(hù)區(qū) ,歷史特色的破壞終于被制止了。這一雄心勃勃規(guī)劃的實(shí)施 ,得到了政府財(cái)政預(yù)算的支持。從 1 975年始 ,萊頓開始整修 ,歷史風(fēng)貌在市中心的許多地方都被恢復(fù)了 ,這座城市再度展現(xiàn)了她昔日的輝煌。通過與居民的協(xié)商 ,許多住宅也都進(jìn)行了整修。今天 ,位于荷蘭心臟地區(qū)的萊頓 ,與首都阿姆斯特丹以及政治、行政中心的海牙 ,一起發(fā)揮著國際都市的作用 ,特別是教育、文化功能尤為顯著。無論到達(dá)這里的外國留學(xué)人員還是一般旅游者 ,都會(huì)被這座洋溢著濃郁歐洲風(fēng)情的古色古香的城市所傾倒。萊頓幾經(jīng)周折走上的城市現(xiàn)代化成功之路 ,同樣說明了歷史文化街區(qū)保護(hù)的重要性。

二、歷史文化名城保護(hù)與文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展

在探討國際都市或稱為全球性城市的概念時(shí) ,學(xué)者們除了強(qiáng)調(diào)它們在世界經(jīng)濟(jì)格局中的戰(zhàn)略地位、金融、專業(yè)服務(wù)、創(chuàng)新等功能外 ,特別注重它們的歷史文化內(nèi)涵。魯迅的名言 :只有民族的才是世界的 ,同樣可作為我們用以衡量國際化大都市的標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f ,歷史文化貧乏的城市是很難邁向世界的。正因如此 ,凡是堪稱國際化的大都市 ,無不把文化發(fā)展戰(zhàn)略放在重要的地位。例如 ,作為美國第一大城市同時(shí)也在世界上發(fā)揮著重要作用的紐約 ,近3 0年來城市政策的制定 ,就日加傾向空間和社會(huì)發(fā)展的文化戰(zhàn)略 ,十分重視塑造文化都城的形象。從文化生態(tài)的角度看 ,歷史文化名城保護(hù)尤具重要意義。它不僅關(guān)系到能否走向世界的問題 ,也與維護(hù)人類文化的多樣性緊密相連。城市是文化的載體。人類文化的多樣性 ,充分地體現(xiàn)在城市的千姿百態(tài)上。保護(hù)城市特色 ,特別是它的人文歷史風(fēng)貌 ,實(shí)為保護(hù)人類文化多樣性的核心?？墒?,當(dāng)今的世界卻恰恰面臨著城市特色的危機(jī)。

前英國皇家建筑師學(xué)會(huì)會(huì)長帕金森曾這樣講過 :“全世界有一個(gè)很大的危機(jī) ,我們的城市正在趨向同一個(gè)模樣”。這種趨勢是自近代開始的。由于海路交通的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展 ,生活在地球上各個(gè)不同地區(qū)的民族 ,開始逐漸擺脫孤立發(fā)展的狀況;隨著不同文化體系的相遇、沖突和交流 ,不同國度城市文化的進(jìn)程也受到了域外文化的影響。特別是 2 0世紀(jì)初 ,在歐洲和北美發(fā)生的建筑大變革 ,“把建筑業(yè)從手工業(yè)變成現(xiàn)代化大工業(yè)”。在“房屋是居住的機(jī)器”這樣的口號(hào)下 ,建筑已被當(dāng)做現(xiàn)代大工業(yè)的產(chǎn)品。鋼鐵、水泥和玻璃書寫了建筑中工業(yè)革命的光輝歷史。應(yīng)該說 ,這是人類社會(huì)取得的劃時(shí)代的進(jìn)步。然而 ,正像工業(yè)化在推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了負(fù)面影響 ,現(xiàn)代建筑業(yè)構(gòu)筑了發(fā)達(dá)社會(huì)的基礎(chǔ) ,但也引發(fā)了城市特色的危機(jī)。這或許正是人們所說的“現(xiàn)代化的陷井”?，F(xiàn)代建筑業(yè)為城市文明的發(fā)展開創(chuàng)了新紀(jì)元 ,同時(shí) ,也使城市化成為可能;而且 ,只要具有創(chuàng)新精神 ,現(xiàn)代建筑業(yè)同樣是能夠展現(xiàn)民族特色的。這些都是不言而喻的。但另一方面 ,也正因?yàn)樾碌慕ㄖ甏拈_始 ,傳統(tǒng)的城市文明就彌足珍貴。它們成為不可再生的資源和人類社會(huì)的共同遺產(chǎn) ,歷史文化保護(hù)在國際化大都市發(fā)展中的地位 ,也更加凸現(xiàn)。972年 ,聯(lián)合國教科文組織大會(huì)在巴黎通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(簡稱《世界遺產(chǎn)公約》),提出了“建立一個(gè)依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)方法制定的永久性的有效制度 ,共同保護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)”?？隙藢儆谌祟惖氖澜缥幕妥匀贿z產(chǎn)的存在。為了有效地履行這個(gè)公約 ,在隨后制定的《操作指南》中 ,又對(duì)“世界文化遺產(chǎn)”作了具體的界定 ,其中的大部分條文都與歷史文化名城有關(guān)。例如 ,“代表人類創(chuàng)造才能的杰作” ,“展示某一時(shí)期內(nèi)或在世界某一文化圈內(nèi)人類價(jià)值準(zhǔn)則”的“建筑學(xué)”、“城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)” ,“一種能說明人類歷史的一個(gè)重要階段、或多個(gè)重要階段的建筑類型、建筑群、技術(shù)整體或園林景觀的杰出范例” ,“代表一種或多種文化的傳統(tǒng)人居環(huán)境或土地利用模式的杰出實(shí)例”等。這些條文充分說明了 ,有關(guān)歷史文化名城保護(hù)的理念 ,已被上升到保護(hù)人類共同文化遺產(chǎn)的高度。人們開始認(rèn)識(shí)到 ,文化生態(tài)與自然生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類的發(fā)展具有同等的重要性 ,它們都面臨著可能“一旦失去而不復(fù)再有”的危險(xiǎn)。中國是世界文明古國。50 0 0年的悠久歷史和燦爛文化 ,孕育了中國別具一格的城市文明。北京是中國古代都城文化的集大成者 ,同時(shí)也是東方城市文明的輝煌代表。她具有 3 0 0 0余年的建城史、80 0多年的建都史 ,在這漫長的歲月中 ,從未中斷過發(fā)展。

從歷史的久遠(yuǎn)和連續(xù)性來看 ,都是世界上其他歷史文化名城很難比擬的。這種獨(dú)特的、豐富的東方文化內(nèi)涵 ,使北京對(duì)人類城市文明的發(fā)展作出了無可替代的貢獻(xiàn) ,并使這座名城具有了普遍的意義 ,這是北京在向國際化大都市邁進(jìn)中的堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。在論述城市是文化的載體時(shí) ,人們都喜歡引用法國大文豪雨果的一句名言 ,他稱城市是“一部用石頭寫成的歷史”。其實(shí) ,北京不但是一部歷史 ,也是中國文化的百科全書。她所蘊(yùn)涵的歷史文化信息 ,幾乎涉及了中華文明的各個(gè)方面。從傳統(tǒng)的儒家學(xué)說到佛、道的文化觀 ,從五行理論到堪輿之術(shù) ,從天文到地理 ,從文學(xué)丹青到百工技藝 ,各類語匯、各種智慧 ,都盡情地融入那氣象萬千的建筑中。

