第一篇：詩(shī)仙李白&詩(shī)圣杜甫doc

唐代詩(shī)人李白被稱(chēng)為詩(shī)仙，是我國(guó)詩(shī)壇上最偉大的詩(shī)人之一，以浪漫主義風(fēng)格聞名于世。李白在唐朝已經(jīng)享有盛名，賀知章讀了他的《蜀道難》后，把他比作天上下凡的詩(shī)人，稱(chēng)為“謫仙”。他的詩(shī)作當(dāng)時(shí)“集無(wú)定卷，家家有之”，成為中華詩(shī)壇第一人。李白的詩(shī)保存至今的有九百余首，內(nèi)容廣泛，體裁多樣。詩(shī)的風(fēng)格豪放，氣勢(shì)磅礴，許多詩(shī)“驚風(fēng)雨，泣鬼神”，成為婦孺皆知，朗朗上口的名篇。李白的詩(shī)在藝術(shù)方面的顯著特點(diǎn)是想象神奇，變化無(wú)端，結(jié)構(gòu)縱橫跳躍，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，形成了飄逸的風(fēng)格。詩(shī)中極具浪漫主義色彩，給人一種飄飄欲仙的感覺(jué)，所以人們稱(chēng)他為“詩(shī)仙”。

詩(shī)仙”是李白在世時(shí)人們送給他的雅號(hào)。據(jù)李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)》詩(shī)前小序記載，李白初來(lái)京都長(zhǎng)安，拜見(jiàn)詩(shī)壇名宿賀知章，將其詩(shī)作《蜀道難》奉上。賀知章讀罷，驚訝不已，稱(chēng)李白為“謫仙人”，意為天上下凡的“仙人”。且邀請(qǐng)李白來(lái)酒店暢飲，解下所佩帶的金龜作為沽酒之資。杜甫在詩(shī)《寄李十二白二十韻》中寫(xiě)道：“昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！?宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽撰《滄浪詩(shī)話(huà)》云：“人言太白仙才，長(zhǎng)吉(李賀)鬼才，不然。太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞年?！泵鞔?shī)詞大家楊慎的《升庵詩(shī)話(huà)》則說(shuō)：“李白神于詩(shī)。杜甫圣于詩(shī)?！焙笫涝u(píng)詩(shī)家冠于李白的“仙”與“神”，均因其詩(shī)而得，遂使李白“詩(shī)仙”的雅號(hào)廣為流傳

其實(shí)，李白被人視為“謫仙”，與他生平行事、性格、才情都有密聯(lián)系。李白思想比較復(fù)雜，他自幼讀書(shū)就涉獵極廣，兼收并蓄，所謂“五歲誦六甲，十歲觀百家”“常橫經(jīng)籍書(shū)，制作不倦”（《長(zhǎng)安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）、“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬》二首其二），但對(duì)李白影響最大的是道家和道教思想。早年在四川漫游時(shí)，他就到處結(jié)交道士尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。當(dāng)時(shí)極有聲譽(yù)的道士司馬承楨到李白后，稱(chēng)贊他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”對(duì)李白的器宇風(fēng)度十分嘉許。

李白的性格是浪漫的，他具有任俠精神。他不僅橫劍走馬，出入通都大邑，而且舉止豪放，輕財(cái)樂(lè)施，甚至到了揮金如土的地步，出蜀不久，東游吳越時(shí)“不逾一年，散金三十余萬(wàn)”。他與朋友吳指南游楚，吳不幸病死于洞庭，李白撫尸大哭。大約那時(shí)洞庭一帶還是很荒涼的，老虎來(lái)了，李白堅(jiān)守不動(dòng)。老虎走了，他將朋友權(quán)且葬下，后又返回舊地，起出朋友骨殖，就著湖水洗凈，背著這骨殖走了很遠(yuǎn)的路，為朋友重新選擇了葬地。

李白還好飲酒，在長(zhǎng)安與賀知章等人被稱(chēng)為“飲中八仙”，杜甫《飲中八仙歌》曾歌詠他縱酒豪飲的狂態(tài)：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。”在痛飲狂歌之時(shí)，借助酒力量，主觀上產(chǎn)生一種放浪形骸、飄然欲仙的精神狀態(tài)，客觀上，則給人以無(wú)拘無(wú)束、灑脫豪放的印象。

“謫仙”的稱(chēng)號(hào)，又與李白的浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格有著極大的關(guān)系。他詩(shī)中的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的。他“言出天地外，思出鬼神表?！弊屜胂裆裼?，將歷史、神話(huà)傳說(shuō)、夢(mèng)境、幻覺(jué)和人物故事、自然景象組合起來(lái)，捕捉表象上看來(lái)似乎沒(méi)有邏輯的意象，構(gòu)成神異、奇特、可奇可愕的圖畫(huà)。如《夢(mèng)游天姥吟留別》描寫(xiě)一連串瑰麗變幼的夢(mèng)境，已令人驚駭不已，但詩(shī)人并未就此止住，而是進(jìn)一步引出詩(shī)仙的世界，寄托詩(shī)人的追求和向往，也反映了他浪漫主義的非凡想象力。這類(lèi)意象在李白的詩(shī)中不勝枚舉。

李白浪漫主義風(fēng)格的另一表現(xiàn)是善于大膽的夸張。如他用“白發(fā)三千丈”比喻無(wú)限的愁思，用“燕山雪花大如席”形容北方的奇寒，用“一風(fēng)三日吹倒山”表現(xiàn)狂飚怒吼、洪濤涌起的雄奇景象，用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”描繪珠濺玉迸的飛瀑。他將極普通的事物，真可謂化腐朽為神奇，手法高妙。李白那求仙尋道、輕財(cái)仗義、縱酒狂歌的言行和充滿(mǎn)浪漫主義的想象的作品，都給人一種飄逸如仙的感覺(jué)，因此，后人稱(chēng)他為“詩(shī)仙”。也就是名實(shí)相符了。

從李白詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn) 來(lái)看

李白是繼屈原之后我國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人。

“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”是李白對(duì)其詩(shī)歌雄奇豪放的自我描述.“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”則是杜甫對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格及藝術(shù)魅力的高度評(píng)價(jià)。

浪漫主義發(fā)展流程：

神話(huà)——屈原（莊子）——李白——李賀（夢(mèng)境）——蘇軾（幻想夸張）——陸游（夢(mèng)境）——辛棄疾——高啟——龔自珍——郭沫若。

強(qiáng)烈的浪漫主義是李白詩(shī)歌最突出的風(fēng)格，浪漫主義有以下三個(gè)特征：

1、不重視如實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)，側(cè)重于對(duì)理想世界的追求。

2、側(cè)重于描寫(xiě)大自然的奇景和以幻想出現(xiàn)的人物，帶有濃厚的虛構(gòu)和幻想色彩。

3、偏重于抒發(fā)強(qiáng)烈的主觀情感。

這些特征在李白的詩(shī)歌中得到了充分反映。

（一）濃厚的主觀色彩

李白詩(shī)歌個(gè)性鮮明，感情強(qiáng)烈，具有濃厚的主觀色彩和非凡的藝術(shù)形象。

他的每一首詩(shī)作都能讓人感覺(jué)到詩(shī)人的形象在其中，“我”字的頻頻出現(xiàn)，處處留下自我表現(xiàn)的主觀色彩。某些詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人豪放不羈的性格。

“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人?！?/p>

“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！?/p>

“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘。”

（二）豐富奇特的想象

廣泛采用夸張、比喻、擬人、象征等手法，又借助幻想或神仙傳說(shuō)構(gòu)成浪漫主義雄奇的藝術(shù)境界。

夸張、比喻 ：

“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”

“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”

幻想：

“君不見(jiàn)黃河之水天下來(lái)”

“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人?！?/p>

“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！?/p>

“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”

“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”

（三）清新明快的語(yǔ)言

李白詩(shī)歌主導(dǎo)風(fēng)格是豪放飄逸，同時(shí)又有清新明快的一面。

“清水出芙蓉，天然去雕飾?！?/p>

如：《朝發(fā)白帝城》、《望廬山瀑布》等。

再如：“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪.”

