第一篇：杜牧、王維、白居易、杜甫和李白的資料

李白（701年2月28日—762年），字太白，四川省江油市青蓮鄉(xiāng)。號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”。中國(guó)唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”、“詩(shī)俠”之稱。有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首。后有電影《永不消逝的電波》中“李俠”的原型李白；《胭脂扣》等多多部小說(shuō)作者李碧華原名李白。

杜甫（公元712—公元770），漢族，河南鞏縣(今鞏義市)人。字子美，自號(hào)少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大詩(shī)人，世稱“詩(shī)圣”,現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，世稱杜工部、杜拾遺，代表作“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)“三別”(《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）。原籍湖北襄陽(yáng)，生于河南鞏縣。初唐詩(shī)人杜審言之孫。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。他憂國(guó)憂民，人格高尚，一生寫詩(shī)1500多首，詩(shī)藝精湛，被后世尊稱為“詩(shī)圣”。

杜牧（公元803－約852年），字牧之，號(hào)樊川居士，漢族，京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人，唐代詩(shī)人。杜牧人稱“小杜”，以別于杜甫。與李商隱并稱“小李杜”。因晚年居長(zhǎng)安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》。

王維（701年－761年），字摩詰，漢族，祖籍山西祁縣，唐朝詩(shī)人，外號(hào)“詩(shī)佛”。今存詩(shī)400余首。王維精通佛學(xué)，佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是維摩詰向弟子們講學(xué)的書，王維很欽佩維摩詰，所以自己名為維，字摩詰。王維詩(shī)書畫都很有名，非常多才多藝。音樂(lè)也很精通。受禪宗影響很大。

白居易（772年～846年）,漢族，字樂(lè)天，晚年又號(hào)香山居士，河南新鄭（今鄭州新鄭）人，我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，中國(guó)文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的詩(shī)人和文學(xué)家，他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易故居紀(jì)念館座落于洛陽(yáng)市郊。白園（白居易墓）坐落在洛陽(yáng)城南琵琶峰。

第二篇：李白王維杜甫的不同

中國(guó)封建文化中的詩(shī)歌創(chuàng)作在盛唐達(dá)到了繁榮的高潮，出現(xiàn)了一個(gè)擁有李白、杜甫、王維、孟浩然、王昌齡、高適等高水平詩(shī)人的作家群，由于詩(shī)人們所處的社會(huì)地位以及其生活經(jīng)歷的不同，其山水詩(shī)也不盡相同。如果形象一點(diǎn)來(lái)說(shuō)的話，王維是“詩(shī)佛”，其山水詩(shī)流淌著幾許榮辱不驚、物我兩相忘的悠然：孟浩然是“詩(shī)狂”，其山水詩(shī)中隱約包含著對(duì)仕途的失望和對(duì)世情的激憤；李白乃“詩(shī)仙”，其山水詩(shī)有一種翩然出世、悠然如仙的意蘊(yùn)和氣質(zhì)；杜甫則像“詩(shī)俠”，其山水詩(shī)中亦不忘民間疾苦、黎庶滄桑。關(guān)鍵詞：李白、杜甫、王維、孟浩然、山水詩(shī)、情感

唐朝是我國(guó)歷史上政治上比較開明、經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)的朝代，盛唐更是國(guó)力強(qiáng)大、思想解放，出現(xiàn)了所謂的“貞觀之治”。在這樣的社會(huì)背景下，文學(xué)方面也出現(xiàn)了高度的發(fā)展，尤以詩(shī)歌創(chuàng)作為甚。作為詩(shī)歌重要題材及流派的山水詩(shī)創(chuàng)作在總體上更是達(dá)到了高潮，涌現(xiàn)了以王孟為代表的清，即清新、清幽、清麗、清遠(yuǎn)；以李白、杜甫為代表的雄，即雄豪、雄放、雄壯、雄奇的風(fēng)格。

雖然當(dāng)時(shí)正處于封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，但一些社會(huì)問(wèn)題還是有所暴露，詩(shī)人們照樣有些郁郁不得志，于是轉(zhuǎn)而寄情山水。不過(guò)，由于詩(shī)人們所處的社會(huì)地位以及其生活經(jīng)歷的不同，其山水詩(shī)也不盡然相同。在這里，我們就以王維、孟浩然、李白、杜甫為例來(lái)分析一下其山水詩(shī)的異同。

這四位詩(shī)人所處的時(shí)代背景是相一致的，且受到相同的人文精神的熏陶，其詩(shī)歌在某些方面有一定的共通性；同時(shí)又由于其精神面貌的不同而使得其創(chuàng)作風(fēng)格有所不同，進(jìn)而使得其在山水詩(shī)的創(chuàng)作上也有不同的表現(xiàn)形式。如果形象一點(diǎn)來(lái)說(shuō)的話，王維是“詩(shī)佛”，其山水詩(shī)流淌著幾許榮辱不驚、物我兩相忘的悠然；孟浩然是“詩(shī)狂”，其山水詩(shī)中隱約包含著對(duì)仕途的失望和對(duì)世情的激憤；李白乃“詩(shī)仙”，其山水詩(shī)有一種翩然出世、悠然如仙的意蘊(yùn)和氣質(zhì)；杜甫則像“詩(shī)俠”，其山水詩(shī)中亦不忘民間疾苦、黎庶滄桑。如果對(duì)其進(jìn)行具體分析，我們就可以更深刻地了解其內(nèi)在的情感的異同。一、王維

王維出身封建官僚地主家庭，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)有一種天然的包容性；且在他的一生中，雖有仕途不得志的時(shí)候，但總的說(shuō)來(lái)，其一生都是比較悠閑安樂(lè)的。特別是在他大約四十歲以后，開始過(guò)著那種半官半隱生活的時(shí)期里，他“與道友裴迪，浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)”，并吃齋奉佛，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”（并見《〈舊唐書〉本傳》）。正如他自己所言，“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”。所以他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活基本是抱著一種“無(wú)可無(wú)不可”的漠不關(guān)心的態(tài)度，到了晚年，他甚至說(shuō)“一生幾許傷心事，不向空門何處消”（《嘆白發(fā)》），完全變成了一個(gè)“以禪誦為事”的佛教徒了。正是由于這個(gè)原因，王維的詩(shī)作中充滿了空靈、虛無(wú)之感。如： 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。雉緱麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田父荷鋤至，相見語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

------《渭川田家》

在這首詩(shī)中，所描繪的薄暮農(nóng)村的景色氣氛，以及那種游離于現(xiàn)實(shí)之外的悠閑情調(diào)，都會(huì)使人很自然地看出王維詩(shī)歌的內(nèi)在情感，也即是王維自身的情感。從此詩(shī)中看不出對(duì)人情世故的描述，有的只是對(duì)山水、田園的喜愛與傾慕。在詩(shī)中，既展現(xiàn)了自然風(fēng)光的優(yōu)美與閑適，又表現(xiàn)了民俗風(fēng)情中的那種黃發(fā)垂髫怡然自樂(lè)的景象。于此，我們看到了王維的空靈的心靈境界。再如其后期最為人們所稱道的《輞川集》絕句，尤其值得我們注意：

新家孟城口，古木馀衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)？空悲昔人有。------《孟城坳》 空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。------《鹿 柴》 獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。------《竹里館》 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。------《辛夷塢》 古人非傲吏，字闋經(jīng)世者。偶寄一微官，婆娑數(shù)株樹。------《漆 園》

其中像《鹿柴》這樣的詩(shī)，如果單獨(dú)地來(lái)看，所寫的空山中偶然聽到的人聲，深林里偶然照到青苔上的一縷斜陽(yáng)，的確能給人一種無(wú)比清幽的美感?！吨窭镳^》、《辛夷塢》也同樣寫得很幽美。但是，我們?nèi)绻选翱丈讲灰娙恕?、“深林人不知”、“澗戶寂無(wú)人”等句聯(lián)系起來(lái)，就不能不驚訝于詩(shī)人感情的幽冷與孤獨(dú)了。無(wú)怪胡應(yīng)麟要說(shuō)《辛夷塢》是“入禪”之作，“讀之生世兩忘，萬(wàn)念皆寂”（《詩(shī)菽》）了。至于《孟城坳》一首，從為輞川別墅過(guò)去的主人宋之問(wèn)感嘆，聯(lián)想到自己也不能和輞川山水同在，更表現(xiàn)了他這個(gè)莊園主人空虛沒落的心情?！镀釄@》一首中，他以自己亦官亦隱、“無(wú)可無(wú)不可”的蕭散優(yōu)游的自畫像來(lái)替代古人心目中的漆園傲吏形象，思想也同樣是消極的。這些詩(shī)都在閑靜孤寂的景物中流露了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活冷漠的心情，充滿了佛家“空無(wú)寂滅”的唯心哲理。

王維山水詩(shī)的總體特點(diǎn)：一是在追求形似的基礎(chǔ)上，開始追求神似，即追求一種空靈的意境，醇雅的意趣。二是追求畫意，將繪畫中講究線條、色彩、構(gòu)圖、意境之美的手法運(yùn)用到山水詩(shī)的創(chuàng)作中，就如蘇軾所評(píng)價(jià)的：“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”最著名作品有〈〈終南山〉〉及〈〈山居秋暝〉〉等?！础唇K南山〉〉簡(jiǎn)析 終南山

太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

簡(jiǎn)評(píng)：此詩(shī)首聯(lián)寫遠(yuǎn)景，勾勒了終南山的總體輪廓，突出其高峻廣闊，其中“接海隅”是夸飾之語(yǔ)；頷聯(lián)寫近景，描繪登山時(shí)所見云氣的變幻莫測(cè)。作者觀察細(xì)致、刻畫傳神，使整幅畫氣韻生動(dòng)，又增添了朦朧美；頸聯(lián)轉(zhuǎn)換角度，寫俯視所見景色，突出山的遼闊曠遠(yuǎn)。此聯(lián)重點(diǎn)刻畫山的骨架脈絡(luò)，增強(qiáng)畫面的立體感；尾聯(lián)以人物（即詩(shī)人的自我形象）作為山水畫的陪襯和點(diǎn)綴，余味無(wú)窮，是全詩(shī)詩(shī)眼。這首詩(shī)總的特點(diǎn)是“不以全求全”，從而收到了以少勝、意在言外的藝術(shù)效果，正是詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。杜甫《望岳》題材與之相同，下面試將《望岳》簡(jiǎn)析與《終南山》作比較，從寫作特色看兩位詩(shī)人人生態(tài)度，內(nèi)在思想情感的不同。

《望岳》簡(jiǎn)析 望岳

杜甫

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

簡(jiǎn)析：這是詩(shī)人早期的一首名作，詩(shī)中描繪并贊美了泰山的奇?zhèn)ズ透叽螅⒔枰允惆l(fā)自己昂然向上的遠(yuǎn)大抱負(fù)，充滿了浪漫氣息，有別于杜甫作品的總體風(fēng)格。詩(shī)的首聯(lián)采用自問(wèn)自答的方式，別出心裁地寫出自己對(duì)泰山的體驗(yàn)，以距離之遠(yuǎn)來(lái)襯托泰山之高；頷聯(lián)寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象；頸聯(lián)寫細(xì)望所見，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛之情；尾聯(lián)寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿，是全詩(shī)的詩(shī)眼。全詩(shī)沒有一個(gè)“望”字，但句句寫向岳而望，從遠(yuǎn)望、近望、細(xì)望各個(gè)角度寫泰山之景，最后兩句充滿了豪邁的氣概，寓有進(jìn)取之意。

此詩(shī)與王維的〈〈終南山〉〉的比較：都是描寫山岳的名作，都從各個(gè)不同角度寫山岳景色，但〈〈終南山〉〉更突出景色本身，并且把繪畫中的線條、色彩、構(gòu)圖、意境等運(yùn)用到詩(shī)中，可謂景中有畫，而〈〈望岳〉〉在寫景中融入了詩(shī)人自身的感受，并且筆觸更注重氣魄；尾聯(lián)都轉(zhuǎn)入寫自身，但〈〈終南山〉〉重點(diǎn)是敘述，寫的是一幅畫面，恬淡、空靈、意味無(wú)窮，而〈〈望岳〉〉重點(diǎn)是抒情，表達(dá)的是詩(shī)人豪邁的氣概。

二、孟浩然

孟浩然前半生在家閉門苦學(xué)，曾一度隱居鹿門山。四十歲長(zhǎng)安求仕失望，漫游吳越，最終歸隱故土。他一生雖然基本上過(guò)著隱居的生活，但他內(nèi)心卻相當(dāng)矛盾：既希望朋友引見，進(jìn)入仕途；又對(duì)世事極為不滿，心情激憤難平。如在《歸故園作》中，他寫道：“不才明主棄，多病故人疏?！逼浼嵱竦男木秤纱丝梢娨话?。而且直到晚年，他這種“仕”與“隱”的矛盾才有所淡化。孟浩然的代表作是山水田園詩(shī)。這些詩(shī)，有一部分是漫游秦中、吳越等地時(shí)所作的。例如： 木落雁南渡，被風(fēng)江上寒。我家襄水曲，隔離楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看。迷津欲有問(wèn)，平海夕漫漫。------《江上思?xì)w》

在這首詩(shī)中，詩(shī)人旅途思?xì)w的心情和初冬江上凄寒的景色很自然地結(jié)合在一起，悵惘迷茫之中，隱含著一種身世落拓之感。再如其另外幾首山水詩(shī)：

北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，新隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見歸村人，沙平渡頭歇。天邊樹若薺，江畔舟如月。何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)。------《秋登蘭山寄張五》