首先 ,元大都所始創(chuàng)的北京城市格局 ,從原則上 ,基本上體現(xiàn)了《周禮?考工記》的都城建設(shè)思想(也有學(xué)者認(rèn)為她主要是“吸取了宋汴京和金中都的布局形態(tài)”而建成的。但最重要的是 ,這座規(guī)?；趾甑亩汲?,是按照規(guī)劃建立起來的。在確定了全城平面布局中心的基礎(chǔ)上 ,整齊地規(guī)劃了城市的道路街巷。明、清時(shí)期 ,進(jìn)一步完善發(fā)展了元大都的平面格局 ,使整座城市“以建筑、道路等文化符號(hào)有機(jī)地構(gòu)成中軸觀念”的特色更加突出 ,也最完美地演繹了中國傳統(tǒng)的都城營建思想。北京的整體營造手法及其蘊(yùn)涵的深邃的文化與美學(xué)理念 ,博得了國際學(xué)術(shù)大師的贊譽(yù)。丹麥學(xué)者拉斯馬森認(rèn)為 :“北京城乃是世界的奇觀之一 ,它的布局勻稱而明朗 ,是一個(gè)卓越的紀(jì)念物 ,一個(gè)偉大文明的頂峰”。美國建筑學(xué)家培根稱 :“在地球表面上 ,人類最偉大的個(gè)體工程 ,可能就是北京了” ,并認(rèn)為她的設(shè)計(jì)“為今天的城市提供了最豐富的思想寶庫”。

猶如城市格局 ,北京的主要建筑和建筑群也都包蘊(yùn)著一定的文化理念 ,并具有

深刻的象征意義。綜合了我國歷代宮殿之長的明清紫禁城所體現(xiàn)的封建政治倫理 ,自不待言。那些著名的壇廟 ,則用建筑符號(hào)和語匯注解著《周易》、《禮記》等古代經(jīng)典 ,表達(dá)著古人的宇宙觀和哲學(xué)思想。例如 ,乾隆年間大規(guī)模整修了的天壇 ,雖然是為了滿足拓展祭壇的現(xiàn)實(shí)需要 ,但卻嚴(yán)格地遵循著《周易》卦爻的寓意 ,突出了圜丘建筑中數(shù)的象征意義。當(dāng)時(shí)確定圜丘上、中、下三層的直徑分別為九丈、十五丈和二十一丈。根據(jù)《周易》的說法 ,一、三、五、七、九等奇數(shù)為天數(shù)。

九、十五和二十一可分解為一乘以九、三乘以五和三乘以七 ,這些數(shù)字不但均為天數(shù) ,而且作為陽數(shù)之極的九在上 ,五在中間 ,也符合天數(shù)的次序。更巧妙的是 ,三層直徑相加為四十五 ,又與《周易》的乾卦九五相合 ,此卦為“飛龍?jiān)谔?,利見大人” ,象征著人君。此外 ,圜丘三層 ,每層四周皆立欄板 ,三層共立欄板三百六十塊 “以應(yīng)周天之度”, ,象征著晝夜運(yùn)行 3 6 0度或一周年約 3 6 0天之?dāng)?shù)。為了表達(dá)“天人合一”的思想 ,圜丘無屋宇覆蓋 ,而直面蒼穹 ,營造了一種“天垂示于人、人擁入于天”的文化境界。其周圍 ,則視野開闊 ,更顯得莊嚴(yán)肅穆、大氣磅礴。再就北京的居民和園林建筑而言 ,也無不顯示了東方文化的獨(dú)有意蘊(yùn) ,而與西方文化迥然不同。北京的居民建筑 ,以四合院為最基本的型制。這種形式的建筑 ,實(shí)際上反映了中國的古老傳統(tǒng)。有的學(xué)者認(rèn)為“合院式的布局 ,嚴(yán)格來說并非一種建筑設(shè)計(jì)” ,而是一種生活的“結(jié)果”。也就是說 ,它是在特定的自然環(huán)境 ,氣候條件下 ,人們所選擇的一種最佳居住方式。但是 ,如何使用 ,怎樣布局和裝飾 ,卻取決于文化的理念 ,從而形成了四合院的文化內(nèi)涵。北京的園林也是一種特色建筑。有的學(xué)者認(rèn)為園林與房屋是分不開的 ,“房屋加上園林才是完整的建筑”。因此 ,“較小型的房屋附設(shè)庭院 ,大型的園林附設(shè)房屋”。

這樣的說法頗有見地。因?yàn)?,四合院本身就包括有庭院 ,庭院常有山石點(diǎn)綴 ,并植有槐樹、海棠、棗樹、藤蘿一類的樹木 ,這難道不就是小型的園林嘛!明清北京居住建筑 ,大至王府、會(huì)館、小至民宅 ,其實(shí)它們的基本單位都是四合院 ,只不過數(shù)量有多寡、規(guī)模有大小而已。四合院除了有禮制等級(jí)的差別外 ,就其建筑的文化內(nèi)涵而言 ,可概括為 :“儒家思想落實(shí)在嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的合院式建筑布局里 ,老莊強(qiáng)調(diào)的生命則彌漫在園林中”。至于建筑風(fēng)格 ,北京所代表的東方建筑 ,主要是向平面展開 ,形成錯(cuò)落有致的群體。而西方建筑則是高空發(fā)展 ,形成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。結(jié)果是 ,前者體現(xiàn)了流動(dòng)的時(shí)空感 ,而后者卻只有空間感。不妨說 ,西方的建筑是“凝固的音樂” ,東方的建筑是“流動(dòng)的音樂”。

總之 ,歷史文化名城保護(hù) ,對(duì)北京來說 ,不僅只是意味著古都格局和建筑的保護(hù) ,更具有保護(hù)悠久傳統(tǒng)文化的意義 ,關(guān)系到城市文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展 ,也是邁向國際化大都市的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略。

三、歷史文化名城保護(hù)與弘揚(yáng)和培育民族精神

在歷史文化名城保護(hù)中 ,有關(guān)人文環(huán)境的保護(hù)越來越被人們所重視。例如 , 1 976年聯(lián)合國教科文組織大會(huì)通過的《內(nèi)羅畢建議》 ,專門就歷史環(huán)境問題進(jìn)行了歸納 ,提出了五個(gè)共同觀點(diǎn) ,即認(rèn)為 :歷史環(huán)境是人類日常生活環(huán)境的一部分、是過去存在的表現(xiàn)、能將文化、宗教、社會(huì)活動(dòng)的豐富性和多樣性最準(zhǔn)確如實(shí)地傳給后人 ,因而 ,保護(hù)、保存歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活的統(tǒng)一 ,是城市規(guī)劃、國土開發(fā)方面的基本要素。這些理念的提出 ,表明了人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)更加深入、更加全面了。城市建筑與環(huán)境是分不開的。正如一些學(xué)者所指出的 :“城市形成環(huán)境” ,“時(shí)時(shí)都在向人們傳遞著豐富的歷史文化內(nèi)涵”?！俺鞘袣v史的保護(hù)就是要使這些歷史文化內(nèi)涵延續(xù) ,并且讓子孫后代知道先民的生活習(xí)俗及奮斗經(jīng)歷。歷史建筑和歷史景觀在城市中扮演著重要角色” ,“它的存在使城市的發(fā)展具有連貫性 ,使民眾對(duì)傳統(tǒng)文化有更深層的認(rèn)識(shí)和理解”。

事實(shí)證明 ,建筑和環(huán)境 ,在培育民族精神方面 ,是任何其他東西都無法替代的。特別是都城 ,具有巨大的民族凝聚力。那些具有悠久歷史的街區(qū) ,古老的建筑 ,往往能像鐘聲一樣 ,喚起心靈深處的鄉(xiāng)情和回憶 ,找到文化的根。新加坡國家藝術(shù)理事會(huì)主席、國際著名規(guī)劃專家劉太格曾這樣說 :“四合院是我們僑居國外的人對(duì)北京最向往的”?！八纳瞽h(huán)境是好得不得了的”?！坝绕湓诖禾?、秋天的時(shí)候 ,院子里的陽光明媚 ,那個(gè)居住環(huán)境太美了”。他的體驗(yàn) ,何嘗不是那些飄泊海外的北京人乃至所有的華僑共同的心聲呢。

總之 ,建筑與環(huán)境(或者用建筑學(xué)的術(shù)語稱作“場所精神”),是有生命力的 ,這種生命力 ,深深地蘊(yùn)含在它們所傳達(dá)的歷史文化信息和民族精神中。對(duì)歷史文化名城的保護(hù) ,將促進(jìn)民族精神和愛國主義的弘揚(yáng)。這同樣是建設(shè)國際化大都市的重要前提。

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第二篇：歷史文化名城保護(hù)與國際化大都市發(fā)展戰(zhàn)略

