第一篇：淺談中國(guó)古代的喪葬習(xí)俗

淺談中國(guó)古代喪葬習(xí)俗

【摘 要】喪葬習(xí)俗是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中一朵璀璨耀目的奇葩。它有其自身的發(fā)展過(guò)程和特點(diǎn)，蘊(yùn)含了豐富的古代社會(huì)信息量。因此，認(rèn)識(shí)、研究古代喪葬習(xí)俗對(duì)于我們今天全面了解古代社會(huì)具有重要的指導(dǎo)作用?！娟P(guān)鍵詞】喪葬習(xí)俗；特點(diǎn)；社會(huì)功能

喪葬作為社會(huì)習(xí)俗的一部分，是社會(huì)文化的基因之一。喪葬儀禮，是人生最后一項(xiàng)“通過(guò)禮儀”，也是最后一項(xiàng)“脫離儀式”。喪指哀悼死者的禮儀,葬指處置死者遺體的方式。

喪葬習(xí)俗是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中一朵璀璨耀目的奇葩，它所蘊(yùn)藏的古代社會(huì)信息量是其他任何禮儀風(fēng)俗都無(wú)法與之媲美的，成為我們今天全面了解古代社會(huì)一面不可或缺的鏡子。

一、中國(guó)古代喪葬習(xí)俗的起源及其發(fā)展概況

在遙遠(yuǎn)的荒古時(shí)代,早期原始人沒(méi)有安葬死者的習(xí)慣?！睹献印る墓酚涊d:“蓋世上嘗有不葬其親者,其親死,則舉而委之于壑。”即原始社會(huì)初期的人們并不掩埋同類的尸體,而是棄之于原野山谷。但這樣尸體會(huì)遭受野獸昆蟲(chóng)的蠶食。大約從舊石器時(shí)代中期開(kāi)始,人們已經(jīng)對(duì)死者進(jìn)行有意的埋葬了。這一方面是出于對(duì)自己集團(tuán)的成員的關(guān)懷,眷戀死去的親人,更重要的是同靈魂觀念和原始宗教的產(chǎn)生有關(guān)。靈魂不死,就成為鬼魂,人們想象鬼魂在陰間即另一個(gè)世界,也象活人一樣生活而且能自由來(lái)往各地,具有活人不具備的神秘力量。尤其是氏族首領(lǐng)和家長(zhǎng)的鬼魂,在冥冥之中仍然掌握著威權(quán),可以降福,也可以作禍?；趯?duì)鬼魂的敬畏和對(duì)陰間生活的幻想,人們自然而然形成了對(duì)死人的崇拜,也就有必要對(duì)尸體進(jìn)行一定的處置,加以保護(hù),以討好死者的鬼魂,由此產(chǎn)生了各種葬法和葬禮。把死者埋入地下,如果墓地沒(méi)有標(biāo)志,年代久遠(yuǎn),就會(huì)難以確認(rèn),因而需要堆土成墳,便于后人前往憑吊、祭奠。土丘墳就漸漸隨著墓祭的流行而得到普及。

中國(guó)傳統(tǒng)的葬式是土葬,實(shí)施土葬,要把死者安放在棺木,然后把棺木埋入土穴,在埋棺之處地面上堆土成丘,叫做墳,也叫做冢。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，諸侯紛爭(zhēng)，以各國(guó)國(guó)君為首的統(tǒng)治者們?cè)谏案F奢極欲, 幻想死后到了另一個(gè)世界, 不僅可以照舊享受原先享受的一切, 而且仍能向世人顯示自己的赫赫權(quán)威, 于是紛紛建立高大的墳丘，作為自己統(tǒng)治權(quán)的象征。

秦漢后，隨著集權(quán)的君王政權(quán)的建立,新的爵位等級(jí)制度的推行, 幾乎可以說(shuō)是無(wú)墓不墳了。墳?zāi)沟燃?jí)分明,官爵越高,墓地越大,墳頭越高。帝王的墳?zāi)挂?guī)模最為宏大,稱為“陵”。這一方面固然因?yàn)樗嫉刂畯V、封土之高如同山陵,另一方面也有以崇高的山陵比喻至高無(wú)上的帝王的意思。舉世聞名的秦始皇陵在今陜西臨潼, 前后修建了40 年, 曾征發(fā)70 多萬(wàn)人從事這一浩大的工程。

唐代全國(guó)統(tǒng)一,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展,宗族力量的加強(qiáng),喪葬制度得以不斷擴(kuò)大,陵寢制度開(kāi)始確立,為帝王修筑宏偉的陵墓，以體現(xiàn)封建皇權(quán)的做法，被歷代封建王朝所沿用，墳?zāi)沟母叩痛笮【统蔀樗勒呱矸葙F賤的象征。

二、中國(guó)古代喪葬習(xí)俗特點(diǎn)

(一)事死如事生

受靈魂不死觀念的支配,古人的心目中有兩個(gè)世界,即活人生存的現(xiàn)實(shí)和靈魂活動(dòng)的陰曹地府,人死猶如搬家,衣食住行應(yīng)該與往日相同。故古人在人死之后總是按照其生前的生活習(xí)性來(lái)安排后事，強(qiáng)調(diào)事死如事生，事亡如事存。譬如：把死者裝進(jìn)棺材時(shí)，為其準(zhǔn)備足夠的衣物，以供死者一年四季穿戴之用；修筑墳?zāi)箷r(shí)，仿照人間房屋的樣式，以寓意死者在生時(shí)的居室；殯葬和祭祀時(shí)，大量焚錢(qián)燒紙，以供死者在冥界用作貨幣等。

在我國(guó)古代社會(huì), 人們普遍認(rèn)為既然有靈魂的存在, 死者就必然到另一個(gè)世界像生者一樣進(jìn)行生活, 需要生前所必需的一切, 所以在喪葬過(guò)程中, 親人要為死者創(chuàng)造盡可能如其生前一樣的環(huán)境條件。秦始皇陵中那陣容龐大的兵馬俑驚世駭俗;北京昌平明十三陵的地下宮殿富麗堂皇;河北遵化、易縣的清東陵、清西陵氣勢(shì)恢宏, 所有這些均是帝王們欲在另一個(gè)世界繼續(xù)其在人間統(tǒng)治的代表作。

史曰“：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。其實(shí)，這一特點(diǎn)在中國(guó)古代喪禮習(xí)俗中不乏反映?！笆滤廊缡律笔俏覈?guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的基本特點(diǎn)之一。