他寫(xiě)有大量的樂(lè)府詩(shī)，幾乎占全部詩(shī)歌的四分之一，是唐代寫(xiě)樂(lè)府詩(shī)最多的詩(shī)人。他最擅長(zhǎng)的七言歌行，其淵源本起自樂(lè)府；而用為唐代樂(lè)府的絕句也正是李白所運(yùn)用自如的。這一切都說(shuō)明李白的詩(shī)具有接近于歌謠的特點(diǎn)。

“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜?！?/p>

（樂(lè)府古題《長(zhǎng)干行》）

（四）豪放飄逸的風(fēng)格

五、李白在文學(xué)史上的地位

1、李白詩(shī)歌是繼承屈原之后我國(guó)積極浪漫主義的新高峰，起著繼往開(kāi)來(lái)的作用。

2、李白以其詩(shī)歌創(chuàng)作理論和實(shí)踐掃清了六朝的形式主義詩(shī)風(fēng)。

3、李白通過(guò)學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌和建安以來(lái)優(yōu)秀詩(shī)人的藝術(shù)技巧。使古典詩(shī)歌的內(nèi)容和形式都得到了創(chuàng)造性的發(fā)展，對(duì)后世文學(xué)影響很大。韓愈稱(chēng)“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。” “

詩(shī)圣”的令名，是經(jīng)過(guò)八百年的沉淀而來(lái)被稱(chēng)為“詩(shī)圣”，其內(nèi)涵應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是指他的完美人格、醇厚的倫理風(fēng)范；一是指他精深的詩(shī)歌造詣、承前啟后的詩(shī)壇地位。

“詩(shī)圣”的得名，要到明朝才正式成名。明朝中期，武宗之時(shí)，白沙學(xué)派的盟主陳獻(xiàn)章，在《隨筆》之六中曰：“子美詩(shī)之圣，堯夫更別傳。后來(lái)操翰者，二妙少能兼。”陳獻(xiàn)章在當(dāng)時(shí)的明朝詩(shī)壇地位很高，他的評(píng)價(jià)，正式給杜甫以“詩(shī)圣”之尊，從此，“詩(shī)圣”杜甫算是正式稱(chēng)名。不過(guò)若論把杜甫尊為詩(shī)中圣人的觀點(diǎn)，則早在唐宋間就有了。首先對(duì)杜甫創(chuàng)作進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)并推許為最高地位的是唐代的元??；他在為杜甫所寫(xiě)的墓志銘中曾道：“...茍以為能所不能，無(wú)可無(wú)不可，則詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者?！痹谶@方面又推進(jìn)一步的是宋代的秦觀。他在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“...杜子美之與詩(shī)，實(shí)積眾家之長(zhǎng)，適其時(shí)而已。...孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。嗚呼，杜氏...亦集詩(shī)文之大成者歟?！薄凹蟪伞笔枪糯寮以u(píng)價(jià)孔子對(duì)我國(guó)過(guò)帶文化所作的總結(jié)整理之功的贊語(yǔ)，這是所謂的圣人的事業(yè)。秦觀雖然還沒(méi)稱(chēng)孔子為詩(shī)圣，但已把杜甫比為詩(shī)壇上的集大成者了。

由此可見(jiàn)，杜甫，“詩(shī)圣：令名的的來(lái)，不是一蹴而就的，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積淀，選擇，最后被確認(rèn)。杜甫，篤信儒學(xué)，把濟(jì)世蒼生作為自己的信條，孜孜不倦，終其一生。儒家信奉“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，而杜甫只信奉“兼濟(jì)天下”。由于杜甫有著艱難困苦的仕途經(jīng)歷，一直活躍于社會(huì)的底層，在他的詩(shī)歌中，心系蒼生之疾苦，朝廷之危難，直陳時(shí)弊，體察民情，即事名篇，有著深沉的憂(yōu)患意識(shí)。關(guān)于杜甫詩(shī)歌的特色和藝術(shù)成就，文學(xué)史上多有論述，我就不詳細(xì)解說(shuō)了?？傊?，杜甫，不愧為“詩(shī)圣” 之令譽(yù)。

第二，杜甫是個(gè)愛(ài)國(guó)的人?！皭?ài)國(guó)”與“憂(yōu)國(guó)”顯然不同。杜甫生活的時(shí)代正是唐王朝由極盛轉(zhuǎn)入衰敗的關(guān)鍵時(shí)期。安史之亂造成之后百年的大動(dòng)蕩，國(guó)家屢屢被推向破亡的風(fēng)頭浪尖，因此這一時(shí)期涌現(xiàn)出了大量的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，正所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”。但杜甫與其他人的最大區(qū)別在于，他不僅僅在詩(shī)作中嗟嘆“國(guó)將不國(guó)”，發(fā)出些呻吟，更是立下雄心壯志，渴望馳騁疆場(chǎng)，為復(fù)興國(guó)家盡自己的一份微薄之力。他借戍邊將士之口說(shuō)“丈夫誓許國(guó)，憤惋復(fù)何有？功名圖騏驎，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽”“ 男兒死無(wú)時(shí)”（《前出塞九首》）他向他的朋友大聲疾呼，希望他們能同自己一起“濟(jì)時(shí)肯殺身”（《敬寄族弟唐十八使君》）、“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛(ài)身”（《奉送嚴(yán)公入朝十韻》）。他更勉勵(lì)即將奔赴沙場(chǎng)的朋友“猛將宜嘗膽，龍泉必在腰”（《寄董卿嘉榮十韻》）。杜甫這些充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)熱情的詩(shī)歌對(duì)后世起到了巨大激勵(lì)作用。

在后代，每當(dāng)中華民族遭受危難的的時(shí)候，杜甫的詩(shī)歌就會(huì)成為全民族的精神食糧。北宋即將亡國(guó)的時(shí)候，愛(ài)國(guó)名將宗澤因?yàn)槌⒊钢?，沒(méi)有機(jī)會(huì)渡過(guò)黃河去抵抗金兵，臨終時(shí)念念不忘的是“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”（《蜀相》）的詩(shī)句。指揮中國(guó)歷史上那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的“東京保衛(wèi)戰(zhàn)”的李綱，在敵軍圍城的緊要關(guān)頭，親筆題寫(xiě)杜詩(shī)分贈(zèng)親友，以表示自己誓與城亡的決心。最著名的例子是文天祥。他在被蒙古人抓到燕京之后，在監(jiān)獄里關(guān)了三年。三年中，他始終不屈，堅(jiān)持著民族氣節(jié)，最后從容就義。是什么東西支撐著他？他在《正氣歌》中說(shuō)，“風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色”，這本書(shū)，首先就是一部杜詩(shī)。文天祥在獄中寫(xiě)下了二百首《集杜詩(shī)》，把杜甫的原句重新組合成一首首五言絕句，以此作為自己民族氣節(jié)的一個(gè)核心內(nèi)涵。甚至到了現(xiàn)代，當(dāng)日本帝國(guó)主義無(wú)條件投降的消息傳到重慶、成都時(shí)，許多因戰(zhàn)爭(zhēng)而背井離鄉(xiāng)的人首先想到的便是杜甫那首《聞官軍收河南河北》?！皠ν夂鰝魇账E北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳”的詩(shī)句，最能表達(dá)當(dāng)時(shí)人們的心情。

第三，杜甫是一個(gè)非常重視修身養(yǎng)性的人。他一生得到的追求就是成為一個(gè)“儒”。他被人們稱(chēng)為“詩(shī)圣”，這個(gè)概念是宋代人首先提出來(lái)的，認(rèn)為他是個(gè)“集大成者”。任何一個(gè)傳統(tǒng)文人都清楚這四個(gè)字代表什么，因?yàn)檫@是孟子對(duì)孔子的稱(chēng)呼。孟子說(shuō)，“圣人”是“人倫之至”（《孟子·離婁上》），這個(gè)稱(chēng)謂可非同一般。但是，杜甫一生都沒(méi)有奢求自己能成為什么“圣”，他一生為之自豪的是自己的儒生身份。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)，他的詩(shī)歌中“儒”字共出現(xiàn)過(guò)45次，除了一次是指“侏儒”以外，其余44次都是指“儒家”。他自稱(chēng)“儒”、“老儒”（“干戈送老儒”，《舟出江陵南浦，奉寄鄭少尹》），甚至用從來(lái)都是諷刺意味的“腐儒”二字自況。我們不能否認(rèn)他的一生中曾經(jīng)有過(guò)對(duì)儒家思想的動(dòng)搖，因?yàn)樗凇肚性⒕油瓤h作歌七首》中曾說(shuō)“山中儒生舊相識(shí)，但話(huà)宿昔傷懷抱”，同山中一位儒生朋友一起嗟嘆自己的懷抱沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。但是，杜甫最可貴的就是即使在這種情況下他也沒(méi)有改變自己思想的核心。直到臨終前在洞庭湖上漂蕩時(shí)，他仍然可以自豪地稱(chēng)自己是“天地一腐儒”。綜合他的一生來(lái)看，他真正符合孔子“女（汝）為君子儒，無(wú)為小人儒”（《論語(yǔ)·雍也》）的要求。