歷史文化名城保護(hù)與國際化大都市發(fā)展戰(zhàn)略

最近公布的《北京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》 ,是古都北京提出的第一部最為完整的名城保護(hù)規(guī)劃。它對(duì)首都的城市建設(shè)和社會(huì)發(fā)展 ,將會(huì)產(chǎn)生重要的作用;并將為實(shí)現(xiàn)北京市“十五規(guī)劃”的宏偉目標(biāo) ,創(chuàng)造有利條件。筆者擬從三個(gè)方面 ,論述歷史文化名城保護(hù)在建設(shè)國際化大都市中的地位。

一、歷史文化名城保護(hù)與現(xiàn)代化

歷史文化名城保護(hù)與現(xiàn)代化的關(guān)系的理念是在人類社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中提出來的。它的提出 ,是人類文明進(jìn)步的結(jié)果 ,也是不同國度在邁向發(fā)達(dá)社會(huì)時(shí)的共同經(jīng)歷。如果回顧一下歷史 ,對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù) ,經(jīng)歷了一個(gè)由個(gè)體到整體、由局部到全局、由個(gè)別國家立法到國際立法的過程。這一過程 ,實(shí)際上是伴隨著人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展同步展開的。歷史上 ,對(duì)文物建筑的保護(hù) ,歐洲固然可追溯到較遠(yuǎn)的年代 ,中國也不乏其例。北京地區(qū)的晉寺隋塔能遺存到現(xiàn)在 ,就是最好的說明。而且 ,元大都初建時(shí) ,還留下了為了使金代的大慶壽寺即雙塔慶壽寺不受影響 ,南城墻略向南彎曲的佳話。然而 ,這些客觀上對(duì)文物的保護(hù) ,畢竟還是出于宗教政策的考慮或其他別的原因 ,而并非源于歷史建筑保護(hù)理念的本身。正因?yàn)槿绱?,在改朝換代之際 ,出于政治的考慮 ,往往又釀成了對(duì)文物的浩劫。

世界上最早產(chǎn)生的保護(hù)歷史建筑的立法 ,人們一般認(rèn)為是在法國。1 83 0年 ,法國任命了首位歷史建筑監(jiān)察官 , 1 840年 ,成立了歷史建筑管理局 ,開始對(duì)歷史建筑進(jìn)行登錄保護(hù);1 91 3年 ,制定了《歷史紀(jì)念物法》[1 ](Ｐ1 37)。這些舉措說明了保護(hù)歷史建筑已開始成為人們的自覺行動(dòng) ,它源于人們對(duì)建筑的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí) ,是在“保護(hù)理念”的指導(dǎo)下進(jìn)行的 ,同時(shí)有了國家立法的支持。至于中國對(duì)古代建筑的研究和保護(hù) ,可追溯到 1 92 9年中國營造學(xué)社的成立。93 3年 ,國際現(xiàn)代化建筑協(xié)會(huì)第四次會(huì)議在雅典召開 ,通過了《雅典憲章》 ,這是有關(guān)歷史建筑保護(hù)的第一個(gè)國際性文件。盡管《雅典憲章》遲至 1 954年才由歐洲議會(huì)審議公布 ,但是它對(duì)歷史建筑保護(hù)的推動(dòng)作用及其對(duì)保護(hù)理念的傳播 ,都具有重要的意義。特別是關(guān)于“有歷史價(jià)值的建筑和地區(qū)”的論述 ,已把對(duì)個(gè)體建筑物的保護(hù) ,擴(kuò)展為對(duì)其周圍環(huán)境的保護(hù) ,明確指出“在所有可能條件下 ,將所有干路避免穿行古建區(qū)”[2 ](Ｐ2)。當(dāng)然 ,這里提到的“地區(qū)”與后來出現(xiàn)的“歷史地段”、“歷史街區(qū)”的概念是有區(qū)別的 ,因?yàn)樗廊皇且詺v史建筑為依托的 ,中心是保護(hù)具有文物價(jià)值的建筑。1 96 4年 5月 ,聯(lián)合國教科文組織在威尼斯召開了第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會(huì)議 ,通過了《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》(簡稱《威尼斯憲章》)。這個(gè)憲章被認(rèn)為具有里程碑的意義 ,因?yàn)樗粌H第一次將文物建筑保護(hù)的基本概念、理論和原則以國際性準(zhǔn)則的形式確定下來;而且 ,明確提出 :歷史建筑保護(hù)“不僅包括單個(gè)建筑物 ,而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明 ,一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”[2 ](Ｐ3)。顯然 ,“保護(hù)理念”在這個(gè)憲章中完成了一次質(zhì)的飛躍 ,即從對(duì)歷史建筑的保護(hù)發(fā)展到對(duì)獨(dú)特文明的保護(hù) ,而其中的核心則是對(duì)人文環(huán)境的保護(hù)。976年 1 1月 ,聯(lián)合國教科文組織大會(huì)在肯尼亞首都內(nèi)羅畢召開 ,通過了《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》(簡稱《內(nèi)羅畢建議》)。它明確地提出了歷史地區(qū)的概念 ,這個(gè)概念已不再僅僅指圍繞著名建筑的地區(qū) ,而包括歷史街區(qū)、歷史城鎮(zhèn)、老村落等。繼《內(nèi)羅畢建議》之后 , 1 987年 1 0月 ,國際古跡遺址理事會(huì)在華盛頓通過了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》(簡稱《華盛頓憲章》)。它開宗明義地指出 :“本憲章涉及的歷史地區(qū) ,不論大小 ,其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)、及其自然、人工的環(huán)境”[2 ](Ｐ5)。尤其值得注意的是 ,它把歷史城市、城鎮(zhèn)放在了首位。這個(gè)憲章的重要意義 ,還在于它把歷史城市、歷史地段的保護(hù) ,以國際性法規(guī)的形式確定下來。

這些國際文件的產(chǎn)生 ,一方面反映了人類關(guān)于歷史文化保護(hù)理念的不斷深化 ,另一方面也是對(duì)城市現(xiàn)代化實(shí)踐的總結(jié)。事實(shí)說明 ,凡是歷史城市 ,特別是那些文化名城 ,在現(xiàn)代化的過程中都面臨著如何解決發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系問題 ,而且都幾乎經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。然而 ,經(jīng)濟(jì)愈發(fā)展、社會(huì)愈前進(jìn) ,便愈要保護(hù)歷史文化 ,卻是一條共同的規(guī)律。

美國和歐洲的一些國家 ,在第二次世界大戰(zhàn)后 ,都曾經(jīng)歷了一個(gè)“城市更新”或者稱作“城市中心的再開發(fā)”運(yùn)動(dòng)。由于大規(guī)模更新改造計(jì)劃缺少彈性和選擇性 ,尤其是開發(fā)公司受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng) ,以高容積率、高出房率為主要追求目標(biāo) ,結(jié)果不但未能取得預(yù)期的結(jié)果 ,反而使許多歷史性城市受到了破壞。更有甚者 ,城市更新的后期還出現(xiàn)了第一次城市危機(jī)。1 973年 ,尼克松政府不得不宣布結(jié)束城市更新計(jì)劃 ,而代之以“住房與社區(qū)發(fā)展計(jì)劃”[1 ](Ｐ93)。同樣的 ,英國在戰(zhàn)后重建中也經(jīng)歷了一個(gè)推土機(jī)時(shí)代(ＡｇｅｏｆｔｈｅＢｕｌｌｄｏｚｅｒ),但在 2 0世紀(jì) 70年代 ,也進(jìn)行了調(diào)整。他們在城市規(guī)化中 ,很少再用舊城改造(Ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ)、改建更新(Ｒｅｎｏｖａｔｉｏｎ)等概念 ,而采用整修(Ｒｅｆｕｒ ｂｉｓｈｍｅｎｔ)和再生(Ｒｅｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ)等概念[1 ](Ｐ93)。這些發(fā)達(dá)國家走過的彎路 ,充分說明了對(duì)歷史性城區(qū)采取怎樣的規(guī)劃政策 ,絕非僅關(guān)系到歷史文化保護(hù)的問題 ,它們同樣會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