山寺鳴鐘夜已昏，魚梁渡頭爭(zhēng)渡喧。

人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。

鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。

巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。------《夜歸鹿門歌》

詩(shī)中流露的懷慕隱逸的思古幽情，和我們已經(jīng)很隔膜疏遠(yuǎn)了；但襄陽(yáng)一帶的景物------點(diǎn)綴著歸村人影的平沙遠(yuǎn)渡、像一彎新月的江畔小舟、鹿門山的煙樹、龐公松徑下的月光------經(jīng)過(guò)他這位熟悉故鄉(xiāng)的詩(shī)人不經(jīng)意地?cái)⑹龀鰜?lái)，卻歷歷如畫，使我們感到平凡而又親切。孟浩然詩(shī)歌的特色集中反映在三方面：

首先，既有田園詩(shī)的高雅閑靜，又有山水詩(shī)的清新境界。即使寫的是平常之景，經(jīng)過(guò)他的藝術(shù)處理，也會(huì)格外優(yōu)美和諧。其次，具有雅淡清新、自然樸素的意境美；第三，在沖淡中時(shí)有渾健的豪氣。

他稟性孤高狷潔，雖始終抱有濟(jì)時(shí)用世之志，卻有不愿折腰曲從。張九齡可舉薦王維，卻無(wú)法舉薦他，當(dāng)他求仕無(wú)門，便放棄仕宦而走向山水，以示不同流俗的清高。在他人眼中，孟浩然是位地道的隱逸詩(shī)人。李白說(shuō)：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云?！保ā顿?zèng)孟浩然》）其實(shí)，孟浩然并非無(wú)意仕途，與盛唐其他詩(shī)人一樣，他懷有濟(jì)時(shí)用時(shí)的強(qiáng)烈愿望，其《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》詩(shī)云：

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

簡(jiǎn)評(píng)：這是一首充滿比興意味的詩(shī)作。作者寫此詩(shī)呈送給當(dāng)時(shí)的丞相張九齡，含蓄地表達(dá)想得到他賞識(shí)和提拔的愿望。詩(shī)歌開頭兩句寫洞庭湖極開闊也極涵渾，潤(rùn)澤著千花萬(wàn)樹，容納了大大小小的河流；

三、四句實(shí)寫湖，其中“波撼”兩字用來(lái)襯托洞庭湖的澎湃動(dòng)蕩，十分有力；

五、六兩句委婉地向張丞相表白心事。最后兩句巧妙地運(yùn)用了“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”（《淮南子。說(shuō)林訓(xùn)》）地古語(yǔ)，既含蓄地稱頌張丞相，也向?qū)Ψ桨l(fā)出希望得到重用的呼吁。全詩(shī)前四句寫景，后四句轉(zhuǎn)入抒情，借景言情，充滿比興意味，委婉含蓄，不落俗套。

這首詩(shī)與杜甫同是寫洞庭湖的《登岳陽(yáng)樓》一詩(shī)頗有異曲同工之處，現(xiàn)加以比較：

三、李白

李白生平浪跡天下，而大起大落的身世遭遇又使他廣泛接觸了生活的各個(gè)層面。他的鮮明的個(gè)性就是在充分吮吸時(shí)代氣息的基礎(chǔ)上形成的。李白自年輕時(shí)就慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)，“常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也”（范傳正《唐右拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑序》）。他具有很強(qiáng)烈的任俠作風(fēng)：尚武輕儒，脫略小節(jié)，輕財(cái)好施，豪蕩使氣。他的人生理想既是超脫又是積極入世的。李白的詩(shī)歌正是通過(guò)他的個(gè)性投影，折射出時(shí)代的風(fēng)容神采，從而成為盛唐的最強(qiáng)音?！吧裼尉盘熘猓瑝?mèng)回八荒之間”。如： ?？驼勫?，煙波微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧；洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀今銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂繼以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？

------《夢(mèng)游天姥吟留別》

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

------《望廬山瀑布》

從這里面，我們可以看出，李白喜歡的往往不是寧?kù)o的丘壑，幽雅的林泉、而是奇峰絕壑的大山、天外飛來(lái)的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川，特別契合他那叛逆不羈的性格，他好象要登涉這些山川，與天地星辰同呼吸，和神仙鬼靈相往來(lái)。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫夢(mèng)境的詩(shī)句中，從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離的千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)的道路到令人驚恐戰(zhàn)栗的深林層巔，境界愈撰愈奇，愈幻愈真。最后由夢(mèng)境入仙境，更完全是彩色繽紛的神話世界。淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆，寫出了詩(shī)人精神上的種種歷險(xiǎn)和追求，好象詩(shī)人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到了真正的解放。

李白的山水詩(shī)的總體特色有：雄奇、豪放。從描寫對(duì)象上看，李白喜歡選取高大、壯美、流動(dòng)的自然山水如黃河、泰山作為描寫對(duì)象，給人以陽(yáng)剛之美的享受，如《將進(jìn)酒》〈〈游泰山六首〉〉等詩(shī)；從藝術(shù)手法上看，李白的山水詩(shī)總是充滿著奔放的激情及積極浪漫主義精神，表現(xiàn)為奇特的想象、大膽的夸張、神話傳說(shuō)的大量運(yùn)用等，如《蜀道難》等詩(shī)。《蜀道難》簡(jiǎn)析 蜀道難 李白

噫吁，危呼高哉！蜀道之難難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然。

爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，始與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨嵋?guī)p。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得，猿猱欲度愁攀緣。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途巖不可攀。但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。

蜀道之難難于上青天，使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧，石冰崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為呼來(lái)哉。劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂(lè)，不如早還家。

蜀道之難難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟。簡(jiǎn)評(píng)：詩(shī)一開頭，詩(shī)人便出語(yǔ)不凡，連用了三個(gè)感嘆、兩個(gè)驚呼，一個(gè)夸張性的詩(shī)句，十分強(qiáng)烈地抒發(fā)了面對(duì)高險(xiǎn)之極的蜀道而生發(fā)出的異乎尋常的驚嘆。接著，詩(shī)人融神話故事與民間傳說(shuō)于一體，發(fā)出了深沉的歷史感嘆。再接著，又用夸張的手法詳細(xì)描繪了蜀道之難的程度。最后，詩(shī)人從劍閣的險(xiǎn)要引出對(duì)政治形勢(shì)的描寫，勸人引以為戒，警惕戰(zhàn)亂的發(fā)生，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了蜀中豺狼的“磨牙吮血，殺人如麻”，表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂慮與關(guān)切。因?yàn)榇嗽?shī)寫于唐天寶初年，太平景象的背后正潛伏著危機(jī)，后來(lái)發(fā)生的“安史之亂”，證明了詩(shī)人的憂慮是有社會(huì)意義的。總體來(lái)講，在這首詩(shī)中，詩(shī)人襲用樂(lè)府古題，以豐富的想象、大膽的夸張、多變的筆法，淋漓盡致地刻畫了蜀道之難及其奇麗驚險(xiǎn)的山川景色，并從中透露了對(duì)社會(huì)的某些憂慮與關(guān)切。全詩(shī)格調(diào)雄放，充滿積極浪漫主義激情。

四、杜甫

杜甫出身于一個(gè)“奉儒守官”的封建官僚家庭，從二十歲開始，進(jìn)行了一系列的“壯游”經(jīng)歷。而在“安史之亂”后，由于自己的人生歷程的坎坷以及理想的破滅，他也曾想過(guò)退隱。但為國(guó)為民的強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感使他走上了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路?！皞b之大者，為國(guó)為民?！倍鸥褪沁@樣一位詩(shī)人中的俠客，即使在自己最為窮困潦倒的時(shí)候，也不忘民間疾苦。他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中說(shuō)：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此山，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！彼裕鸥Φ纳剿?shī)中總是自然地流露出一種對(duì)民生的哀憐。如：

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野曠天低樹，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。-----《春夜喜雨》

黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。

桃花一簇開無(wú)主，不愛深紅愛淺紅。------《江畔獨(dú)步尋芳七絕句》其一

黃四娘家花滿鼷，千朵萬(wàn)朵壓枝低。

留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。-----《江畔獨(dú)步尋芳七絕句》其二

在第一首詩(shī)中，我們看到杜甫并不是以個(gè)人的喜好為喜好的，他對(duì)雨的態(tài)度是以雨能否對(duì)人民有所好處而確定自己的觀點(diǎn)的。他著力渲染雨的美好，最后一句點(diǎn)明了他的題旨：雨的美好是因?yàn)樗茏屓嗣竦纳钪卸嘁恍┖玫氖挛?。而《江畔?dú)步尋芳七絕句》是杜甫一生中少有的閑適之作，但即使在如此閑適的作品內(nèi)，我們夜不難發(fā)現(xiàn)隱含其中的憂患之情。至于他的《秋興》八首，更是首首懷情?，F(xiàn)在我們就選其中三首來(lái)看一下：

玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。

江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。

嚴(yán)菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。

寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。------《秋興》其一

夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。

聽猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎。

畫省香爐違復(fù)枕，山樓紛堞隱悲笳。

請(qǐng)看石上藤羅月，已映洲前蘆荻花。------《秋興》其二

蓬萊宮闕對(duì)南山，承露金莖霄漢間。

西望瑤池降王母，東來(lái)紫氣滿涵關(guān)。

云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識(shí)圣顏。

一臥滄江驚歲晚，幾回青鎖點(diǎn)朝班。------《秋興》其五 在這些詩(shī)歌中，我們可以看出，杜甫的詩(shī)，即使是山水詩(shī)也忘不了對(duì)世事人情的關(guān)注，總是一幅悲天憫人的俠義心腸。

雖然上述四人在很多方面都不盡相同，但作為同一時(shí)代的人，其思想上還是有一些可以產(chǎn)生共鳴的地方的。而也正是由于有了這樣一些同與不同，唐詩(shī)才會(huì)百花齊放，使得唐一代的詩(shī)歌達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)的最高峰。通過(guò)以上詩(shī)作的分析與比較，我們看到靜默不語(yǔ)的大自然在不同詩(shī)人那里，因?yàn)樾愿?，人生?jīng)歷、社會(huì)地位、人生態(tài)度的不同而蘊(yùn)涵了不同的思想感情，這就是所謂的“境由心生”吧！

第三篇：盛唐詩(shī)壇三巨星(王維、李白、杜甫)

唐代文學(xué)教案（王維、李白、杜甫三部分）

王志清

第二章 盛唐山水田園詩(shī)

教學(xué)目的：了解山水田園詩(shī)在盛唐繁盛的原因，把握盛唐山水群落詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。重點(diǎn)：王、孟山水詩(shī)風(fēng)異同。難點(diǎn)：山水詩(shī)與莊禪精神。教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)。

一、山水田園詩(shī)在盛唐繁盛的原因

1、國(guó)力強(qiáng)盛。

盛唐五十年，太平盛世。唐人鄭綮《開天傳信記》載云：“開元初，上勵(lì)精理道，鏟革訛弊，不六七年，天下大治，河清海晏，物殷俗阜。安西諸國(guó)，悉平為郡縣。自開遠(yuǎn)門西行，亙地萬(wàn)余里，入河湟之賦稅。左右藏庫(kù)，財(cái)物山積，不可勝較。四方豐稔，百姓殷富，管戶一千余萬(wàn)，米一斗三四文，丁壯之人，不識(shí)兵器。路不拾遺，行者不囊糧。奇瑞疊應(yīng)，重譯麇至，人情欣欣然，感登岱告成其事。上猶惕勵(lì)不已，為讓者數(shù)四焉。” 盛極的大唐帝國(guó)聲威遠(yuǎn)揚(yáng)，百夷臣服、諸邦來(lái)朝?！熬盘扉嬯H開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”（王維：《和賈舍人早朝大明宮之作》）可以想見那種光明璀璨、儀態(tài)萬(wàn)千的聲威形勢(shì)。在大唐極盛時(shí)朝度過(guò)青少年時(shí)期的偉大現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，回憶起昔日的輝煌依然是一往情深的，其詩(shī)《憶昔》云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家寶。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞東班班，男耕女桑不相失。宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆。百余年間未災(zāi)變，叔孫禮樂(lè)蕭何律。??”百姓殷富，四方太平，國(guó)力極其強(qiáng)大，具有三千年歷史的中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得到充分的發(fā)育，中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，促進(jìn)了農(nóng)副產(chǎn)品、手工業(yè)產(chǎn)品也相應(yīng)發(fā)達(dá)起來(lái)，并通過(guò)各種渠道大規(guī)模地涌入城市。商品經(jīng)濟(jì)的異常活躍，倉(cāng)儲(chǔ)豐裕，城市繁榮，交通便利，使長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開封及太原等城市規(guī)模迅速擴(kuò)大。

盛唐的盛世安定和繁榮給大多數(shù)地主文人提供了盡情享受人生的物質(zhì)基礎(chǔ)。不但百官時(shí)興筑建郊館山池，成為“休沐”之所，連一般中小地主都有別業(yè)。池園文會(huì)的集體吟詠與山程水驛之間的個(gè)人放歌共生。每逢節(jié)假日，“所游地推曲江最勝??朝士詞人有賦，日即流傳京師。當(dāng)時(shí)倡酬之多，詩(shī)篇之盛，此亦其一助也。”（《唐音癸簽》）風(fēng)景審美時(shí)尚的擴(kuò)散，流連光景而寄意玄遠(yuǎn)的六朝精神被唐人看好，也直接促進(jìn)了山水詩(shī)的繁榮。