(二)奉行儒家禮儀

儒家提倡孝道,對(duì)送終之禮尤為重視。在儒家經(jīng)典《禮儀》中的《喪服》、《土葬禮》、《既餐禮》、《土虛禮》等篇,都是專門(mén)記述喪葬禮儀的?！秲x禮》、《禮記》為后代的喪葬禮制奠定了基礎(chǔ),秦漢以來(lái),無(wú)論是朝廷典禮還是民間家禮,喪葬禮儀中的葬前喪儀、五服制度、居喪守孝、祭祀亡靈等基本程式,都是根據(jù)《禮記》、《儀禮》制定的,從而使中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬文化深深地打上了儒家的烙印。

孟子說(shuō)“大孝終身慕父母”,“事死如事生”。所以陪伴靈柩的時(shí)間越長(zhǎng),喪葬的安排越周到,便越是盡孝。為父母或祖父母喪三年,服喪期間叫做丁憂或丁艱,不許作官,不許應(yīng)考,不許結(jié)婚,不許生育子女,違反者都成為禮教的罪人,要受政府懲罰。大殮以前,守靈要鋪草枕土塊,喪服期內(nèi)全要穿另一種衣服,不赴宴,不慶賀,不禮拜,要素食,不許形銷骨立,卻要作出營(yíng)養(yǎng)不良狀。熱喪百天之內(nèi),理發(fā)剃須也不許。前人形容“以毀卒”,就是居喪以哀毀致命。

(三)等級(jí)色彩鮮明

在古代中國(guó)，如果人們?cè)谏暗纳鐣?huì)地位不同，其死后喪葬待遇也會(huì)有別，例如：墳?zāi)沟母叨却笮?、隨葬品之多寡、碑志的規(guī)格等，都依據(jù)相應(yīng)等級(jí)而有所不同。清朝禮制規(guī)定“：公侯墓地一百步，墳高二丈，圍墻高一丈；一品墓地九十步，墳高一丈八尺，圍墻周圍三十五丈；二品墓地八十步，墳高一丈四尺，圍墻周圍三十五丈；三品墓地七十步，墳高一丈二尺，圍墻周圍三十丈??七品以下墓地為二十步，墳高六尺，圍墻周圍十二丈；庶人墓地九步，墳高四尺，圍墻周圍八丈?！盵1] 同時(shí)，喪服制度也體現(xiàn)了古代社會(huì)人與人之間的等級(jí)差別。居喪者與死者的喪服由重至輕有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個(gè)等級(jí), 叫做五服。在父權(quán)、夫權(quán)的社會(huì)中，對(duì)父系親屬的服喪范圍十分寬泛, 并且比母系、妻系重得多, 如對(duì)曾祖父母是第二等的齊衰, 而對(duì)外祖父母是第五等的緦麻。夫妻之間，妻為夫服最重之孝斬衰三年, 夫?yàn)槠迍t只服齊衰。喪服制度既是宗法制度的表現(xiàn)形式, 又反過(guò)來(lái)使宗法制度更加嚴(yán)密, 二者不可分割。受傳統(tǒng)倫理思想的支配, 強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí), 不容犯上僭越。

不僅如此，同樣是死，不同社會(huì)身份的人死了，對(duì)其死的稱謂也完全不同。據(jù)《禮記·曲禮下》記載“：天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！彼勒叻Q謂尊卑不同，可見(jiàn)社會(huì)等級(jí)昭然。在死者的用飯方面,“君用梁,大夫用稷,士用稻, 天子飯九貝, 諸侯十, 大夫五, 士三。”在死者殮衣方面,“士三十套, 大夫五十套, 君百套。” 對(duì)棺槨重?cái)?shù)規(guī)定,“天子棺槨四重, 諸侯三重, 大夫二重, 士一重。”對(duì)墳?zāi)沟姆Q謂及修造規(guī)定,“帝之葬地曰陵, 顯貴者賜葬陵旁曰陪陵, 余曰塋、冢、墳、墓?！币陨戏N種，不難看出,森嚴(yán)的等級(jí)制度成為我國(guó)喪葬文化的一大突出特征。

另外，喪儀中“飯含”的習(xí)俗也是社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的佐證?！墩f(shuō)苑·修文》載：漢制規(guī)定“天子含實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實(shí)”。如果違背喪儀的規(guī)定，官府往往會(huì)以“僭越”的罪名查辦。史載：漢桓帝時(shí)，宦官趙忠僭越禮制，私自使用“玉匣”葬父，結(jié)果“，發(fā)墓剖棺，陳尸出之，而收其家屬?！盵2]就這樣，人們借助喪葬禮儀將人世間不平等的社會(huì)等級(jí)關(guān)系堂而皇之地植入鬼魂生活的陰曹地府。

（四）喪葬形式多樣

我國(guó)是一個(gè)以漢族為主體的多民族國(guó)家，由于各民族所居地理環(huán)境、宗教信仰、傳統(tǒng)文化等各不相同，從而使喪葬在形式上表現(xiàn)為多樣性。其中，土葬和火葬是比較普遍的形式，除此之外，還有水葬、樹(shù)葬、天葬、懸棺葬、甕棺葬、屈肢葬、二次葬、割體葬，等等。這就使得中國(guó)古代喪葬文化多姿多彩，形式不拘。實(shí)際上，各種葬式又昭示著人們不同的信仰象征。人們采用土葬是相信大地是人類的母親，死亡只不過(guò)是一種自然回歸，再次回到了母親的懷抱。人們采用火葬是相信靈魂會(huì)隨著火苗而升入天國(guó)，肉體是可滅的，而靈魂是不滅不死的。人們采用崖葬是因?yàn)槿祟愰L(zhǎng)期居住山洞，道教產(chǎn)生后，認(rèn)為人死“羽化升仙”，而崖葬高出地面，是成仙的理想場(chǎng)所。水葬是人類把江河湖海視為生命的源泉和靈魂的歸屬??可見(jiàn)，人們不管采取什么樣的埋葬方法都是在其不同信仰的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

（五）講究厚葬、久祀

中國(guó)人祭祖恨不得上溯到幾代，甚至是幾十代，隨葬品更是豐厚。早在原始社會(huì)的墓葬中,就有隨葬物品的發(fā)現(xiàn)。最初的隨葬物品都是死者生前使用過(guò)的武器、工具以及少量陶制生活用品和簡(jiǎn)陋的裝飾品。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,統(tǒng)治集團(tuán)的上層成員憑仗權(quán)力巧取豪奪過(guò)著奢侈的生活,并幻想死后到了另一個(gè)世界仍能享受富貴,往往用一些能顯示身份地位的專用品及大量的生活資料和珍奇玩好之物隨葬,從而形成了厚葬的風(fēng)氣。

