第一篇：.宣漢縣南壩鎮(zhèn)喪葬習(xí)俗探究

?

宣漢縣南壩鎮(zhèn)喪葬習(xí)俗探究

內(nèi)容提要：在中華民族的漫漫歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生、演變和積沉下來(lái)的南壩喪葬習(xí)俗，既表現(xiàn)繁榮多樣的禮儀形式，又是豐富深邃的歷史文化。本篇論文運(yùn)用民族學(xué)、歷史地理學(xué)的相關(guān)理論和方法，對(duì)南壩鎮(zhèn)至今仍保存的上百年的喪葬習(xí)俗的相關(guān)部分給予展示，重點(diǎn)探訪南壩鎮(zhèn)喪葬習(xí)俗“十禮儀”。文中以“報(bào)喪炮”、“打井”等為例給予說(shuō)明，對(duì)南壩鎮(zhèn)喪葬習(xí)俗作為一個(gè)專題進(jìn)行討論。喪葬習(xí)俗為人生的最后一個(gè)禮儀，由于儒家“事死如事生”，因而喪葬禮儀就成了人們盡孝心的一個(gè)重要方面。在傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡中，南壩鎮(zhèn)的喪葬習(xí)俗仍保留著較古老的元素，并作為普通老百姓日常生活的重要部分。辦喪事時(shí)主要表達(dá)哀思追遠(yuǎn)，致敬示愛(ài)，承良競(jìng)志，求福避禍，求得心理平衡；更有爭(zhēng)榮顯，明身分，定榮辱，行教化的作用，成為人們不可忽視的一個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：南壩鎮(zhèn) 喪葬儀式 棺材 靈魂 陰間

一．引言

民俗學(xué)包括的內(nèi)容很廣泛：從橫向看，有民俗地理學(xué)；從縱向看，有民俗歷史學(xué)。這兩者都在風(fēng)俗禮儀上留下不少沉積或蹤跡。至于土民的融合和遷徙，在禮儀習(xí)俗的形成與變化中起著十分關(guān)鍵的作用。

南壩鎮(zhèn)地處四川省東北部，距宣漢20公里。南壩鎮(zhèn)不僅是南壩鎮(zhèn)，更是紅色革命老區(qū)。鎮(zhèn)內(nèi)全為山地地形，為亞熱帶濕潤(rùn)氣候。山巒縱橫，溝谷匯成前河[長(zhǎng)江上游]，嘉陵江的支流地理環(huán)境十分復(fù)雜。當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)韵嘈湃f(wàn)物有靈，在民間流許多神怪傳說(shuō)。逢年過(guò)節(jié)時(shí)人們還會(huì)虔誠(chéng)地焚香燒紙，敬拜神靈祖先。

南壩鎮(zhèn)內(nèi)居民絕大部分為漢族，主要住在壩子上，山上有少數(shù)居民。據(jù)家譜及長(zhǎng)者口述，可能鎮(zhèn)內(nèi)居民很多為清朝湖廣填川，外來(lái)人口的后裔。他們來(lái)到南壩這個(gè)山區(qū)古鎮(zhèn)，經(jīng)過(guò)世代繁衍生息之后仍保留著很多先人民族習(xí)俗，并結(jié)合新的習(xí)俗進(jìn)行改造，從而形成復(fù)有特色的民風(fēng)民俗。比如當(dāng)?shù)氐?/p>

喪葬習(xí)俗最為明顯。

現(xiàn)通過(guò)對(duì)南壩鎮(zhèn)部分老人的調(diào)查訪問(wèn)，將當(dāng)?shù)亓鱾魃习倌甑膯试崃?xí)俗做一個(gè)整理和展示，同時(shí)對(duì)其中的喪葬禮儀做一番膚淺的研究。

二、正文

中國(guó)為禮儀之邦。在過(guò)去長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)中，人們十分重視 風(fēng)俗禮儀，喪葬習(xí)俗也不例外。宣漢南壩鎮(zhèn)的喪葬習(xí)俗在歷史傳承過(guò)程中，雖然有所變化，但基本沒(méi)離開(kāi)“十儀式”的內(nèi)容。

俗話說(shuō)得好“十里不同天，百里不同俗”，南壩鎮(zhèn)喪葬習(xí)俗具有不少區(qū)別于其它地區(qū)的不同特色。

（一）臨終前的后事儀式

南壩鎮(zhèn)流傳喪葬文化非常講究壽終正寢。在病人生命垂危時(shí),親屬要給他穿好內(nèi)外新衣,否者就是光著身子走了,親屬會(huì)感到十分遺憾和內(nèi)疚。病人在咽下最后一口氣前，親屬們要把他移到堂屋中間的門(mén)板上，守護(hù)他度過(guò)生命的最后時(shí)刻，這叫“挺喪”。

1．壽衣

在生命彌留時(shí)刻，死者須穿上壽衣[為死者準(zhǔn)備的新衣]。南壩鎮(zhèn)漢族的習(xí)俗中，貼身穿白色壽衣或壽褲，再穿藍(lán)色棉壽衣、壽褲。最外層套上黑長(zhǎng)袍。壽衣的數(shù)量一般為單數(shù)即1、3、5、7、9??，如果為雙數(shù)件就會(huì)犯“重喪”。壽衣的樣式一定要是傳統(tǒng)的樣式，哪怕改朝換代，時(shí)過(guò)境遷，平時(shí)再不穿民族的傳統(tǒng)服飾了，等到臨死的那一天也得恢復(fù)原來(lái)的裝束。按照傳統(tǒng)觀念，人死后就要去見(jiàn)遠(yuǎn)古的祖宗,否則就不讓自己的子孫認(rèn)祖歸宗。

2．洗澡

在病人臨終之前，家屬必須給他洗澡。這實(shí)際上是給死者進(jìn)行第一次化

妝整容，給死者洗澡：拿手帕用熱水[②一種名叫茱萸的植物，把莖葉和水熬成汁，這種汁有清香味]給死者擦身子。一方面寄托了生者對(duì)死者的深深孝敬之情；另一方面也有和壽衣一樣象征意義。清洗尸體所用水俗稱“買(mǎi)水”,即把“陽(yáng)水”變“陰水”的一種轉(zhuǎn)化儀式。買(mǎi)水用的錢(qián)叫“陰錢(qián)”：即燒香化紙。買(mǎi)水為死者洗澡的目的除了用水洗去生前的罪惡，消除生前所犯下的罪孽外,主要是讓死者的靈魂知道這不是在給活人洗澡,而是讓死者干干凈凈到達(dá)陰間,被祖先所收容。

3．挺喪儀式

在病人生命垂危時(shí)，親屬要給他穿好內(nèi)外衣，否者就是光著身子走了，生者就會(huì)感到十分遺憾和內(nèi)疚。病人在咽下最后一口氣前，親屬要把他移到堂屋中間的門(mén)板上，臉上蓋一張草紙，雙腳用麻繩捆起來(lái)，再在門(mén)板下點(diǎn)一盞長(zhǎng)明的菜油燈，旁邊點(diǎn)上香燭，守護(hù)他度過(guò)生命的最后時(shí)刻，這叫挺喪。在南壩鎮(zhèn)上，如果死者生前為屠夫，那么臨死前必須在旁邊放個(gè)木盆，里面放些水，把屠刀砍在盆緣上。否則，他不會(huì)被陰間收容。

（二）、新逝后的喪葬儀式

對(duì)于剛剛逝世的人，喪家會(huì)處于沉重中，為死去的親人表示哀悼，一般都會(huì)通知自家親朋好友，左鄰右舍以及死者的同事、朋友等來(lái)參加悼念活動(dòng)，以告慰死者。1.報(bào)喪儀式

對(duì)于剛剛逝世的人，首先就以最快的速度通知親朋即報(bào)喪。

（1）報(bào)喪炮

報(bào)喪是人死后的一種儀式，是以發(fā)信號(hào)的方式，把人逝世的消息告訴親友和村人。按照舊俗，在南壩古鎮(zhèn)上以放鞭炮的形式作為報(bào)喪信號(hào)，這就叫“報(bào)喪炮”。然后派人告訴親友，被派的人必須為死者的親屬，并且披麻戴

孝。

（2）電話報(bào)喪

如今通訊發(fā)達(dá)，一般都采用打電話的方式通知親友和村人。

在漢族的觀念里，報(bào)喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種親屬家人朋友分擔(dān)悲痛的做法。

2、喪服儀式

在所有的這些喪葬習(xí)俗中，葬家必須穿著喪服。

（1）喪服的目的

在南壩鎮(zhèn)喪禮中，給長(zhǎng)輩穿喪服，主要是為了表示孝意和哀悼。這出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)又被人們引申為亡人 “免罪”。每個(gè)家族成員根據(jù)自己與死者的關(guān)系，和當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的形式來(lái)穿孝戴孝，稱為 “遵禮成服”。

這些與傳統(tǒng)喪禮無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別，但現(xiàn)在更多的是以身臂上“戴青紗”來(lái)代替。

（2）戴青紗

青紗分為兩種顏色：白紗為死者直系后代所戴；黑紗為旁系后代所戴，長(zhǎng)輩、平輩不戴。然后再在青紗上貼不同顏色的圓紙片,來(lái)識(shí)別不同的輩分,子輩不貼,孫輩貼紅色,曾孫輩貼綠色,玄孫輩貼紫色。