杜甫是一個(gè)積極入世的人。他不像李白那樣看到政壇的黑暗便云游天下不再過(guò)問(wèn)政事。他在各地漂泊的過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不盼望著能得到為君王效力的機(jī)會(huì)。他早年自稱(chēng)“甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），話(huà)說(shuō)得頗有些驕傲意味。就是這樣一個(gè)躊躇滿(mǎn)志的人，卻是一生不得意，最終落得“長(zhǎng)安苦寒誰(shuí)獨(dú)悲，杜陵野老骨欲折。??饑臥動(dòng)即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結(jié)。君不見(jiàn)空墻日色晚，此老無(wú)聲淚垂血”（《投簡(jiǎn)成、華兩縣諸子》）的下場(chǎng)。但是，他的“入世”，更多的是表現(xiàn)在他以平民的身份，以自己的道德為榜樣去影響其他人。中國(guó)歷史上仁人志士不少，但大多數(shù)都是在國(guó)家危亡的時(shí)候“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的類(lèi)型，唯有杜甫以“少陵野老”“杜陵布衣”的平民身份出現(xiàn)在那張長(zhǎng)長(zhǎng)的名單上。在這一點(diǎn)看來(lái)，杜甫更像被孔子盛贊的顏回（“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》）。換個(gè)角度看，無(wú)論在何種境遇下都堅(jiān)持自己的理想并在政治上積極要求進(jìn)步的杜甫，甚至比屢屢發(fā)出“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）和“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”（《論語(yǔ)·子罕》）這樣牢騷的孔子更勝一籌。儒家向來(lái)宣揚(yáng)“內(nèi)生外王”的思想，認(rèn)為好的政治家必須具有高尚的道德情操，這就是所謂的“己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）普通人過(guò)平凡的一生，只要能實(shí)現(xiàn)道德人格的完善，就稱(chēng)得上“圣人”。孟子本來(lái)就承認(rèn)“人皆可以為堯舜”，發(fā)展到王陽(yáng)明時(shí)代此話(huà)已經(jīng)演變成了“滿(mǎn)街都是圣人”，因?yàn)槿诵员旧疲巳硕伎梢赃_(dá)到道德高尚的程度。但可惜的是在社會(huì)這個(gè)大染缸里，絕大多數(shù)人都已經(jīng)失去了本色。這樣看來(lái)，杜甫這樣的人在世界上能夠存在實(shí)在是難能可貴，因此，他能被稱(chēng)為“詩(shī)圣”。這個(gè)“圣”字更注重的是他的人格魅力和道德水準(zhǔn)。

李白和杜甫的詩(shī)歌比較：

中國(guó)詩(shī)史上有給詩(shī)人起“渾名稱(chēng)謂”的習(xí)慣。往往以一個(gè)“渾名”或“別稱(chēng)” 去概括人們對(duì)這位詩(shī)人特征的認(rèn)識(shí)，除李白詩(shī)仙、杜甫詩(shī)圣之外，其他如詩(shī)鬼李賀、詩(shī)神白居易（蘇軾亦曾被稱(chēng)此號(hào)）。劉禹錫被白居易稱(chēng)為“詩(shī)豪”；王昌齡、王維曾被人稱(chēng)為“詩(shī)天子”；賈島、釋無(wú)可被稱(chēng)為“詩(shī)奴”；孟郊被稱(chēng)為“詩(shī)囚”；晚唐羅鄴被稱(chēng)為“詩(shī)虎”。此外，還有詩(shī)癖、詩(shī)魔、詩(shī)妖等怪稱(chēng)。

后世敬仰的“詩(shī)仙”李白與“詩(shī)圣”杜甫是我國(guó)唐代的兩位著名的詩(shī)人，他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多不朽的詩(shī)歌。作為封建社會(huì)的文人墨客，他們都有著自己的抱負(fù)，想為國(guó)家、為皇帝盡心盡力。因此他們都有滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)熱情。對(duì)國(guó)家有一份熾熱的感情，國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)那種歡喜、自豪感在他們筆下流露；但國(guó)家處于憂(yōu)患時(shí)，他們又憂(yōu)心忡忡。他們反對(duì)唐統(tǒng)治者 的窮兵黷武。反對(duì)分裂戰(zhàn)爭(zhēng)。如李白的《古風(fēng)渡瀘及五月》、杜甫的《兵 車(chē)行》都是抨擊 唐統(tǒng)治者的窮兵黷武。李白的《奔亡道中》五首和杜甫的《北征》、《三吏》、《三別》都是對(duì)安史之亂的痛斥。他們想為國(guó)家盡一份力，但是他們?cè)谑送?中又不得志。李、杜二人結(jié)下“醉眠秋共被，攜手同游的友誼，他們的詩(shī)歌在思想上有一致性。但由于他 們生活的時(shí)代、家庭對(duì)他們的影響不同。生活的經(jīng)歷各異，所以在其藝術(shù)形式上也有所不同。

一、詩(shī)歌創(chuàng)作方法上的不同

創(chuàng)作方法是作者根據(jù)一定的觀念和原則塑造藝術(shù)形象的方法。現(xiàn)實(shí)主義和浪漫 主義是文學(xué)史上兩種主要的 創(chuàng)作方法。李 白以浪漫 主義為主，杜甫以現(xiàn) 實(shí)主義為主。浪漫主義創(chuàng)作方法是 以豐富的想象，大膽的夸張，火熱 的激情來(lái)描繪生活 圖畫(huà)?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是對(duì)生活 的真實(shí)描寫(xiě)，如實(shí)反映生活，因此也 叫“寫(xiě)實(shí)主義”。

對(duì)朝廷 的腐敗。李 白、杜甫采用不 同的形式來(lái)抨 擊這社會(huì) 的不公。李 白用 浪漫主義手法通過(guò)夢(mèng)游 的方式，抒寫(xiě)了他對(duì)山水名 區(qū)的喜愛(ài)，對(duì)仙界 的向往，表現(xiàn)其鄙棄世俗，蔑視權(quán)貴，追求自由的思想?！秹?mèng)游天姥吟留別》是他心情 的表 白?！拔矣?因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”，他可以“腳著謝公屐 ．身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴。使我不得開(kāi)心顏!”詩(shī)人大膽 的夸張，豐富的想象，騎著白鹿游山玩水，與神仙 駕著鸞車(chē)一起游玩，這 是何等 自在 ．又怎能使其委屈地伺候這 些權(quán) 貴呢!杜甫十年長(zhǎng)安政治生活結(jié)束后，由京城 回奉先，寫(xiě)下 了一篇記述自身遭遇和旅途見(jiàn) 聞的詩(shī)篇。詩(shī) 以“憂(yōu)黎元”為核心 ．抨擊最高統(tǒng)治集團(tuán)政治 的腐敗，聚斂 的殘酷 ．把貧富不均的社會(huì)問(wèn)題概括在“朱門(mén)酒肉臭，路有 凍死骨”這十字當(dāng)中?！案F年憂(yōu) 黎元，嘆息腸 內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。非 無(wú)江海志，瀟灑送 日月。生逢堯舜君，不忍便永訣”。詩(shī)人想輔助皇帝，為國(guó)盡力，但得不到皇帝的重用。“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?老妻離異縣。十 El隔風(fēng)雪。誰(shuí)能久不顧 ?庶往共饑渴。入門(mén)聞號(hào)啕，幼子餓已卒。吾寧舍一哀。里巷猶 嗚咽。所愧 為人 父，無(wú)食致 夭折 ”。詩(shī)人 用鮮明的對(duì) 比，寫(xiě) 出富貴之家酒 肉臭，貧窮之家餓死兒女的不公現(xiàn)象。