2、科制創(chuàng)新。

“以詩(shī)取士”的科舉，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的變化，形成了以進(jìn)士科考為中心的生活內(nèi)容，出現(xiàn)了圍繞著科舉考試而進(jìn)行的干謁交游、行旅升遷的活動(dòng)，造成了迎來(lái)送往必有文人聚會(huì)賦詩(shī)的風(fēng)氣，大量的山水詩(shī)和送別詩(shī)就產(chǎn)生于這種場(chǎng)合。當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人沒有一個(gè)沒有長(zhǎng)途旅行，而文人所到之處“到處有逢迎”。隨著詩(shī)人的人生足跡由傍城池亭而拓向荒漠，而有了行役風(fēng)景線。以名山大川為主要目的地的漫游之風(fēng)大盛。官員的流貶升遷也促使詩(shī)人被動(dòng)地走向山水自然。

另一方面，終南捷徑的出現(xiàn)，標(biāo)志著唐代集權(quán)政治體制的高度成熟，也是唐代集權(quán)制度把隱逸的寬松度發(fā)揮到極致。這種制度，對(duì)唐代士人發(fā)揮著強(qiáng)勁的誘惑力，隱居山川、讀書山林的隱逸之風(fēng)熾烈。

3、佛道盛行。求仙拜佛到名山，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”

4、陶、謝田園山水詩(shī)為盛唐詩(shī)人提供了藝術(shù)借鑒。

二、盛唐山水詩(shī)的藝術(shù)特征

盛唐山水詩(shī)具有風(fēng)華秀發(fā)，情韻深長(zhǎng)，氣象恢弘的共同風(fēng)貌。

韓經(jīng)太《論唐人山水詩(shī)美的演生嬗變》以為：盛唐山水詩(shī)的復(fù)調(diào)美。清純，是對(duì)繁富與籠統(tǒng)的雙重超越；高遠(yuǎn)是對(duì)玄遠(yuǎn)與淺近的雙重超越。清純高遠(yuǎn)之美，兼壯美和優(yōu)美之勝，而卻沒有自大的張狂和弄姿的嬌媚，以安詳從容的氣度高揚(yáng)生命的價(jià)值和意義。（《文學(xué)遺產(chǎn)》1998，4）

三、盛唐山水詩(shī)群落

由張說(shuō)、張九齡開風(fēng)氣之先，代表人物有王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建、綦毋潛、祖詠、裴迪、丘為、張諲、崔興宗、盧象、錢起、王縉等。

四、王維

1、生平經(jīng)歷

王維（701—761），“最偉大的自然詩(shī)人”，與李白同年生同年死。

王維取“維摩詰”為名、字。梵文中，維，無(wú)也；摩詰，詬也。官至尚書右丞，稱“王右丞”。又有“詩(shī)佛“之稱。早年有詩(shī)名，20歲進(jìn)士及第，后因伶人舞黃獅子坐累，由大樂(lè)丞謫濟(jì)州司庫(kù)參軍。張九齡為相，擢右拾遺、監(jiān)察御史，奉使出塞。并開始了亦官亦隱的生活。母安史亂時(shí)，陷賊，以藥下痢，裝喑，迫為偽給事中。安祿山大宴凝碧池，維賦詩(shī)痛悼：“萬(wàn)戶傷心生野煙，百官何日更朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦?！笔諒?fù)兩京后，維因作偽官而下獄，經(jīng)多方努力而豁免。之后，維逐步升官，至尚書右丞。

王維自妻死后，獨(dú)居三十余年，吃齋奉佛?！昂米x高僧傳，時(shí)看辟谷方”。在《酬張少府》詩(shī)中說(shuō)：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。” 維煢獨(dú)無(wú)偶，暮年無(wú)子，“在京師，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事?！?/p>

維多才多藝：自云：“宿世謬詞客，前生應(yīng)畫師?！彼瞄L(zhǎng)山水，承“南宗畫”，重寫意而不重寫實(shí)，如“雪里芭蕉圖”。在音樂(lè)上，他也極精通?！杜f唐書·文苑傳》：“人有得《奏樂(lè)圖》，不知其名。維視之曰：‘霓裳第三疊第一拍也?！?/p>

2、創(chuàng)作及特點(diǎn) 以天寶初為界，其思想和創(chuàng)作可分為前后兩時(shí)期：前期，積極進(jìn)取，有政治詩(shī)、邊塞詩(shī)；后期，隱遁事佛，以山水田園詩(shī)為主。

王維山水田園詩(shī)特點(diǎn)：詩(shī)、畫、樂(lè)、禪的四者合一。王維筆下山水有雄闊之景，如《終南山》、《漢江臨眺》，也有精致之景，如《輞川集》二十首絕句。后一類最多，寧?kù)o、秀雅、富有禪趣，最見藝術(shù)個(gè)性。

王維山水詩(shī)高華豐潤(rùn)、清秀空靈，有三個(gè)特征：

第一，充滿了生活的愛意。王維以眼前景所構(gòu)成的靜謐世界，充滿了自由、和諧、友愛和瀟閑，日照松間，泉流石上，虎獸心善，鳥禽天真，在深層次上象征了沒有紛爭(zhēng)競(jìng)斗的社會(huì)理想，詩(shī)人把對(duì)生活和人世的愛意濃濃地瀑潑出來(lái)。

第二，充滿了辯證的深意。詩(shī)人深受禪宗哲學(xué)的影響，而又能夠溝通其他，兼同諸學(xué)，其無(wú)我之心深契山水自然的意志，發(fā)掘出自然山水其本身所包含著的哲意禪理：靜中蘊(yùn)動(dòng)，以動(dòng)寫靜；空中有色，以色見空；瞬間永恒，以瞬間里感受永恒。這是只要對(duì)王維詩(shī)略略留心者都會(huì)發(fā)現(xiàn)王詩(shī)中的這些耐人尋味的“理趣”，這也是其詩(shī)厚重高華氣象的奧妙之一。

第三，充滿了藝術(shù)的畫意。殷璠：“在泉為珠。著壁成繪。一字一句，皆出常境?！保ā逗釉烙㈧`集》）東坡說(shuō)他詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)。清人賀貽孫在其《詩(shī)筏》里指出：“詩(shī)中有畫，2 不獨(dú)摩詰也。浩然情景悠然，尤能寫生，其便娟之恣，逸宕之氣，似欲超王而上，然終不能出王范圍內(nèi)者，王厚于孟故也。”王維天性擅畫，精通畫理，且移植畫藝以豐富和提高詩(shī)歌的表現(xiàn)力。主要特點(diǎn)有：

A、捕捉瞬間變化之景物，重視色彩、光線的和諧，如《鹿柴》、《鳥鳴澗》通篇巧妙敷色用光。

B、合理布局，取勢(shì)構(gòu)圖，得“意余于象”的繪畫之妙，更是風(fēng)神搖曳，迥得天意，如《終南山》、《木蘭柴》等。

C、畫是空間藝術(shù)，詩(shī)用文字表現(xiàn)遠(yuǎn)近高低的變化，詩(shī)人最善于把畫境轉(zhuǎn)化為詩(shī)境，把空白轉(zhuǎn)化成韻味，如《漢江臨泛》、《山居即事》等。

其詩(shī)中充滿畫意質(zhì)感的詩(shī)句觸目可見，如“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”（《輞川別業(yè)》），“嫩竹含新粉，紅蓮脫故衣”（《山居即事》），“荊溪白石出，天寒紅葉稀”（《山中》），“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺緩”（《輞川閑居贈(zèng)裴迪》）等等。

3、王維詩(shī)中的禪意禪境 王維詩(shī)多寫離塵絕世，物我合一的體悟，及他在自然界中體悟出的禪意。詩(shī)人通過(guò)禪定，使心澄靜，使心處于寂滅（無(wú)生無(wú)滅）的虛空狀態(tài)，以達(dá)到物我冥合的“無(wú)我”之境。作者就把這樣的境界以詩(shī)境來(lái)表達(dá)，使詩(shī)具有禪趣。行到水窮處，坐看云起時(shí)。（《終南別業(yè)》）水窮處是空寂無(wú)人處，云出時(shí)無(wú)心，自然生成。一切都是無(wú)心而澄靜。木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。（《辛夷塢》）無(wú)生無(wú)死，自然圓足。深林人不知，明月來(lái)相照。寂靜安然，塵慮皆空。（《竹里館》）雨中山果落，燈下草蟲鳴。（《秋夜獨(dú)坐》）人閑桂花落，夜靜春山空。（《鳥鳴澗》）

富有禪趣的詩(shī)與純粹寫禪理、修禪感受的“偈”是不一樣的。王維詩(shī)喻旨宏深，充滿了微妙的暗示。詩(shī)人憑借自然靜美展現(xiàn)和追求形上超越的努力，使其得以最簡(jiǎn)約的形式而容納最華豐的詩(shī)意內(nèi)涵。

特別是，王維在對(duì)山水觀照時(shí)，努力消解純邏輯的概念活動(dòng)，絕去圣智，無(wú)念為宗，而“空諸所有”的佛理神奇地使他實(shí)現(xiàn)了對(duì)于山水美的真諦的深觀遠(yuǎn)照，而他又往往以“默語(yǔ)無(wú)際，不言言也”的禪理十足的“參證”的表達(dá)方式，筆墨極其簡(jiǎn)淡，如煙如嵐，自然靈氣恍惚而來(lái)去，“江流天地外，山色有無(wú)中”（《漢江泛眺》）；“白云回合望，青靄入看無(wú)”（《終南山》）；“逶迤南川水，明滅青林端”（《北垞》）等等，多空中見色，而又色中見空，非色非空，非有非無(wú)，這正是他所極擅表現(xiàn)的介乎“色空有無(wú)之際”的獨(dú)特景象，其中幽靜清遠(yuǎn)之美趣讓人涵詠不盡。

李澤厚認(rèn)為，王維的那些作品，“比起莊、屈來(lái)，便具有一種充滿機(jī)巧的智慧美。它們以似乎頓時(shí)參悟某種奧秘，而啟迪人心，并且是在普通人和普通的景物，境遇的直感中，為非常一般的風(fēng)花雪月所提供、所啟悟?！保ā独顫珊袷昙罚不瘴乃嚦霭嫔?，1994年版，第369頁(yè)。）

參考書目：

陳允吉《古典文學(xué)佛教溯源十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002 張海沙《初盛唐佛教禪學(xué)與詩(shī)歌研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001 袁行霈《王維詩(shī)歌的禪意與畫意》、曲世川《王維的佞佛與他的山水詩(shī)》、孫昌武《王維的佛教信仰與詩(shī)歌創(chuàng)作》

4、王維的影響

王維是中國(guó)古代詩(shī)史乃至中國(guó)美學(xué)史上的一個(gè)特異存在。他在藝術(shù)上深刻而無(wú)所不在的影響，在世界范圍內(nèi)也是罕見的。王維的出現(xiàn)，使唐詩(shī)臻于成熟和完美，并推向高潮。王維給后人最大賦予的即是他們把大自然作為一種精妙語(yǔ)言而精妙運(yùn)用，在體合宇宙無(wú)目的的合目的性的實(shí)踐中，展現(xiàn)直徹心源的生命情調(diào)，將中國(guó)古典詩(shī)歌中山水詩(shī)推上了峰巔，并且極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)詩(shī)美學(xué)乃至整個(gè)的美學(xué)。

中唐尤其大歷詩(shī)人受王維影響很大，如錢起。南宋“學(xué)詩(shī)如參禪”的詩(shī)學(xué)觀導(dǎo)源于他；清王士禎講“氣韻生動(dòng)，神超言外”也受其啟發(fā)。在山水詩(shī)上，王維詩(shī)開風(fēng)氣之先。山水在謝靈運(yùn)之前作為背景出現(xiàn)，謝始以山水作為主要描寫對(duì)象，創(chuàng)作出真正的山水詩(shī)。但謝模山范水，刻意逼真細(xì)致、雕琢堆砌；王詩(shī)以新的面貌出現(xiàn)，力求勾勒一幅畫面、表現(xiàn)一種意境，給人以渾然一體的印象，并且在詩(shī)中表現(xiàn)詩(shī)人的性格。王維從晉宋之際陶、謝古詩(shī)脫化而愈益精致，《輞川集》融情入景，畫趣盎然，幽玄秀雅。

5、講讀作品

講讀之一《終南山》

太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分墅中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

王維山水詩(shī)中常常有一種虛幻的形態(tài)，是通過(guò)構(gòu)圖布局的遠(yuǎn)近疏密動(dòng)靜虛實(shí)陰陽(yáng)向背以及色彩的深淺明暗、色調(diào)的冷暖變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，《終南山》詩(shī)就很有代表性。

著名海外華人學(xué)者葉維廉博士以“全面視境”的的分析來(lái)都解說(shuō)。詩(shī)人真正是用“心靈俯仰的眼睛來(lái)看空間萬(wàn)物”(宗白華語(yǔ))，充分利用空間關(guān)系的照應(yīng)和變化的微妙，以營(yíng)造空幻虛渺的情境。詩(shī)從終南山太乙峰落筆，總覽全山，俯瞰千里之遠(yuǎn)，繼爾由遠(yuǎn)及近，?由山外進(jìn)入山中，不久又從山陰到山陽(yáng)，最后是由山水到樵夫，極盡變化之能事，貌實(shí)而虛，形顯而幻，讓人置身于感察無(wú)窮、?動(dòng)蕩不定的妙幻之中。