（3）披麻戴孝

在以前則是這樣：直系、旁系全都在頭上裹一條白帕，并且留一部分，留著的白帕部分系上麻繩，即披麻戴孝。如今農(nóng)村仍然沿用。

3、招魂和送魂儀式

在南壩鎮(zhèn)上，招魂、送魂儀式非常職業(yè)，一般是請(qǐng)道士來(lái)完成。

（1）招魂

道士在死者家中先根據(jù)死者的咽氣時(shí)間，推算出死者的魂魄、落地深度即死者的魂魄在地下幾丈深處，這將是道士做法超度亡魂過(guò)程中的重要參數(shù)。隨后，就開(kāi)壇做法，在其中一間屋內(nèi)靠墻擺一張桌子，墻上掛一張“天地君親師位”的神位，桌上點(diǎn)香蠟，擺供果，兩個(gè)靈位：一個(gè)靈位是死者的；另一個(gè)靈位是死者親友的靈位，這樣魂魄會(huì)跟著親友歸附回來(lái)。

（2）路引超度

在招魂的同時(shí)，道士也會(huì)為死者編寫(xiě)一份路引。路引上面，先寫(xiě)各路先人的名號(hào)，一般而言，只往上追溯四五代左右，但也會(huì)有百人的名字列在上面，這些已故親屬的名字也將是法事的重要依據(jù)，通過(guò)法事讓這些先人的靈魂來(lái)引領(lǐng)死者的靈魂順利到達(dá)陰間，并告知死者與其關(guān)系，讓他們?cè)陉庨g善待死者。在此需要指出的是，路引上先人名號(hào)，一般而言很難寫(xiě)全，由四五代前的先人發(fā)衍下來(lái)的后人是一個(gè)龐大的人群，而中國(guó)人向來(lái)看重家譜，在建國(guó)后的歷次政治運(yùn)動(dòng)中，被銷毀殆盡，很少有家庭保存家譜，即使僥幸保存下來(lái)，也會(huì)因?yàn)楸９懿划?dāng)?shù)仍驌p毀或遺失。家族的譜系只能靠后人通過(guò)記憶盡量構(gòu)建出來(lái)。

在夜間，道士敲響鐘磬鐃鈸，口念咒語(yǔ)，做引路。而死者的親屬則披麻戴孝跟著道士唱和，有時(shí)還要跪著。

（3）法事超度

法事一般要三天左右，道士們通宵達(dá)旦，不斷為死者誦經(jīng)超度。在誦經(jīng)期間，由死者的直系親屬在供桌前跪拜祖先和死者，每誦完一部經(jīng)會(huì)有一段休息的時(shí)間。如果死者是女性，還要加一部佛經(jīng)，講述的是佛教羅漢目楗連救母的故事，用以表達(dá)死者后人感謝生育之恩。有些道士是以歌的形式唱和，讓親屬聽(tīng)后更加傷心。

這里的道士雖不是道教里的道士，但跟道教的道士又有一定的淵源，事實(shí)上，他是道教和佛教某些部分相結(jié)合的一種存在形式。在供桌后掛的是道教的神像和八卦圖，道士在做法事時(shí)身穿袈裟，戴著僧帽，手拿鐃、鈸、鼓等誦讀經(jīng)文。誦的經(jīng)既有道教經(jīng)又有佛教經(jīng)。

（4）破地獄

招魂、送魂的特殊法事名叫“破地獄”，即通過(guò)法事引領(lǐng)死者之魂到地獄各處通過(guò)各種審查，從而順利到達(dá)陰間。

“破地獄”，一般先在屋前空壩進(jìn)行。在地上用石灰粉畫(huà)出一些房間的格局，用以表示陰間的各種殿堂。民間認(rèn)為陰間有“十殿冥君”管事，死者的靈魂要經(jīng)過(guò)不同的殿堂接受冥君們的審問(wèn)。

“十殿冥君”各有所司，通常我們所說(shuō)的閻羅王實(shí)際上僅是十殿中第五殿的冥君。

“破地獄”就是希望通過(guò)人的力量來(lái)幫助死者之魂順利通過(guò)這十殿的審判，少受牢獄之苦，讓在世的人免除心中的擔(dān)憂?！坝绣X(qián)能使鬼推磨”的傳統(tǒng)觀念在“破地獄”儀式中得到了很好的體現(xiàn)。

具體而言，“破地獄”由道士們戴著面具，拿著鐃、鈸等走在前面，死者的后人中兩人分別舉著“招魂幡”，端著靈位跟在后面，由道士們領(lǐng)著在地上畫(huà)的圖中轉(zhuǎn)悠，猶如穿堂過(guò)殿般。

在此過(guò)程中道士們敲打著手中的樂(lè)器，口中用詼諧的語(yǔ)言相互攻擊，并且隨著節(jié)奏越念越快。

破地獄共有十個(gè)部分，是與冥界的十殿相對(duì)應(yīng)的，每個(gè)部分操作都是一樣的，只是在每個(gè)部分的末尾會(huì)焚化相應(yīng)冥君的名號(hào)，通知他們來(lái)收“錢(qián)”，并隨之焚化一定量的紙錢(qián)。

（5）祭文

“破地獄”之后就是念誦祭文，祭文一般由道士或較有文采的親友撰寫(xiě)，一篇好的祭文會(huì)有催人淚下的效果。

4、吊唁儀式

吊唁儀式，在南壩鎮(zhèn)是最講究排場(chǎng)的一個(gè)儀式。（1）跪拜

南壩鎮(zhèn)一般把吊唁稱為拜祭，在南壩鎮(zhèn)的喪家，大門(mén)堂屋的靈柩前設(shè)一個(gè)靈案，在靈案前放一個(gè)鐘磬，由一個(gè)人專門(mén)負(fù)責(zé)敲擊，銅磬聲一響，黃泉路上光亮一閃靈魂就借光前進(jìn)。靈堂前，女眷們悲泣哭聲，洋溢著整個(gè)靈堂。孝子、孝媳至始披麻戴孝，跪在靈案邊陪祭。來(lái)吊唁者都在哀樂(lè)聲中向死者跪拜，俗稱“先死為大”。除了長(zhǎng)輩不下跪，即使平輩也得跪拜。

（2）祭禮

一般親友們所送祭禮是香燭、鞭炮、紙錢(qián)、利布。而女婿和娘家除香紙外，必須備“吹手”[即鐃、鈸、鼓等樂(lè)具組成的喪葬樂(lè)隊(duì)]為祭禮。當(dāng)送祭禮前，來(lái)吊唁的人到來(lái)時(shí)有些還哭唱出來(lái)，生前與死者的友好關(guān)系，囑咐亡魂保佑他們?nèi)绾蔚鹊取＿@時(shí)哭聲、哀樂(lè)聲使整個(gè)靈堂的氣氛沉浸于極端悲傷之中。這種親情、友情割舍難分由然而生。

（3）如今吊唁儀式

而如今，南壩鎮(zhèn)上又有一種新吊唁儀式，大大簡(jiǎn)化了。主要是遺體告別和開(kāi)追悼會(huì)。前來(lái)吊唁的人身著素裝佩戴白花和黑紗，在悠戚的哀樂(lè)聲中，一一向遺體鞠躬致哀，而后再繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁人可以向死者主要

親屬說(shuō)些簡(jiǎn)短的勸慰話，如“請(qǐng)多保重”、“望你節(jié)哀”、“要注意身體”等等。勸慰喪家節(jié)哀順便，保重身體。

5、哭喪儀式

哭喪儀式是中國(guó)哀喪禮儀的一大特色，貫穿在儀式的始終。在南壩鎮(zhèn)上，哭喪儀式多達(dá)數(shù)次。

（1）哭喪的特點(diǎn)和內(nèi)容

哭喪的特點(diǎn)是聲音大、語(yǔ)速慢。其內(nèi)容主要是哭訴喪家之痛，追悼死者生前的恩德，自責(zé)對(duì)長(zhǎng)者的不孝。

（2）報(bào)喪哭

哭喪儀式的開(kāi)始是從斷氣那一刻開(kāi)始，孝男、孝媳、孝女就開(kāi)始哭喪，由此作為報(bào)喪信號(hào)，傳遞給親友。（3）吊唁哭

而在吊唁時(shí)哭喪那更是不可少的。哭的音量大小也是非常重要，如果那家死者在黃泉路上沒(méi)有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也被人們示為“不孝”、“大逆不道”、“天理難容”。如今為了求得美名，孝子孝孫們?cè)诖舜_實(shí)頗費(fèi)心思，花錢(qián)請(qǐng)人哭喪，便是孝子孝孫慣用手法。

（4）上坡哭

上坡的這天早晨，哭喪那是非常受重視，由長(zhǎng)房媳婦牽頭哭喪，并要哭“開(kāi)大門(mén)”，其目的是為死者哭開(kāi)十八層地獄，否則死者就會(huì)在陰間受罪。

（5）做七哭喪

在做七的時(shí)候，兒女媳婦仍然要哭，哭死者能否到達(dá)陰間。這種哭喪習(xí)

俗大都由女性來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，目的是為了讓死者平安到達(dá)陰間，同時(shí)也寄托對(duì)死者的敬意和思念，難舍難分的親情。

6.入殮儀式

入殮有大殮和小殮之分。

（1）小殮

小殮是指為死者穿衣服。而在停尸時(shí)就已經(jīng)給死者穿好了壽衣，此后主人和婦人都要把頭上的布物卸下來(lái)，把頭發(fā)盤(pán)束在頭上，男子必須理發(fā)、剃須，面部整修，兩眉舒展，雙目緊閉，鼻梁挺括，如果鼻梁下陷，塞棉墊起，嘴唇合閉，面部略打紅粉。簡(jiǎn)單整容后，親屬用被子把尸體裹上，然后再用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊套在尸體上，然后用被子覆蓋好尸體。