荷蘭著名的城市萊頓 ,也是一個(gè)說明歷史文化保護(hù)與城市發(fā)展關(guān)系的生動(dòng)實(shí)例。1 6世紀(jì)后半葉 ,這座城市因荷蘭第一所大學(xué)在這里的建立以及紡織業(yè)的興盛而迅速繁榮起來。1 7世紀(jì) ,迎來了城市發(fā)展的黃金時(shí)代。

當(dāng)時(shí)的市中心 ,不但居住著富有的紡織業(yè)巨頭 ,薈聚著來自歐洲其他國家的著名科學(xué)家 ,還涌現(xiàn)出了不少的藝術(shù)大師 ,著名的倫勃朗就是其中的佼佼者。因而 ,當(dāng)時(shí)建起了不少的雄偉宅第。1 9世紀(jì) ,在工業(yè)化浪潮的沖擊下 ,萊頓建起了不少的工廠 ,其中甚至還有一個(gè)鋼鐵廠。由此引起的工人住宅的大量增加 ,使老城區(qū)擁擠不堪 ,已無復(fù)昔日的典雅景觀。2 0世紀(jì)初期 ,政府曾制定法規(guī) ,規(guī)定了住宅的最低標(biāo)準(zhǔn) ,以改善城市的面貌 ,但收效不大。二次大戰(zhàn)后 ,在城市更新中 ,萊頓計(jì)劃建成一座大城市。市中心留作辦公區(qū)和企業(yè)區(qū)。為了改善通往市中心的交通 ,一些運(yùn)河被填 ,很多街區(qū)也被夷為平地。然而 ,建設(shè)大城市的計(jì)劃 ,終因資金的短缺 ,未能實(shí)現(xiàn)。更令人痛心的是 ,市中心的很大一部分老街區(qū)被無法挽回地破壞了。2 0世紀(jì) 70年代初 ,萊頓市政廳重新制定了恢復(fù)城市中心區(qū)歷史風(fēng)貌的規(guī)劃 ,使城市發(fā)展走上了正確的途徑。他們邁出的重要一步是 ,宣布市中心為保護(hù)區(qū) ,歷史特色的破壞終于被制止了。這一雄心勃勃規(guī)劃的實(shí)施 ,得到了政府財(cái)政預(yù)算的支持。從 1 975年始 ,萊頓開始整修 ,歷史風(fēng)貌在市中心的許多地方都被恢復(fù)了 ,這座城市再度展現(xiàn)了她昔日的輝煌。通過與居民的協(xié)商 ,許多住宅也都進(jìn)行了整修[3]。今天 ,位于荷蘭心臟地區(qū)的萊頓 ,與首都阿姆斯特丹以及政治、行政中心的海牙 ,一起發(fā)揮著國際都市的作用 ,特別是教育、文化功能尤為顯著。無論到達(dá)這里的外國留學(xué)人員還是一般旅游者 ,都會(huì)被這座洋溢著濃郁歐洲風(fēng)情的古色古香的城市所傾倒。萊頓幾經(jīng)周折走上的城市現(xiàn)代化成功之路 ,同樣說明了歷史文化街區(qū)保護(hù)的重要性。

二、歷史文化名城保護(hù)與文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展

在探討國際都市或稱為全球性城市的概念時(shí) ,學(xué)者們除了強(qiáng)調(diào)它們在世界經(jīng)濟(jì)格局中的戰(zhàn)略地位、金融、專業(yè)服務(wù)、創(chuàng)新等功能外 ,特別注重它們的歷史文化內(nèi)涵。魯迅的名言 :只有民族的才是世界的 ,同樣可作為我們用以衡量國際化大都市的標(biāo)準(zhǔn)。可以說 ,歷史文化貧乏的城市是很難邁向世界的。正因如此 ,凡是堪稱國際化的大都市 ,無不把文化發(fā)展戰(zhàn)略放在重要的地位。例如 ,作為美國第一大城市同時(shí)也在世界上發(fā)揮著重要作用的紐約 ,近3 0年來城市政策的制定 ,就日加傾向空間和社會(huì)發(fā)展的文化戰(zhàn)略 ,十分重視塑造文化都城的形象[4](Ｐ2 0 5)。

從文化生態(tài)的角度看 ,歷史文化名城保護(hù)尤具重要意義。它不僅關(guān)系到能否走向世界的問題 ,也與維護(hù)人類文化的多樣性緊密相連。城市是文化的載體。人類文化的多樣性 ,充分地體現(xiàn)在城市的千姿百態(tài)上。保護(hù)城市特色 ,特別是它的人文歷史風(fēng)貌 ,實(shí)為保護(hù)人類文化多樣性的核心?？墒?,當(dāng)今的世界卻恰恰面臨著城市特色的危機(jī)。前英國皇家建筑師學(xué)會(huì)會(huì)長帕金森曾這樣講過 :“全世界有一個(gè)很大的危機(jī) ,我們的城市正在趨向同一個(gè)模樣”[1 ](Ｐ6 2)。這種趨勢是自近代開始的。由于海路交通的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展 ,生活在地球上各個(gè)不同地區(qū)的民族 ,開始逐漸擺脫孤立發(fā)展的狀況;隨著不同文化體系的相遇、沖突和交流 ,不同國度城市文化的進(jìn)程也受到了域外文化的影響。特別是 2 0世紀(jì)初 ,在歐洲和北美發(fā)生的建筑大變革 ,“把建筑業(yè)從手工業(yè)變成現(xiàn)代化大工業(yè)”。在“房屋是居住的機(jī)器”這樣的口號(hào)下 ,建筑已被當(dāng)做現(xiàn)代大工業(yè)的產(chǎn)品。鋼鐵、水泥和玻璃書寫了建筑中工業(yè)革命的光輝歷史[5](Ｐ343)。應(yīng)該說 ,這是人類社會(huì)取得的劃時(shí)代的進(jìn)步。然而 ,正像工業(yè)化在推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了負(fù)面影響 ,現(xiàn)代建筑業(yè)構(gòu)筑了發(fā)達(dá)社會(huì)的基礎(chǔ) ,但也引發(fā)了城市特色的危機(jī)。這或許正是人們所說的“現(xiàn)代化的陷井”?，F(xiàn)代建筑業(yè)為城市文明的發(fā)展開創(chuàng)了新紀(jì)元 ,同時(shí) ,也使城市化成為可能;而且 ,只要具有創(chuàng)新精神 ,現(xiàn)代建筑業(yè)同樣是能夠展現(xiàn)民族特色的。這些都是不言而喻的。但另一方面 ,也正因?yàn)樾碌慕ㄖ甏拈_始 ,傳統(tǒng)的城市文明就彌足珍貴。它們成為不可再生的資源和人類社會(huì)的共同遺產(chǎn) ,歷史文化保護(hù)在國際化大都市發(fā)展中的地位 ,也更加凸現(xiàn)。972年 ,聯(lián)合國教科文組織大會(huì)在巴黎通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(簡稱《世界遺產(chǎn)公約》),提出了“建立一個(gè)依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)方法制定的永久性的有效制度 ,共同保護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)”?？隙藢儆谌祟惖氖澜缥幕妥匀贿z產(chǎn)的存在。為了有效地履行這個(gè)公約 ,在隨后制定的《操作指南》中 ,又對(duì)“世界文化遺產(chǎn)”作了具體的界定 ,其中的大部分條文都與歷史文化名城有關(guān)。例如 ,“代表人類創(chuàng)造才能的杰作” ,“展示某一時(shí)期內(nèi)或在世界某一文化圈內(nèi)人類價(jià)值準(zhǔn)則”的“建筑學(xué)”、“城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)” ,“一種能說明人類歷史的一個(gè)重要階段、或多個(gè)重要階段的建筑類型、建筑群、技術(shù)整體或園林景觀的杰出范例” ,“代表一種或多種文化的傳統(tǒng)人居環(huán)境或土地利用模式的杰出實(shí)例”等[1 ](Ｐ2 39)。這些條文充分說明了 ,有關(guān)歷史文化名城保護(hù)的理念 ,已被上升到保護(hù)人類共同文化遺產(chǎn)的高度。人們開始認(rèn)識(shí)到 ,文化生態(tài)與自然生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類的發(fā)展具有同等的重要性 ,它們都面臨著可能“一旦失去而不復(fù)再有”的危險(xiǎn)。