這種葬品豐厚、講究排場(chǎng)的喪葬風(fēng)俗，既表達(dá)了人們永享富貴的愿望以及對(duì)俗世生活的無(wú)比留戀，也是人們對(duì)祖先表達(dá)無(wú)比崇敬心情的一種方式。

由于厚葬浪費(fèi)大量的社會(huì)財(cái)富,無(wú)益于死者,有損于生者,而且容易導(dǎo)致盜墓,其不合理性是顯而易見(jiàn)的,所以漸為世人所不取。一般說(shuō)來(lái),后世除帝王陵墓和少數(shù)顯貴富豪的墓葬以外,用大量貴物品隨葬的現(xiàn)象已不多見(jiàn),但有一種特殊類型的隨葬物品,一直延續(xù)到今天,那就是明器。所謂明器,是專為隨葬而制作的并無(wú)實(shí)用價(jià)值的各種器物的模型,所用原料多為陶、瓷、竹、木、石等,所模仿的有禮器、工具、兵器以及車、船、倉(cāng)、井、房屋庭園等等,甚至還有人和各種家畜鳥(niǎo)獸。今天在一些地方此種風(fēng)俗仍十分盛行。

三、中國(guó)古代喪葬習(xí)俗的社會(huì)功能

在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月中，生與死這一對(duì)矛盾統(tǒng)一體如影隨形貫穿著社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終。喪葬習(xí)俗作為一種沉淀深厚的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)功能。

（一）維護(hù)封建統(tǒng)治秩序

古代喪葬習(xí)俗中所奉行的不少原則與封建“三綱五常”的精神相吻合，這就在客觀上具有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的功能。譬如：?jiǎn)试崃?xí)俗中的五服制度，它奉行“尊尊”“、親親”的原則，將國(guó)君與臣子、宗族中的長(zhǎng)輩與晚輩、本族與外親間的卑尊等級(jí)關(guān)系以服飾和禮制的形式加以了格式化，使封建“三綱五?！钡木袢谌氲饺藗兊娜粘Ｉ睢⑿袨橹?，從而取得了規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ?、行為之功效，這對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)封建統(tǒng)治秩序無(wú)疑起了促進(jìn)作用。

（二）強(qiáng)化社會(huì)倫理規(guī)范

在古人眼里，死亡是人生中最重要的大事, 它所引起的悲傷哀痛也是人類其他事情所無(wú)法比擬的。而送死，乃是為人子者應(yīng)盡的孝道。因此，喪葬不僅僅是安葬死者，而且還可以強(qiáng)化以孝為核心的社會(huì)倫理規(guī)范。史云“：凡不孝生于不仁愛(ài)也，不仁愛(ài)生于喪祭之禮不明。故曰：?jiǎn)始乐Y明，則民孝矣。”（《大戴禮記·盛德》）可見(jiàn)，喪祭可以強(qiáng)化人們的仁愛(ài)之心和行孝之道。史又稱“：?jiǎn)始乐Y廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生之禮眾矣?！保ā洞蟠鞫Y記·禮察》）也就是說(shuō)，若沒(méi)有喪祭之禮，則君臣之義和父子之情就會(huì)弱化，致使倫理道德崩壞。所以，歷代封建統(tǒng)治者正是利用喪葬中的這一社會(huì)功能，竭力推崇以孝為本，以鞏固其統(tǒng)治基礎(chǔ)。

（三）凝聚血緣親族關(guān)系

古代喪葬習(xí)俗通常是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而進(jìn)行的。譬如：村寨里有人亡故，血緣親族會(huì)立馬停止手邊的事來(lái)辦理喪事。因此通過(guò)喪葬習(xí)俗，可以進(jìn)一步認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)這種血緣或者家族關(guān)系，增強(qiáng)氏族或家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)彼此之間的凝聚力，顯示族人集體的力量，同時(shí)還能起到教育本族成員、強(qiáng)化其親緣觀念的作用。

（四）提供歷史研究史實(shí)

古代喪葬習(xí)俗保留了大量的古代文明和豐富的歷史史料（如安陽(yáng)殷墟的挖掘），為我們認(rèn)識(shí)歷史、探索古代社會(huì)的淵源提供了線索,對(duì)于古代傳統(tǒng)文化也有大量的歷史遺存,對(duì)我們現(xiàn)今的歷史、社會(huì)、民族等方面的探索研究提供了大量的史實(shí)。

綜括全文，中國(guó)古代喪葬習(xí)俗博大精深，有其自身的特點(diǎn)，它對(duì)于鞏固社會(huì)統(tǒng)治、規(guī)范人們的日常行為、密切人們之間的關(guān)系、提供歷史研究的資料具有重要功效，很值得我們?nèi)ヌ剿餮芯?。但我們也?yīng)該注意到古代喪葬習(xí)俗作為封建產(chǎn)物,其陳規(guī)陋習(xí)、繁文縟節(jié)是應(yīng)該廢除的。

第二篇：?jiǎn)试崃?xí)俗

喪葬習(xí)俗

喪葬，又稱為白事，過(guò)去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡(jiǎn)了。當(dāng)今的習(xí)俗，大致有如下內(nèi)容。

凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側(cè)鋪上床，然后移置床上守終。同時(shí)屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時(shí)在亡者腳前放祭桌，放上一個(gè)香壇，點(diǎn)上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。

報(bào)喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報(bào)喪。去報(bào)喪者把書(shū)面訃告交給主人，未備書(shū)面訃告者，就把某人逝世，何時(shí)入殮，何時(shí)出殯等告訴主人。其方式有專程登門(mén)口訴和訃告兩種。無(wú)論父死（稱正寢）母亡（稱內(nèi)寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長(zhǎng)輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會(huì)派員到母外家及五代內(nèi)的姻親家報(bào)喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報(bào)。過(guò)去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說(shuō)話算數(shù)的禮制，其目的是警示人們?cè)诟改干?，要盡到作子女的孝敬之責(zé)，故民間至今仍有父亡畏族親長(zhǎng)輩，母逝怕舅父表兄之說(shuō)法。向宗長(zhǎng)和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關(guān)心，理解和幫助之意。

按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開(kāi)，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來(lái)吊唁時(shí)，都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。連五服內(nèi)的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對(duì)親人的思念。與此同時(shí)，要請(qǐng)陰陽(yáng)，要張貼門(mén)聯(lián)，門(mén)聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對(duì)，意把白事作紅事辦。