而在南壩鎮(zhèn)上，忌諱用“緞子”[諧音“稠子”]作為被子、壽衣，是因?yàn)椤熬勛印焙汀皵嘧印敝C音。惟恐因此遭到“斷子絕孫”的惡報(bào)。而人們一般用綢子可以福佑后代多子多孫。更不能用帶“洋”字的布料，因?yàn)椤把蟆迸c“陽(yáng)”同樣諧音，這對(duì)陰間的死者不好。

在覆蓋尸體前，要舉行開(kāi)光明和拭目等活動(dòng)，即用新棉花蘸溫開(kāi)水，擦洗亡人的眼睛，稱為開(kāi)光。這也是孝子親手做的事。據(jù)說(shuō)死者若不開(kāi)光，下輩子轉(zhuǎn)世必然是瞎子。

（2）大殮

是指收尸入棺，而南壩鎮(zhèn)上稱歸大屋，這意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。

收尸盛殮的棺材，是以松柏木制作的，忌諱用柳木。松柏象征長(zhǎng)壽，而柳木不結(jié)子或以為導(dǎo)致絕嗣。據(jù)說(shuō)完全用柏做的棺材會(huì)遭雷擊，必須摻一些杉木。壽木做好后，擱在那里不能移動(dòng)，俗說(shuō)隨便移動(dòng)對(duì)本人不利。棺材外

面一般漆成朱紅色，寫(xiě)上金字，也有畫(huà)上花鳥(niǎo)人物的。

大殮是在小殮的第二天，就是人死后第三天舉行，以待他生還過(guò)來(lái)。按照南壩鎮(zhèn)習(xí)俗，在棺底鋪一層黃紙，意味死者靈魂能高高的升入天堂。當(dāng)主人“奉尸殮于棺”的時(shí)候，是最能抒發(fā)子女們孝心的時(shí)候，是親人孝思形成的最佳場(chǎng)合，親人們都會(huì)來(lái)見(jiàn)最后一面，所以大家都要捶胸頓足，嚎啕大哭。

蓋棺材之前，還要往棺材內(nèi)放一些鹽、茶、五谷等，其目的是為了讓死者在陰間衣食無(wú)憂。

蓋棺時(shí)必須把睡著的人叫醒，特別是小孩，生辰八字與死者相適應(yīng)的最好要遠(yuǎn)離靈柩，以防蓋棺時(shí)也把他們的靈魂蓋入棺內(nèi)，而永遠(yuǎn)不能醒來(lái)。

入殮前后，停棺在堂，必須是陰涼通風(fēng)，防止高溫尸體腐化，直到出殯。

7、擇日儀式

出喪擇日儀式，涉及內(nèi)容面廣，稍有不慎，可能犯忌，所以必須慎重。喪事者，要避開(kāi)忌月才行，只能暫時(shí)入土葬埋，等忌月后，在南壩鎮(zhèn)擇日必須由當(dāng)?shù)仃庩?yáng)先生來(lái)確定，而他根據(jù)死者的生辰八字，死者的時(shí)間，下葬的時(shí)間來(lái)決定，如果推算不好，迷信的說(shuō)法就會(huì)犯重喪[]、犯煞。如果因?yàn)樘厥馐虑椴坏貌话矄蕰r(shí)，要采取一些儀式來(lái)防止。在忌月有再挖出重新入土為安。

8、出殯儀式

南壩鎮(zhèn)下葬實(shí)際是土葬，但土葬的確不是隨便安排，否則會(huì)被相鄰親朋恥笑，所以但凡葬都有一套比較考究的儀式。

（1）選地

在南垻鎮(zhèn)，選墓地是由陰陽(yáng)先生來(lái)負(fù)責(zé)，在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為墓地的選擇與子孫后代禍福相聯(lián)系。因此有的喪家會(huì)出高價(jià)請(qǐng)陰陽(yáng)先生選地，再買(mǎi)下它作為墓地。

下葬儀式是非常講究和繁鎖的，抬靈柩的人叫“八大金剛”，挖好放棺的洞穴叫“打

井”。打井之前還要祭祀開(kāi)山，陰陽(yáng)先生要燒香火燭行開(kāi)山禮。還要畫(huà)太歲，開(kāi)山時(shí)候要避開(kāi)太歲的方向，不然就是“太歲頭上動(dòng)土”，喪家會(huì)遭受禍害。開(kāi)山后應(yīng)就要在墓穴前后打兩個(gè)木樁，然后由陰陽(yáng)先生在打穴的地方挖三下，接下來(lái)就由其它幫忙的人接著挖，大小能裝下棺材為止。

（2）上坡

南壩鎮(zhèn)上坡，一般選擇在早晨某一時(shí)刻進(jìn)行，陰陽(yáng)先生根據(jù)算好的日子。上坡的時(shí)候,由他將幾根長(zhǎng)凳從屋內(nèi)連到屋外，通過(guò)念咒將死者的靈魂引同屋，然后再將棺木抬到屋外停放，這一過(guò)程叫“出靈”。隨后將兩根原木捆縛在棺材兩側(cè)，等候吉日由“八大金剛”將棺木抬至墓穴下葬。這個(gè)過(guò)程是由陰陽(yáng)先生在前念咒語(yǔ)引路，后面由孝子舉著魂幡，端著靈位緊跟其后，再由“八大金剛”抬著棺木踩著吹鼓手們吹拉彈唱的哀樂(lè)前行，最后跟著死者的親屬，披麻戴孝，沿途嚎哭送亡魂上路。這哭聲、哀樂(lè)聲驚天動(dòng)地，真可謂是悲傷之極。

（3）下葬 棺材抬到墓穴旁時(shí)，把兩根原木抽掉，再由陰陽(yáng)先生在墓穴里燒地氣紙，紙燒完后把紙灰扇出墓穴，再將一只事先準(zhǔn)備好的公雞的雞冠割破，將雞血灑在墓穴內(nèi)，撒一些五谷雜糧，這時(shí)子孫們把自己的衣服卷起來(lái)接住這些雜糧，再用布包好，如果三年不被蟲(chóng)吃，就說(shuō)明此地風(fēng)水好，子孫們就會(huì)升官發(fā)財(cái)。五谷雜糧以備死者的靈魂在陰間使用，最后由陰陽(yáng)先生指揮棺材放入墓穴，拿出羅盤(pán)，拔正方向，墳的風(fēng)水朝向是由棺材的朝向決定的，而不是堆起來(lái)的墳包的方向所決定。

（4）埋土

由孝子拿著鋤頭在棺材的左側(cè)挖三鋤泥，拋向右側(cè)，用同樣的方法在右側(cè)挖三鋤泥拋向左側(cè)。這種習(xí)俗反映了孝子對(duì)死者生育之情的感激，更有一種“養(yǎng)兒防老，送老歸宗”的說(shuō)法。再由其他幫忙的人把棺材用土掩埋起來(lái)。在這過(guò)程中陰陽(yáng)先生會(huì)念咒語(yǔ)，說(shuō)一些吉利的話讓喪家安心，喪家此時(shí)還要

謝吹手和客人，在親朋眼里死者已經(jīng)入土為安了。

（5）踩界

棺材被土掩埋，這還沒(méi)算完。此后，陰陽(yáng)先生用石灰在埋棺材的地方畫(huà)一個(gè)圈，以此圈作為墳地的大小，即為死者在陰間所住房子的地基，這個(gè)過(guò)種叫“踩界”。踩界的大小，由喪家事先和陰陽(yáng)先生商議。這也反映喪家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，如果經(jīng)濟(jì)條件好，踩界范圍大，和以后壘山墳所耗資金有必然聯(lián)系。

（6）封山

陰陽(yáng)先生燒紙香燭并念咒語(yǔ)，放鞭炮。封山祭禮與開(kāi)山相對(duì)應(yīng)，這大約是對(duì)死者餞行去陰間吧。

（7）壘山墳

在封山之后，再由其他人把埋靈柩的地方壘成像山狀的土堆即為壘山墳。這是很有講究的，壘山墳的大小、樣式根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件來(lái)決定。經(jīng)濟(jì)條件好的喪家，山墳壘得像宮殿一樣，在墳的正面貼上瓷磚、大理石等，并把碑石鑲嵌在宮殿正面，殿正前方左右側(cè)各一座石獅，四周還有護(hù)欄；經(jīng)濟(jì)條件一般的喪家，在山墳前立一個(gè)戴帽的石碑；經(jīng)濟(jì)條件差的喪家壘的山墳較為簡(jiǎn)單，只用泥土堆成“人”字型的大土堆，再立個(gè)碑，甚至不立碑。

至此，喪事主體部分就結(jié)束。

9、做七儀式

在南壩鎮(zhèn)，真正喪事結(jié)束是在“七七”之后。（1）頭七

死者的頭七那天晚上叫“出煞”，按民間說(shuō)法，死者的靈魂在這一天晚上會(huì)由牛頭馬面帶回生前住過(guò)的地方轉(zhuǎn)一圈。在這一天五更時(shí)子女們打開(kāi)大門(mén)向西連續(xù)喊三聲“XX回來(lái)

吧”同時(shí)端上事先裝備好的酒菜，燒紙香燭，設(shè)奠祭祀，這個(gè)儀式就是“喊五更”。天亮后喪家就請(qǐng)陰陽(yáng)先生用花紙?jiān)蛔≌?、庭欄、土灶等十分齊全也可以在店里買(mǎi)，供人觀賞后，用火燒盡，據(jù)說(shuō)這可以使死者在陰間有房子住，這叫“化庫(kù)”。現(xiàn)在則用紙糊的家電焚化給死