因?yàn)橥蹙S物在靈府，不在耳目，“不以目視”的觀照，?使他看到了一般人看不到的東西，?或是一般人不易看到而看到了也輕易放過(guò)去的東西。王維對(duì)瞬間閃滅的光的動(dòng)態(tài)變化特別敏感，捕捉和攝入這種動(dòng)態(tài)的光的能力尤其高強(qiáng)，他又特別喜歡和擅長(zhǎng)在詩(shī)中表現(xiàn)光的玄幻迷離美，詩(shī)中的“合”與“無(wú)”，是感覺性動(dòng)態(tài)，是瞬息性的藝術(shù)感覺的永恒性呈示，是詩(shī)人同化于自然的直接感悟，形成了具有象征性意味的分合有無(wú)的形上境界。光、影、云、氣，都是非長(zhǎng)住之物象，在王維詩(shī)中具有濃厚的象征意味，在空間上表現(xiàn)為空，在時(shí)間上表現(xiàn)為寂，沒有生滅，無(wú)意于時(shí)間的存在，似乎也無(wú)意于美的存在，人消融于時(shí)間和外物的深度里。

此詩(shī)寫得恢弘雄渾，氣象萬(wàn)千，其高超精湛的藝術(shù)，真讓人有嘆為觀止的審美激動(dòng)。王夫之贊曰：“工苦安排備盡矣，人力參天與天為一矣?！保ā短圃?shī)評(píng)選》卷三）黃培芳亦贊曰：“神境。四十字中無(wú)一字可易，昔人所謂如四十位賢人?！保ā短瀑t三昧集箋注》卷上）

講讀之二《山居秋暝》 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳盡，王孫自可留。

此詩(shī)是“和諧美”的典范之作。王維喜好寫空山?？丈?，新雨之后，愈加清新，秋晚天氣，更是高爽。把人物活動(dòng)置身其中。一切都在緩緩的、從容的、舒適的、休閑的狀態(tài)中開展。月亮慢慢地升起來(lái)了，月光靜靜地瀉下來(lái)，泉水輕輕地流經(jīng)石上，人也融在自然里，不 4 是自然的主人，也只是自然中的一分子，而不把外物對(duì)象化。

中間20字，筆法錯(cuò)綜，極盡變化。頷聯(lián)：寫物。上句月光撫松，由遠(yuǎn)而近；下句泉流石上，由近而遠(yuǎn)。頸聯(lián)：寫人。上句喧笑，由隱而顯；下句漁舟，由顯而隱。頷聯(lián)，上見下聞，上靜下動(dòng)；頸聯(lián)，上聞下見，上動(dòng)下靜。詩(shī)中聲色光態(tài)，動(dòng)靜隱顯，無(wú)所不包，充分顯示出詩(shī)人的繪畫、音樂(lè)才藝，而且是，天眼開通，見人之未見。

最后兩句也結(jié)束得很有余味，他不是說(shuō)好或者不好，而是說(shuō)“可留”化用楚辭，反用其意。從自然到社會(huì)美，這里沒有爭(zhēng)斗，沒有齷齪。以物芳而明志潔。

講讀之三《鹿柴》

空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返影入深林，復(fù)照青苔上。

一二兩句繪聲，三四兩句繪色。傍晚時(shí)分，空山深林，杳無(wú)人跡，一片死寂。偶爾傳來(lái)一陣人語(yǔ)響，卻不見人影，這破“寂”而來(lái)的“人語(yǔ)”反襯出山林長(zhǎng)久的空寂?？展葌饕簦娍展戎?；空山人語(yǔ)，愈見空山之寂。寂而無(wú)人，語(yǔ)而不見，更顯孤清寒涼。三四兩句承一二句描寫空山傳語(yǔ)進(jìn)而寫到深林返照，由聲而色。深林青苔，本來(lái)就寂靜幽暗，猛然間，夕暉返照，映射青苔，令人倍感心暖眼亮，多了一份生意和光亮。有時(shí)一味的幽暗反倒使人不覺其幽暗，而當(dāng)一抹余暉射入幽暗的深林，斑駁樹影映照在樹下青苔上時(shí)，那一小束光影與大片的無(wú)邊幽暗所構(gòu)成的強(qiáng)烈對(duì)比，反而使深林的幽暗更加突出。特別是這“返景”，不僅微弱，而且短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝。如果說(shuō)一二句用有聲反襯空寂，那么三四句便是以光亮反襯幽暗，聲光色影，明暗濃淡，都渲染出一種凄美冷寂的氛圍。人跡杳無(wú)的空山，轉(zhuǎn)瞬即逝的余暉，幽暗青冷的青苔，枝繁葉茂的山林，成為詩(shī)人會(huì)心解意的心靈原野。在王維的這些詩(shī)中，人與自然都同樣具有“本位”的意義。詩(shī)人不是把自然作為逃避異化的一種生存狀態(tài)，而是以具有審美意味的生命精神，在與自然的高度融合中體驗(yàn)生命與自然一體的自由與歡欣。

6、自讀篇目 《觀獵》、《老將行》、《少年行》、《新晴野望》、《輞川集》。

五、孟浩然

1、生平

孟浩然（689－740），襄陽(yáng)人，早于王維，終生未仕。《新唐書·文藝傳》：少好節(jié)義，喜振人患難，隱鹿門山，年四十，乃游京師，有“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”之句，一座贊其清絕。于是與張九齡、王維有詩(shī)交。孟浩然40歲前后為界，由隱居求仕而真隱。孟浩然是高士、名流、隱者的形象。李白贊曰：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。”（《贈(zèng)孟浩然》）

2、創(chuàng)作：《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》“沖淡中有壯逸之氣”。《宿建德江》、《過(guò)故人莊》、《春曉》都是淡遠(yuǎn)之作。

3、評(píng)論：

孟浩然主要寫家鄉(xiāng)襄陽(yáng)附近的風(fēng)光及吳越山水，“沖淡而淳美”。殷璠《河岳英靈集》：“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深。削盡常言，挾風(fēng)雅之跡、浩然之氣?！?胡震亨《唐音癸簽》：“孟浩然詩(shī)祖建安、宗淵明，沖淡中有壯逸之氣?！鄙虻聺摗短圃?shī)別裁集》：“語(yǔ)淡而味終不薄?！甭勔欢唷短圃?shī)雜論》：“真孟浩然不是將詩(shī)緊緊的建筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中，淡到看不見詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)?！碧K軾澤說(shuō)：“韻高才短，如造內(nèi)法酒手而終無(wú)材料?！?/p>

4、精讀：《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》、《宿建德江》、《過(guò)故人莊》等。

【附】王孟詩(shī)比較：

王孟山水詩(shī)雖然與隱逸有關(guān)，但他們的隱與魏晉南北朝及晚唐人的逃避戰(zhàn)亂和厭世不同，他們筆下的景物與人是親切和美的融合，常透露著時(shí)代安適康樂(lè)的氣息。他們?cè)娭械囊庀笫敲骼实模驂衙?、或?yōu)美。我們?cè)谘芯渴⑻粕剿?shī)時(shí)發(fā)現(xiàn)，在王、孟等人的詩(shī)里，山水景物大體上保持著原本面目，自然風(fēng)景多是“呈現(xiàn)性”的表現(xiàn)。吳相洲云：“盛唐人追求象外之旨以不破壞物象本身特點(diǎn)為原則。而中唐人追求象外之旨則不再照顧物象本身的特點(diǎn)，）對(duì)物象任意裁奪。這一轉(zhuǎn)變就是從杜甫開始的?！笔⑻婆c中唐在美學(xué)趣味上的最重要區(qū)別，就在于盛唐人審美上堅(jiān)持了生態(tài)本位觀。

二者的區(qū)別：

1、題材上：王維廣泛，孟浩然狹窄；

2、形式上：王維全面，孟浩然單調(diào)；

3、藝術(shù)上：王維自覺地以畫法入詩(shī)，孟浩然重在詩(shī)境；

風(fēng)格上：王維豐韻生動(dòng)，孟浩然質(zhì)樸簡(jiǎn)淡；李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話》：“王詩(shī)豐縟而不華靡，孟卻專心古淡而悠遠(yuǎn)深厚，自無(wú)寒儉枯瘠之病。”

六、儲(chǔ)光羲

儲(chǔ)光羲（706－763），開元十四年（約二十）中進(jìn)士，任縣尉之類的微官約七年。天寶六年于終南隱居處赴太祝，不久任監(jiān)察御史，約八年。從開元二十一年，辭官歸鄉(xiāng)（潤(rùn)州延陵），至天寶六年復(fù)出，隱居約十四年。安史之亂中被迫授偽署，后獲罪而在至德二載被貶南荒，寶應(yīng)元年遇赦。

《全唐詩(shī)》收編其詩(shī)四卷，271首，其中山水田園詩(shī)143首?！逗釉烙㈧`集》：“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深，削盡常言，挾風(fēng)雅之道，得浩然之氣?！钡澜痰氖サ孛┥骄驮谘恿辏瑑?chǔ)光羲受道家影響可以想見，后由道而禪。

他的田園詩(shī)似陶處在于對(duì)田家生活的真切表現(xiàn)，而超出陶的地方，是對(duì)生活細(xì)節(jié)的刻畫。他的詩(shī)似王維的地方，就是將宗教的情思融入寫景中。禪學(xué)對(duì)他的影響最深的還是對(duì)高遠(yuǎn)清凈意境的追求。這個(gè)意境，是道家虛無(wú)觀與精神逍遙的影響，融合了禪家清靜觀與明心見性的主旨。也表現(xiàn)出類似王維詩(shī)的禪境。

開元末到天寶初，他在終南山隱居。他第二次離家入秦后，在終南山隱居了六年。他的大多數(shù)山水田園詩(shī)就是寫作于這一時(shí)期。他與王維等人屢有來(lái)往。這一時(shí)期王維也在此隱居。與王維和綦毋潛、裴迪時(shí)有來(lái)往。他在《山居貽裴十二迪》提到其隱居的環(huán)境：“出徑惜松引，入舟憐釣磯?！薄督K南幽居獻(xiàn)蘇侍郎三首》也有這方面的描寫：“深林開一道，青嶂成四鄰”，“卜筑青巖里，云蘿四垂陰。虛室若無(wú)人，喬木自成林。時(shí)有清風(fēng)至，側(cè)聞樵采音。鳳凰鳴南岡，望望隔層岑。既言山路遠(yuǎn)，復(fù)道溪流深?！杯h(huán)境十分的幽僻，這與他在淇上桑榆滿園、東野平闊的隱居環(huán)境相比迥然異趣，綦毋潛在準(zhǔn)備棄官還鄉(xiāng)時(shí)（約天寶四載秋），他在《酬綦毋校書夢(mèng)耶溪見贈(zèng)之作》描寫自己隱居的環(huán)境：“往往纜垂葛，出舟望前林。山人松下飯，釣客蘆中吟。”末兩句又說(shuō)：“以我采薇意，傳之天姥岑?！?/p>

儲(chǔ)光羲詩(shī)能把田園山水與魏晉以來(lái)的詠懷詩(shī)表現(xiàn)藝術(shù)結(jié)合，在田家生活的描繪中寓意寄興，創(chuàng)造了獨(dú)特的比興體。他的不少詩(shī)境界以閑靜清新見長(zhǎng)。他在七古上用力最多，格調(diào)清幽老成，很有古意。詩(shī)人追求天真流暢的風(fēng)格，但凝練不夠。小詩(shī)中優(yōu)秀的如《江南曲》其三：“日暮長(zhǎng)江里，相邀歸渡頭。落花如有意，來(lái)去逐船流?！薄夺烎~灣》是他的名作：“垂釣綠灣春，春深杏花亂。潭清疑水淺，荷動(dòng)知魚散。日暮待情人，維舟綠楊岸?！?/p>

七、常建與裴迪

常建的詩(shī)最擅創(chuàng)造明秀澄澈的空靈之境界。代表作《題破山寺后禪院》 裴迪與王維與王維酬答之詩(shī)最多，代表作有輞川聯(lián)唱。山水詩(shī)派的其他詩(shī)人作一般性的了解。

八、擴(kuò)展閱讀論著

陳允吉《古典文學(xué)佛教溯源十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002 王志清《縱橫論王維》，吉林人們出版社2001 張海沙《初盛唐佛教禪學(xué)與詩(shī)歌研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001

九、作業(yè)

1、比較王孟山水詩(shī)，淺談二者在藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)容上的區(qū)別

2、自讀王維的邊塞詩(shī)和送別詩(shī)。試賞析《使至塞上》。

3、試比較王、儲(chǔ)或孟、儲(chǔ)。

第三章 李白

教學(xué)目的：了解李白其人和成就，了解道教思想、游俠思想、縱橫家思想、魏晉名士風(fēng)度對(duì)李白及其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

重點(diǎn)：李白詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)，歌行體的藝術(shù)特征。

難點(diǎn)：李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性的成因，樂(lè)府與歌行的比較。課時(shí)：6課時(shí)。

一、生平經(jīng)歷

李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士。官至翰林待詔，稱“李翰林”，又有“詩(shī)仙”之稱。其出身有許多疑點(diǎn)，其家世和出生地至今還是個(gè)迷：或說(shuō)其族獲罪，謫居條支（屬于西域，今在伊拉克境內(nèi)）；或說(shuō)在碎葉（郭沫若《李白與杜甫》。碎葉，今在吉爾吉斯斯坦境內(nèi)）。陳寅恪《李白氏族之疑問(wèn)》認(rèn)為：李白父客，像是胡任到李唐經(jīng)商而取李姓。從其詩(shī)中可看出他曾在胡人聚居地生活過(guò)。李白“眸子炯然，哆如餓虎”樣，類胡人。白有許多習(xí)慣也很特別，如友人死，他為之剔骨而葬。其子女取名“頗黎”、“明月奴”。