李白詩(shī)歌的浪漫主義主要 表現(xiàn)在 其大膽 的夸張，豐富 的想象上。“自發(fā)三千丈，緣愁 似個(gè)長(zhǎng)～燕 山雪 花大 如席，片片吹落軒轅臺(tái)”，他的《蜀道難》、《怨別離》、《梁甫吟》等都是詩(shī)人 運(yùn)用 神話(huà)傳說(shuō) 和幻 想形式來(lái)表現(xiàn)其 思想感情 的典型事例。杜甫長(zhǎng)期和勞動(dòng)人 民生活在一起，他的《三吏》、《三別》、《北征》、《自京赴奉先詠懷>、《哀江頭》等詩(shī)都與人民生活息息相關(guān)，并逐漸攀上現(xiàn)實(shí)主 的高峰。

二、詩(shī)歌風(fēng)格的上不同

所謂 “風(fēng)格”就是指作品的整個(gè)風(fēng)貌和格 調(diào)的基本特點(diǎn)，是 反映一個(gè) 作家從他的一系列作 品中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作性 ．是作 家成熟的標(biāo)志。李 白、杜甫在他們 的詩(shī)歌創(chuàng)作 中都形成 了特有 的風(fēng)格。李 白的詩(shī)歌主導(dǎo)風(fēng)格是飄逸俊美，杜 甫詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格是沉郁頓挫。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō) ：“子 美不能為 太 白之飄 逸，太 白不 能為子美之沉郁?！?李白、杜甫詩(shī)歌主導(dǎo)風(fēng)格 的表現(xiàn)之一是在語(yǔ)言方面的不 同。太 白詩(shī) 歌是 自然樸素，所詠之物 脫 口而出，不加雕飾。子美詩(shī)歌語(yǔ) 言力求錘煉，加以推敲。一個(gè)是 “清水出芙蓉。天然去雕飾 ”，一個(gè)是“為人 性僻耽佳 句，語(yǔ)不 驚人死不休”。如李白的《山中與幽人對(duì)酌》：“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一 杯一杯又一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái) ”，他 的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！鼻逍?自然 的語(yǔ)言脫 口而 出，毫無(wú)雕飾之處?！笆竦离y，蜀道難，難于上青天”(《蜀道 難》)，“大道如青 天，我獨(dú)不 得出”(《行路難 》)，“我本楚 狂人，風(fēng) 歌笑孑L丘”(《廬 山謠 寄盧侍御虛舟》)。這種毫無(wú)遮飾的情 緒，大膽的表露。構(gòu)成 太 自豪放 縱逸 的特 征，也 是他 “清水 出芙蓉 ．天然 去雕飾 ”的語(yǔ)言的具體 表現(xiàn)。

杜甫是 “讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆 如有神 ”。他吸取古人的 長(zhǎng)處，繼承他們 的優(yōu) 良傳統(tǒng)，有人說(shuō)過(guò)杜詩(shī) “無(wú)一字無(wú)來(lái)處 ”．他力求詩(shī)句的表達(dá)效果達(dá)到最 高境界。他說(shuō)過(guò)“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。他之所以被稱(chēng)為“詩(shī)圣”“詩(shī)史 ”就是他 能通過(guò)語(yǔ) 言把 民族矛盾 以勞動(dòng)人 民的苦難表達(dá)出來(lái)。并且詩(shī)歌的藝術(shù)性很強(qiáng)。如“朱 門(mén)酒 肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先詠懷》)，“云雷屯不已，艱難路更?！?《觀水漲 》)，“廢 邑狐貍語(yǔ)，空村虎豹 爭(zhēng)”，“乾坤含瘡痍，憂(yōu)虞何時(shí)畢?”(《北征》)。寫(xiě)下這些詩(shī)句杜甫的心情是多么地悲痛啊。

李白詩(shī)歌氣勢(shì)豪邁。他以“大鵬一日同風(fēng)起”的氣勢(shì)寫(xiě)下 了許多不 朽的詩(shī)歌。他筆下的黃河景象十分的壯觀“黃河西來(lái)決 昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”(《公無(wú)渡河》)，“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)。奔流到海不復(fù) 回”(《將進(jìn)酒》)，“西岳睜?zhēng)V何壯哉!黃河如絲天際來(lái)，黃河萬(wàn)里觸 山動(dòng)，洪波噴流射東海，三 峰卻 立如欲摧，翠崔丹谷 高掌開(kāi)”(《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》)。他的蜀道之險(xiǎn)，“蜀道難，難于上青天”，他的天姥 之高，“天姥連天 向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千 丈，對(duì)此欲倒東南傾 ”，他 的“一風(fēng)三 日吹到山，白浪高于瓦官閣”。李白詩(shī)中的長(zhǎng)江、黃河、蜀山、天姥都是那么地雄偉壯觀，氣勢(shì)都是那么地豪放。

杜甫詩(shī) 歌氣勢(shì)雄渾。在他的筆下山水都是悲、涼、寒的。如“五更鼓 角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”(《閣夜》)，“大聲吹地磚，高浪蹴天浮”(<江漲>)，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”(<登高>)，“藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩封寒”(<九日藍(lán)田崔氏莊))，在他的筆下花鳥(niǎo)會(huì)傷感，“國(guó)破山河在，城 春草木深。感時(shí) 花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚 心”《春望》)。

李 白詩(shī)歌飄逸俊美，杜甫詩(shī)歌沉郁頓挫，他們 風(fēng)格 不同還表現(xiàn)在對(duì) 同一事物描寫(xiě)流露的感情 不同．對(duì) 待它們的心境也不一樣。對(duì) 山、對(duì)水、對(duì)月、對(duì)酒、對(duì)友情 ．他們的風(fēng)格迥異同是登岳 陽(yáng)、游洞庭，李白是“鏟卻君山好。平鋪湘水流。巴陵無(wú)限酒，醉剎洞庭秋”((陪侍郎叔游洞庭醉后>)，杜甫是“昔 聞洞庭水。今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼 ．乾坤 日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！币粋€(gè)是豪言壯語(yǔ)，把君山鏟卻，讓洞庭水不 受阻礙地 流 ：另一個(gè)是感慨流涕，家人飄零，戰(zhàn)爭(zhēng)未息，國(guó)與家 皆不穩(wěn)。對(duì)此痛哭流涕。一個(gè)是飄逸豪放 ；一個(gè)是沉郁低沉。

月是詩(shī) 人經(jīng)常吟詠的對(duì)象之一。李 白對(duì)月有 一種特殊的感情。月是他 的知 己，他筆下的月常是一輪高掛的明月。李 自在 回憶 小時(shí)侯見(jiàn)月的情景時(shí)寫(xiě)下了 “小 時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端 ”。他在游玩時(shí)總有月來(lái)陪伴，游秋浦白箭坡時(shí)，高興得 “天借一明月。飛來(lái) 碧云端 ”(<游秋浦白箭坡二首>)，他泛舟沔 州城南 湖時(shí)，也深喜 “當(dāng)時(shí)秋月好，不減武昌都”(<泛沔州城南湖 郎官湖》)，他游洞庭，醉心于“湖心泛月歸”(<陪侍郎叔游洞庭醉后>。天上那輪明月總能給詩(shī)人帶來(lái)興奮．他愿與月相對(duì)，與月徘徊，“花聞一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月 ．對(duì)影成三人”(<月下獨(dú)酌》)，他能夠“欲上青天攬明月”． 他是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”(<將進(jìn)酒》)。

杜甫筆下的月又別有一番風(fēng)味。他筆下的月是思家之月，他望月懷人。“今夜 郫州月，閨中只獨(dú)坐。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌．雙照淚痕干 ”，杜甫筆下月是凄涼的是寒冷的．“夜 深經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)，寒月照 白骨 ”(《北 征》，寒冷 的月照 著這 白骨 ．氣氛如此凄涼，這是令人傷感 的月。他筆下 的月是哀愁的，“玳筵急管曲復(fù)終，樂(lè)極哀來(lái)月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn) 疾愁”，他 筆下的月是 孤單的，“片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落 日心猶壯，秋風(fēng)病 欲蘇 ”。同是詩(shī)人筆下的月亮。一個(gè)使人快樂(lè)，一 個(gè)使人悲傷 ：一個(gè)是 明月 當(dāng)空，一個(gè) 是一彎新 月 ；一個(gè) 是陪伴詩(shī)人的知己。一個(gè)是引起詩(shī)人思家 之物。對(duì)此月亮，兩人 的心境不同，因此表現(xiàn)的詩(shī)風(fēng)也不同。