者，以便讓死者在陰間也過(guò)上現(xiàn)代人的生活。

（2）尾七

到了四十九天，便要做“尾七”。尾七后就出了孝期，喪家都很重視，親朋好友參加“尾七”儀式。“尾七”這天，請(qǐng)陰陽(yáng)先生做道場(chǎng)，美其名曰“保太平”。這一次是活人祈禱，之后子女們便脫下喪服，換上常服。

這樣整個(gè)喪事就結(jié)束了。

三．結(jié)語(yǔ)

以上我向大家簡(jiǎn)單展示了南壩鎮(zhèn)喪葬習(xí)俗相關(guān)部分，因?yàn)檫@樣的內(nèi)容是一個(gè)較大的研究課題，涉及宗教學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等諸多方面的問(wèn)題，這不是一篇小小的論文就能講清楚的，不過(guò)我們從中可以看到當(dāng)?shù)丶儤愕拿耧L(fēng)，以及這純樸民風(fēng)中保留下來(lái)豐富的民族風(fēng)俗習(xí)慣，這是一筆寶貴的文化財(cái)產(chǎn)。

但是，到現(xiàn)在這些優(yōu)秀的民族風(fēng)俗生存的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀改革開(kāi)放，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通的發(fā)達(dá)，現(xiàn)在通信設(shè)備的普及，廣播電信節(jié)目的傳播，生活方式日趨現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的生活方式對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗沖擊很大。現(xiàn)代年青人對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗存在著一種淡漠的心態(tài)，使得許多風(fēng)俗傳承都出現(xiàn)了問(wèn)題。在南壩鎮(zhèn)也是一樣的。過(guò)去封閉環(huán)境的打破，各種信息的涌入，生活條件環(huán)境的改變，生活習(xí)俗也發(fā)生著變化。因此民俗的傳承就有斷代的危險(xiǎn)，所以我們對(duì)民族中喪葬習(xí)俗有價(jià)值的，優(yōu)秀的部分收集和整理，讓其優(yōu)秀部分得以傳承下去。為保存民族文化做一點(diǎn)小小的貢獻(xiàn)。

第二篇：?jiǎn)试崃?xí)俗

文化地理 資一 1002

喪葬文化 文化地理展示課

任課老師：李麗雅

資一1002 10508101 李妍 10508102 李艷玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

文化地理 資一 1002

喪葬文化

喪葬活動(dòng)是生者紀(jì)念死者、表達(dá)哀思之情的一種方式，是各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)生活的重要組成部分。不同歷史時(shí)期的喪葬習(xí)俗，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的反映，也代表著社會(huì)風(fēng)氣的走向。喪葬文化習(xí)俗也在幾千年的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開(kāi)的喪葬活動(dòng)，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現(xiàn)代社會(huì)喪葬習(xí)俗仍與人們息息相關(guān)，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識(shí)、生活方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等都有著廣泛而密切的聯(lián)系。

一、喪葬活動(dòng)的起源歷史

《孟子?滕文公上》說(shuō)：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反 梩而掩之?！闭怯捎趯?duì)亡者尸體真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體?；趯?duì)死者的懷念與敬畏，人們由棄尸不理轉(zhuǎn)變到有意識(shí)的埋葬死者。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f(shuō)的“孝”。

。由于中國(guó)漫長(zhǎng)的封建發(fā)展史，喪葬習(xí)俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時(shí)又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國(guó)特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習(xí)俗。古時(shí)人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質(zhì)的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會(huì)中期，由于觀念的產(chǎn)生，人們認(rèn)為，死者雖然離開(kāi)人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對(duì)死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個(gè)世界過(guò)上美好生活，并對(duì)本族本家的后人加以保佑和庇護(hù)，所以就形成了一套隆重復(fù)雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒(méi)有太大變化,并且流傳至今。

二、喪禮的儀式

喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過(guò)生命中最后的時(shí)刻，這叫做“挺喪”。

2.報(bào)喪儀式:報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽(tīng)到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。

4.做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書(shū)寫(xiě)的“某某致”字樣的紙條

6.入斂?jī)x式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪父儀式:在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說(shuō)法，人在剛?cè)账溃瑧?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)铡⑷崛找浜虾貌判?/p>

文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。

三、葬禮的類型

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于各民族所處的自然環(huán)境不同，從事的生產(chǎn)活動(dòng)不同，以及心理素質(zhì)的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習(xí)俗。加之由于各民族的社會(huì)歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說(shuō)來(lái)可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數(shù)臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說(shuō)，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國(guó)幾乎都有。

1.土葬：土葬是我國(guó)各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國(guó)解放前已沒(méi)有一個(gè)民族是完全實(shí)行土葬以外的其它葬法，因此，從這個(gè)意義上可說(shuō)，土葬實(shí)際上是存在于一切民族之中。從我國(guó)的歷史情況來(lái)看，至少封建社會(huì)是土葬形式發(fā)展的鼎盛時(shí)期。就我國(guó)解放前的情況來(lái)看，不少實(shí)行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長(zhǎng)方形堅(jiān)穴土坑，少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅(jiān)穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹(shù)皮做葬具的；大多數(shù)為實(shí)行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數(shù)地區(qū)有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。

2.火葬：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發(fā)掘來(lái)看，馬家窯文化初期已有火葬?！盾髯?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也?！薄肚f子》曰：“羌人死，燔而楊其灰?！薄杜f唐書(shū)》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬?！笨梢?jiàn)，歷史上氐羌族系多實(shí)行火葬。自東漢時(shí)期佛教的傳入和不斷發(fā)展，火葬的分布面也更加擴(kuò)大：我國(guó)解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區(qū)對(duì)于正常死亡者也實(shí)行火葬。解放后，按照國(guó)家要求，除部分少數(shù)民族外，一律實(shí)行火葬。

3.崖洞葬，懸棺葬：崖洞葬時(shí)將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。至于懸棺葬嚴(yán)格地說(shuō)，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹(shù)條使其伸出崖外，將棺置放于樹(shù)條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國(guó)南方地區(qū)：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對(duì)死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見(jiàn)于后者。崖洞葬在我國(guó)最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國(guó)，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數(shù)百米的懸崖峭壁上，那么，在我國(guó)古代，究竟是用什么方法把木棺運(yùn)上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運(yùn)吊過(guò)程來(lái)看，貧民百姓一般不會(huì)行此葬法。而各個(gè)地區(qū)擁有統(tǒng)治權(quán)、占有土地的達(dá)官貴族多行此葬法。

4.樹(shù)葬：樹(shù)葬是將死者置于樹(shù)上安葬。樹(shù)葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻(xiàn)對(duì)此記述也頗多：《魏書(shū)?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹(shù)林至上”?！侗笔?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹(shù)之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹(shù)葬大致分三種形式：樹(shù)架式；樹(shù)屋式；地架式。根據(jù)這三種樹(shù)葬形式，人們推斷，樹(shù)葬可能是來(lái)源于原始社會(huì)的樹(shù)居生活。那個(gè)時(shí)代，人們經(jīng)歷過(guò)以樹(shù)木為巢的樹(shù)居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹(shù)上，以防野獸侵襲。至今也有極少數(shù)民族實(shí)行樹(shù)葬。

5.天葬：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實(shí)行的天葬（亦稱鳥(niǎo)葬）。人死后，停尸數(shù)日，由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運(yùn)至本部落專用的天葬場(chǎng)，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭(zhēng)相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬（亦稱野

文化地理 資一 1002 葬）。人死請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，而后將死者運(yùn)至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥(niǎo)葬在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前就開(kāi)始出現(xiàn)，而野葬出現(xiàn)在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門(mén)巴族地區(qū)的貧苦人家或麻風(fēng)病死者，所以，水葬是一種低級(jí)葬法。7.塔葬：塔葬在我國(guó)并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內(nèi)安葬。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。

四、祭祀儀式

圓墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1．自古中國(guó)喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過(guò)七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七

3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過(guò)前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過(guò)王順利。做七后再過(guò)一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長(zhǎng)周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來(lái)世。

五、現(xiàn)代喪葬禮

中國(guó)與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國(guó)人注重死后葬禮。所以中國(guó)人對(duì)于喪葬一直講求，但是這個(gè)習(xí)慣在近代以來(lái)受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

新中國(guó)成立以后，人民政府號(hào)召移風(fēng)易俗，在推行火葬的同時(shí)，提倡文明、簡(jiǎn)樸、節(jié)約辦喪事。

50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動(dòng)，然后以哀樂(lè)代替僧道誦經(jīng)，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢(qián)，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號(hào)代替看風(fēng)水等。

文化大革命期間，政府對(duì)喪葬的管制更是達(dá)到高峰，僧佛道幾被消滅，公開(kāi)場(chǎng)合的誦經(jīng)超度不見(jiàn)蹤影。城區(qū)喪戶80%在殯儀館、火葬場(chǎng)治喪。郊縣隨著火葬場(chǎng)的建立，開(kāi)始推行新的喪俗。經(jīng)過(guò)多年的宣傳倡導(dǎo)，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

文革結(jié)束以后，隨著國(guó)家權(quán)力的退出，民間喪禮漸漸開(kāi)始恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的習(xí)慣?，F(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀(jì)念故人從上墳燒紙，也變?yōu)榫捶铛r花。

六、喪葬禮用品

一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長(zhǎng)明燈、紙?jiān)⒓堝X(qián)等。

1.壽衣，也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因?yàn)椤把蟆薄ⅰ瓣?yáng)”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來(lái)世會(huì)轉(zhuǎn)生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說(shuō)是不要

文化地理 資一 1002 結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤(pán)疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

2.壽材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習(xí)尚以松柏制作，因?yàn)樗砂叵笳鏖L(zhǎng)壽。一般不用柳木，因?yàn)榱鴺?shù)不結(jié)籽，唯恐有絕后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時(shí)家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。