中國是世界文明古國。50 0 0年的悠久歷史和燦爛文化 ,孕育了中國別具一格的城市文明。北京是中國古代都城文化的集大成者 ,同時(shí)也是東方城市文明的輝煌代表。她具有 3 0 0 0余年的建城史、80 0多年的建都史 ,在這漫長的歲月中 ,從未中斷過發(fā)展。從歷史的久遠(yuǎn)和連續(xù)性來看 ,都是世界上其他歷史文化名城很難比擬的。這種獨(dú)特的、豐富的東方文化內(nèi)涵 ,使北京對(duì)人類城市文明的發(fā)展作出了無可替代的貢獻(xiàn) ,并使這座名城具有了普遍的意義 ,這是北京在向國際化大都市邁進(jìn)中的堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。在論述城市是文化的載體時(shí) ,人們都喜歡引用法國大文豪雨果的一句名言 ,他稱城市是“一部用石頭寫成的歷史”。其實(shí) ,北京不但是一部歷史 ,也是中國文化的百科全書。她所蘊(yùn)涵的歷史文化信息 ,幾乎涉及了中華文明的各個(gè)方面。從傳統(tǒng)的儒家學(xué)說到佛、道的文化觀 ,從五行理論到堪輿之術(shù) ,從天文到地理 ,從文學(xué)丹青到百工技藝 ,各類語匯、各種智慧 ,都盡情地融入那氣象萬千的建筑中。

首先 ,元大都所始創(chuàng)的北京城市格局 ,從原則上 ,基本上體現(xiàn)了《周禮·考工記》的都城建設(shè)思想(也有學(xué)者認(rèn)為她主要是“吸取了宋汴京和金中都的布局形態(tài)”而建成的[6 ](Ｐ1 7))。但最重要的是 ,這座規(guī)?；趾甑亩汲?,是按照規(guī)劃建立起來的。在確定了全城平面布局中心的基礎(chǔ)上 ,整齊地規(guī)劃了城市的道路街巷。明、清時(shí)期 ,進(jìn)一步完善發(fā)展了元大都的平面格局 ,使整座城市“以建筑、道路等文化符號(hào)有機(jī)地構(gòu)成中軸觀念”的特色更加突出 ,也最完美地演繹了中國傳統(tǒng)的都城營建思想。北京的整體營造手法及其蘊(yùn)涵的深邃的文化與美學(xué)理念 ,博得了國際學(xué)術(shù)大師的贊譽(yù)。丹麥學(xué)者拉斯馬森認(rèn)為 :“北京城乃是世界的奇觀之一 ,它的布局勻稱而明朗 ,是一個(gè)卓越的紀(jì)念物 ,一個(gè)偉大文明的頂峰”。美國建筑學(xué)家培根稱 :“在地球表面上 ,人類最偉大的個(gè)體工程 ,可能就是北京了” ,并認(rèn)為她的設(shè)計(jì)“為今天的城市提供了最豐富的思想寶庫”[7]。猶如城市格局 ,北京的主要建筑和建筑群也都包蘊(yùn)著一定的文化理念 ,并具有深刻的象征意義。綜合了我國歷代宮殿之長的明清紫禁城所體現(xiàn)的封建政治倫理 ,自不待言。那些著名的壇廟 ,則用建筑符號(hào)和語匯注解著《周易》、《禮記》等古代經(jīng)典 ,表達(dá)著古人的宇宙觀和哲學(xué)思想。例如 ,乾隆年間大規(guī)模整修了的天壇 ,雖然是為了滿足拓展祭壇的現(xiàn)實(shí)需要 ,但卻嚴(yán)格地遵循著《周易》卦爻的寓意 ,突出了圜丘建筑中數(shù)的象征意義。當(dāng)時(shí)確定圜丘上、中、下三層的直徑分別為九丈、十五丈和二十一丈。根據(jù)《周易》的說法 ,一、三、五、七、九等奇數(shù)為天數(shù)。

九、十五和二十一可分解為一乘以九、三乘以五和三乘以七 ,這些數(shù)字不但均為天數(shù) ,而且作為陽數(shù)之極的九在上 ,五在中間 ,也符合天數(shù)的次序。更巧妙的是 ,三層直徑相加為四十五 ,又與《周易》的乾卦九五相合 ,此卦為“飛龍?jiān)谔?,利見大人” ,象征著人君。此外 ,圜丘三層 ,每層四周皆立欄板 ,三層共立欄板三百六十塊 ,“以應(yīng)周天之度” ,象征著晝夜運(yùn)行 3 6 0度或一周年約 3 6 0天之?dāng)?shù)。為了表達(dá)“天人合一”的思想 ,圜丘無屋宇覆蓋 ,而直面蒼穹 ,營造了一種“天垂示于人、人擁入于天”的文化境界。其周圍 ,則視野開闊 ,更顯得莊嚴(yán)肅穆、大氣磅礴。再就北京的居民和園林建筑而言 ,也無不顯示了東方文化的獨(dú)有意蘊(yùn) ,而與西方文化迥然不同。北京的居民建筑 ,以四合院為最基本的型制。這種形式的建筑 ,實(shí)際上反映了中國的古老傳統(tǒng)。有的學(xué)者認(rèn)為“合院式的布局 ,嚴(yán)格來說并非一種建筑設(shè)計(jì)” ,而是一種生活的“結(jié)果”[8](Ｐ1 42)。也就是說 ,它是在特定的自然環(huán)境 ,氣候條件下 ,人們所選擇的一種最佳居住方式。但是 ,如何使用 ,怎樣布局和裝飾 ,卻取決于文化的理念 ,從而形成了四合院的文化內(nèi)涵。北京的園林也是一種特色建筑。有的學(xué)者認(rèn)為園林與房屋是分不開的 ,“房屋加上園林才是完整的建筑”。因此 ,“較小型的房屋附設(shè)庭院 ,大型的園林附設(shè)房屋”[8](Ｐ1 6 1)。這樣的說法頗有見地。因?yàn)?,四合院本身就包括有庭院 ,庭院常有山石點(diǎn)綴 ,并植有槐樹、海棠、棗樹、藤蘿一類的樹木 ,這難道不就是小型的園林嘛!明清北京居住建筑 ,大至王府、會(huì)館、小至民宅 ,其實(shí)它們的基本單位都是四合院 ,只不過數(shù)量有多寡、規(guī)模有大小而已。四合院除了有禮制等級(jí)的差別外 ,就其建筑的文化內(nèi)涵而言 ,可概括為 :“儒家思想落實(shí)在嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的合院式建筑布局里 ,老莊強(qiáng)調(diào)的生命則彌漫在園林中”[8](Ｐ1 6 1)。至于建筑風(fēng)格 ,北京所代表的東方建筑 ,主要是向平面展開 ,形成錯(cuò)落有致的群體。而西方建筑則是高空發(fā)展 ,形成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。結(jié)果是 ,前者體現(xiàn)了流動(dòng)的時(shí)空感 ,而后者卻只有空間感。不妨說 ,西方的建筑是“凝固的音樂” ,東方的建筑是“流動(dòng)的音樂”。

總之 ,歷史文化名城保護(hù) ,對(duì)北京來說 ,不僅只是意味著古都格局和建筑的保護(hù) ,更具有保護(hù)悠久傳統(tǒng)文化的意義 ,關(guān)系到城市文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展 ,也是邁向國際化大都市的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略。