三、詩(shī)歌意象上的不同

意象是一種“表意之象 ”，一種象征性 的形象。意象可分為寫(xiě)實(shí)意象、浪漫意象和象征 意象。李 白詩(shī)歌表現(xiàn) 的意象是浪漫的，杜甫詩(shī)歌表現(xiàn) 的意象是寫(xiě)實(shí)。浪漫意象是選擇了按理想化原則塑造意象 的藝術(shù)表達(dá)方式。運(yùn)用夸張變形、馳騁想象 以求理想的完美表達(dá)。寫(xiě)實(shí)意象的藝術(shù)表達(dá)方式是按事物本來(lái)的樣子塑造意象。

李白詩(shī)歌的浪漫意象在詩(shī)中充分表現(xiàn)出來(lái)。驚人的想象力，大膽的夸張，這 些表現(xiàn)手法的運(yùn)用使他 的詩(shī)歌特別富有詩(shī)意?！跋嗫磧刹粎?，只有敬亭山”，山能懂他 的心情；“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。暫伴月將影，行樂(lè)須及春”，月能替他遣愁解悶。蜀道的艱險(xiǎn)他用“捫參歷井仰協(xié)息”來(lái) 形容 ；北方的嚴(yán)寒他用“燕山雪花大如席 ”來(lái)形容；自己的愁思他用 “白發(fā)三千丈 ”來(lái)形容：瀑布的雄偉壯觀他用“飛流直下三千尺。疑是銀河 落九天 ”來(lái)形容，這些眾所周知的句子，表明了詩(shī)人的想象何等豐富，夸張運(yùn)用的恰到好處，也是其 浪漫主義 的完美表達(dá)。

杜甫是按照生活本身來(lái)塑造形象。在他 的筆下是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心～朱門(mén)鳥(niǎo)雀 噪。歸客 千里至”這些花鳥(niǎo)都成為心煩意惱之物了?！拔妓?秦山得見(jiàn)否，人今罷病虎縱橫”。這里的山水不再是 “相看兩不厭”而是令人傷感的。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪對(duì)社會(huì)的批判是直接的。李白可 以上天“俯視 洛陽(yáng)川，茫 茫走胡兵”，而杜甫卻是“邊庭 流血成海水，古來(lái)白骨無(wú)人收”。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的沉重災(zāi)害，杜甫按生活的本來(lái)面貌融人他的詩(shī)歌當(dāng)中．按照生活的本來(lái)塑造意象。

“李杜文章在。光焰 萬(wàn)丈長(zhǎng)”這是韓愈對(duì)他倆 的評(píng)價(jià)。李 白、杜甫詩(shī)歌思想 上有著一 致性，他們 同樣 愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人 民。關(guān)心 國(guó)家的命運(yùn)。關(guān)心人民的疾 苦。但 他們采用不同的創(chuàng)作方法，追 求的詩(shī)歌風(fēng)格不同 ．詩(shī)歌表現(xiàn) 的意象也不同。一個(gè)是浪漫主義詩(shī)人。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。李白詩(shī)風(fēng)飄逸俊美，杜甫詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫。一個(gè)表 現(xiàn)的是浪漫意象，一個(gè)表現(xiàn)的是寫(xiě)實(shí)意象。我們不能不為我們文學(xué)史上同時(shí)出現(xiàn)的這兩位偉 大的詩(shī)人 而感到驕傲與自豪。

第二篇：詩(shī)仙詩(shī)圣

杜甫生不逢時(shí)，他的一生見(jiàn)證了唐朝由興盛到?jīng)]落的歷史進(jìn)程，戰(zhàn)亂、饑荒、官場(chǎng)上的屢屢失意，使他的詩(shī)歌充盈著對(duì)那個(gè)時(shí)代的悲鳴，已近暮年的杜甫，在四川度過(guò)了有生以來(lái)最安逸的一段日子，那么，杜甫為什么要放棄在四川穩(wěn)定的生活杜甫最終流落何方，有關(guān)杜甫的死因流傳著很多版本，那么，杜甫的死亡到底有哪些不為人知的故事呢？

上一講，講了杜甫在成都草堂度過(guò)的歲月，這一講，來(lái)給大家講一講，杜甫去世前后的艱難歲月，也就是杜甫的死亡之謎，我們知道，杜甫在成都的生活其實(shí)還是比較安逸的，因?yàn)樗诔啥歼@個(gè)地方有好幾位做大官的朋友，做他的靠山，所以他在政治上，在生活上，都能夠擁有一個(gè)比較好的條件，但是，杜甫為什么執(zhí)意要離開(kāi)成都呢？我覺(jué)得一個(gè)很關(guān)鍵的因素是，成都對(duì)杜甫來(lái)講只是一個(gè)暫時(shí)的避難之地，而不是一個(gè)長(zhǎng)久的樂(lè)業(yè)之地，要想做一番大事業(yè)，要想成就自己的理想，呆在成都是不行，還要到中原地區(qū)去，所以我覺(jué)得這是杜甫離開(kāi)四川，離開(kāi)成都的一個(gè)根本的原因。

杜甫離開(kāi)了成都，帶著一家人乘舟沿江而下，來(lái)到了一個(gè)地方，就是夔州，夔州是什么地方呢？就是現(xiàn)在四川的奉節(jié)縣，奉節(jié)就是什么呢？就是李白寫(xiě)的那個(gè)“朝辭白帝彩云間”的那個(gè)白帝城，他到了夔州以后，運(yùn)氣相當(dāng)不錯(cuò)，為什么呢？夔州都督兼御史中丞柏茂琳對(duì)他特別好，這個(gè)好主要就表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件上，柏茂琳可能向朝廷做了請(qǐng)示，所以就把一百多頃的田地交給杜甫進(jìn)行管理，這一百多頃的田地是屬于官田，杜甫是一個(gè)非常認(rèn)真，負(fù)責(zé)任的人，他非常精心的管理這一百多頃的公田，杜甫既然負(fù)責(zé)著這一百多頃官田的管理，肯定也就能夠得到相應(yīng)的好處和回報(bào)，換句話(huà)說(shuō)，吃飯總歸比以前是要富裕多了，我們現(xiàn)在如果翻開(kāi)杜甫在夔州時(shí)期的詩(shī)文就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在夔州就帶了一年零九個(gè)多月，可是就寫(xiě)了四百五十多首詩(shī)，杜甫現(xiàn)在流傳下來(lái)的詩(shī)文一共也就一千四百多，這就說(shuō)明什么呢？他在夔州時(shí)期生活很富足，很安定。那么，因?yàn)檫@樣一個(gè)緣故，給他的創(chuàng)作提供這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，按道理說(shuō)這樣一個(gè)很富足的，相當(dāng)于一個(gè)中上層地主的一個(gè)生活，老婆孩子熱炕頭，三十畝地一頭牛，杜甫現(xiàn)在的生活看樣子比這個(gè)要好得多，應(yīng)該是安心的在這兒住下來(lái)不就完了嗎，沒(méi)有，杜甫在夔州還是呆不住，他還想離開(kāi)，我剛才說(shuō)了，就是一年零九個(gè)月。

杜甫一直滿(mǎn)懷著治國(guó)平天下的狂想，但生不逢時(shí)，仕途坎坷，求索半生，但可以讓這位詩(shī)圣施展宏圖大志的機(jī)會(huì)卻始終沒(méi)有出現(xiàn)，在沒(méi)完沒(méi)了的顛沛流離中，杜甫總算是在夔州過(guò)了一段富足日子，那么渴望祥和安定的杜甫為何在夔州只呆了不到兩年的時(shí)間，是什么原因讓他執(zhí)意要離開(kāi)夔州呢？