作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報(bào)喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯(lián)及挽帳等專程前來(lái)或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時(shí)一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。

排七

入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時(shí)，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過(guò)，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災(zāi)易養(yǎng)成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發(fā)梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時(shí)把亡者生前最喜愛(ài)的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過(guò)奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點(diǎn)燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認(rèn)得自己的衣裳。大殮時(shí)，要按道士擇定的吉時(shí)蓋棺，然后釘棺。釘棺時(shí)，屬男性亡者由族上長(zhǎng)輩，屬女性亡者，由其娘家長(zhǎng)者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關(guān)人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。

祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習(xí)俗，祭奠一般定在中午至下午四點(diǎn)間進(jìn)行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場(chǎng)。祭奠時(shí)，由有關(guān)人員主持，并分層次，按序進(jìn)行，一般先由主家孝子及內(nèi)眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。

致祭儀式結(jié)束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。將至塋地時(shí)，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時(shí)，還有一項(xiàng)儀式，即陰陽(yáng)經(jīng)過(guò)一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發(fā)。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門(mén)前先上廁所，以示去掉邪氣。而負(fù)責(zé)在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內(nèi)間和撕下白紙（含紅紙）門(mén)聯(lián)，重新貼上紅紙新聯(lián)，以示否去泰來(lái)。

其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發(fā)給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉(cāng)庫(kù)”，有家家宏發(fā)之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時(shí)按死者所生的男兒數(shù)計(jì)，然后從四十九天減去男兒總數(shù)，實(shí)際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個(gè)七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個(gè)七。此外，第七個(gè)七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地?fù)荛_(kāi)雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽(yáng)居者永遠(yuǎn)分離。

第三篇：?jiǎn)试崃?xí)俗

文化地理 資一 1002

喪葬文化 文化地理展示課

任課老師：李麗雅

資一1002 10508101 李妍 10508102 李艷玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

文化地理 資一 1002

喪葬文化

喪葬活動(dòng)是生者紀(jì)念死者、表達(dá)哀思之情的一種方式，是各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)生活的重要組成部分。不同歷史時(shí)期的喪葬習(xí)俗，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的反映，也代表著社會(huì)風(fēng)氣的走向。喪葬文化習(xí)俗也在幾千年的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開(kāi)的喪葬活動(dòng)，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現(xiàn)代社會(huì)喪葬習(xí)俗仍與人們息息相關(guān)，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識(shí)、生活方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等都有著廣泛而密切的聯(lián)系。

一、喪葬活動(dòng)的起源歷史

《孟子?滕文公上》說(shuō)：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反 梩而掩之?！闭怯捎趯?duì)亡者尸體真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體?；趯?duì)死者的懷念與敬畏，人們由棄尸不理轉(zhuǎn)變到有意識(shí)的埋葬死者。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f(shuō)的“孝”。

。由于中國(guó)漫長(zhǎng)的封建發(fā)展史，喪葬習(xí)俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時(shí)又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國(guó)特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習(xí)俗。古時(shí)人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質(zhì)的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會(huì)中期，由于觀念的產(chǎn)生，人們認(rèn)為，死者雖然離開(kāi)人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對(duì)死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個(gè)世界過(guò)上美好生活，并對(duì)本族本家的后人加以保佑和庇護(hù)，所以就形成了一套隆重復(fù)雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒(méi)有太大變化,并且流傳至今。

二、喪禮的儀式

喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過(guò)生命中最后的時(shí)刻，這叫做“挺喪”。

2.報(bào)喪儀式:報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽(tīng)到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。

4.做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書(shū)寫(xiě)的“某某致”字樣的紙條

6.入斂?jī)x式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪父儀式:在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說(shuō)法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)?、柔日要配合好才?/p>

文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。

三、葬禮的類型

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于各民族所處的自然環(huán)境不同，從事的生產(chǎn)活動(dòng)不同，以及心理素質(zhì)的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習(xí)俗。加之由于各民族的社會(huì)歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說(shuō)來(lái)可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數(shù)臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說(shuō)，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國(guó)幾乎都有。

1.土葬：土葬是我國(guó)各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國(guó)解放前已沒(méi)有一個(gè)民族是完全實(shí)行土葬以外的其它葬法，因此，從這個(gè)意義上可說(shuō)，土葬實(shí)際上是存在于一切民族之中。從我國(guó)的歷史情況來(lái)看，至少封建社會(huì)是土葬形式發(fā)展的鼎盛時(shí)期。就我國(guó)解放前的情況來(lái)看，不少實(shí)行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長(zhǎng)方形堅(jiān)穴土坑，少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅(jiān)穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹(shù)皮做葬具的；大多數(shù)為實(shí)行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數(shù)地區(qū)有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。

2.火葬：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發(fā)掘來(lái)看，馬家窯文化初期已有火葬?！盾髯?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也?！薄肚f子》曰：“羌人死，燔而楊其灰。”《舊唐書(shū)》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬?！笨梢?jiàn)，歷史上氐羌族系多實(shí)行火葬。自東漢時(shí)期佛教的傳入和不斷發(fā)展，火葬的分布面也更加擴(kuò)大：我國(guó)解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區(qū)對(duì)于正常死亡者也實(shí)行火葬。解放后，按照國(guó)家要求，除部分少數(shù)民族外，一律實(shí)行火葬。

3.崖洞葬，懸棺葬：崖洞葬時(shí)將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。至于懸棺葬嚴(yán)格地說(shuō)，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹(shù)條使其伸出崖外，將棺置放于樹(shù)條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國(guó)南方地區(qū)：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對(duì)死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見(jiàn)于后者。崖洞葬在我國(guó)最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國(guó)，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數(shù)百米的懸崖峭壁上，那么，在我國(guó)古代，究竟是用什么方法把木棺運(yùn)上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運(yùn)吊過(guò)程來(lái)看，貧民百姓一般不會(huì)行此葬法。而各個(gè)地區(qū)擁有統(tǒng)治權(quán)、占有土地的達(dá)官貴族多行此葬法。

4.樹(shù)葬：樹(shù)葬是將死者置于樹(shù)上安葬。樹(shù)葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻(xiàn)對(duì)此記述也頗多：《魏書(shū)?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹(shù)林至上”?！侗笔?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹(shù)之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹(shù)葬大致分三種形式：樹(shù)架式；樹(shù)屋式；地架式。根據(jù)這三種樹(shù)葬形式，人們推斷，樹(shù)葬可能是來(lái)源于原始社會(huì)的樹(shù)居生活。那個(gè)時(shí)代，人們經(jīng)歷過(guò)以樹(shù)木為巢的樹(shù)居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹(shù)上，以防野獸侵襲。至今也有極少數(shù)民族實(shí)行樹(shù)葬。