三、歷史文化名城保護(hù)與弘揚(yáng)和培育民族精神

在歷史文化名城保護(hù)中 ,有關(guān)人文環(huán)境的保護(hù)越來越被人們所重視。例如 , 1 976年聯(lián)合國教科文組織大會(huì)通過的《內(nèi)羅畢建議》 ,專門就歷史環(huán)境問題進(jìn)行了歸納 ,提出了五個(gè)共同觀點(diǎn) ,即認(rèn)為 :歷史環(huán)境是人類日常生活環(huán)境的一部分、是過去存在的表現(xiàn)、能將文化、宗教、社會(huì)活動(dòng)的豐富性和多樣性最準(zhǔn)確如實(shí)地傳給后人 ,因而 ,保護(hù)、保存歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活的統(tǒng)一 ,是城市規(guī)劃、國土開發(fā)方面的基本要素[2 ](Ｐ4)。這些理念的提出 ,表明了人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)更加深入、更加全面了。城市建筑與環(huán)境是分不開的。正如一些學(xué)者所指出的 :“城市形成環(huán)境” ,“時(shí)時(shí)都在向人們傳遞著豐富的歷史文化內(nèi)涵”?！俺鞘袣v史的保護(hù)就是要使這些歷史文化內(nèi)涵延續(xù) ,并且讓子孫后代知道先民的生活習(xí)俗及奮斗經(jīng)歷。歷史建筑和歷史景觀在城市中扮演著重要角色” ,“它的存在使城市的發(fā)展具有連貫性 ,使民眾對(duì)傳統(tǒng)文化有更深層的認(rèn)識(shí)和理解”[1 ]。事實(shí)證明 ,建筑和環(huán)境 ,在培育民族精神方面 ,是任何其他東西都無法替代的。特別是都城 ,具有巨大的民族凝聚力。那些具有悠久歷史的街區(qū) ,古老的建筑 ,往往能像鐘聲一樣 ,喚起心靈深處的鄉(xiāng)情和回憶 ,找到文化的根。新加坡國家藝術(shù)理事會(huì)主席、國際著名規(guī)劃專家劉太格曾這樣說 :“四合院是我們僑居國外的人對(duì)北京最向往的”。“它的生活環(huán)境是好得不得了的”。“尤其在春天、秋天的時(shí)候 ,院子里的陽光明媚 ,那個(gè)居住環(huán)境太美了”。他的體驗(yàn) ,何嘗不是那些飄泊海外的北京人乃至所有的華僑共同的心聲呢?？傊?,建筑與環(huán)境(或者用建筑學(xué)的術(shù)語稱作“場所精神”),是有生命力的 ,這種生命力 ,深深地蘊(yùn)含在它們所傳達(dá)的歷史文化信息和民族精神中。對(duì)歷史文化名城的保護(hù) ,將促進(jìn)民族精神和愛國主義的弘揚(yáng)。這同樣是建設(shè)國際化大都市的重要前提。

參考文獻(xiàn) : [ 1 ]張松.歷史城市保護(hù)學(xué)導(dǎo)論 [Ｍ].上海 :上?？茖W(xué)技術(shù)出版社 , 2 0 0 1.[ 2 ]阮儀三 ,王景慧 ,王林.歷史文化名城保護(hù)理論與規(guī)劃 [Ｍ].上海 :同濟(jì)大學(xué)出版社 , 1 999.[ 3]Ｒ.ｄｅＭｏｏｉｊ:ＡＶｉｅｗｏｆＬｅｉｄｅｎ ,Ｌｅｉｄｅｎ ,Ｊｕｌｙ 1 989.[ 4]ＳｈａｒｏｎＺｕｋｉｎ :“Ｃｕｌｔｕｒａｌｓｔｒａｔｅｇｉｅｓａｎｄｕｒｂａｎｉｄｅｎｔｉ

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第三篇：西安歷史國際化大都市

西安西安，古稱“長安”，常住人口約900萬，加之流動(dòng)人口共1300萬。西安是舉世聞名的世界四大文明古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時(shí)間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發(fā)祥地、中華文化的代表。當(dāng)今的西安是陜西省的省會(huì)，中國七大區(qū)域中心城市之一，亞洲知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新中心，新歐亞大陸橋中國段和黃河流域最大的中心城市，中國大飛機(jī)的制造基地，中國中西部地區(qū)最大最重要的科研、高等教育、國防科技工業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，亞洲最大的鐵路客運(yùn)站“西安北客站”將是未來中國鐵路的核心樞紐。2009年國家頒布的《關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》中西安被列為繼北京、上海之后，我國第三“國際化大都市”。并且是2011年世界園藝博覽會(huì)舉辦城市。1936年12月12日，國民黨將領(lǐng)張學(xué)良、楊虎城在西安發(fā)動(dòng)兵諫，逼迫中華民國總統(tǒng)蔣介石抗日的事件。稱為西安事變，又稱雙十二事變。1936年12月，張學(xué)良和楊虎城將軍發(fā)動(dòng)的西安事變及其和平解決是中國歷史上的一件大事。它對(duì)于促成以國共兩黨合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線起了重要的作用。

建國以來的西安

1949年5月20日西安解放。建國后，西安曾是中央西北局和西北行政委員會(huì)所在地(中央西北局和西北行政委員會(huì)已撤銷)，中央人民政府的直轄市：1954年改為省轄市，現(xiàn)為副省級(jí)城市。經(jīng)過60多年的建設(shè)與發(fā)展，西安已形成門類較為齊全的工業(yè)體系的城市服務(wù)體系，成為我國重要的科研、高等教育、國防科技工業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地及輻射北方中西部地區(qū)的金融、科技、教育、旅游、商貿(mào)中心。

國際化大都市

“西安國際化大都市”將承擔(dān)偉大復(fù)興使命近年來，西安的總體發(fā)展目標(biāo)是“建設(shè)國際化大都市，重振漢唐雄風(fēng)”，要實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，就要以史為鑒，樹立高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，樹立開放包容的心態(tài)，以先進(jìn)的制度為保證，在全球化格局中重新審視和制定城市的發(fā)展定位。國務(wù)院把經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心和龍頭城市西安的戰(zhàn)略定位為建設(shè)“現(xiàn)代化國際大都市”。站在新的戰(zhàn)略高度上，西安建設(shè)國際化大都市必將肩負(fù)起歷史的使命。建設(shè)國際化大都市要重點(diǎn)突破、有序推進(jìn)，到“十二五”末，為建設(shè)國際化大都市打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到2020年，西安要建成國際化大都市的雛形；到2030年，西安要建成有特色的專業(yè)性國際化大都市；到2050年，西安要建成在全球有重要影響的國際化大都市；到22世紀(jì)初，將西安全面建設(shè)成為高度發(fā)達(dá)、高度文明，在世界上舉足輕重的文化中心和經(jīng)濟(jì)中心。

第四篇：歷史文化名城保護(hù)與現(xiàn)代化城市建設(shè)

歷史文化名城保護(hù)與現(xiàn)代化城市建設(shè)

——成都的雙方面協(xié)調(diào)發(fā)展 摘要：在我國城市現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村城市化的進(jìn)程中，每天數(shù)幢鋼筋水泥大廈拔地而起，成片平房被推倒，城市的面貌日趨千篇一律，且這種單一面貌的文化還吞噬著以歷史城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、歷史建筑為標(biāo)志的城市空間特色和民族特色，導(dǎo)致了城市特色的消失和歷史文脈的斷裂。如何將提高城市功能性，促進(jìn)城市現(xiàn)代化發(fā)展和保存城市歷史遺存、傳統(tǒng)文化、城市形象特色有機(jī)協(xié)調(diào)起來，就成了我們規(guī)劃城市藍(lán)圖時(shí)首要考慮的問題。本文通過對(duì)歷史文化保護(hù)在我國城市規(guī)劃建設(shè)中面臨危機(jī)及成因的探討，肯定了歷史文化遺產(chǎn)是城市的不可再生資源，我們應(yīng)該充分利用、保護(hù)、更新、傳承歷史文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：文化資源、發(fā)展、保護(hù)、發(fā)揮作用、協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)

成都，自古被譽(yù)為“天府之國”，位于四川省中部，是中西部地區(qū)重要的中心城市。西南地區(qū)科技中心、商貿(mào)中心、金融中心和交通通信樞紐，全國率先建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制試點(diǎn)城市、金融對(duì)外開放城市、行政副省級(jí)城市。他有著悠久的歷史，是一座國際著名的城市，成都?xì)v史悠久。據(jù)史書記載，大約在公元前5世紀(jì)中葉的古蜀國開明王朝九世時(shí)將都城從廣都樊鄉(xiāng)（今雙流縣）遷往成都，構(gòu)筑城池。關(guān)于成都一名的來歷，據(jù)《太平環(huán)宇記》記載，是借用西周建都的歷史經(jīng)過，取周王遷岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”因此得名成都。五代十國時(shí)，后蜀皇帝孟昶偏愛芙蓉花，命百姓在城墻上種植芙蓉樹，花開時(shí)節(jié)，成都“四十里為錦繡”，故成都又被稱為芙蓉城，簡稱“蓉城”。2001年出土的金沙遺址，已經(jīng)將成都建城歷史從公元前311年提前到了公元前611年，超過了蘇州，成為中國未變遺址最長久的城市。