1、讀書與蜀中游歷，25歲之前。五歲隨父到江油縣，“五歲誦六甲，十歲觀百家”、“十五好劍術(shù)”、“十五游神仙”、“十五觀奇書，作賦凌相如”。不到二十歲，蘇颋見到李白，說(shuō)他“天才英麗，可與相如比肩?！钡澜檀髱熕抉R承禎說(shuō)他有“仙風(fēng)道骨”。

2、壯游與求仕，41歲之前。李白不屑參加科舉，希望通過(guò)漫游求得引薦的機(jī)會(huì)，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”。到湖北安陸時(shí)，與高宗時(shí)宰相許圉師的孫女結(jié)婚，在此約十余年。

3、長(zhǎng)安三年，42-44。有人考證，李白曾兩入長(zhǎng)安，開元后期一次，但無(wú)功而返。天寶元年可能由于玉真公主、吳筠、賀知章等人的推薦，召入長(zhǎng)安作家供奉翰林。“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人?！倍畎鬃允烟?，無(wú)心理準(zhǔn)備，依舊縱酒狂歌，桀驁不馴：“長(zhǎng)安市中酒家眠，天子呼來(lái)不上船?！焙笫芘艛D，賜金放還。兩入長(zhǎng)安對(duì)李白一生很重要，尤其其后的創(chuàng)作，有著更強(qiáng)的思想性和政治性。

4、再次游歷，45——55歲。離開長(zhǎng)安，李白又開始漫游。在洛陽(yáng)遇到了去長(zhǎng)安的杜甫，杜隨白游歷，二人有近一年的交游。李白有兩詩(shī)與杜，杜有十二首詩(shī)贈(zèng)白。之后，白與武后時(shí)的宰相宗楚客的孫女結(jié)婚。這期間，白受道箓，熱衷于求仙訪道。

5、安史之亂期，56——62歲。安史亂后，白隱居廬山。玄宗奔蜀，馬嵬后，肅宗在靈武繼位。永王李璘在江陵招募將士數(shù)萬(wàn)人，經(jīng)廬山辟李白為幕僚。作《永王東巡歌》：“三川北虜亂如麻，四海崩奔似永嘉；但永東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”肅宗以逆反鎮(zhèn)壓永王，白以“附逆”罪長(zhǎng)流夜郎（今貴州正安縣西）。玄宗還都，大赦天下，白得還。據(jù)郭沫若考定“朝辭白帝彩云間”一詩(shī)即是李白聽到遇赦而作。白62歲死于當(dāng)涂，一說(shuō)患腐脅疾而死，一說(shuō)是因醉入水撈月而死。

二、思想、個(gè)性 在思想上，李白儒道俠兼有，甚至還兼有佛禪。道教思想伴其一生，也影響其創(chuàng)作個(gè)性。他在政治上極端自負(fù)，想有所作為：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，海縣清一?！钡忠灾x安自喻，追求功成身退：“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲救蒼生應(yīng)為晚。”儒道兼重，又加上極度自負(fù)，政治上的無(wú)能，他的一生充滿矛盾和痛苦。

李白一生浪跡天下，以詩(shī)酒自適。主要有這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1、信道求仙。他常夢(mèng)見與仙人交游，對(duì)長(zhǎng)生飛仙，深信不疑。白舉行入道儀式，疑有兩次。（見羅宗強(qiáng)《李白的神仙道教信仰》——《中國(guó)李白研究》1991年輯，江蘇古籍出版社）。如《西岳蓮花山》、《夢(mèng)游天姥吟留別》。

2、隱居游歷。天下山水，白游歷十之七八。他廣交天下友。

3、仗義行俠，嗜酒終身。他劍不離手，欲如項(xiàng)羽學(xué)萬(wàn)人敵。他揮金如土，講義氣，重然諾。自稱“酒中仙”。

4、求仕為官。白任情使性，不懂政治。雖為官很短，但影響其一生。

李白的個(gè)性狂放不羈，追求自由平等，樂(lè)觀豪邁、傲視權(quán)貴、糞土王侯，“我且為君搥碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使吾不得開心顏?！?/p>

有人認(rèn)為，李白的悲劇，是科舉制度替代傳統(tǒng)的用人制度下的悲劇。（木齋等《中國(guó)古代詩(shī)人的仕隱情結(jié)》京華出版社2001，204-208頁(yè)）其實(shí)，他的悲劇是性格的悲劇。他遭到政治殘酷壓迫之后，其山水詩(shī)中則多于感激，具有強(qiáng)烈的“騷”韻。比如《夢(mèng)游天姥吟留別》，上天入地的游心馳神，陷人于惝恍迷離之中。末兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”突兀而出，分明告訴世人：其醉翁之意不在山水，而在乎政治。自然山水引發(fā)出來(lái)的不是虛無(wú)恬適，而是與政治用事所息息相關(guān)系的激怨憤懣。因此，其詩(shī)中，不僅貫注以憤激之氣，而且時(shí)不時(shí)地生硬地冒出幾句牢騷語(yǔ)，使其山水詩(shī)政治抒情化了，足見其“無(wú)意識(shí)狀態(tài)”的程度之深。主客體之間的嚴(yán)重對(duì)立，使李白成為一個(gè)巨大的、不和諧的、始終激烈沖突著的矛盾體。特別是他的浪漫氣質(zhì)和理想主義，把十分繁難艱苦的事情看得一蹴而就的簡(jiǎn)易，以詩(shī)人之心觀察政治和人情世態(tài)。而其結(jié)果則愈發(fā)加大了主客體間的落差，李白在這成反比的加速循環(huán)中，心理愈發(fā)敏感，情感也愈發(fā)容易激變，一旦有山水外物與之不平之心相撞，其深刻而巨大的憂憤和感傷便具象為崩云裂岸的潮回海涵之大觀。他不斷地動(dòng)用“黃河萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”之類的意象，以泄其憤，以呈其才，更是表現(xiàn)其耽于酒精和幻想中的精神勝利的愉悅，讓我們領(lǐng)略其醉的深度。其詩(shī)中十之七、八與酒有關(guān)，也正是這些以酒為題材的作品最能表現(xiàn)其氣質(zhì)和思想，最能代表其藝術(shù)個(gè)性。

三、創(chuàng)作與特點(diǎn) 李白存詩(shī)940余篇，在唐代詩(shī)人中其數(shù)量?jī)H次于白居易、杜甫。李陽(yáng)冰曾編《草堂集》，今不存?，F(xiàn)有宋人編《李太白文集》，最好的版本是日本靜嘉堂文庫(kù)所存。南宋楊齊賢編、元蕭士赟補(bǔ)注《分類補(bǔ)注李太白集》（楊第一個(gè)為李白作注，蕭進(jìn)士及第后，專心注李詩(shī)，歷時(shí)五十年。）王琦注《李太白文集》、詹锳《李白全集校注匯釋集評(píng)三十卷》。

李白詩(shī)內(nèi)容：山水、贈(zèng)別、抒懷、社會(huì)、婦女詩(shī)等。

李白的藝術(shù)個(gè)性及其主要特征：

1、在取材設(shè)象上：李白心高氣傲，尤其喜好雄偉瑰奇，筆下多南方景，追求形象出眾，怪石、危崖、飛瀑、驚湍、轟雷、掣電，借山水揮斥幽憤，以至于“出鬼入神，惝恍莫測(cè)”（《詩(shī)藪》）。把強(qiáng)烈的主觀色彩，變現(xiàn)為極具個(gè)性化的抒情意象。李白這一特點(diǎn)表現(xiàn)為側(cè)重抒發(fā)豪邁氣概和激情壯懷，很少對(duì)客觀景物作細(xì)致、具體描繪。

2、在表現(xiàn)形式上：其擅長(zhǎng)的詩(shī)體是歌行及絕句（159篇），多為五、七言為主的雜言體，律詩(shī)不占十分之一。胡應(yīng)麟說(shuō)：李杜之才不盡于古詩(shī)，而盡于歌行。李白不主故常，任由意志主宰，不能以律束，往往是情感噴發(fā)式的無(wú)所節(jié)制，故多用七言歌行古體，縱橫錯(cuò)綜，氣逸調(diào)雄，犖犖不可相羈，實(shí)在是與其秉性姿質(zhì)相一致。詩(shī)人以神來(lái)之筆極寫飛瀑之動(dòng)態(tài)，磅礴而瑰瑋。于大自然的偉力神功面前，李白感到的不是己身的渺小無(wú)為，而有一種極其無(wú)限的解放感、昂揚(yáng)感和飄逸感。忽而論文，忽而人生，忽而送別，忽而賞景，語(yǔ)言錯(cuò)落，任情舒展，似無(wú)章法，實(shí)則淋漓痛快地表達(dá)出自己的情懷。李白感情抒發(fā)的方式是“李白式”的：一泄如注，一氣呵成，淋漓痛快，不受拘束，如天馬行空一般。

李白的絕句，五、七均擅，寫得明快俊爽，風(fēng)神清朗，與他可以比肩的還真不多。

3、在藝術(shù)技法上：而李白的詩(shī)，想象力異常的奇特和豐富，言出天地外，思出鬼神表。讀之神馳八極，測(cè)之則心懷四溟??大跨度的景象掃描，大幅度的時(shí)空轉(zhuǎn)換，大反差的情感升降，大起落的結(jié)體布局，加之以大夸張的虛構(gòu)和想象，大膽的夸張，以及語(yǔ)言清麗明快，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，構(gòu)成了雄奇恍麗的藝術(shù)境界?！鞍自?shī)天才縱逸，至于七言長(zhǎng)古，往往風(fēng)雨?duì)庯w，魚龍百變；又如大江無(wú)風(fēng)，波浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅。誠(chéng)可謂怪偉奇絕者矣！”（《唐宋詩(shī)醇》卷六）飛動(dòng)飄逸、雄奇壯美的藝術(shù)境界。神奇的想象。李白的想象奇之又奇，拘束不住。奇句奪目——起句突兀，往往破空而來(lái)，造成氣勢(shì)，具有“驚人”的藝術(shù)效果。

4、在美學(xué)效果上：李白山水詩(shī)的主導(dǎo)風(fēng)格是清雄逸放，奇瑰豪宕的壯美。境界恢弘，氣象萬(wàn)千。如果說(shuō)王以韻佳，而李則以氣勝?！芭d酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”（《江上吟》），很能說(shuō)明詩(shī)人氣質(zhì)與其詩(shī)風(fēng)必然的關(guān)系。

四、李白的歌行體藝術(shù) 最能夠表現(xiàn)李白才華、代表其風(fēng)格的是他的樂(lè)府歌行體。他的樂(lè)府詩(shī)大量地沿用樂(lè)府古題，創(chuàng)新出有兩個(gè)方面：一方面是借古題寫今事，緣事而發(fā)；一方面則用古題寫己懷。代表作有《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《行路難》。這些詩(shī)往往借這個(gè)題目在古辭中的寓意和感情傾向，創(chuàng)造性地生發(fā)和聯(lián)想，以縱橫恣肆的文筆而形成磅礴豪放的氣勢(shì)，把樂(lè)府詩(shī)推想了無(wú)與倫比的高峰。

李白更喜用歌行體，造成抑揚(yáng)頓挫、淋漓酣暢、氣勢(shì)飛動(dòng)，鋪張揚(yáng)厲的特點(diǎn)。他的歌行成就比樂(lè)府還要高，他的生命精神和非凡氣魄集中表現(xiàn)在這上面。但二者的界限不大容易劃清。歌行的代表作有《夢(mèng)游天姆吟留別》、《陪侍御叔華登樓歌》。（主要的辨別記號(hào)是帶有“歌”、“行”、“吟”、“謠”）其歌行，完全打破了詩(shī)歌創(chuàng)作上的一切固有格式，空無(wú)依傍，任隨性情。他的這類詩(shī)歌具有雄奇瑰偉的陽(yáng)剛美，創(chuàng)造了變化莫測(cè)、搖曳多姿的神奇境界。歌行體特點(diǎn)：是七古中最少約束、最多變化、最富容量的詩(shī)體：熱烈的情懷、壯觀的場(chǎng)面、動(dòng)人的故事、昂揚(yáng)的精神、纏綿的思緒，都適合用歌行來(lái)表現(xiàn)。唐人的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力都盡可能地在七古、歌行中展示。歌行體押韻上，靈活多變；句法上，自由，可長(zhǎng)可短，參差不齊；章法上，開合得當(dāng)，起伏跌宕?？删翱蓴⑹驴墒闱?，可歌可詩(shī)，任意揮灑；格調(diào)上，氣勢(shì)飛動(dòng)，鋪張揚(yáng)厲，盡情盡性；語(yǔ)言上，可駢可單、可麗可質(zhì)。好鋪陳點(diǎn)染；節(jié)奏上，抑揚(yáng)頓挫、淋漓酣暢。這一詩(shī)體最適合李白，這一詩(shī)體到了李白手里最具風(fēng)神?！妒竦离y》、《將進(jìn)酒》、《行路難》、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》、《夢(mèng)游天姥吟留別》。（注：七古，包括歌行、9 樂(lè)府、齊言七古和雜言七古。有人把七古等同歌行。）李白多古體，除歌行外，有五古，如《古風(fēng)》59首、《丁都護(hù)歌》。李白好用樂(lè)府舊題。南京大學(xué)吳小石說(shuō)，李白是繼往的，杜甫是開來(lái)的。李白古體詩(shī)是前朝之極致，而杜甫的影響主要在中晚唐、宋，尤其律詩(shī)。絕句因其篇幅短小，多以一景、一事、一時(shí)之感受如詩(shī)，故多明快地脫口而出，形成清 新自然、不事雕琢的特點(diǎn)。李白七言絕句飄逸飛動(dòng)、一氣直下的特點(diǎn)依然存在，但比古詩(shī)多了幾分蘊(yùn)藉。如《望廬山瀑布水》、《送孟浩然之廣陵》等。絕句中也有秀美的意象的詩(shī)，如《獨(dú)坐敬亭山》、《靜夜思》、《玉階怨》等。