5.天葬：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實(shí)行的天葬（亦稱鳥(niǎo)葬）。人死后，停尸數(shù)日，由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運(yùn)至本部落專用的天葬場(chǎng)，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭(zhēng)相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬（亦稱野

文化地理 資一 1002 葬）。人死請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，而后將死者運(yùn)至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥(niǎo)葬在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前就開(kāi)始出現(xiàn)，而野葬出現(xiàn)在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門(mén)巴族地區(qū)的貧苦人家或麻風(fēng)病死者，所以，水葬是一種低級(jí)葬法。7.塔葬：塔葬在我國(guó)并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內(nèi)安葬。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。

四、祭祀儀式

圓墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1．自古中國(guó)喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過(guò)七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七

3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過(guò)前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過(guò)王順利。做七后再過(guò)一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長(zhǎng)周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來(lái)世。

五、現(xiàn)代喪葬禮

中國(guó)與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國(guó)人注重死后葬禮。所以中國(guó)人對(duì)于喪葬一直講求，但是這個(gè)習(xí)慣在近代以來(lái)受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

新中國(guó)成立以后，人民政府號(hào)召移風(fēng)易俗，在推行火葬的同時(shí)，提倡文明、簡(jiǎn)樸、節(jié)約辦喪事。

50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動(dòng)，然后以哀樂(lè)代替僧道誦經(jīng)，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢(qián)，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號(hào)代替看風(fēng)水等。

文化大革命期間，政府對(duì)喪葬的管制更是達(dá)到高峰，僧佛道幾被消滅，公開(kāi)場(chǎng)合的誦經(jīng)超度不見(jiàn)蹤影。城區(qū)喪戶80%在殯儀館、火葬場(chǎng)治喪。郊縣隨著火葬場(chǎng)的建立，開(kāi)始推行新的喪俗。經(jīng)過(guò)多年的宣傳倡導(dǎo)，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

文革結(jié)束以后，隨著國(guó)家權(quán)力的退出，民間喪禮漸漸開(kāi)始恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的習(xí)慣?，F(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀(jì)念故人從上墳燒紙，也變?yōu)榫捶铛r花。

六、喪葬禮用品

一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長(zhǎng)明燈、紙?jiān)?、紙錢(qián)等。

1.壽衣，也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因?yàn)椤把蟆?、“?yáng)”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來(lái)世會(huì)轉(zhuǎn)生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說(shuō)是不要

文化地理 資一 1002 結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤(pán)疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

2.壽材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習(xí)尚以松柏制作，因?yàn)樗砂叵笳鏖L(zhǎng)壽。一般不用柳木，因?yàn)榱鴺?shù)不結(jié)籽，唯恐有絕后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時(shí)家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。

一般說(shuō)來(lái)，男女孝屬均身穿粗白布長(zhǎng)袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?，上邊釘有小銅錢(qián)，還有棉球。長(zhǎng)子釘一個(gè)，次子釘兩個(gè)，三子釘三個(gè)，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無(wú)論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴(yán)，若有一親健在，就不能蒙嚴(yán)，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

4.長(zhǎng)明燈，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習(xí)俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點(diǎn)長(zhǎng)明燈的例子。

5.紙?jiān)ɑㄈ?、?jīng)幡、紙人、紙車馬、紙錢(qián)、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。

第四篇：中國(guó)古代喪葬文化

中國(guó)古代喪葬習(xí)俗

一、中國(guó)古代喪葬禮俗的分類與內(nèi)容

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中,喪禮是一種“兇禮”,喪禮歷來(lái)都是中國(guó)禮制中的重要成份,官方或民間都十分重視。傳統(tǒng)喪葬儀禮的一致性或共同性是相對(duì)的。不同時(shí)代、地域的葬禮方式有相當(dāng)?shù)牟煌?。如果忽略其?xì)節(jié)差異,對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)喪葬儀禮大致相同的基本過(guò)程和主旨進(jìn)行概括性了解還是可能的。

中國(guó)古代的喪葬禮儀按階級(jí)劃分，主要有兩大類：漢代以后的歷朝政府,開(kāi)始有官修喪禮。漢代已經(jīng)開(kāi)始制定王室貴族的喪葬儀禮。到了魏晉，官制喪禮制度逐漸擴(kuò)及于品官，這種官制喪禮在晉、北魏、北齊、隋、唐累世均有修訂。但是官修喪禮以皇室與品官之禮制為主，而不及于庶人，為了彌補(bǔ)官修喪禮之不足，明清兩代政府都推崇朱熹的《文公家禮》，頒行天下為百姓通用。這一私修喪禮，由宋至清，普遍為士人及庶民所依循，可稱為是傳統(tǒng)喪禮的具體代表。

主要內(nèi)容

古代的喪葬禮儀紛繁復(fù)雜，有20多項(xiàng)，但主要分為以下四個(gè)方面：

1.處理尸體的儀禮(殮和葬);2.處理靈魂的儀禮(奠和祭);

3.處理生者的人際關(guān)系(家族、親屬及社會(huì)關(guān)系);4.調(diào)適生者的情緒(心理調(diào)適)。

二、傳統(tǒng)的喪葬禮俗

所謂喪葬，喪指哀悼死者的禮儀，葬指處置死者遺體的方式。葬禮部分包括停靈、報(bào)喪、吊唁、入殮、喪服、下葬、做

七、居喪等等。停靈是指人去世后不立刻埋葬，而是先把靈柩停放在某處；報(bào)喪是指停靈之后，諸事準(zhǔn)備就緒，親屬和子孫選擇日期將親屬去世的消息告知親友；吊唁是指親友接到訃告后來(lái)吊喪，并慰問(wèn)亡者家屬；入殮是指將亡者入棺；喪服是指人們換上為哀悼死者而穿的服裝等等。居喪是指親人死后，在家守喪，不辦理外事。在服喪期滿之前停止娛樂(lè)和交際，表示哀悼。

當(dāng)然這是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化之后我歸納的喪葬禮俗，其中也去除了比如招魂等一些糟粕。古代的喪葬禮俗紛繁復(fù)雜，一些學(xué)者考證中國(guó)古代喪葬禮俗有37項(xiàng)之多，包括初終、復(fù)、易服、奉體魄精神、治棺槨、訃告、沐浴飯含襲尸等等。