當(dāng)前，成都不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是，成都?xì)v史風(fēng)貌的街區(qū)和文物遺存命運(yùn)堪憂。一是有人把歷史文化遺存視為城市規(guī)劃、改造開發(fā)的包袱，而不是作為可資利用的資本，對(duì)文物實(shí)行建設(shè)性的毀壞；二是保護(hù)乏力，任歷史文物自然消亡。歷史文物是不可再生的資源，具有城市個(gè)性特點(diǎn)的城市歷史文化的減弱和消失，必然是城市文化價(jià)值的縮水。要從認(rèn)為城市現(xiàn)代化建設(shè)與歷史文化資源保護(hù)是不可調(diào)和、兼顧的觀念中走出來，既要建立完備的保護(hù)法規(guī)體系，制定切合城市建設(shè)實(shí)際的、并嚴(yán)格執(zhí)行的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，也要有歷史文化保護(hù)開發(fā)的新思路。不可否認(rèn)，政府利用各種途徑和手段，加強(qiáng)了成都?xì)v史文化的對(duì)內(nèi)、對(duì)外宣傳。對(duì)歷史文化資源大力宣傳，是必要的。但是，僅僅停留在宣傳的層面上，還是淺層次的利用。要放在更深層次的開掘上，要結(jié)合舊城改造，構(gòu)建宣傳展示、開發(fā)利用的載體。

一、現(xiàn)代城市和城市化的本質(zhì)含義

城市的形成和發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)力逐步集聚與高度集中的顯著標(biāo)志，也是人類社會(huì)進(jìn)步的具體體現(xiàn)。城市形成的三大要素：一是物流，二是資金流，三是信息流，三者缺一不可。正如列寧強(qiáng)調(diào)的，“城市是經(jīng)濟(jì)、政治和人民的精神生活的中心，是前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Α薄?/p>

城市的形成和發(fā)展必然會(huì)從初級(jí)走向高級(jí)。由于城市化研究的多學(xué)科性和城市化進(jìn)程本身的復(fù)雜性，到目前為止，對(duì)“城市化”一詞的概念界定一直沒有權(quán)威的說法。但有三種觀點(diǎn)較具代表性：

1．“人口城市化”觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)者將城市化定義為農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口或農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)人口的過程。他們將城市化視為“第一產(chǎn)業(yè)人口不斷減少，第二、三產(chǎn)業(yè)人口不斷增加的過程”。

2．“空間城市化”觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)者認(rèn)為城市化是指一定地域的人口規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、管理手段、服務(wù)設(shè)施、環(huán)境條件以及人們的生活水平和生活方式等要素由小到大、由粗到精、由分散到集中、由單一到復(fù)合的一種轉(zhuǎn)換或重組的動(dòng)態(tài)過程。我國研究城市問題的專家和學(xué)者

較多認(rèn)同這一觀點(diǎn)。

3．“鄉(xiāng)村城市化”觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)者強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村與城市的對(duì)立和差距，認(rèn)為“城市化”就是變傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)村社會(huì)為現(xiàn)代的城市社會(huì)，這樣一種自然歷史過程。該觀點(diǎn)可以說是一種比較抽象的“綜合說”。

綜上所述，這些關(guān)于城市化的定義基本上都是對(duì)城市化的內(nèi)容或現(xiàn)象的描述，沒有涉及城市化的本質(zhì)含義。

城市化并非與城市相伴而生，城市的出現(xiàn)并不意味著城市化時(shí)代的開始，真正意義上的城市化是以近代工業(yè)為基礎(chǔ)的。在這方面，我國的進(jìn)程是比較緩慢的。目前，我國經(jīng)濟(jì)的工業(yè)比重是83%，農(nóng)業(yè)比重是17%。從全國人口總量上分析，目前也只有20%多一點(diǎn)的人口在城市里生活。中國的工業(yè)發(fā)展和城市發(fā)展有著嚴(yán)重的弊病。從其他工業(yè)國家的發(fā)展過程看，一個(gè)國家的工業(yè)化進(jìn)程一般都與城市化進(jìn)程同步進(jìn)行的。農(nóng)民在工業(yè)化進(jìn)程中不斷減少，城市不斷擴(kuò)大。然而只有中國，在全球各個(gè)國家中是例外。工業(yè)發(fā)展了幾十年，城市并沒有跟上。截止1999年底，我國城市將近700個(gè)，其中人口超過100萬以上的特大城市32個(gè)，人口在50---100萬之間的大城市43個(gè)，人口20---50萬的中等城市192個(gè)，人口在20萬以下的小城市400多個(gè)，城市化水平達(dá)到30.4%。

城市是高科技、通信、交通、金融、信息和教育的主要裁體。筆者認(rèn)為，城市化的本質(zhì)含義應(yīng)完整表述如下：城市化是基于工業(yè)革命以來的城鄉(xiāng)區(qū)別，是以一定地域范圍內(nèi)城市文明形成過程為特征的。具體而言，城市化的本質(zhì)含義，應(yīng)該是城市文明的形成過程。

二、豐富的歷史文化資源是成都現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴財(cái)富

成都自古為西南重鎮(zhèn)，是一座有3200年建城史的國家歷史文化名城，擁有獨(dú)具魅力的巴蜀文化和豐富的歷史文化資源。早在3200年前，成都就是古蜀國的都邑，三國時(shí)為蜀漢國都，五代十國時(shí)為前蜀、后蜀都城。現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)1處，國家級(jí)歷史文化名城2個(gè)、省級(jí)歷史文化名城3個(gè)、省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)5個(gè)，市級(jí)以上文物保護(hù)單位121處，歷史文化保護(hù)區(qū)4處，歷史文化風(fēng)景區(qū)3處，各類博物館33座、文物建筑22處，以及大量有特色的傳統(tǒng)建筑物。1982年被國務(wù)院公布為國家歷史文化名城。

近年來，我市的地下考古新發(fā)現(xiàn)層出不窮，先后有成都平原史前城址群、水井坊遺址、船棺遺址、金沙遺址先后獲全國十大考古新發(fā)現(xiàn)，為成都這座歷史文化名城增添了新的內(nèi)涵。

成都還有十分豐富的傳統(tǒng)特色文化，如蜀錦、蜀繡、川劇、評(píng)書、清音、川菜、小吃、茶館等。

三、在城市現(xiàn)代化建設(shè)中重視保護(hù)歷史文化資源

在舊城改造和城市現(xiàn)代化建設(shè)中，成都市始終堅(jiān)持把歷史文化資源的保護(hù)工作放在十分重要的位置，制定了歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃。把保護(hù)歷史文化資源與城市現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來，大力實(shí)施城市可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

在成都的現(xiàn)代化城市建設(shè)中，成都應(yīng)堅(jiān)持文物保護(hù)工作的“兩中心，六體系”?！皟芍行摹奔匆远冀邽榇淼乃幕芯空故局行?；以武侯祠為代表的三國文化研究展示中心?！傲w系”即以成都平原史前城址群、十二橋商周建筑遺址、商業(yè)街船棺墓葬遺址、金沙遺址、望叢祠等為代表的古蜀文化保護(hù)研究展示體系；以杜甫草堂、陸游祠、望江樓等為代表的中國詩歌文化保護(hù)研究展示體系；以前蜀永陵、后蜀和陵、明蜀王陵等為代表的帝王陵寢文化保護(hù)研究展示體系；以劉氏莊園、陳家桅桿、洛帶會(huì)館建筑群等為代表的川西民俗文化保護(hù)研究展示體系；以青城山、寶光寺、鼓樓南街清真寺等為代表的宗教文化保護(hù)研究展示體系；以辛亥秋保路運(yùn)動(dòng)死事紀(jì)念碑、邛崍?zhí)K維埃政府舊址、十二橋烈士墓及紀(jì)念碑等為代表的近現(xiàn)代革命文物教育展示體系。為了加強(qiáng)對(duì)成都?xì)v史文化資源的保護(hù)，在對(duì)成都的建設(shè)中逐漸形成了“三片、一地、四區(qū)、五點(diǎn)、一帶”的保護(hù)格局，分別對(duì)其實(shí)施保護(hù)，弘揚(yáng)成都的歷史