五、李白的影響 李白對(duì)后世的影響，首先是他詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立人格和非凡自信，狂放不拘的個(gè)性風(fēng)采，以及那種天馬行空、縱橫恣肆的自由意志，那種與自然冥合為一的瀟灑風(fēng)神。其次是他詩(shī)歌的豪放飄逸、變化莫測(cè)的魅力，具有豐富而奇特想象力，超凡卓特的創(chuàng)造精神。除了最完美的浪漫主義詩(shī)篇外，就是其人格魅力。楊義《李白的醉態(tài)詩(shī)學(xué)》：“李白是中國(guó)最深入人心的偉大詩(shī)人之一。他最讓人詩(shī)興煥發(fā)，才華靈動(dòng)，神氣飄逸，心胸俊爽。這對(duì)于行為拘謹(jǐn)、思想沉重、顧慮重重的中國(guó)人，永遠(yuǎn)具有精神啟蒙、凈化和提升的價(jià)值。從這種意象上說(shuō)，中國(guó)有李白，是中國(guó)文化的大幸。”

六、講讀詩(shī)篇

講讀之一《將進(jìn)酒》

君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。

與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。

《將進(jìn)酒》篇幅不算長(zhǎng)，卻五音繁會(huì)，氣象不凡。情感開闔變化，大起大落。全篇飽含一種深廣的憂憤和非常的自信。詩(shī)情悲而不傷，悲而能壯?！短圃?shī)別裁》謂“讀李詩(shī)者于雄快之中，得其深遠(yuǎn)宕逸之神，才是謫仙人面目”，此篇足以當(dāng)之。

詩(shī)篇以兩組排比長(zhǎng)句發(fā)端，如挾天風(fēng)海雨。第一個(gè)“君不見”，為空間范疇的夸張，作者想落天外，上句寫大河之來(lái)，勢(shì)不可擋；下句寫大河之去，勢(shì)不可回。一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味。第二個(gè) “君不見”，則是時(shí)間范疇的夸張，二句悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。此詩(shī)兩作“君不見”的呼告（一般樂(lè)府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強(qiáng)。兩個(gè)“君不見”，恰似一波未平、一波又起。

開篇的這組排比長(zhǎng)句，既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。這個(gè)開端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式 10 的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(zhǎng)句排比開篇的氣勢(shì)感造成的。沈德潛說(shuō)：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見其頗具創(chuàng)造性。

然而，悲觀卻非李白之性分。五六兩句便是一個(gè)逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè)”。從此直到“杯莫?！?，詩(shī)情漸趨狂放。行樂(lè)以酒入題。詩(shī)人未直寫痛飲狂歡的內(nèi)容，而以“莫使”、“空”的雙重否定句式代替直陳?！叭松靡忭毐M歡”，貌似快樂(lè)，然而卻是深度的失望與憤慨?！疤焐也谋赜杏谩保瓷先ナ窃诳隙ㄗ晕?，其實(shí)是一種自我壯膽的心虛。接著又是一個(gè)高度自信的驚人之句：“千金散盡還復(fù)來(lái)！”更是從貌似積極的自信中露出了一種自卑，深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來(lái)。

“歡樂(lè)”至此，狂放之情也趨于高潮，詩(shī)的旋律加快?！搬蛄?，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停！”幾個(gè)短句忽然加入，使詩(shī)歌節(jié)奏富于變化。純出口語(yǔ)，非常的生活化，仿佛忘卻是在寫詩(shī)。詩(shī)人眼醉耳熱，醉意狂態(tài)，他還要“與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽”。以下八句就是詩(shī)中之歌了。此構(gòu)思奇之又奇，純系神來(lái)之筆。其歌中有歌的包孕寫法，簡(jiǎn)直是鬼斧神工。

詩(shī)人不以“鐘鼓饌玉”為貴，而是生出“長(zhǎng)醉不醒”的追求。詩(shī)情由狂放轉(zhuǎn)而為憤激。這里不僅是酒后吐狂言，而且是酒后吐真言了。以下“古來(lái)圣賢皆寂寞”二句亦屬憤語(yǔ)。說(shuō)到“唯有飲者留其名”，便舉出“陳王”曹植作代表。并化用其《名都篇》“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千”之句。古來(lái)酒徒歷歷，何以偏舉“陳王”？這與李白一向自命不凡分不開，他心目中樹為榜樣的是謝安之類高級(jí)人物，而這類人物中，自然還有其它深意?！瓣愅酢痹庥鲎钜子诩て鹑藗兺椤＜嵵檗D(zhuǎn)入深沉。

以下詩(shī)情再入狂放，而且愈來(lái)愈狂?！爸魅撕螢檠陨馘X”，既照應(yīng)“千金散盡”句，又故作跌宕，引出最后一番豪言壯語(yǔ)：即便千金散盡，也當(dāng)不惜將出 “五花馬”、“千金裘”來(lái)?yè)Q取美酒，圖個(gè)一醉方休。詩(shī)人高踞一席，反賓為主，氣使頤指“呼兒”，提議典裘當(dāng)馬，此刻，詩(shī)人快人快語(yǔ)的豪爽，不拘形跡的任誕，如在目前，栩栩生動(dòng)。詩(shī)情至此狂放至極，此奇妙的結(jié)尾，增添了詩(shī)歌的浪漫色彩。

直欲“手之舞之，足之蹈之”。情猶未已，詩(shī)已告終，突然又迸出一句“與爾同銷萬(wàn)古愁”，與開篇之“悲”關(guān)合，而“萬(wàn)古愁”的含義更其深沉。

通觀全篇，筆酣墨飽，詩(shī)人奔涌跌宕的感情激流，忽翕忽張，起落無(wú)常。情極悲憤而作狂放，語(yǔ)極豪縱而又沉著。詩(shī)情由悲轉(zhuǎn)樂(lè)、轉(zhuǎn)狂放、轉(zhuǎn)憤激、再轉(zhuǎn)狂放、最后結(jié)穴于“萬(wàn)古愁”，回應(yīng)篇首，如大河奔流，有氣勢(shì)，亦有曲折，縱橫捭闔，力能扛鼎。通篇以七言為主，而以三、五十言句“破”之，極參差錯(cuò)綜之致；詩(shī)句以散行為主，又以短小的對(duì)仗語(yǔ)點(diǎn)染，節(jié)奏疾徐盡變，奔放騰挪，具有震動(dòng)古今的氣勢(shì)與力量。

講讀之二《行路難》

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，撥劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？ 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。《行路難》：古樂(lè)府《雜曲歌辭》名，其內(nèi)容多敘寫社會(huì)道途艱難和離別悲傷。李白《行路難》原作三首，這是第一首，作于天寶三年（744），李白遭受讒毀而被排擠出長(zhǎng)安時(shí)寫的。詩(shī)中抒寫了他在政治道路上遭遇艱難時(shí)，產(chǎn)生的不可抑制的憤激情緒；但仍毫不氣餒，樂(lè)觀豪邁，堅(jiān)信總有一天能夠施展抱負(fù)，充滿了積極浪漫主義的情調(diào)。

詩(shī)的一開頭就設(shè)置了一個(gè)歡樂(lè)的宴會(huì)：“金樽美酒”，“玉盤珍羞”，然而，“嗜酒見天真”的李白則“停杯投箸”、“拔劍四顧”。停、投、拔、顧，四個(gè)連續(xù)動(dòng)作，形象地展示了 11 詩(shī)人內(nèi)心的苦悶抑郁，也表現(xiàn)出詩(shī)人不甘消沉的積極。詩(shī)用反襯，更加顯示出感情激蕩的強(qiáng)烈沖擊。

詩(shī)人何以舉目四顧，心緒茫然？接著兩句緊承“心茫然”，正面寫“行路難”。詩(shī)人用“冰塞川”、“雪滿山”象征人生道路上的艱難險(xiǎn)阻，具有比興的意味。然而，剛剛慨嘆“冰塞川”、“雪滿山”，又恍然神游千載之上，仿佛看到了呂尚、伊尹由微賤而忽然得到君主重用。詩(shī)人心理上的失望與希望、抑郁與追求，急遽變化交替。

“行路難，行路難，多歧路，今安在？”四句內(nèi)心獨(dú)白，節(jié)奏短促、跳躍，生動(dòng)反映了詩(shī)人的那種急切不安的心態(tài)，傳達(dá)出進(jìn)退失據(jù)而又不甘言敗的復(fù)雜心理。結(jié)尾二句，經(jīng)過(guò)前面的反復(fù)回旋以后，境界頓開，終于使他再次擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了充滿信心與展望的高昂樂(lè)觀的強(qiáng)音：“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”他相信自己的理想抱負(fù)總有實(shí)現(xiàn)的一天。只要掛上云帆，長(zhǎng)風(fēng)破浪，便能夠橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。

這首詩(shī)一共十四句，八十二個(gè)字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳蕩縱橫，具有長(zhǎng)篇的氣勢(shì)格局。其重要的原因之一，就在于它百步九折地揭示了詩(shī)人感情的激蕩起伏、復(fù)雜變化。通過(guò)這樣層層迭迭的感情起伏變化，既充分顯示了黑暗污濁的政治現(xiàn)實(shí)對(duì)詩(shī)人的宏大理想抱負(fù)的阻遏，反映了由此而引起的詩(shī)人內(nèi)心的強(qiáng)烈苦悶、憤郁和不平，同時(shí)又突出表現(xiàn)了詩(shī)人的倔強(qiáng)、自信和他對(duì)理想的執(zhí)著追求，展示了詩(shī)人力圖從苦悶中掙脫出來(lái)的強(qiáng)大精神力量。

這首詩(shī)在題材、表現(xiàn)手法上都受到鮑照《擬行路難》的影響，但卻青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。兩人的詩(shī)，都在一定程度上反映了封建統(tǒng)治者對(duì)人才的壓抑，而由于時(shí)代和詩(shī)人精神氣質(zhì)方面的原因，李詩(shī)卻揭示得更加深刻強(qiáng)烈，同時(shí)還表現(xiàn)了一種積極的追求、樂(lè)觀的自信和頑強(qiáng)地堅(jiān)持理想的品格。因而，和鮑作相比，李詩(shī)的思想境界就顯得更高，藝術(shù)也更高超。

七、自讀篇目

《獨(dú)坐敬亭山》、《陪侍御叔華登樓歌》、《贈(zèng)孟浩然》、《蜀道難》、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《登金陵鳳凰臺(tái)》等。

八、擴(kuò)展閱讀論著

楊義《李杜詩(shī)學(xué)》，北京出版社2002 房日晰《李白詩(shī)歌藝術(shù)論》，三秦出版社1993 郁賢皓主編《李白大辭典》，廣西教育出版社1995，1997再版

九、作業(yè)

1、熟悉李白絕句的成就，并自找?guī)资捉^句賞析。

2、整理聽課記錄和課外閱讀內(nèi)容，全面掌握李白詩(shī)歌的藝術(shù)、思想特征。

3、獨(dú)立撰寫一篇探討李白思想的千字論文（或道教思想、或游俠思想、或縱橫家思想、或佛禪、或儒家的影響）

第四章 杜甫

教學(xué)目的：了解杜甫的生平、思想與詩(shī)歌成就。重點(diǎn)：杜甫詩(shī)歌成就，律詩(shī)特點(diǎn)。難點(diǎn)：杜甫詩(shī)風(fēng)及律詩(shī)成就。課時(shí)：6課時(shí)。

一、生平經(jīng)歷

杜甫（712—770），字子美，生于河南鞏縣，先祖居長(zhǎng)安附近杜陵，自稱“少陵野老”、“杜陵布衣”。官至左拾遺、工部員外郎，世稱“杜工部”，又有“詩(shī)圣”之稱。存詩(shī)1400余篇，僅次于白居易。其詩(shī)主要成就和影響，在其反映安史之亂前后社會(huì)生活、反映仁人愛物和人生憂患的內(nèi)容。

杜甫的創(chuàng)作與生平緊密聯(lián)系，編年清楚。其生平的幾個(gè)主要時(shí)期：

1、讀書壯游期。35歲之前（712-746）。24歲在洛陽(yáng)舉進(jìn)士不第。33歲又開始漫游。在洛陽(yáng)遇李白，隨白游歷，二人有近一年的交游。

杜甫青年時(shí)也是趾高氣揚(yáng)，充滿進(jìn)取心的人。好飲酒，如李白，有《望岳》、《房兵曹胡馬》。

2、長(zhǎng)安十年期。35—45歲（746-755）。有20多首詩(shī)干謁；參加李林甫主持制舉，成了“野無(wú)遺賢”犧牲品；獻(xiàn)《三大禮賦》，擢河西尉小官，不拜。天寶末年，改授右衛(wèi)軍府胄曹參軍。

在長(zhǎng)安，杜甫歷盡辛酸，生活落魄，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！保ā斗钯?zèng)韋左丞》）其間反映現(xiàn)實(shí)生活的作品如《兵車行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等。