三、服喪守制制度

守喪斬衰指的是喪服用最粗的生麻布制布制做，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”。表示毫不修飾以盡哀痛。斬衰之服的喪期是三年，唐宋以前一般是二十五個(gè)月，唐宋以后一般是二十七個(gè)月。如果父母去世時(shí)不在家，那么居喪的開(kāi)始時(shí)間，是指得到喪信返回家中開(kāi)始守孝的時(shí)間。斬衰一般只針對(duì)父母、夫妻，但是也有例外的情況，比如父親早卒，是“承重孫”，祖父母去世的時(shí)候也要服斬衰。

齊衰是指喪服用粗麻布制做，斷處緝邊。因稱“齊衰”。

服期分三年、一年、五月、三月。服齊衰一年，用喪杖，稱“杖期”，不用喪杖，稱“不杖期”。主要針對(duì)直系長(zhǎng)輩，如高祖父母、曾祖父母、祖父母。大功，是次于“齊衰”的喪服。喪服用粗熟麻布制做服期為九個(gè)月。小功，是次于“大功”的喪服。喪服用稍粗熟麻布制成。服期五月。緦麻，是次于“小功”的喪服。“五服”中最輕的一種。喪服用較細(xì)熟麻布制成，服制三個(gè)月。在五服之外，還有袒免親，袒免親“遇喪則服素服，尺布纏頭”。

守孝中的禁忌，主要包括四個(gè)方面：言語(yǔ)服飾、飲食起居、社交娛樂(lè)、生產(chǎn)勞動(dòng)。在言語(yǔ)服飾方面，要求居喪期間人們盡量少說(shuō)話，甚至不說(shuō)話。并且對(duì)于不同等次的服喪者，具體要求又有所不同。服飾就以我們前面所說(shuō)的“五服”為代表。

1.飲食起居方面，很多地方的民俗都規(guī)定喪親之后不得吃肉飲酒，不能參加社交宴會(huì)等等。且古代對(duì)于居喪期間吃不吃、吃什么也有規(guī)定，比如，斬衰之服要先絕食三天，在虞祭（一般在葬日或葬后的第二日）之后，哭完可以吃粗糧飲水，但是不能吃菜和水果。但是，如果哀傷過(guò)度，長(zhǎng)時(shí)間不吃飯，禮制又有最低的限定，來(lái)保證居喪者最基本的身體健康。若飲食問(wèn)題可能影響到身體健康而危及居喪時(shí)，則可以不遵守上面的規(guī)定。你比如，父母比較長(zhǎng)壽，可能居喪者年紀(jì)比較大，已經(jīng)七八十歲了，你不能讓一個(gè)七八十歲的老人絕食三天嘛！

2.關(guān)于居住方面的禁忌主要是要求居喪者離開(kāi)死者去世的房間，另辟簡(jiǎn)陋房屋獨(dú)居，“結(jié)廬而居”。

3.社交娛樂(lè)方面，在殯葬和守孝期間，普遍存在著喪者親屬在社交和娛樂(lè)方面的禁忌。也不能“釋服從吉”，從事嫁娶活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，喪屬在殯葬期間及以后一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，都要盡量減少社交活動(dòng)。但是這部分的規(guī)定，很多都是出于封建迷信思想。比如居喪者身上有“晦氣”，會(huì)給別人帶來(lái)不幸什么的。

4.生產(chǎn)勞動(dòng)方面，在傳統(tǒng)的殯葬禁忌中，還或多或少、或繁或簡(jiǎn)地存在著關(guān)于喪期哀痛之人禁止參加生產(chǎn)活動(dòng)的習(xí)俗。當(dāng)然這一部分主要也是出于封建迷信思想。的“五服”依次為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

四、古代喪葬禮俗的特點(diǎn)

1.生死并重

在中國(guó)古人看來(lái)，人死并不意味著煙消云散，它既可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)束又可以說(shuō)是另外一個(gè)世界新生活的開(kāi)始。也就是說(shuō)，人死就像搬家一樣，在九泉之下依舊會(huì)好端端地生活，衣食住行與往日相同。故古人在人死之后總是按照其生前的生活習(xí)性來(lái)安排后事，調(diào)強(qiáng)事死如事生，事亡如事存。這一特點(diǎn)在中國(guó)古代喪禮習(xí)俗中不乏反映。譬如：把死者裝進(jìn)棺材時(shí)，為其準(zhǔn)備足夠的衣物，以供死者一年四季穿戴之用；修筑墳?zāi)箷r(shí)，仿照人間房屋的樣式，以寓意死者在生時(shí)的居室；殯葬和祭祀時(shí)，大量焚錢(qián)燒紙，以供死者在冥界用作貨幣等。

2.等級(jí)分明

在古代中國(guó)，如果人們?cè)谏暗纳鐣?huì)地位不同，其死后喪葬待遇也會(huì)有別，例如：墳?zāi)沟母叨却笮　㈦S葬品之多寡、碑志的規(guī)格等，都依據(jù)相應(yīng)等級(jí)而有所不同。

首先，對(duì)死亡的稱謂不同；《禮記·曲禮下》記載：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！彼勒叻Q謂尊卑不同，可見(jiàn)社會(huì)等級(jí)昭然。

另外，喪儀中“飯含”的習(xí)俗也是社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的佐證。《說(shuō)苑·修文》載：漢制規(guī)定“天子含實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實(shí)”。3.孝道為先，儒家內(nèi)涵

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，中國(guó)古代大部分時(shí)間的主流思想都是儒家思想。因此喪葬禮俗也深受儒家思想的影響。古代喪葬禮俗中很多內(nèi)容都有儒家典籍的影子。

4.形式多樣

我國(guó)是一個(gè)以漢族為主體的多民族國(guó)家，由于各民族所居地理環(huán)境、宗教信仰、傳統(tǒng)文化等各不相同，從而使喪葬在形式上表現(xiàn)為多樣性。其中，土葬和火葬是比較普遍的形式，除此之外，還有水葬、樹(shù)葬、天葬、懸棺葬、甕棺葬、屈肢葬、二次葬、割體葬，等等。這就使得中國(guó)古代喪葬文化多姿多彩，形式不拘。實(shí)際上，各種葬式又昭示著人們不同的信仰象征。

五、陵墓—古人的身份象征

1.選址

古人的陵墓選址有很多種考量。首先是風(fēng)水，古人認(rèn)為生者與死者是相連的。要善待死去的親人，令死者不安的話，生者就會(huì)有病痛或?yàn)?zāi)難。因此，在選擇墓地的時(shí)候十分注重“風(fēng)水”，講究“福澤子孫”。