文化?！叭睘閷捳镒印⑽氖庠?、大慈寺三個(gè)歷史文化保護(hù)區(qū)；“一地”為華西醫(yī)大近代建筑群；“四區(qū)”為金沙遺址保護(hù)區(qū)、浣花溪?dú)v史風(fēng)景區(qū)、十陵城市公園、水井坊歷史街區(qū)；“五點(diǎn)一帶”為船棺遺址、李吉力人故居等五處文物保護(hù)單位，以及府南河特色風(fēng)光帶等。

四、在加快城市化進(jìn)程中，充分發(fā)揮歷史文化資源的作用

成都市始終堅(jiān)持把歷史文化傳統(tǒng)融入現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持把歷史文化名城保護(hù)納入城市總體規(guī)劃，充分發(fā)揮歷史文化資源的作用，把保護(hù)歷史文化名城風(fēng)貌與體現(xiàn)時(shí)代特色結(jié)合起來。

成都市于1993年開始對(duì)府南河（城區(qū)段）及其沿岸進(jìn)行了綜合整治。拆除破舊危屋、疏浚河道、遷出污染企業(yè)，建成了安順廊橋、合江亭音樂廣場、思蜀園、活水公園及城市雕塑等。恢復(fù)和傳承“兩江環(huán)抱”的城市歷史風(fēng)貌，突出歷史文化名城的特色，先后榮獲聯(lián)合國“人居獎(jiǎng)”、“地方首創(chuàng)獎(jiǎng)”、“最佳范例獎(jiǎng)”。

從1998年開始實(shí)施的“五路一橋”工程，于2002年底全部竣工。在整個(gè)工程建設(shè)中，注意體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代特色交融，注重突出蜀文化和成都地方特色，形成了體現(xiàn)歷史文化積淀的若干蜀文化景點(diǎn)、藝術(shù)景觀長廊、古蜀文化苑。

2002年啟動(dòng)的沙河綜合整治工程，著重突出城市綜合功能。通過修復(fù)和建設(shè)文化景區(qū)，充分表現(xiàn)成都的水文化和川西傳統(tǒng)文化藝術(shù)。預(yù)計(jì)再經(jīng)過2年左右的努力，沙河將成為成都市水質(zhì)優(yōu)良、景觀豐富、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、歷史人文特色突出的“生命河”，在成都又形成一條靚麗的生態(tài)與文化融匯的風(fēng)景線。

成都市在舊城改造中，不僅注重改善環(huán)境質(zhì)量、完善基礎(chǔ)設(shè)施、提高服務(wù)水平，而且注重保護(hù)和打造有歷史文化傳統(tǒng)的重要街區(qū)。2002年完成的春熙路、琴臺(tái)路的改造，受到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的贊揚(yáng)。今年完成的紅星路改造，受到廣大市民的普遍歡迎。

在進(jìn)入新世紀(jì)今天，作為歷史文化名城的成都，已迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)是城市各級(jí)政府和每個(gè)市民的神圣職責(zé)。政府要加大對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入和保護(hù)力度，同時(shí)要廣泛發(fā)動(dòng)群眾，讓每個(gè)公民都能自覺珍惜愛護(hù)文物；并且要加強(qiáng)輿論監(jiān)督，有了群眾和輿論支持，保護(hù)歷史文化名城和歷史文化遺產(chǎn)就能落到實(shí)處。愿我們這一代人不要再給后人留下歷史的遺憾了。我們相信，隨著改革開放的進(jìn)一步深入，成都這幅古老的城市圖畫，將在保護(hù)和建設(shè)的又一個(gè)新的起點(diǎn)上，與時(shí)俱進(jìn)，添上無愧于先人和后輩的點(diǎn)睛之筆!

第五篇：歷史文化名城保護(hù)多重路徑與方法

歷史文化名城保護(hù)多重路徑與方法

1引言

中國城市規(guī)劃正處在多規(guī)合一的發(fā)展時(shí)期，傳統(tǒng)的歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃就保護(hù)區(qū)論保護(hù)的措施，忽略了保護(hù)區(qū)與城市空間發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，阻礙了二者之間歷史文化脈絡(luò)格局的交融，使得保護(hù)與發(fā)展出現(xiàn)失衡現(xiàn)象；由于城市歷史文化的多樣性，導(dǎo)致工作中各部門間頻頻發(fā)生糾紛，管理不善、過度開發(fā)、商業(yè)化嚴(yán)重等問題也隨之產(chǎn)生；名城保護(hù)規(guī)劃作為專項(xiàng)規(guī)劃，往往與區(qū)域規(guī)劃、城市總體規(guī)劃、控制性詳細(xì)規(guī)劃和修建性詳細(xì)規(guī)劃之間相互脫節(jié)，不能很好的發(fā)揮指導(dǎo)作用。本文以歷史文化名城濟(jì)寧為例，探討多重視角下歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃的路徑與方法。

2濟(jì)寧市城市文化特點(diǎn)與現(xiàn)存問題

2.1簡介。濟(jì)寧市屬于山東省內(nèi)的一個(gè)城市，不僅具有悠久的歷史文化，還是儒家文化、運(yùn)河文化的重要發(fā)祥地之一。同時(shí)濟(jì)寧市還具有豐富的旅游文化資源，境內(nèi)不僅有三府、國家森林，還有國家歷史名城——鄒城市，使得濟(jì)寧市成為一個(gè)著名的歷史文化旅游名城。2.2濟(jì)寧市城市文化特點(diǎn)。2.2.1獨(dú)具一格的古城風(fēng)貌。濟(jì)寧市稱為“運(yùn)河之都”，運(yùn)河不僅對(duì)濟(jì)寧的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響，還對(duì)濟(jì)寧的精神、文化產(chǎn)生深刻的影響。中國北方城市中，濟(jì)寧河流最多，為濟(jì)寧帶來了信息、技藝和人才，稱之其為“江北小蘇州”再合適不過。城區(qū)內(nèi)任城河、洸河、府河等交錯(cuò)縱橫。城區(qū)含有陸路和水路，使得居民樓和商業(yè)區(qū)聯(lián)系更加緊密，也把濟(jì)寧水鄉(xiāng)城市風(fēng)貌展現(xiàn)的淋漓盡致。濟(jì)寧作為運(yùn)河的中間樞紐，受到中國儒家文化、西華宗教文化的熏陶，使得不同的文化要素融入到城市建設(shè)中，展現(xiàn)出城市獨(dú)特的風(fēng)采。2.2.2積厚流光的京杭運(yùn)河文化。濟(jì)寧倚靠京杭運(yùn)河，作為運(yùn)河中段的交通樞紐，積極做航運(yùn)事業(yè)、積極建設(shè)，從此不斷走向繁榮。運(yùn)河文化從此也成為濟(jì)寧城市文化的重要部分，它不僅顯現(xiàn)出濟(jì)寧市的整體精神面貌，更是使其成為城市文化的代表。運(yùn)河文化在濟(jì)寧市的興盛，加之運(yùn)河的航運(yùn)作用，使城市逐漸沿著河道形態(tài)發(fā)展、擴(kuò)大，街道沿著運(yùn)河延伸，濕地也融入城市，構(gòu)建出南北城市融合的風(fēng)貌和富有特色的運(yùn)河文化。2.2.3豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。突出的地理?xiàng)l件和濃厚的歷史文化造就了豐富多彩的非物質(zhì)文化表現(xiàn)形態(tài)，形成了獨(dú)具一格的歷史文化風(fēng)景帶。濟(jì)寧又享有“曲鄉(xiāng)藝?！钡拿雷u(yù)，至今為止已有民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等11個(gè)項(xiàng)目被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2.3現(xiàn)存問題。濟(jì)寧歷史文化名城建設(shè)中依舊存在以下幾點(diǎn)問題：（1）古城中的建筑特色趨向模糊，城內(nèi)存在的歷史文化逐漸被城市文化吞噬；（2）過度進(jìn)行城市開...（剩余全文75.19%）

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