一般說(shuō)來(lái)，男女孝屬均身穿粗白布長(zhǎng)袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?，上邊釘有小銅錢(qián)，還有棉球。長(zhǎng)子釘一個(gè)，次子釘兩個(gè)，三子釘三個(gè)，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無(wú)論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴(yán)，若有一親健在，就不能蒙嚴(yán)，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

4.長(zhǎng)明燈，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習(xí)俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點(diǎn)長(zhǎng)明燈的例子。

5.紙?jiān)ɑㄈ?、?jīng)幡、紙人、紙車馬、紙錢(qián)、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。

第三篇：?jiǎn)试崃?xí)俗

喪葬習(xí)俗

喪葬，又稱為白事，過(guò)去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡(jiǎn)了。當(dāng)今的習(xí)俗，大致有如下內(nèi)容。

凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側(cè)鋪上床，然后移置床上守終。同時(shí)屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時(shí)在亡者腳前放祭桌，放上一個(gè)香壇，點(diǎn)上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。

報(bào)喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報(bào)喪。去報(bào)喪者把書(shū)面訃告交給主人，未備書(shū)面訃告者，就把某人逝世，何時(shí)入殮，何時(shí)出殯等告訴主人。其方式有專程登門(mén)口訴和訃告兩種。無(wú)論父死（稱正寢）母亡（稱內(nèi)寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長(zhǎng)輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會(huì)派員到母外家及五代內(nèi)的姻親家報(bào)喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報(bào)。過(guò)去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說(shuō)話算數(shù)的禮制，其目的是警示人們?cè)诟改干?，要盡到作子女的孝敬之責(zé)，故民間至今仍有父亡畏族親長(zhǎng)輩，母逝怕舅父表兄之說(shuō)法。向宗長(zhǎng)和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關(guān)心，理解和幫助之意。

按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開(kāi)，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來(lái)吊唁時(shí)，都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。連五服內(nèi)的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對(duì)親人的思念。與此同時(shí)，要請(qǐng)陰陽(yáng)，要張貼門(mén)聯(lián)，門(mén)聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對(duì)，意把白事作紅事辦。

作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報(bào)喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯(lián)及挽帳等專程前來(lái)或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時(shí)一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。

排七

入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時(shí)，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過(guò)，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災(zāi)易養(yǎng)成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發(fā)梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時(shí)把亡者生前最喜愛(ài)的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過(guò)奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點(diǎn)燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認(rèn)得自己的衣裳。大殮時(shí)，要按道士擇定的吉時(shí)蓋棺，然后釘棺。釘棺時(shí)，屬男性亡者由族上長(zhǎng)輩，屬女性亡者，由其娘家長(zhǎng)者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關(guān)人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。

祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習(xí)俗，祭奠一般定在中午至下午四點(diǎn)間進(jìn)行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場(chǎng)。祭奠時(shí)，由有關(guān)人員主持，并分層次，按序進(jìn)行，一般先由主家孝子及內(nèi)眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。

致祭儀式結(jié)束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。將至塋地時(shí)，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時(shí)，還有一項(xiàng)儀式，即陰陽(yáng)經(jīng)過(guò)一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發(fā)。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門(mén)前先上廁所，以示去掉邪氣。而負(fù)責(zé)在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內(nèi)間和撕下白紙（含紅紙）門(mén)聯(lián)，重新貼上紅紙新聯(lián)，以示否去泰來(lái)。

其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發(fā)給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉(cāng)庫(kù)”，有家家宏發(fā)之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時(shí)按死者所生的男兒數(shù)計(jì)，然后從四十九天減去男兒總數(shù)，實(shí)際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個(gè)七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個(gè)七。此外，第七個(gè)七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地?fù)荛_(kāi)雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽(yáng)居者永遠(yuǎn)分離。

第四篇：陜北喪葬習(xí)俗

陜北喪葬習(xí)俗

陜北喪葬習(xí)俗有哪些 陜北人生于黃土，長(zhǎng)于黃土，最后又要魂歸黃土，即“死者為大，入土為安”。

守氣

人都有一死。陜北人把人死了不說(shuō)死，認(rèn)為說(shuō)“死”是對(duì)死者的不尊重，也不文明。陜北人把老年人死了說(shuō)“老了”;中年人死說(shuō)“歿了”;小孩死了說(shuō)“撂了”。百善孝為先。在老人上了年紀(jì)，生活不能自理時(shí)，子女們往往輪番侍侯，對(duì)老人進(jìn)行細(xì)致入微的照顧，稱為“養(yǎng)老”。父母老人一旦有病，兒女就不出遠(yuǎn)門(mén)，在家勞動(dòng)照顧老人。老人病重時(shí)，兒女就守在老人身旁，這叫“守氣”。這時(shí)就先要給老人洗臉、剃頭、凈身(溫水擦身)，以防老人“老了”。如果老人病危，兒女就要整天守在老人身旁，在老人咽氣前就要給老人穿好老衣(壽衣)。如果等到老人已經(jīng)斷氣才給老人穿上壽衣的話，有兩種說(shuō)法：一是魂走時(shí)穿不上新衣即使做鬼也是窮鬼;二是外人會(huì)笑話，某某家老人“老了”還是紅格溜(赤身)，笑話兒女不孝。老人斷氣后，先用酒精棉球凈面(洗臉)，以防小蟲(chóng)，再給亡人兩只手腕綁打狗餅，準(zhǔn)備尸體下坑，找一張床，鋪上干草，把尸體放在地上。用五張麻紙糊一塊紙被，把亡人的臉面和全身蓋住。為的是好看。鋪干草講究的是，一是為了干澡通風(fēng)，便于尸體存放;二是即是病人一時(shí)休克再?gòu)?fù)活，一有動(dòng)靜，干草容易發(fā)出響聲，使兒女便于發(fā)覺(jué)。此時(shí)接著要找一只雞，亡人是男的，就得找一只母雞;亡人是女的，就得找一只公雞。講究的是陰陽(yáng)搭配，做鬼也有個(gè)伴。在門(mén)檻上將雞頭扭下，民間叫“到頭雞”。把雞毛拔凈，在雞左右翅膀下各插一根筷子，把雞放在一個(gè)碗里，然后獻(xiàn)在亡人前面的祭品桌上。孝子出大門(mén)，到十字路口點(diǎn)香給亡人指路。

報(bào)喪

報(bào)喪，首先把亡人的鋪蓋卷放在院墻頭上，村里人一看到鋪蓋卷便可知道誰(shuí)家老人“老了”。其次要掛歲數(shù)紙。如果老人八十歲，起碼要拿八十幾張麻紙。風(fēng)俗是要多幾張，兒女總愿自己的老人長(zhǎng)壽。把麻紙左右開(kāi)剪，剪三剪，剪成串。六十歲以上的死者，歲數(shù)紙中間綁紅紙條，小口不綁。把剪成串的歲數(shù)紙掛在大門(mén)口，過(guò)路人一看便能推測(cè)到老人的大概年齡。再次，通知死者娘家。派一個(gè)自家人帶好禮品(煙酒)去請(qǐng)死者娘家，通知娘家侄兒戴孝。陜北人把通知娘家戴孝叫“出號(hào)”，一說(shuō)“出號(hào)”，娘家人就知道當(dāng)娘家戴孝，要行豬禮。

請(qǐng)陰陽(yáng)

“富貴出在門(mén)里，子嗣出在靈里”。陜北人辦喪事，最重要的風(fēng)俗是請(qǐng)陰陽(yáng)先生。講究的是選一處好墳地、測(cè)一個(gè)吉日。靈地選好了，后代人丁興旺發(fā)達(dá);吉日選擇好了，喪事辦得順順當(dāng)當(dāng)，事主家不出怪事。因此，不論家庭貧富，辦喪事都要請(qǐng)陰陽(yáng)，不請(qǐng)陰陽(yáng)吃虧在眼前。

入殮 葬日確定后，過(guò)三天要入殮。入殮有規(guī)定的兩個(gè)時(shí)間：一是清早太陽(yáng)未出來(lái)時(shí)，二是傍晚太陽(yáng)已落時(shí)。不能見(jiàn)日頭。入殮要通知娘家，這是禮節(jié)。正常死亡，娘家知道了也不來(lái);而非正常死亡，娘家肯定會(huì)來(lái)人。入殮前，把亡人的壽衣都穿戴好再入殮。壽衣講究的是穿單不穿雙(三件、五件、七件)，特指上衣，鞋帽各一件。鋪身錢(qián)，口含錢(qián)，五色線。亡人入殮后，棺材里如有空隙，要充上花籽、柏葉。這其中有兩大用意：一是花籽寓意后代開(kāi)花結(jié)籽代代繁衍，柏葉寓意四季長(zhǎng)青人口興旺;二是把棺材充實(shí)，下葬時(shí)亡人頭像就不會(huì)動(dòng)，以防亡人的頭撞在棺材壁上。

孝帽、孝子棍

喪事戴孝，分重孝和一般孝。兒女戴重孝，孝帽、孝衫、孝裙，穿白鞋，這叫徹地孝。侄兒戴自備孝，一般親戚戴條子孝，陰陽(yáng)、廚師戴帶紅點(diǎn)的條子孝，孫子戴花紅孝。

兒女的孝帽上有棉花蛋、眼衫。棉花蛋是男左女右。如果亡人是父親，兒女孝帽上左邊吊一個(gè)棉花蛋，以示左耳不聞閑雜事，一心一意去守孝，右耳聆聽(tīng)母親言;亡人是母親，孝帽右邊吊一個(gè)棉花球，以示右耳不聽(tīng)閑余事，一心一意去守孝，左耳只聽(tīng)父親言;父母雙亡，孝帽左右都吊棉花球，以示不聞閑雜事，一心一意去守孝。眼衫，以示一心守孝，沉痛哀號(hào)，兩眼不視閑雜事，見(jiàn)了也裝作沒(méi)看見(jiàn)。重孝孝帽后邊吊有一根麻線，以示披麻戴孝。孝子棍，用一尺左右的細(xì)柳棍，沾上白紙條，供孝子拄。