其次，古人很多時(shí)候都是“厚葬”，陪葬品十分豐富。因此，如何防止被盜墓也成了墓地選址的考量因素。史書(shū)上記載他是中國(guó)歷史上第一個(gè)“依山鑿穴”為懸棺的帝王，對(duì)六朝和唐代帝陵影響很大。而這種“依山鑿穴”，采用不起墳丘的崖墓形式，這在很大程度上也是出于防盜的動(dòng)機(jī)。

2.規(guī)格

古代的喪葬禮俗等級(jí)特點(diǎn)嚴(yán)明。首先是對(duì)陵墓規(guī)格有限定，比如范圍、高度、圍墻等有所規(guī)定。清朝禮制規(guī)定：“公侯墓地一百步，墳高二丈，圍墻高一丈?！?/p>

其次是對(duì)棺槨以及陪葬的規(guī)格限定，《荀子·禮論》云:“天子棺撐七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”對(duì)于祭祀的宗廟，《禮記·王制》也有規(guī)定：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五?！迸阍崞犯悄怪魅松矸莸南笳?，周代的禮制規(guī)定：天子用九鼎，諸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。

3.薄葬與厚葬

對(duì)于厚葬、薄葬來(lái)說(shuō)，最主要的一個(gè)區(qū)分因素應(yīng)該是整個(gè)喪葬之事耗費(fèi)錢(qián)物人力的多少。思想狀況和外部環(huán)境是兩大主要影響因素。思想狀況主要是指?jìng)€(gè)人對(duì)于厚葬與薄葬看法。而外部環(huán)境則主要是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩方面。比如東晉時(shí)期，社會(huì)比較動(dòng)蕩，所以東晉皇帝大部分都是薄葬。這一點(diǎn)在其他國(guó)家也有體現(xiàn)，比如日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的后奈良天皇，由于皇室沒(méi)錢(qián)，遺骸在放置了兩個(gè)半月之后才下葬。更別提什么厚葬了。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代史十分漫長(zhǎng)，相應(yīng)的，喪葬禮俗的誕生、發(fā)展、演變過(guò)程十分復(fù)雜。在不同的歷史時(shí)期，喪葬的相應(yīng)禮俗與禮俗的執(zhí)行情況也不盡相同。比如在社會(huì)安定的時(shí)期或者君主專制集中時(shí)期，喪葬禮俗就會(huì)復(fù)雜一些，執(zhí)行的就好一些；社會(huì)動(dòng)蕩或者君權(quán)衰落、禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，喪葬禮俗就會(huì)簡(jiǎn)單一些，執(zhí)行的差一些。

第五篇：瑞昌喪葬習(xí)俗

瑞昌喪葬習(xí)俗

旅游A1421 姓名：何文斌 學(xué)號(hào)：20140203156

中國(guó)地大，山川地利多變，地理環(huán)境極其復(fù)雜，其也就造就了我國(guó)各地極為豐富、獨(dú)特文化習(xí)俗。在此我介紹下家鄉(xiāng)瑞昌的喪葬習(xí)俗。

如今隨著城市化地不斷加快，對(duì)文化民俗都造成了極大的沖擊。于是有不少專家學(xué)者斷言“中國(guó)真正的民俗現(xiàn)只藏身于小縣城的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū)”。對(duì)此，我比較贊同。這也是來(lái)自偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的我選擇家鄉(xiāng)喪葬習(xí)俗的原因，因?yàn)橹挥心?，才保留著最傳統(tǒng)、最真實(shí)也最能讓人銘記于心，并且如今還在不斷延續(xù)。

我家位于瑞昌西部地區(qū)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)花園鄉(xiāng)，群山環(huán)抱，極為閉塞。恰如此，我們那地區(qū)的喪葬文化一直延續(xù)著自己的特色，暑假期間，村中一長(zhǎng)輩去世，較為系統(tǒng)的目睹了這一喪葬習(xí)俗的過(guò)程，加上腦海中兒時(shí)村上那些老爺爺奶奶去世后喪葬過(guò)程的零碎記憶，加以整理，歸納為此文。

整個(gè)喪葬過(guò)程主要分為三個(gè)部分。一為出殯前，即扎靈、守孝；二為出殯送葬（土話歸山）；三為入葬后，家屬除舊、做法事（土話音譯）。

先人一去世，其家屬便忙碌起來(lái)，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房頭的族人，此，逝者去世的訊息便立刻在村中傳開(kāi)，此刻家屬會(huì)請(qǐng)平常走得比較近的族人或者同一房頭的族親（一般多位女性且上年紀(jì)的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后換上壽衣。一般正常自然老去的逝者其早就備好了壽衣，當(dāng)然我也見(jiàn)過(guò)村中因?yàn)槠畔泵?，婆婆喝農(nóng)藥自殺，來(lái)不及就地趕制壽衣而借壽衣的。這主要是維護(hù)逝者的尊嚴(yán)，讓其干凈上路。接下來(lái)就是請(qǐng)道士，道士可以說(shuō)是每次喪葬過(guò)程的主角，他擺道場(chǎng)，做法事，指導(dǎo)著整個(gè)進(jìn)程。還記得我們村就有著一位受人尊敬，聞名鄉(xiāng)里的道士，按輩分，我喊他祥木伯。在我腦海里，小時(shí)候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因?yàn)檎麄€(gè)靈堂確實(shí)是用竹子、松柏枝扎起來(lái)的。一般靈堂都是扎在自家的門(mén)前空地上，也有扎在村中公用的屋場(chǎng)上。靈堂少不了的是立根新砍的粗大、高聳的竹竿，竹枝砍光，但竹竿頂梢的竹枝必須保留，再砍一段兩至三米的竹梢扎綁于大竹竿的頂梢并且系上道士帶來(lái)的畫(huà)著符的紅色幡布，幡布下端吊著三個(gè)或五個(gè)黃色布條，布條里包著一毛錢(qián)的硬幣，包硬幣我不知道為什么，但這跟大竹竿是用來(lái)招魂的。靈堂的物品擺設(shè)也有講究，我記得墻上都是掛著陰曹地府的牛鬼蛇神的猙獰畫(huà)像，什么下油鍋、鉤琵琶骨、上刀山、腰斬等血腥場(chǎng)面等諸如此類。各孝男女的服飾也都有講究，而且諸多禁忌。像孝男女一律著白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上別上一朵白布花，手持粘滿白紙的竹筒，竹筒頂端黏的是歲條狀的一圈紅紙，名曰出拄棒。孝男腰間系用干稻草編織的繩帶，頭上披白色麻布并以苧麻系之或者淺白色布草繩系之，孝女則頭戴白麻布編制成的三角形頭套也別上苧麻，腰間不系繩結(jié)而是白色布條系之。孝服裝束依據(jù)與逝者的親疏關(guān)系而有區(qū)別，越親者顏色越深，繩結(jié)越粗大。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發(fā)，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個(gè)喪葬過(guò)程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。當(dāng)天晚上村中的每一戶人家基本上都會(huì)去逝者靈堂前放一掛爆竹，上柱香，表示悼念，勸勸家屬斯人已去，節(jié)哀順變。這期間一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丟用老竹木根做成的半月形告子（土話音譯，有盛告，陽(yáng)告，陰告，一般是連續(xù)兩或三雙盛告便可以決定逝者是否能埋進(jìn)祖墳山和逝者最后的下葬地點(diǎn)，當(dāng)然道士也會(huì)結(jié)合逝者的生辰八字）