為什么呀？大家禁不住要問(wèn)，杜甫你不就是一直顛沛流離，就想過(guò)上安定的生活嗎，還是我剛才講的那個(gè)理由，他認(rèn)為在成都呆著尚且不是他的久居之地，更何況一個(gè)小小的夔州，那么，他第一個(gè)理由就是他希望還是能夠回到長(zhǎng)安和洛陽(yáng)去，他不是那首詩(shī)里面寫(xiě)著嗎，“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”到死他都想再回到自己的家鄉(xiāng)，回到首都長(zhǎng)安，因?yàn)槟鞘撬硐胨抵匕?，這是第一個(gè)原因，就說(shuō)主觀上有這樣一個(gè)想法。第二，其實(shí)杜甫對(duì)夔州這個(gè)地兒沒(méi)什么太好的印象，主要是這風(fēng)土人情有點(diǎn)格格不入，舉兩個(gè)例子吧，他寫(xiě)了一首詩(shī)叫《負(fù)薪行》，“薪”就是柴禾的意思，這詩(shī)里寫(xiě)了什么內(nèi)容？說(shuō)夔州這個(gè)地方的女子到四五十歲了都是老姑娘嫁不出去，是因?yàn)殚L(zhǎng)的丑嗎，不是，就是因?yàn)楫?dāng)?shù)貨](méi)有年輕男子，年輕男子都干什么去了呢？都當(dāng)兵打仗去了，要么是當(dāng)兵打仗一去不回，要么是回來(lái)了也都變成老頭子了，所以，這是一個(gè)很重要的原因，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐哪贻p男子成為了稀缺的物品，彌足珍貴，所以結(jié)了婚以后的家庭是男主內(nèi)女主外，男子在家里面做家務(wù)，女子上山砍柴拿到集市上去賣(mài)，而且還要冒著很大的風(fēng)險(xiǎn)去販私鹽，所以在杜甫的這首詩(shī)里面的女子，雖然頭上插著銀釵，鬢邊插著鮮花，但是眼角掛著淚水，命苦呀，但是不管是什么原因，這種奇怪的風(fēng)俗讓來(lái)自中原地區(qū)的杜甫看不慣。他還在一首詩(shī)里面寫(xiě)道：“異俗吁可怪，斯人難并居，家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚(yú)。”這地兒的風(fēng)俗太奇怪了，我跟他們沒(méi)法住在一塊，為什么呢？每家都養(yǎng)著烏鬼，實(shí)際上就是我們說(shuō)捉魚(yú)的那鸕鶿，一種水鳥(niǎo)，家家戶(hù)戶(hù)都養(yǎng)著捉魚(yú)的水鳥(niǎo)，所以頓頓食黃魚(yú)，家家戶(hù)戶(hù)每頓都吃這黃魚(yú)，那天天吃，誰(shuí)受得了呀，尤其對(duì)于杜甫來(lái)說(shuō)又是個(gè)北方人，這還沒(méi)完，說(shuō)什么呢？說(shuō)“歲月蛇常見(jiàn)，風(fēng)飆虎或聞”今兒晚上出去散步，走到院子里突然竄出一條蛇來(lái)，明天早上散步又竄出另外一條蛇，這就是說(shuō)在南方潮濕地區(qū)，見(jiàn)到蛇對(duì)南方人來(lái)講，對(duì)夔州來(lái)講是很正常的，可是對(duì)杜甫來(lái)講受了很大的驚嚇，他說(shuō)：“塞俗人無(wú)井，山田飯有沙”，這個(gè)地兒太奇怪了，沒(méi)有水井，后面我們會(huì)講到，夔州地方為什么不便于打井呢？因?yàn)樯絼?shì)崢嶸崎嶇，不好打井，怎么辦呢？從山頂上把那竹筒一根一根的連在一塊，然后把那個(gè)水從山上引下來(lái)，所以沒(méi)有水井，吃飯的時(shí)候，飯里面老有沙子，總而言之吧，像杜甫從小是在洛陽(yáng)出生長(zhǎng)大，長(zhǎng)期活躍在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)這樣的大城市，中原地區(qū)的大城市，他養(yǎng)成了一套屬于自己的生活習(xí)慣和風(fēng)俗的習(xí)慣，成都還罷了，我們前面說(shuō)過(guò)，成都這個(gè)城市雖然偏居西南一隅，但是它有九十萬(wàn)人口，是個(gè)大城市，是整個(gè)西南地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)中心，可是像夔州是一個(gè)特別小的地方，所以那種異族的文化特色，那種地域的文化的特點(diǎn)，就特別的突出，這個(gè)對(duì)于杜甫來(lái)講，確實(shí)很難接受。

公元765年杜甫帶著家小離開(kāi)了夔州，此時(shí)的杜甫已經(jīng)五十七歲，已是暮年，雖然年老體衰，而且百病纏身，但他并不悲觀失望，憑著一股英雄暮年的悲壯之氣，他仍就打算回到長(zhǎng)安能夠有所作為，那么，杜甫這一次會(huì)如愿以?xún)攩?？他將面?duì)的又將是怎樣的艱辛之路呢？ 可是你知道，他想回長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，這是他想，他倒也能回得去呀，一方面來(lái)講，從杜甫的詩(shī)文能看出來(lái)，朝廷對(duì)杜甫這樣的人不感冒，第二來(lái)講，就杜甫個(gè)人的身體來(lái)說(shuō)，也實(shí)在經(jīng)不起做官，尤其是做些實(shí)際工作的折騰，這時(shí)候杜甫都快六十歲的人了，所以這就是個(gè)念想，他出了夔州就馬上得尋找一個(gè)可以依附的地方，他就把自己家里人老婆孩子先安排在湖北的當(dāng)陽(yáng)，他自己先去了湖北的江陵，為什么呢？江陵那地方的當(dāng)官的好幾位都是杜甫的好朋友，好朋友歸好朋友，我們也發(fā)現(xiàn)杜甫這一路上碰到的好朋友也不少，老朋友也不少，真正能夠給他提供自始至終一條龍的這種生活支持和服務(wù)的很少，前面講過(guò)的也就是成都和夔州這兩個(gè)地方。那么，現(xiàn)在他不是在江陵這兒又周旋嘛，想得到支持嘛，半天周旋不下來(lái)，結(jié)果在當(dāng)陽(yáng)的孩子們就給他寄來(lái)口信，怎么說(shuō)呢？他詩(shī)里面說(shuō)：“暮年漂泊恨，今夕亂離啼，童稚頻書(shū)札，盤(pán)餐詎糝藜?！笔裁匆馑佳?？說(shuō)我還在江陵這個(gè)地方跟我這當(dāng)官的朋友在周旋，希望得到他們的資助，可是在當(dāng)陽(yáng)的孩子們來(lái)了口信說(shuō)了，我們每天都喝那玉米面糊糊，野菜糊糊，這個(gè)都喝不上了，快餓死了，那意思是老爸趕緊做決策，咱們到底到哪兒去呀，所以他收到這個(gè)信之后，心里面就非常著慌，沒(méi)辦法，趕緊把家里人又接來(lái)，沿江繼續(xù)南下，經(jīng)過(guò)了洞庭湖，經(jīng)過(guò)了現(xiàn)在的湖南長(zhǎng)沙，經(jīng)過(guò)了南岳衡山，一路往南走，最后走到哪兒來(lái)了，經(jīng)過(guò)了幾千里，我們現(xiàn)在說(shuō)的時(shí)候很輕松，經(jīng)過(guò)了幾千里，但是你想想，讓咱們自己坐在一艘并非現(xiàn)代化的木船上，你走幾千里的路，不得風(fēng)濕病才叫怪了呢，剛才說(shuō)了，他在夔州為什么不習(xí)慣，他本身就是個(gè)北方人，你叫一個(gè)在中原地區(qū)生活了幾十年的人，常年的生活在船上，他能不得病嗎。

經(jīng)過(guò)幾千里的跋涉最后到了衡州，就是現(xiàn)在的湖南省衡陽(yáng)市，他為什么到這兒來(lái)？他有一個(gè)特好的朋友，叫韋之晉，在這兒做刺史，衡州市市長(zhǎng)，挺好的，走了幾千里來(lái)投奔的一個(gè)人，那肯定是鐵哥們，起碼對(duì)他是赤誠(chéng)相見(jiàn)，可是杜甫的命真的是太差了，他命真的不好，這就是造化弄人呀，怎么回事？他剛一來(lái)這韋之晉就調(diào)回到潭州，就是現(xiàn)在的湖南長(zhǎng)沙做刺史去了，這也沒(méi)事，反正我找的是你，我對(duì)潭州，對(duì)衡州都沒(méi)什么興趣，對(duì)你有興趣，找的就是你呀。這位韋之晉到了潭州沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間就病死了，他失去了支柱，這個(gè)對(duì)杜甫來(lái)講的確打擊非常大，好了，韋之晉去世了，總不能老在潭州呆著吧，還得去找個(gè)地兒。