迎帳

迎帳，也叫迎祭。凡遇白事(喪事)，有送花圈、毛毯、被面帳子等禮品，用竹竿抬上，吹手迎上。吹手在前，花圈、毛毯等隨其后，接下來(lái)是遺像，最后是低頭慢行的孝子。迎帳隊(duì)伍在村中轉(zhuǎn)一圈，一是展示送來(lái)的禮品多，喪事辦的好;二是顯示孝子多，兒孫滿堂、生活幸福美滿。

接娘家、謝娘家 在農(nóng)村最愛(ài)看的是接、謝娘家，尤其是老人屬非正常死亡或兒女平時(shí)對(duì)老人不孝服的，這時(shí)娘家來(lái)人是要發(fā)話的。娘家來(lái)人進(jìn)了村，孝子們?cè)诖箝T(mén)外路兩旁跪接，吹手在前迎接娘家，其他辦事人員接回娘家的花圈、豬等祭品和行禮。娘家接回后，總管安排答謝娘家，一路上吹手吹奏，備一桌酒菜，到娘家的下榻處，總管把桌安平，立桌則丟人，酒斟滿，孝子跪在地上。由總管發(fā)言，告知病人幾時(shí)得病，經(jīng)過(guò)怎樣治療，穿了幾件衣服，背了什么棺材等。如孝子對(duì)老人孝順，也屬正常死亡，娘舅把酒一喝，讓孝子平身。孝子們給娘舅敬酒，謝娘舅完畢。如老人屬非正常死亡或兒女對(duì)老人平時(shí)不孝順，娘舅就要問(wèn)死亡原因，這時(shí)娘舅就要批評(píng)外甥。娘舅的話說(shuō)不好，也不喝酒，孝子還得長(zhǎng)跪，當(dāng)天晚上的燒紙、踩跪、過(guò)金橋、撒路燈等一切祭奠活動(dòng)都進(jìn)行不下去了，靈堂里的豬不能下鍋，影響第二天的祭事和宴席。這個(gè)環(huán)節(jié)是孝子最頭痛的事。一般情況，娘舅把孝子批評(píng)、數(shù)落一頓了事。如果娘家人不發(fā)言，村里人會(huì)笑話娘家沒(méi)一個(gè)辦事人，全是傻瓜，怕的沒(méi)敢開(kāi)言。這就把娘家人的面子全丟光了。因此，具體情況需具體酌定。

祭孤魂

把娘家接回來(lái)后祭孤魂。選一與亡人的陵墓方向錯(cuò)開(kāi)一點(diǎn)較高且平坦的地塊祭孤魂。其目的是：孝子請(qǐng)靈前，先把孤魂野鬼作以祭奠安頓好，讓孤魂野鬼先吃飽喝好，就不和先逝的老人爭(zhēng)搶祭品。這樣，先逝的老人就能享受到兒女們的祭品。

請(qǐng)靈

過(guò)祭飯喪事(三晝二夜)，請(qǐng)靈在前一天下午開(kāi)始。一般喪事(一天一夜)，在聚客的當(dāng)天晚上，祭孤魂畢，就開(kāi)始請(qǐng)靈。如是新逝，請(qǐng)靈，請(qǐng)三代。如先前已歿了一個(gè)，就請(qǐng)先歿了的那個(gè)。尸骨盒不進(jìn)院。請(qǐng)個(gè)牌位子，讓老倆口團(tuán)圓帶路。

祭奠

陜北風(fēng)俗，當(dāng)老人歿了，都要舉行祭奠活動(dòng)。孝子要?dú)⒇i宰羊，富足戶請(qǐng)禮生，一天三開(kāi)祭(早、中、晚祭)。三祭都由禮生安排，都用祭文(禮生來(lái)寫(xiě))。中等戶只請(qǐng)吹手不請(qǐng)禮生。孝子自己安排三祭。每一次祭都是哭一陣、燒紙、奠酒。孝子有文化的自己寫(xiě)一篇祭文，在正祭時(shí)讀，以示書(shū)香門(mén)第、文人輩出;不寫(xiě)祭文體現(xiàn)以農(nóng)為本、以過(guò)好光景為榮。

祭奠，在農(nóng)村叫燒紙(也叫燒紙錢(qián))。凡前來(lái)唁言的親朋好友和辦事人員都要祭奠。

親戚祭奠前，都要帶祭品。一般，娘家是豬禮(退一半)，女婿要獻(xiàn)豬(兩家女婿退半個(gè)，三家女婿不退)，侄兒、侄女、外甥是豬禮，外孫是羊禮，孫子是娛樂(lè)費(fèi)。外孫、孫子講究少，民間常說(shuō)孫子輩是：一個(gè)眼在哭，一個(gè)眼在笑。想花費(fèi)一點(diǎn)錢(qián)可以，不出也行，沒(méi)人說(shuō)閑話。

祭奠燒紙按親戚遠(yuǎn)近輩份大小順序進(jìn)行。每一排人燒紙，都要吹手張老號(hào)，辦事人放鞭炮。凡來(lái)的親朋好友都得燒紙，之后是踩跪、轉(zhuǎn)燈山、過(guò)金橋、撒路燈。

這中間燒紙最紅火，有的人懂燒紙禮節(jié)，有的人不懂;有的人哭的好聽(tīng)，有的人不會(huì)哭;有的人是干嚎，沒(méi)有眼淚。眾人看熱鬧，誰(shuí)是真哭誰(shuí)是假哭。

發(fā)喪

發(fā)喪時(shí)，長(zhǎng)孫扛引魂桿，重孫抱用紅被面包裹的花棒槌，事后該被面也就歸此重孫所有。

下葬

扶柩高崗，淚灑青山，窀穸妥當(dāng)，吊棺下葬。棺材下葬時(shí)大頭朝里，小頭在口。有的棺材底墊磚，有的墊煤塊。墓室里有墓磚(寫(xiě)亡人的生平)、墓燈、五谷、祭飯罐、墓祭桌等。東南西北放桃木橛，為鎮(zhèn)邪用。棺材蓋上放桑弓柳箭，是亡人自衛(wèi)的工具。

風(fēng)俗：棺材擺放的位置是男左、女右，男東、女西。一定要細(xì)心放正。

陜北喪葬習(xí)俗方式 陜北地處偏遠(yuǎn)，改革開(kāi)放之前因交通不便，信息閉塞，保存了非常古老的以漢民族風(fēng)俗習(xí)慣為主體兼容其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的古老民俗，成為研究我國(guó)古代漢民族與其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的活化石。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、交通狀況的大幅度改善以及區(qū)內(nèi)外人口的大量流動(dòng)，陜北民俗的原生形態(tài)正因現(xiàn)代元素的融入而迅速改變著。從目前陜北的喪葬習(xí)俗來(lái)看，雖然禮節(jié)儀式簡(jiǎn)化了許多，但主要的禮節(jié)儀式依然保存著，從中體現(xiàn)的孝親特色依然十分明顯。

一、葬具

陜北從城市到鄉(xiāng)村，至今仍然盛行土葬。木質(zhì)棺材是陜北漢族居民的主要葬具，按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，棺木用料，柏木為上，松木為中，槐木、榆木、楊木、柳木為次。舊時(shí)的棺材不涂漆，可以用核桃仁磨制出木料本身的自然花紋，現(xiàn)在大多在棺材外部髹漆繪彩。據(jù)學(xué)者研究，這種葬具裝飾形式可以上溯到東周時(shí)期。棺木板的薄厚、頁(yè)數(shù)的多少非?？季浚啄景逶胶裨胶?，頁(yè)數(shù)則越少越好。

壽衣，是裝殮死者的衣服，要在老人去世前準(zhǔn)備好。壽衣用料按照傳統(tǒng)習(xí)俗要用有“壽”字的絲綢，品種包括襯衣褲、棉衣褲、夾衣褲、袍子等，要里外全新，不綴金屬扣子，只綴布帶或布紐扣。顏色有紅、褐、粉紅、紫、蘭、綠、黃色等，壽衣里子要紅色，不能用黑色，意即后世紅紅火火。不穿帶毛皮的，否則，下一世會(huì)轉(zhuǎn)牲畜。不穿半杉半褲，否則，家中會(huì)出“半吊子”?，F(xiàn)在也有穿日常生活服裝的。男性頭戴圓頂硬瓜殼帽，頭枕雞式枕，腳穿藍(lán)色繡花鞋。除了壽衣外，還要給老人準(zhǔn)備被褥，被褥是紅色的。

二、葬禮程序

陜北漢族葬禮隆重，大致分殮、殯、葬三個(gè)階段進(jìn)行。

1、入殮

殮，就是給尸體穿衣下棺，也稱入殮，分小殮和大殮。小殮是給死者穿衣。當(dāng)?shù)孛袼渍J(rèn)為，老人去世時(shí)，兒女都要趕到跟前。老人斷氣前，兒女要給他或她凈身、理發(fā)、剪指甲，然后穿壽衣。凈身是用清水及毛巾從頭部開(kāi)始洗到腳下，渾身洗干凈。壽衣必須在老人斷氣前穿好，民俗認(rèn)為，人的靈魂走的時(shí)候穿什么，以后就一直穿什么。