3、安史之亂期。45—48歲（756-759）。安史亂中，756年陷賊，757年夏逃至鳳翔，授左拾遺，為救房琯獲罪。后杜甫被許回羌村。九月，長(zhǎng)安克復(fù)，回長(zhǎng)安。758年貶華州司功參軍，輒去；后補(bǔ)京兆功曹參軍，不至。759年，由華州—秦州—同谷—?jiǎng)﹂w—成都。

陷長(zhǎng)安時(shí)期，杜甫寫了《春望》、《月夜》、《北征》等詩(shī)；乾元二年，是其創(chuàng)作的第一個(gè)高峰期，也是現(xiàn)實(shí)主義成熟期。此時(shí)的詩(shī)多是哭天搶地的悲哀。代表作有“三吏三別”。

4、漂泊西南期。49—59歲（759-770）。在嚴(yán)武等人的幫助下建草堂，初相對(duì)安定。765年，嚴(yán)武再鎮(zhèn)川，奏為節(jié)度參謀，檢校工部員外郎。766—768，居夔州（奉節(jié)）。后流落湖、湘而卒，50年后其孫嗣業(yè)遷甫之柩歸葬于偃師縣西北首陽(yáng)山前。杜甫之死，也是千年之謎。一說(shuō)八月，死于由長(zhǎng)沙到耒陽(yáng)途中，因過(guò)多食用牛肉、白酒而“飫死”，郭沫若先生從醫(yī)學(xué)角度論說(shuō)杜是因食用了變質(zhì)的牛肉，并加白酒而死。；一說(shuō)因長(zhǎng)沙兵變至耒陽(yáng)，長(zhǎng)沙平定后又回長(zhǎng)沙，死于十一月。仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》、蕭滌非《杜甫研究》持此說(shuō)。

夔州兩年是他創(chuàng)作的第二高峰期，有詩(shī)近430首。與華州至洛陽(yáng)的創(chuàng)作不同，他嘗試各種律詩(shī)的寫作?！兜窃狸?yáng)樓》五律、《登高》是七律中對(duì)仗最工整的，《秋興八首》、《詠懷古跡五首》是聯(lián)章體。另有長(zhǎng)至百韻的排律，164句對(duì)仗。

二、思想個(gè)性

杜甫出生于奉儒守官的家庭，儒家思想伴其一生，無(wú)論窮達(dá)都兼善天下。

《舊唐書·文苑下》：“白自負(fù)文格放達(dá)，譏甫齷齪，而有飯顆山之嘲誚。” “甫性褊躁，無(wú)器度，恃恩放恣，嘗憑醉登嚴(yán)武床，瞪視武曰：嚴(yán)挺之乃有此兒！‘武雖急暴，不以為忤。甫于成都浣花里種竹植樹，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田畯野老相狎蕩，無(wú)拘檢。嚴(yán)武過(guò)之，有時(shí)不冠，其傲誕如此。

三、“詩(shī)史”意義

史詩(shī)：還不僅僅是其重視詩(shī)歌的敘事性，而應(yīng)該具備以下三點(diǎn)要素：

A、歷史的真實(shí)性、客觀性。如《兵車行》、《石壕吏》反映窮兵黷武及安史之亂前后唐代社會(huì)生活。

B、歷史的廣闊性、形象性。其創(chuàng)作涉及社會(huì)生活的多方面，對(duì)歷史是形象的補(bǔ)充。C、歷史的深刻性、預(yù)見性。揭露了社會(huì)的某些本質(zhì)方面，如“朱門酒肉臭，路有凍死 13 骨”如“群冰從西下，極目高崒兀。疑是崆峒來(lái)，恐觸天柱折?！北憩F(xiàn)了安史之亂前國(guó)勢(shì)傾危，“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的政治形勢(shì)。

這種“詩(shī)史”的性質(zhì)，決定了寫法的變化。創(chuàng)造了“即事名篇”的新樂(lè)府詩(shī)，把敘事手法發(fā)展到一個(gè)新的高峰。他的寫法，往往是從不起眼的細(xì)事入手，從一個(gè)細(xì)小的視角來(lái)展示廣闊的社會(huì)歷史圖畫。在詩(shī)中雜以議論，或者用散文的語(yǔ)式鋪排，或者將抒情融入敘事中，這是詩(shī)歌表現(xiàn)方法的一種轉(zhuǎn)變。

杜甫是盛唐詩(shī)人中首先把戰(zhàn)爭(zhēng)苦難引入詩(shī)中的。他的那些被稱作“詩(shī)史”的部分，也就是“社會(huì)詩(shī)”分為兩類：一類是反映天寶后期**行將到來(lái)的社會(huì)風(fēng)貌的名作如《兵車行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》《春望》、《哀江頭》等；一類是安史之亂后寫成的“三吏”、“三別”、《北征》等。

四、“沉郁頓挫”的風(fēng)格

杜甫詩(shī)歌的主流風(fēng)格：沉郁頓挫。教材上說(shuō)：沉郁，是感情的悲慨壯大之厚；頓挫，是感情表達(dá)的波浪起伏、反復(fù)低回。

清人吳瞻泰《杜詩(shī)提要》云：“沉郁者，意也，頓挫者，法也。”沉郁，思想感情深厚、沉重、博大、悲壯；頓挫，音節(jié)豪宕，格律精嚴(yán)而又富有變化。感情表達(dá)波浪起伏，反復(fù)低回。他深厚闊大的感情力量，欲噴發(fā)時(shí)，他的儒家涵養(yǎng)及中和心態(tài)，又把悲愴抑制住了，使它變得緩慢、深沉、低回起伏。

而他的山水詩(shī)也蕭散自然。

五、杜甫的七律成就

杜甫是名副其實(shí)的律詩(shī)藝術(shù)的奠基人。尤其是其七律詩(shī)已到登峰造極的地步。他七律的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：

1、數(shù)量：共有151篇，是初、盛唐之和。與盛唐大詩(shī)人較：王維存詩(shī)479首，有七律20；高適存詩(shī)241首，有七律7；岑參存詩(shī)397首，有七律11；李白存詩(shī)994首，有七律9。

2、題材：杜之前，多酬贈(zèng)、應(yīng)制之作；杜詩(shī)反映了更為廣闊的社會(huì)生活，擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，全面開辟了律詩(shī)的境界，時(shí)事政論、身世懷抱、風(fēng)土人情、文物古跡，一概熔鑄于精嚴(yán)的格律之中，把這一詩(shī)體的價(jià)值提到了足與古風(fēng)、絕句并立相峙的高度。

3、創(chuàng)新：杜詩(shī)充分發(fā)揮了律詩(shī)體式的美學(xué)特長(zhǎng)，在用字、造句、屬對(duì)、調(diào)聲、謀篇、運(yùn)筆等各個(gè)方面，作了大量的探索和大膽的革新。主要表現(xiàn)在以下方面：

A、對(duì)仗精工，出神入化。如《登高》。

B、議論精當(dāng)，敘寫自如。杜甫開始引入議論，將敘事與議論的成分引入詩(shī)中，并同抒情寫景緊密交滲在一起，盡可能使詩(shī)句產(chǎn)生多方面的功能。如七律《登樓》前半部分寫景，由此引出腹聯(lián)對(duì)時(shí)事的議論，說(shuō)理而又飽含激情。整首詩(shī)將情、景，事、理、古、今、天、人交融為一體，渾化無(wú)跡。

C、布局精心，屈曲盤旋。杜詩(shī)力求以深曲的構(gòu)思來(lái)表達(dá)復(fù)雜的意念，起承轉(zhuǎn)合，曲盡變化。如《登樓》詩(shī)首聯(lián)第一句發(fā)興，第二句加以解說(shuō)，“起”中即有“承”的成分；頷聯(lián)寫景血暗含哲理，“承”中又有所“轉(zhuǎn)”；腹聯(lián)正式轉(zhuǎn)入議論，但尾聯(lián)并不直承腹聯(lián)作結(jié)，而是折向懷古以為收束，于是“合”中便又“轉(zhuǎn)’出新意，產(chǎn)生了含蘊(yùn)不盡的遠(yuǎn)神。從句意的邏輯關(guān)系來(lái)看，“傷心”是果，“多難”是因，先果后因，用逆筆；“錦江春色”和“玉壘浮云”的實(shí)景，“來(lái)天地”和“變古今”卻是想象，用虛筆；頷聯(lián)的寫景接入腹聯(lián)的議論，腹聯(lián)的感時(shí)又續(xù)以尾聯(lián)的吊古，用跳筆；感嘆后主還留下祠廟供人憑吊，是為了反襯諸葛亮濟(jì)時(shí)匡世的功業(yè)不顯于世。

D、對(duì)比精確，正反相映襯。其對(duì)比一般用在前后兩句，如《登樓》詩(shī)的中間兩聯(lián)，一動(dòng)一靜，一褒一貶，構(gòu)成強(qiáng)烈的反差；也可用于一句詩(shī)的內(nèi)部，像《登樓》的起句，“花近高樓”卻用“傷客心”對(duì)比，麗景與哀思形成尖銳的矛盾，“萬(wàn)方多難”而以“此登臨”反襯，筆勢(shì)盤旋。又如《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。”句內(nèi)對(duì)比：國(guó)破，殘也，山河在，全也；城春，明媚也，草木深，荒涼也。

E、語(yǔ)言精致，含義深邃。杜甫極愛錘煉語(yǔ)言，變化句法，如經(jīng)常為人提到的“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”(《秋興八首》之八)，按正常語(yǔ)序當(dāng)為“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，詩(shī)人有意顛倒過(guò)來(lái)，決非在玩弄文字游戲。因?yàn)檫@兩句詩(shī)的目的并不要寫鸚鵡或鳳凰，而恰恰是要寫“香稻”和“碧梧”，詞序倒置，通過(guò)稻米的富足和桐葉的茂盛來(lái)反映開、天盛世的承平氣象。

再如“且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇”，(《曲江二首》二首其一：一片飛花減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此身。)按一般邏輯關(guān)系應(yīng)該是“花經(jīng)眼——欲盡——且看，酒入唇——傷多——莫厭”。但這一聯(lián)的主旨本不在于寫花和酒，寫花是要強(qiáng)調(diào)花將落盡，進(jìn)而催發(fā)人們抓緊賞看的意興，寫酒是要表明酒能傷人，用以反襯作者不加顧慮的豁達(dá)心情。這樣一來(lái)，“且看”和“莫厭”成了詩(shī)人意念中的重點(diǎn)，由“且看”、“莫厭”引出“欲盡”和“傷多”，再由此引出將盡之花和傷人之酒，心理感受上的輕重緩急便順理成章地展現(xiàn)出來(lái)了。此“練”后啟韓愈。

F、詩(shī)律精細(xì)，體制創(chuàng)新。如《秋興八首》、《詠懷古跡五首》。單篇由于篇幅文字的限制，不宜表現(xiàn)復(fù)雜的情感，杜用聯(lián)章體，以詩(shī)紀(jì)行，擴(kuò)大了詩(shī)的含量，把復(fù)雜的、深曲的情感淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。

六、杜詩(shī)影響

杜詩(shī)對(duì)后世的影響是多方面的，也是深刻的。天寶后，是杜甫的時(shí)代。杜詩(shī)所引起的唐詩(shī)轉(zhuǎn)折，主要標(biāo)志：

1、以文為詩(shī)?！凹词旅?，以詩(shī)紀(jì)行，由古體向近體的轉(zhuǎn)變，樂(lè)府也轉(zhuǎn)為新題時(shí)事。

2、以論入詩(shī)。由山水蘊(yùn)藉向現(xiàn)實(shí)憂患、個(gè)人感嘆。詩(shī)風(fēng)也由唐而向宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變。

3、以才學(xué)為詩(shī)。詩(shī)人開“苦吟”的風(fēng)氣，追求“盡工盡善”之境界，由詩(shī)人之詩(shī)向?qū)W人之詩(shī)的轉(zhuǎn)變。

李杜兩大詩(shī)人，難分優(yōu)劣，各有極詣，同時(shí)達(dá)到了五七言詩(shī)歌的頂峰。后代有些文人，因個(gè)人愛好、時(shí)代風(fēng)尚等因素不同關(guān)系，發(fā)表了若干抑揚(yáng)的言論。

元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘》云：“唐興，官學(xué)大振，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢(shì)。謂之律詩(shī)。由是之后，文體之變極焉。然而其莫不好古遺近，務(wù)華者去實(shí)，效齊、梁則不迨于魏晉，工樂(lè)府則力屈于五言，律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，言?shī)Z蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉！茍以為能所不能，無(wú)可無(wú)不可，則詩(shī)人已來(lái)未有如子美者。是時(shí)山東人李白，亦以詩(shī)取稱，時(shí)人謂之李、杜。予觀壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂(lè)府歌詩(shī)，誠(chéng)亦差肩于子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次取數(shù)百，詞氣豪邁，而風(fēng)調(diào)清深，屬對(duì)律切，而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎！” 元稹揚(yáng)杜抑李的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了他個(gè)人酷愛長(zhǎng)律的偏見，也反映了當(dāng)時(shí)一部分文人愛寫長(zhǎng)律的時(shí)代風(fēng)尚。

（中晚唐宋——揚(yáng)杜；元明——揚(yáng)李，“詩(shī)必盛唐”，不作天寶以下人物；清——尊杜；現(xiàn)代——并重。嚴(yán)羽：李杜二公不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一二妙處子美不能道，子美有一二妙處 15 太白不能作。子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。論詩(shī)以李杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也。少陵詩(shī)法如孫、吳，太白詩(shī)法如李廣。）

七、自讀篇目 《兵車行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》《春望》、《哀江頭》等；一類是安史之亂后寫成的“三吏”、“三別”、《北征》等《聞官軍收河南河北》、《蜀相》、《登高》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《江村》、《登岳陽(yáng)樓》