出殯，是整個(gè)喪葬過(guò)程中最隆重的一部分，出殯的日子必須是到士看的日子，這一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七點(diǎn)鐘便開(kāi)始做法事，孝男女便一直下跪，磕頭。這也是有規(guī)矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女則是一直扶著棺木痛哭，而孝孫，女婿，堂兄弟，侄兒，外甥女婿等則是聽(tīng)道士的命令進(jìn)行著下跪，磕頭，起身等動(dòng)作，比如說(shuō)，道士說(shuō)一叩首，一干人等便得立馬下跪磕頭，二叩首，三叩首，人們接著磕，他們誰(shuí)先磕后磕都是有順序的，而且循環(huán)進(jìn)行著，法事的高潮處，你會(huì)看到他們是跪了起，起了跪，左腳起，右腳跪，甚至來(lái)不及起又得跪下去。短短數(shù)分鐘便下跪百來(lái)十次，而且還得有節(jié)奏。當(dāng)然他們膝蓋下墊著干稻草編的圓盤(pán)墊子。中午，全村人在祠堂吃喪宴，喪宴過(guò)后不久便是最隆重的儀式，出殯。八仙從祠堂戲臺(tái)上取來(lái)兩根紅漆粗圓木八仙棍將棺木抬至祠堂門(mén)口或者較寬的屋場(chǎng)前，這是令人揪心的場(chǎng)面，女眷們一個(gè)個(gè)哭得死去活來(lái)，連棺木都扶不住，在地上爬著哭，聲淚俱下，讓人聽(tīng)了，很是酸楚動(dòng)容。到了屋場(chǎng)上，放下棺木，又開(kāi)始做法事。孝男女們接著哭接著跪。特別注意的是如果逝者為女性，逝者娘家人沒(méi)到是絕對(duì)不允許出殯的，而且娘家人剛進(jìn)村口，就得一直鳴放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孫女媳婦一起齊刷刷跪下，且只有娘家人來(lái)扶他們起身他們才能起身。這一天，請(qǐng)的樂(lè)隊(duì)也會(huì)來(lái)，哀樂(lè)齊鳴，樂(lè)隊(duì)中中的女隊(duì)員還會(huì)哭喪，哭得也十分令人動(dòng)容，然后就是哭頌悼文，一般但是什么含辛茹苦撫育兒女啊，和睦鄉(xiāng)親啊，未好好享清福就溘然長(zhǎng)逝啊。然后在哀樂(lè)中又開(kāi)始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孫按輩分，親疏關(guān)系依次跟著端著靈位的孝子身后繞棺木三圈，女眷們則依然是趴在棺木上痛哭，他們的聲音早已沙啞，哭不出聲，但你仍然能聽(tīng)見(jiàn)她們撕心裂肺的哀嚎，頭撞棺木，讓人動(dòng)容。隨著道士一聲起身的吼聲，八仙就位，全村的男女老少都來(lái)了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因?yàn)檠b了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起來(lái)且一路送到下葬地點(diǎn)是不太現(xiàn)實(shí)的，女眷們不用去，其實(shí)她們也沒(méi)法去，喪期間，她們?nèi)找拱Ш?，此刻站立都是靠人扶著，這一刻她們?nèi)匀皇桥吭诘厣虾靠蓿宓娜烁驮彡?duì)伍徐徐前進(jìn)，棺木在途中一不能著地；二，遇到橋和神壇必須停，進(jìn)行過(guò)祭，以便讓逝者記得回家的路。所以能看如果哪個(gè)八仙抬不動(dòng)了，便立即有年輕的小伙把他換下來(lái)，而且有人帶著四條長(zhǎng)板凳以便過(guò)橋時(shí)放棺木，一路上鞭炮，震天雷不斷。同一房的小孩還會(huì)扛著紙糊的仙鶴走在隊(duì)伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，燒酒，燒紙錢(qián)，儀式結(jié)束八仙們便將棺木下葬，澆土，筑實(shí)，道士再做一場(chǎng)法事，眾人開(kāi)始回村，這時(shí)墓地附近的孩子會(huì)跑到墓地來(lái)吃送葬隊(duì)伍帶來(lái)的食物，叫筑墳粑，我兒時(shí)也吃過(guò)，一般都是面條或者粉干和糍粑煮的湯食，吃完還要把碗摔碎，吃不完的食物也不會(huì)往回帶。

下葬回來(lái)后，當(dāng)晚上，逝者家屬便會(huì)把靈堂拆掉，和逝者生前用過(guò)的生活用品，衣服等一起在屋場(chǎng)上燒掉，并做場(chǎng)法事，然后每一戶派一個(gè)小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來(lái)，這是我小時(shí)候最喜歡做的事情，等村長(zhǎng)分好，說(shuō)，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來(lái)，八仙覺(jué)得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨(dú)得，后來(lái)分食品這個(gè)習(xí)俗就消失了。下葬后的第三天和頭七家屬都會(huì)去墳上祭祀，并做一天法事。到此，整個(gè)喪葬才算結(jié)束。

家鄉(xiāng)的這一喪葬習(xí)俗現(xiàn)在仍然在延續(xù)，究其原因，我就覺(jué)得是家鄉(xiāng)人把我們中華民族的孝道，對(duì)先人的哀思很好的繼承。我堅(jiān)信在我的家鄉(xiāng)這一習(xí)俗永遠(yuǎn)不會(huì)消失！