大殮就是把尸體放入棺內(nèi)。按照當(dāng)?shù)孛袼?，老人不能去世在炕上，而要去世在一個(gè)能移動(dòng)的木板上，最好是棺木蓋上。因此，去世前要將棺木蓋搬到家中，在老人去世前將壽衣穿好，頭前腳后，平平正正地平臥在棺木蓋上。不管什么時(shí)候去世，天黑前一定要正式將尸體移入棺中。死者仰身直肢，隨殮的物品，一般有衣、被及日常用品等物，四周用谷草、麻紙等充實(shí)。

2、殯

殯，就是停放靈柩或把靈柩送到墓地去，按照陜北喪俗，靈柩的停放時(shí)間各地不同，少則3日，多則幾十日甚或幾個(gè)月，由奔喪者決定。

（1）著喪服

在殯期，孝子必須著喪服。喪服用白色棉布制成，按親疏關(guān)系不同而穿不同的喪服，稱為“披麻戴孝”。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，兒子、媳婦、女兒、侄兒須戴重孝。子女的孝服由長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲與帽子組成，腰間還要系上一根由麻搓成的麻繩，稱“麻辮”。只有孝子、孝女系麻辮，正所謂披麻戴孝。有的地方孝帽前用白紗蒙面，兩耳墜棉花球，以表示孝子們不看不聽(tīng)其事，一心守孝。侄女、侄女女婿、外孫女及其女婿、孫女及其女婿、孫子及其媳婦、外甥等均不穿長(zhǎng)褲。女婿、侄女女婿、外孫女婿、孫女婿都由孝子出資送1.5-2米的布匹，女婿、侄女女婿是深藍(lán)色的，外孫女婿是綠色的，孫女婿是紅色的，均系在腰間，稱“腰孝”；過(guò)去，依據(jù)與死者關(guān)系的親疏，孝布的尺寸是有嚴(yán)格規(guī)定的，親者用料最多，疏者用料依次遞減。

（2）哭喪

哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終。按照當(dāng)?shù)孛袼?，死者斷氣后要哭，死者去世后的?dāng)晚與第二天晚上，要舉行送燈儀式，孝子孝女要哭，親朋好友吊唁時(shí)，只要有人哭，孝女、孝婦要陪哭，出殯時(shí)孝子、孝女、孝婦要哭。子女哭悼要悲痛欲絕，直到有人勸慰才停止。

（3）過(guò)三天

民俗認(rèn)為，人死了三天，他的靈魂要正式去陰曹地府。因此，這個(gè)儀式叫“迎三”或“送三”。死者去世的第一、二晚，要送燈，孝子們一直要送到廟上。第三天早晨天不亮，孝子們要在十字路口焚燒用紙制作的騾子與馬童，以供死者上路時(shí)用。民俗認(rèn)為，這樣的儀式舉行以后，死者才知道自己已經(jīng)離開(kāi)陽(yáng)間。

（4）燒紙錢(qián)

紙錢(qián)是中國(guó)古代祭祀時(shí)用以禮鬼神和葬禮及掃墓時(shí)用以供死者享用的“冥幣”之一，是用木槌和鐵制的錢(qián)模，把外圓內(nèi)方的錢(qián)形打在毛紙上。紙錢(qián)的產(chǎn)生，源于古人篤信靈魂不滅的觀念，認(rèn)為死去的親人在陰間也要有錢(qián)花。有的研究者認(rèn)為，紙錢(qián)之俗早在漢代就有了，開(kāi)始時(shí)只是隨葬用紙錢(qián)，魏晉以后，人們普遍改為以紙錢(qián)祭靈，此俗一直沿習(xí)至今。

（5）出殯 在陜北，出殯一般要先請(qǐng)陰陽(yáng)先生選擇吉日吉時(shí)。

出殯前要燒紙火，將紙火匠人手工制作的一個(gè)院落拼接，放置到大門(mén)外的十字路口焚燒，院落通常是二、三層樓組成的四合院，正房有“七間”“五間”等規(guī)格，院落里有搖錢(qián)樹(shù)，房間里備有日常生活用品，甚至有傭人、汽車等，各種食材如油、鹽、醬、醋、大米、小米、白面，各種豆類，水等，需放置在一個(gè)小的容器里，過(guò)去用雞蛋殼，現(xiàn)在一般用果凍殼。大門(mén)外有影壁。紙火的制作，可謂對(duì)死者的衣、食、住、行諸方面都考慮得非常周到。

動(dòng)靈前，孝子們要到靈堂前，等陰陽(yáng)先生打開(kāi)棺材蓋，為死者開(kāi)臉，一般是用一塊紙巾蘸上黃油，清洗死者臉部。此后，要封住棺材，直到下葬不再揭開(kāi)棺材蓋。然后，孝子們燒紙叩拜，祭奠完畢后，用繩索捆綁棺木，有的還要在棺木蓋上綁一只老公雞，俗稱“引魂雞”，到墳地等棺木下葬后放走。孝子必須跟著靈車到墓地。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殯。

3、葬

葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入土。

在陜北，傳統(tǒng)墓葬是豎穴土坑，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，除豎穴土坑外，可在豎穴土坑表面用磚砌筑，這種形式叫建倉(cāng)子，并用大石板蓋頂；也可券葬，即做兩個(gè)相通的拱形頂?shù)哪乖帷?/p>

到達(dá)墓地后，再次整理墓坑，將衣飯罐放置到墓坑壁上的窟龕里，點(diǎn)亮長(zhǎng)明燈。在鼓樂(lè)與哀哭的混合聲中將棺木徐徐沉到墓坑，由陰陽(yáng)先生用羅盤(pán)儀矯正方向，然后，蓋好預(yù)先準(zhǔn)備好的蓋板，將挖墓坑時(shí)由長(zhǎng)子挖的第一鐵锨土撒到棺材蓋上，然后封土起堆，插上引魂干，擺好墓門(mén)石。墓門(mén)石由三塊磚壘成，兩塊插入地下，一塊蓋頂，但蓋頂磚要等到第二天天蒙蒙亮，等飛禽飛過(guò)由孝子蓋上。

到了墓地，要燒花圈與匾，并在火堆上用清油炸些年糕等，為死者“安鍋”。

葬禮以后，有禪

七、百日、周年等追悼?jī)x式，從死者去世后之日算起，計(jì)算七個(gè)七，出殯后每逢七都要到墓地祭奠，稱過(guò)七，直到七個(gè)七，稱盡七，為大祭七，孝女都來(lái)祭奠。如果過(guò)七那天正好在初七、十七、二十七（有的地方還有初八、十八、二十八），稱犯七，據(jù)說(shuō)是死者的靈魂有難，要在從家里到墓地的路上插上小白旗，以解此忌。據(jù)史料記載，禪七是一種佛教化喪俗，早在南北朝時(shí)期已經(jīng)形成，到唐代更盛，沿襲至今。佛教認(rèn)為，在人死與生之間另有一個(gè)“中陰身”階段，“中陰身”如童子之形，在陰間尋求生緣，以七天為一期。如果七天內(nèi)仍然沒(méi)有尋求到生緣，則可以更續(xù)七天，到每七天為止，必生一處，所以在這七七四十九天之間，隔七必須舉行超度，并設(shè)各種食品燒紙錢(qián)、祭奠，以免死者在陰間挨餓、缺錢(qián)花。從死者去世之日算起一百天和一周年也要進(jìn)行大祭。

三、陜北喪俗與中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化

孝悌觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是最具普遍性的倫理模式與最高道德價(jià)值，是各種道德的根本。自古以來(lái)，衡量“孝”的普遍標(biāo)準(zhǔn)，主要是看子女對(duì)父母“生養(yǎng)死葬”的態(tài)度。在陜北，不管子女對(duì)父母生前是否孝敬，民俗對(duì)喪葬禮儀的要求非常嚴(yán)格，孝親的特色貫穿在喪葬禮儀的始終。從陜北喪葬習(xí)俗來(lái)看，這種孝親思想表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，表現(xiàn)子女失去親人的悲痛心情。從哭喪、制作花圈與匾額、搭建靈棚及各種祭奠活動(dòng)、居喪期間的各種禁忌（不能穿紅戴綠、不理發(fā)、不剪指甲等），都表現(xiàn)出孝子孝女失去親人的悲痛心情，通過(guò)這些活動(dòng)以寄托生者對(duì)死者的哀思。

第二，表現(xiàn)子女對(duì)父母來(lái)世的關(guān)愛(ài)。從葬具的準(zhǔn)備、入殮必須注重的細(xì)節(jié)、過(guò)三天幫助死者靈魂升天、燒紙錢(qián)及將紙灰歸葬、精心制作墓穴，到燒紙火為死者準(zhǔn)備好在另一個(gè)世界的衣食住行的各種設(shè)施及一切生活必需品、備好衣飯罐、點(diǎn)亮長(zhǎng)明燈以及做

七、百日、周年的祭奠，無(wú)不表現(xiàn)子女對(duì)父母來(lái)世的關(guān)愛(ài)，通過(guò)這一系列活動(dòng)，幫助父母靈魂順利升天并早日轉(zhuǎn)世、為父母?jìng)浜迷趤?lái)世生活的一切所需。

第五篇：瑞昌喪葬習(xí)俗

瑞昌喪葬習(xí)俗

旅游A1421 姓名：何文斌 學(xué)號(hào)：20140203156

中國(guó)地大，山川地利多變，地理環(huán)境極其復(fù)雜，其也就造就了我國(guó)各地極為豐富、獨(dú)特文化習(xí)俗。在此我介紹下家鄉(xiāng)瑞昌的喪葬習(xí)俗。