往哪兒走呢？還得往南走，南邊在哪兒呀？就是湖南的郴州，他干嗎去郴州呀，就是郴州刺史是他的族舅，我前面說(shuō)了杜甫他們家親戚關(guān)系特別復(fù)雜，在他的詩(shī)里面總是出現(xiàn)一些姓崔的舅舅，因?yàn)槎鸥Φ哪赣H家里是姓崔氏，但是是他的族舅，不是親舅舅，好了，他就去投奔他這位舅舅叫崔偉，還沒(méi)走到郴州呢，走到半途有個(gè)地方叫耒陽(yáng)，就是現(xiàn)在的湖南耒陽(yáng)縣的方田驛，突然發(fā)大水，江水上漲，而且吹的是南風(fēng)，我們都知道他朝南走，可要吹南風(fēng)，那船就走不動(dòng)了，這一發(fā)大水他這個(gè)船就靜止在水上，前不靠村后不靠店，離郴州還有四十里的水路呢，這可怎么辦？一餓有餓了五天，我們都知道發(fā)洪水的時(shí)候那水可不能亂喝，怎么辦？還算好，這個(gè)耒陽(yáng)縣的縣令姓聶，我們?cè)谶@兒尊稱(chēng)他為老聶，他給杜甫一家人寫(xiě)來(lái)了一封熱情洋溢的慰問(wèn)信，并且送來(lái)了上好的牛肉和美酒，白酒，這下解決大問(wèn)題了，吃了聶縣令送來(lái)的牛肉，喝了他送來(lái)的白酒之后，一家人總算是從饑餓的狀態(tài)當(dāng)中翻過(guò)身來(lái)了，翻過(guò)身是翻過(guò)來(lái)了，可是從這兒開(kāi)始，就有一個(gè)關(guān)于杜甫**的流傳，跟耒陽(yáng)有關(guān)，跟這吃牛肉有關(guān)，跟喝這個(gè)白酒也有關(guān)。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里面，包括在現(xiàn)在的研究界里，也還存在一種爭(zhēng)論，認(rèn)為杜甫就是在耒陽(yáng)去世的。

唐朝是個(gè)詩(shī)人倍出的時(shí)代，但也是詩(shī)人們非正常**最多的朝代，如“七絕圣手”王昌齡被人殺死，而初唐四杰中的王勃墜海受驚而死，盧照鄰因不愿受疾病的折磨投水而死，駱賓王則下落不明，有被殺、自殺和逃命等諸多傳說(shuō)，那么，關(guān)于杜甫之死又有哪些說(shuō)法？根據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)時(shí)耒陽(yáng)的縣令在洪水退后，派人尋找杜甫，卻沒(méi)有找到，因?yàn)槎鸥σ呀?jīng)死去，就在耒陽(yáng)城北筑了一座空墳，以紀(jì)念這個(gè)苦命的詩(shī)人，那么，這又會(huì)引出人們對(duì)杜甫死亡的哪些猜測(cè)呢？

有三種不同的說(shuō)法，第一種說(shuō)法是什么呢？就是他到耒陽(yáng)的時(shí)候，大概是四月份，不到五月份，可我們都知道，現(xiàn)在北京四月份天氣就開(kāi)始轉(zhuǎn)暖了，那么在湖南那個(gè)地方，在南方，四五月份的時(shí)候天氣比較暖和，這時(shí)候縣令把牛肉白酒送給他吃，餓了這么長(zhǎng)時(shí)間，杜甫和他的家里人肯定是吃了好多，吃了不少，也可能是吃的太急了，也可能是吃的有點(diǎn)太多了，總而言之，可能有點(diǎn)撐著了，引起了腸胃的疾病，所以去世了，古人對(duì)這個(gè)事有個(gè)比較文雅的說(shuō)法，叫飫死，這是第一種說(shuō)法。還有第二種說(shuō)法跟天氣暖有關(guān)系，就說(shuō)什么，送來(lái)的這個(gè)牛肉，因?yàn)樗诖?，他也沒(méi)有個(gè)冰箱，也沒(méi)有個(gè)冰塊把它冰鎮(zhèn)起來(lái)，可能吃了一部分覺(jué)得剩下這部分，雖然說(shuō)有點(diǎn)受熱了，可能有點(diǎn)變質(zhì)了，甚至有點(diǎn)變味兒了，舍不得扔掉，也吃了，吃了以后食物中毒，去世了，這是第二種說(shuō)法。第三種說(shuō)法是什么？既不是飫死的，也不是淹死的，當(dāng)時(shí)正在發(fā)大水，持這種觀點(diǎn)的人有一個(gè)論據(jù)說(shuō)什么呢？說(shuō)到了唐玄宗的時(shí)候，唐玄宗不是做了太上皇嗎，回到了長(zhǎng)安，尋訪(fǎng)開(kāi)元天寶年間的舊臣，其中就提到杜甫，所以就追尋杜甫的尋蹤，剛才這位好心的聶縣令，害怕上面怪罪下來(lái)，怎么著，你給杜甫送的牛肉，你給杜甫送的白酒，最后讓杜甫送了命，他害怕背了這個(gè)罪名，就說(shuō)發(fā)大水，遭了大水給淹死了，這是三種說(shuō)法。

可是，我們?nèi)绻J(rèn)真地去研究杜甫的詩(shī)文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)杜甫并沒(méi)有在耒陽(yáng)去世，原因是什么呢？他有一首長(zhǎng)詩(shī)叫《回棹》，就是調(diào)回船頭的意思，在這首詩(shī)里邊，他給我們指出了他行路的一個(gè)路線(xiàn)圖，就是他沒(méi)有從耒陽(yáng)大水退了之后，接著去郴州，而是調(diào)轉(zhuǎn)船頭回棹，回到哪兒，想要回到潭州，長(zhǎng)沙，從那兒我們的杜甫想去哪兒呢？他想北上去漢陽(yáng)，襄陽(yáng)，也就是現(xiàn)在的武漢，甚而至于，也許他有一種夢(mèng)想，想回到他闊別多年的故鄉(xiāng)洛陽(yáng)，也想回到能夠?qū)崿F(xiàn)他人生理想的長(zhǎng)安。但是，我們說(shuō)他的身體的狀況，早已經(jīng)不允許再實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想了。杜甫日夜向往長(zhǎng)安，似乎只能永遠(yuǎn)留在他的記憶和期盼中了，長(zhǎng)時(shí)期的貧窮，疾病、漂泊和憂(yōu)愁，使杜甫的生命孤舟已經(jīng)不可能回到長(zhǎng)安，那么，杜甫如何度過(guò)他生命的最后旅程？究竟是什么讓杜甫發(fā)出了縱使能贏得“千秋萬(wàn)歲名”“寂寞身后事”的感嘆呢？在一種什么樣的境遇下，造就了這樣一個(gè)杜甫呢？