八、講讀篇目

講讀之一《登高》

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

楊倫稱贊此詩(shī)為“杜集七言律詩(shī)第一”（《杜詩(shī)鏡銓》），胡應(yīng)麟則更推重此詩(shī)，說(shuō)是精光萬(wàn)丈，乃古今七言律詩(shī)之冠。（《詩(shī)藪》）

此詩(shī)是杜甫大歷二年（767）秋在夔州時(shí)所寫。全詩(shī)通過(guò)登高所見秋江景色，傾訴了詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊、老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越，動(dòng)人心弦。

首聯(lián)對(duì)起，十四個(gè)字，字字精當(dāng)，天造地設(shè)，自然成對(duì)。不僅上下兩句對(duì)，而且還有句中自對(duì)，如上句“天”對(duì)“風(fēng)”；“高”對(duì)“急”；下句“沙”對(duì)“渚”，“白”對(duì)“清”，讀來(lái)極富節(jié)奏感。

詩(shī)用“風(fēng)急”二字帶動(dòng)全聯(lián)，詩(shī)人身登高處，耳聞峽中不斷傳來(lái)高猿長(zhǎng)嘯之聲，大有“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”的意味。詩(shī)人移動(dòng)視線，由高處轉(zhuǎn)向江水洲渚，在水清沙白的背景上，點(diǎn)綴著迎風(fēng)飛翔、不住回旋的鳥群，真是一幅精美的畫圖。于此勁風(fēng)悲鳴、高猿哀嘯當(dāng)中不難覺察詩(shī)人凄愴哀怨之心。“哀”字關(guān)涉全聯(lián)，籠罩全篇，讀來(lái)刺目痛心，毛骨悚然。

“風(fēng)急”帶動(dòng) 頷聯(lián)：“無(wú)邊”對(duì)“不盡”，“蕭蕭”襯“滾滾”，不僅使人聯(lián)想到落木窸索之聲，長(zhǎng)江洶涌之狀，也無(wú)形中傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴。透過(guò)沉郁悲涼的對(duì)句，顯示出神入化之筆力，確有“百川東注”的磅礴氣勢(shì)。

前兩聯(lián)極力描寫秋景，腹聯(lián)又“轉(zhuǎn)”出議論來(lái)了。此聯(lián)以“萬(wàn)里”“百年”，呼應(yīng)上一聯(lián)的“無(wú)邊”“不盡”：詩(shī)人的羈旅愁與孤獨(dú)感，就象落葉和江水一樣，推徘不盡，驅(qū)趕不絕，情與景交融相洽?！叭f(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！鼻熬鋸目臻g方面橫說(shuō)，后句則從時(shí)間方面綜論。詩(shī)人把“無(wú)邊”“不盡”苦恨之情，概括進(jìn)一聯(lián)，“悲秋”兩字何等沉痛。蕭滌非概況為“八悲”。

尾聯(lián)里“艱難苦恨”“潦倒新?！焙魬?yīng)頷聯(lián)“萬(wàn)里悲秋”“百年多病”。尾聯(lián)對(duì)結(jié)，分承五六兩句。詩(shī)人備嘗艱難潦倒之苦，國(guó)難家愁，白發(fā)日多，又因貧、病而斷酒，悲愁就更難排遣。本來(lái)興會(huì)盎然地登高望遠(yuǎn)，現(xiàn)在卻平白無(wú)故地惹恨添悲，詩(shī)人的矛盾心情是容易理解的。前六句“飛揚(yáng)震動(dòng)”，到此處“軟冷收之，而無(wú)限悲涼之意，溢于言外”（《詩(shī)藪》）。

此詩(shī)八句皆對(duì)。首尾兩聯(lián)無(wú)意于對(duì)而對(duì)，更顯出高妙。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云： “一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律?！?/p>

講讀之二《登岳陽(yáng)樓》 昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。

吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

親朋無(wú)一字，老病有孤舟。

戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

此詩(shī)雖然只有40個(gè)字，然而收放自如，縱橫開闔，顯得壯闊渾灝，包孕無(wú)垠。詩(shī)的意境開闊宏偉，風(fēng)格雄渾淵深，是杜甫詩(shī)中的五律名篇，前人稱之為盛唐五律第一。宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》引蔡絛《西清詩(shī)話》說(shuō)：“洞庭天下壯觀，自昔騷人墨客，題之者眾矣，??然未若孟浩然‘氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城’，則洞庭空曠無(wú)際，氣象雄張，如在目前。至讀杜子美詩(shī)，則又不然?！畢浅|南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中吞幾云夢(mèng)也?！?/p>

詩(shī)寫作于唐代宗大歷三年（７６８）之后，杜甫出峽漂泊兩湖。詩(shī)人登岳陽(yáng)樓而望故鄉(xiāng)，觸景感懷之作。時(shí)年五十七歲，距生命的終結(jié)僅有兩年，患肺病及風(fēng)痹癥，左臂偏枯，右耳巳聾，靠飲藥維持生命。

起聯(lián)虛實(shí)交錯(cuò)，今昔對(duì)照，借“昔”、“今”二字展開思路，拉開時(shí)間的帷幕，從而擴(kuò)大了時(shí)、空領(lǐng)域，為全詩(shī)浩大的氣勢(shì)奠定了基礎(chǔ)。早聞洞庭盛名，然而到暮年才實(shí)現(xiàn)目睹名湖的愿望，表面看有初登岳陽(yáng)樓之喜悅，杜甫少有壯游名山大川的雄心，曾先東游吳越，后北游齊趙。岳陽(yáng)樓是千古名勝，詩(shī)人早有游之夙愿，無(wú)奈戰(zhàn)亂頻仍，身世漂蕩，難以如愿。今日流落至此，方得以一飽眼福。早年抱負(fù)，至今方才實(shí)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含深沉痛楚。詩(shī)用“昔聞”為“今上”蓄勢(shì)，歸根結(jié)蒂是為描寫洞庭湖醞釀氣氛。

“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”洞庭湖坼吳楚、浮日月，波浪掀天，浩茫無(wú)際?！叭找垢　比?，下得深沉，寓情于景，隱含自己長(zhǎng)期飄泊無(wú)歸的感情。宋代劉辰翁說(shuō)，此聯(lián)“氣壓百代，為五言雄渾之絕”。頷聯(lián)寫得浩瀚無(wú)際，其奇麗景色，其磅礴氣勢(shì)，其闊大意境，非此老之胸吞云夢(mèng)豈出之！江山的壯闊與詩(shī)人胸襟的博大互為表里。被王士禛贊為“雄跨今古”。

頸聯(lián)“轉(zhuǎn)”而為議論，由開闊之景收縮到一己之身。生活坎坷，漂泊天涯，飄流湖湘，以舟為家，最要抒發(fā)的是懷才不遇的心情。前途茫茫，何處安身，面對(duì)洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。自敘如此落寞，于詩(shī)境極悶極狹的突變與對(duì)照中寓無(wú)限情意。

尾聯(lián)之“合”，在空間上正可與“關(guān)山北”拍合?！皯{軒”與“今上”首尾呼應(yīng)。而眼界、胸襟則又“放”了出去，由己身之悲而到國(guó)運(yùn)之憂。雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。

通題為“登岳陽(yáng)樓”，卻不局限于寫“岳陽(yáng)樓”與“洞庭水”。詩(shī)人不作眼前景的精微刻畫，而從大處著筆，吐納天地，心系國(guó)家安危，悲壯蒼涼，催人淚下。時(shí)間上撫今追昔，空間上包吳楚、越關(guān)山。其世身之悲，國(guó)家之憂，浩浩茫茫，與洞庭水勢(shì)融合無(wú)間，形成沉雄悲壯、博大深遠(yuǎn)的意境。

全詩(shī)純用賦法，從頭到尾都是敘述的筆調(diào)。以往一些學(xué)者認(rèn)為詩(shī)用賦法，沒有形象，沒有詩(shī)味。事實(shí)上，賦法是詩(shī)歌形象化的重要手法，其特點(diǎn)是著力創(chuàng)造詩(shī)的總體意境?！兜窃狸?yáng)樓》正是運(yùn)用賦法創(chuàng)造藝術(shù)形象的典范。

講讀之三《秋興八首》（略）

1、題旨：寓居夔州時(shí)，山城秋色，引發(fā)了他的感受：故國(guó)之思、盛衰之慨、淪落之悲、身世之嘆。這組詩(shī)交織著感慨、回憶、思念及對(duì)時(shí)局的看法。

2、組詩(shī)的形式。要用一首詩(shī)把復(fù)雜的、迂曲難盡的感情表達(dá)出來(lái)不容易，或者說(shuō)不容易淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，用組詩(shī)的形式可以擴(kuò)大律詩(shī)的表現(xiàn)力，這是杜甫對(duì)律詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

3、結(jié)構(gòu)。聯(lián)章體縝密嚴(yán)整、脈略分明。各首之間，首尾相銜，有一定次第不宜拆開和顛倒。有些字、詞起到了提示作用，如時(shí)間，暮、北斗、月、朝等。

以第四首為過(guò)渡，分兩部分：前三首——詳夔州，由眼前及長(zhǎng)安，由現(xiàn)實(shí)至回憶；后五首——詳長(zhǎng)安，由長(zhǎng)安歸結(jié)眼前，由回憶至現(xiàn)實(shí)。

4、“沉郁頓挫”的代表。《秋興八首》、《詠懷古跡五首》。單篇由于篇幅文字的限制，不宜表現(xiàn)復(fù)雜的情感，杜用聯(lián)章體，擴(kuò)大了詩(shī)的含量，把復(fù)雜的、深曲的情感淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。

九、擴(kuò)展閱讀論著 葉嘉瑩《杜甫〈秋興八首〉集說(shuō)·代序——論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》（上海古籍出版社，1988年版）

杜詩(shī)注本：杜詩(shī)在宋流傳很廣，號(hào)千家注杜詩(shī)，現(xiàn)存宋刊本杜詩(shī)有十多種。有“杜詩(shī)學(xué)”。較好的注本：仇兆鰲《杜少陵集詳注》，集各家注之大成，取其善；楊倫《杜詩(shī)鏡詮》；浦起龍《讀杜心解》，淺解，分析很細(xì)；錢謙益《錢注杜詩(shī)》（《杜詩(shī)箋注》），重詩(shī)歌與政治關(guān)系，即“史實(shí)”。

今人蕭滌非有《杜甫研究》、《杜甫詩(shī)選注》。

十、作業(yè)

1、比較《登岳陽(yáng)樓》、《漢江臨泛》、《臨洞庭贈(zèng)張丞相》

2、熟悉杜甫的“賦筆”藝術(shù)，試賞析《北征》、《詠懷五百字》。

3、李白杜甫比較練習(xí)。

可從某一方面切入、開展。如李杜詩(shī)歌的意象特征比較：1．李白詩(shī)歌的意象雄偉闊大，非凡奇特；杜甫詩(shī)歌多饑餓病弱的意象；2．李白詩(shī)歌的意象色彩明麗；杜甫詩(shī)歌的意象大多灰暗蒼老；3．李白詩(shī)歌的意象組合比較疏朗；杜甫詩(shī)歌的意象組合比較密集。

有人說(shuō)李白，用胸口一噴即成好詩(shī)。而杜甫的好詩(shī)是吭吭哧哧作出來(lái)的。魏萬(wàn)推崇白“鬼出神入”。他對(duì)杜甫的譏諷：“飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓舞。借來(lái)別來(lái)太瘦生，總為作詩(shī)太辛苦。”（杜甫：秋來(lái)相顧尚瓢蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？）

第四篇：對(duì)詩(shī)人劉禹錫、李白、白居易、王維的簡(jiǎn)介

對(duì)詩(shī)人劉禹錫、李白、白居易、王維的簡(jiǎn)介：

劉禹錫(772-843)字夢(mèng)得，洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng)市)人。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。劉禹錫的詩(shī)以律、絕為工，格調(diào)高亢，意向簡(jiǎn)括，氣骨桀驁；樂(lè)府小章尤為著名。他與柳宗元、白居易交游、唱和，并稱為“劉柳”與“劉白”。白居易稱他為“詩(shī)豪”，清人王夫之稱為“小詩(shī)之圣”。

李白（701-762）字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，被后人稱為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱為“李杜”。其詩(shī)風(fēng)格豪放飄逸灑脫，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。存詩(shī)近千首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主義詩(shī)歌代表人物。

白居易（772-846）字樂(lè)天，晚年號(hào)香山居士，新鄭（今河南鄭州新鄭市）人，唐代詩(shī)人、文學(xué)家，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱，他的詩(shī)在中國(guó)、日本和朝鮮等國(guó)有廣泛影響。他一生作詩(shī)《白氏長(zhǎng)慶集》七十一卷。

王維(701-761)字摩詰，蒲州（今山西永濟(jì)縣）人。其詩(shī)與孟浩然齊名，稱為“王孟”。其作品最主要的為山水詩(shī)。王偉在描寫自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。著墨不多，意境高遠(yuǎn)，詩(shī)意與畫意完全融合成為一個(gè)整體，蘇軾說(shuō)他：“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。著有《王右丞集》二十八卷。

第五篇：白居易資料

白居易：

朝代:

唐朝

主要作品：

《秦中吟》、《新樂(lè)府》(包括《賣炭翁》等)《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》等，自編為《白氏長(zhǎng)慶集》后人又編為《白香山詩(shī)集》。

地位：

是中國(guó)文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的唐代詩(shī)人和文學(xué)家，他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱

作品特色：

他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