如今隨著城市化地不斷加快，對(duì)文化民俗都造成了極大的沖擊。于是有不少專家學(xué)者斷言“中國(guó)真正的民俗現(xiàn)只藏身于小縣城的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū)”。對(duì)此，我比較贊同。這也是來(lái)自偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的我選擇家鄉(xiāng)喪葬習(xí)俗的原因，因?yàn)橹挥心?，才保留著最傳統(tǒng)、最真實(shí)也最能讓人銘記于心，并且如今還在不斷延續(xù)。

我家位于瑞昌西部地區(qū)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)花園鄉(xiāng)，群山環(huán)抱，極為閉塞。恰如此，我們那地區(qū)的喪葬文化一直延續(xù)著自己的特色，暑假期間，村中一長(zhǎng)輩去世，較為系統(tǒng)的目睹了這一喪葬習(xí)俗的過(guò)程，加上腦海中兒時(shí)村上那些老爺爺奶奶去世后喪葬過(guò)程的零碎記憶，加以整理，歸納為此文。

整個(gè)喪葬過(guò)程主要分為三個(gè)部分。一為出殯前，即扎靈、守孝；二為出殯送葬（土話歸山）；三為入葬后，家屬除舊、做法事（土話音譯）。

先人一去世，其家屬便忙碌起來(lái)，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房頭的族人，此，逝者去世的訊息便立刻在村中傳開(kāi)，此刻家屬會(huì)請(qǐng)平常走得比較近的族人或者同一房頭的族親（一般多位女性且上年紀(jì)的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后換上壽衣。一般正常自然老去的逝者其早就備好了壽衣，當(dāng)然我也見(jiàn)過(guò)村中因?yàn)槠畔泵埽牌藕绒r(nóng)藥自殺，來(lái)不及就地趕制壽衣而借壽衣的。這主要是維護(hù)逝者的尊嚴(yán)，讓其干凈上路。接下來(lái)就是請(qǐng)道士，道士可以說(shuō)是每次喪葬過(guò)程的主角，他擺道場(chǎng)，做法事，指導(dǎo)著整個(gè)進(jìn)程。還記得我們村就有著一位受人尊敬，聞名鄉(xiāng)里的道士，按輩分，我喊他祥木伯。在我腦海里，小時(shí)候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因?yàn)檎麄€(gè)靈堂確實(shí)是用竹子、松柏枝扎起來(lái)的。一般靈堂都是扎在自家的門(mén)前空地上，也有扎在村中公用的屋場(chǎng)上。靈堂少不了的是立根新砍的粗大、高聳的竹竿，竹枝砍光，但竹竿頂梢的竹枝必須保留，再砍一段兩至三米的竹梢扎綁于大竹竿的頂梢并且系上道士帶來(lái)的畫(huà)著符的紅色幡布，幡布下端吊著三個(gè)或五個(gè)黃色布條，布條里包著一毛錢(qián)的硬幣，包硬幣我不知道為什么，但這跟大竹竿是用來(lái)招魂的。靈堂的物品擺設(shè)也有講究，我記得墻上都是掛著陰曹地府的牛鬼蛇神的猙獰畫(huà)像，什么下油鍋、鉤琵琶骨、上刀山、腰斬等血腥場(chǎng)面等諸如此類。各孝男女的服飾也都有講究，而且諸多禁忌。像孝男女一律著白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上別上一朵白布花，手持粘滿白紙的竹筒，竹筒頂端黏的是歲條狀的一圈紅紙，名曰出拄棒。孝男腰間系用干稻草編織的繩帶，頭上披白色麻布并以苧麻系之或者淺白色布草繩系之，孝女則頭戴白麻布編制成的三角形頭套也別上苧麻，腰間不系繩結(jié)而是白色布條系之。孝服裝束依據(jù)與逝者的親疏關(guān)系而有區(qū)別，越親者顏色越深，繩結(jié)越粗大。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發(fā)，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個(gè)喪葬過(guò)程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。當(dāng)天晚上村中的每一戶人家基本上都會(huì)去逝者靈堂前放一掛爆竹，上柱香，表示悼念，勸勸家屬斯人已去，節(jié)哀順變。這期間一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丟用老竹木根做成的半月形告子（土話音譯，有盛告，陽(yáng)告，陰告，一般是連續(xù)兩或三雙盛告便可以決定逝者是否能埋進(jìn)祖墳山和逝者最后的下葬地點(diǎn)，當(dāng)然道士也會(huì)結(jié)合逝者的生辰八字）

出殯，是整個(gè)喪葬過(guò)程中最隆重的一部分，出殯的日子必須是到士看的日子，這一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七點(diǎn)鐘便開(kāi)始做法事，孝男女便一直下跪，磕頭。這也是有規(guī)矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女則是一直扶著棺木痛哭，而孝孫，女婿，堂兄弟，侄兒，外甥女婿等則是聽(tīng)道士的命令進(jìn)行著下跪，磕頭，起身等動(dòng)作，比如說(shuō)，道士說(shuō)一叩首，一干人等便得立馬下跪磕頭，二叩首，三叩首，人們接著磕，他們誰(shuí)先磕后磕都是有順序的，而且循環(huán)進(jìn)行著，法事的高潮處，你會(huì)看到他們是跪了起，起了跪，左腳起，右腳跪，甚至來(lái)不及起又得跪下去。短短數(shù)分鐘便下跪百來(lái)十次，而且還得有節(jié)奏。當(dāng)然他們膝蓋下墊著干稻草編的圓盤(pán)墊子。中午，全村人在祠堂吃喪宴，喪宴過(guò)后不久便是最隆重的儀式，出殯。八仙從祠堂戲臺(tái)上取來(lái)兩根紅漆粗圓木八仙棍將棺木抬至祠堂門(mén)口或者較寬的屋場(chǎng)前，這是令人揪心的場(chǎng)面，女眷們一個(gè)個(gè)哭得死去活來(lái)，連棺木都扶不住，在地上爬著哭，聲淚俱下，讓人聽(tīng)了，很是酸楚動(dòng)容。到了屋場(chǎng)上，放下棺木，又開(kāi)始做法事。孝男女們接著哭接著跪。特別注意的是如果逝者為女性，逝者娘家人沒(méi)到是絕對(duì)不允許出殯的，而且娘家人剛進(jìn)村口，就得一直鳴放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孫女媳婦一起齊刷刷跪下，且只有娘家人來(lái)扶他們起身他們才能起身。這一天，請(qǐng)的樂(lè)隊(duì)也會(huì)來(lái)，哀樂(lè)齊鳴，樂(lè)隊(duì)中中的女隊(duì)員還會(huì)哭喪，哭得也十分令人動(dòng)容，然后就是哭頌悼文，一般但是什么含辛茹苦撫育兒女啊，和睦鄉(xiāng)親啊，未好好享清福就溘然長(zhǎng)逝啊。然后在哀樂(lè)中又開(kāi)始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孫按輩分，親疏關(guān)系依次跟著端著靈位的孝子身后繞棺木三圈，女眷們則依然是趴在棺木上痛哭，他們的聲音早已沙啞，哭不出聲，但你仍然能聽(tīng)見(jiàn)她們撕心裂肺的哀嚎，頭撞棺木，讓人動(dòng)容。隨著道士一聲起身的吼聲，八仙就位，全村的男女老少都來(lái)了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因?yàn)檠b了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起來(lái)且一路送到下葬地點(diǎn)是不太現(xiàn)實(shí)的，女眷們不用去，其實(shí)她們也沒(méi)法去，喪期間，她們?nèi)找拱Ш?，此刻站立都是靠人扶著，這一刻她們?nèi)匀皇桥吭诘厣虾靠?，全村的人跟送葬?duì)伍徐徐前進(jìn)，棺木在途中一不能著地；二，遇到橋和神壇必須停，進(jìn)行過(guò)祭，以便讓逝者記得回家的路。所以能看如果哪個(gè)八仙抬不動(dòng)了，便立即有年輕的小伙把他換下來(lái)，而且有人帶著四條長(zhǎng)板凳以便過(guò)橋時(shí)放棺木，一路上鞭炮，震天雷不斷。同一房的小孩還會(huì)扛著紙糊的仙鶴走在隊(duì)伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，燒酒，燒紙錢(qián)，儀式結(jié)束八仙們便將棺木下葬，澆土，筑實(shí)，道士再做一場(chǎng)法事，眾人開(kāi)始回村，這時(shí)墓地附近的孩子會(huì)跑到墓地來(lái)吃送葬隊(duì)伍帶來(lái)的食物，叫筑墳粑，我兒時(shí)也吃過(guò)，一般都是面條或者粉干和糍粑煮的湯食，吃完還要把碗摔碎，吃不完的食物也不會(huì)往回帶。

下葬回來(lái)后，當(dāng)晚上，逝者家屬便會(huì)把靈堂拆掉，和逝者生前用過(guò)的生活用品，衣服等一起在屋場(chǎng)上燒掉，并做場(chǎng)法事，然后每一戶派一個(gè)小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來(lái)，這是我小時(shí)候最喜歡做的事情，等村長(zhǎng)分好，說(shuō)，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來(lái)，八仙覺(jué)得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨(dú)得，后來(lái)分食品這個(gè)習(xí)俗就消失了。下葬后的第三天和頭七家屬都會(huì)去墳上祭祀，并做一天法事。到此，整個(gè)喪葬才算結(jié)束。

家鄉(xiāng)的這一喪葬習(xí)俗現(xiàn)在仍然在延續(xù)，究其原因，我就覺(jué)得是家鄉(xiāng)人把我們中華民族的孝道，對(duì)先人的哀思很好的繼承。我堅(jiān)信在我的家鄉(xiāng)這一習(xí)俗永遠(yuǎn)不會(huì)消失！