雖然他沒(méi)有在耒陽(yáng)去世，可是五十九歲的杜甫離他的界限是越來(lái)越近了，為什么這么說(shuō)呢？有這么幾個(gè)理由？第一安史之亂雖然結(jié)束了，可是這個(gè)宦官當(dāng)權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，使得中央的集權(quán)遭到很大的破壞，而且由于各地的軍閥不斷的叛亂，吐番和回紇的軍隊(duì)不斷騷擾，侵襲唐代的邊境，甚至騷擾唐代的首都長(zhǎng)安洛陽(yáng)，使得安史之亂之后，唐朝境內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)的秩序，依然處在混亂的格局當(dāng)中，所有這些都對(duì)關(guān)心民生疾苦和國(guó)家形勢(shì)的杜甫來(lái)說(shuō)，身心上遭到了很大的傷害，這個(gè)對(duì)他的精神上是個(gè)很大的刺激。第二，杜甫從四十歲以后，一直過(guò)著漂泊的生活，這種飄蕩的生活，給他的身體、肉體，帶來(lái)巨大的傷害，使他身患各種疾病，根據(jù)我們現(xiàn)在知道的資料，杜甫患的一種主要的疾病，在他的詩(shī)里面叫做“消渴癥”，這個(gè)消渴癥其實(shí)就是現(xiàn)在我們所講的糖尿病，這病的主要癥狀是什么呢？就是血糖很高，排尿很頻繁，口老是很渴，老想喝水，杜甫曾經(jīng)在自己的一首詩(shī)里面說(shuō)：“我多長(zhǎng)卿病，日夕思朝廷，肺枯渴太甚，漂泊公孫城?！彼锩嬲f(shuō)到長(zhǎng)卿病，這個(gè)長(zhǎng)卿是誰(shuí)呢？就是司馬相如，司馬相如也患有糖尿病，所以他就用這個(gè)長(zhǎng)卿病來(lái)代替說(shuō)自己患的其實(shí)也就是這個(gè)糖尿病，我們前面還講過(guò)，他在夔州的時(shí)候，夔州這個(gè)地方鑿井很困難，所以家家戶(hù)戶(hù)沒(méi)有水井，都是怎么樣呢？從山上用這個(gè)竹筒一節(jié)一節(jié)地把水引下來(lái)，如果石頭滑落了，或者別的什么原因，有時(shí)候竹筒就會(huì)發(fā)生斷裂，發(fā)生脫落，一斷裂一脫落這個(gè)水就下不來(lái)，有時(shí)候這個(gè)水就斷的特別是時(shí)候，正是杜甫糖尿病犯的時(shí)候，就是想喝水，可就是沒(méi)有一滴水，怎么辦呢？就得派一個(gè)仆人到山上去找斷的管子。他有一首詩(shī)寫(xiě)得特別好，說(shuō)：“病渴三更回白首，傳聲一注濕青云?！睂?xiě)得非常好，他是什么意思？就是說(shuō)這個(gè)水不是一直都供應(yīng)不上嗎，他就派這個(gè)人到山上去找水，找了一整天還沒(méi)有回來(lái)，等呀等呀，等到三更半夜的時(shí)候，突然聽(tīng)到竹筒里面的水丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)氐蝸?lái)在甕里面，聽(tīng)到這個(gè)聲音之后，杜甫特別高興，他感覺(jué)是什么呢？就好像是這個(gè)泉水從青云之上落到了他們家里，一路上都把山間的白云打濕了，本來(lái)是個(gè)挺煩人的事，本來(lái)是個(gè)挺痛苦的事，但是杜甫這么一寫(xiě)就很富有詩(shī)意，這就是詩(shī)人在痛苦的時(shí)候，也有一種詩(shī)意的痛苦，賦予了這個(gè)詩(shī)一種美感，我們?cè)谧x的時(shí)候好像自己也喝到了那個(gè)從山頂上引下來(lái)的水一樣，無(wú)比的清涼可口，可是對(duì)杜甫來(lái)講是個(gè)很痛苦的事情，因?yàn)槔鲜强诳剩驗(yàn)榛加刑悄虿?，而且這杜甫非常地嗜酒，特別喜歡喝酒，他曾經(jīng)在自己的一首詩(shī)里面說(shuō)：“春復(fù)加肺氣，此病蓋有因，早歲與蘇鄭，痛飲情相親，二公化為土，嗜酒不失真。”什么意思??？說(shuō)我不但得了糖尿病，我還得了肺病，為什么得肺病呢？檢討一下原因，我原來(lái)跟我兩位朋友都特別喜歡喝酒，現(xiàn)在這兩位朋友早就去世了，可是回想起來(lái)，我這個(gè)肺病肯定跟當(dāng)年喝酒有關(guān)系，這是肺病。除了肺病還有什么病呢？就是風(fēng)痹癥，他曾經(jīng)在詩(shī)里面說(shuō)：“老妻憂(yōu)坐痹，**問(wèn)頭風(fēng)”什么意思？說(shuō)我老婆很關(guān)心我，他老問(wèn)我說(shuō)“你今天身體哪個(gè)地方又發(fā)麻了吧，哪個(gè)地方又不太挺使喚了吧?！薄八呐畠豪蠁?wèn)他說(shuō)：“老爸你最近是不是又偏頭痛了”，這是什么呀，他有這個(gè)風(fēng)痹之癥，換句話(huà)說(shuō)，有時(shí)候太勞累了，做事情太專(zhuān)注了，可能會(huì)引起身體的局部麻痹，甚至可能短期的有半身不遂的現(xiàn)象，老有偏頭痛，或者得這個(gè)頭風(fēng)。

還有什么病呀，還有瘧疾，打擺子，有詩(shī)為證。說(shuō)“峽中一臥病，瘧?zhàn)呓K冬春。”從冬天到春天，這瘧疾就沒(méi)停過(guò)，一直在打擺子，當(dāng)時(shí)又沒(méi)有奎寧，這病切得熬呢，熬到什么時(shí)候？這病走了這病人才消停，這是瘧疾。還有什么病呢？還有，就是由于他有糖尿病，由于他有風(fēng)痹癥，由于他患有瘧疾等等這很多種疾病，大家集合起來(lái)，折磨他，所以出現(xiàn)了很多非常糟糕的臨床癥狀，其中一個(gè)是什么呢？右胳膊有點(diǎn)癱瘓，不好使了，由于癱瘓不好使，好不使用它，所以這個(gè)胳膊肌肉有點(diǎn)萎縮，他在詩(shī)里面怎么說(shuō)呢？就是：“右臂偏枯半耳聾，悠悠伏枕左書(shū)空”這個(gè)胳膊廢了，沒(méi)法寫(xiě)字，耳朵也聾得差不多了，他說(shuō)“我瘦書(shū)不成，成字讀亦誤。呼兒具紙筆，隱幾臨軒楹，作詩(shī)呻吟內(nèi)，墨澹字欹傾”這個(gè)意思就是說(shuō)寫(xiě)出來(lái)的字不認(rèn)得，家里人都認(rèn)不得，墨一會(huì)兒濃一會(huì)兒淡，寫(xiě)出來(lái)的字跟點(diǎn)糖人似的，不好看，為什么？胳膊廢了，所以就是他完全成了一個(gè)什么呢？百病纏身的這么一個(gè)老人的形象。總而言之，我們說(shuō)什么呢？把不但在精神上遭受著離鸞之苦的琢磨，而且在肉體上也得忍受著長(zhǎng)期以來(lái)病痛的壓迫，與此同時(shí)，從公元761年，也就是杜甫五十歲那年開(kāi)始，幾乎每年他的一些老朋友都紛紛地離開(kāi)了他，都去世了，算起來(lái)從公元的761年開(kāi)始，杜甫五十歲的時(shí)候，每年都有朋友去世，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的打擊，我們來(lái)細(xì)細(xì)地看一看，在公元的761年王維去世王維原來(lái)在長(zhǎng)安的時(shí)候跟杜甫同朝為官，雖然說(shuō)說(shuō)不上感情有多深厚，但是畢竟是同朝為官的官員，大家都是詩(shī)友，所以互相之間那種感情還是比較深厚的，王維在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上名氣也很大，一代文宗，所以王維的去世對(duì)杜甫來(lái)講也是非常悲痛。第二年，公元762年李白去世，我們都知道，杜甫年輕的時(shí)候跟李白同游梁宋，縱馬燕趙，杜甫寫(xiě)給李白的詩(shī)，懷念李白的詩(shī)，想念李白的詩(shī)，思念禮的詩(shī)多達(dá)將近二十首，那么，李白也曾寫(xiě)過(guò)四五首詩(shī)給杜甫，所以，杜甫對(duì)李白的感情那是非常深厚，李白的去世對(duì)杜甫來(lái)說(shuō)也是一個(gè)很沉重的打擊。

到了公元763年房琯去世，我們都知道杜甫能做官跟房琯有很大的關(guān)系，他們倆原來(lái)是布衣之交，老百姓的時(shí)候倆人都是好朋友，房琯去世對(duì)他的打擊更大，等到了公元765年的時(shí)候，高適包括嚴(yán)武都先后去世，我們都知道高適，李白、杜甫在年輕的時(shí)候也是特別好的好朋友，嚴(yán)武那就更不用說(shuō)了，杜甫能在四川立住腳，在很大程度上就是由于嚴(yán)武在這個(gè)地方做官，所以在去世的人里面，有他同朝為官的朋友，有他像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣這樣的詩(shī)友，像李白，還有對(duì)他的生活，對(duì)他的人生產(chǎn)生過(guò)重大影響，并且對(duì)他的生活提供了很大資助的，這樣的一批官員、詩(shī)人都紛紛謝世，對(duì)于老年的杜甫來(lái)說(shuō)，未嘗沒(méi)有一種兔死孤悲之感，所以他經(jīng)常在詩(shī)里邊給他的朋友流露出將要不久于人世的那樣一種感慨，說(shuō)“致君堯舜付公等，早據(jù)要津思捐軀”說(shuō)你們替我完成“致君堯舜上”的理想吧，我是不行了，等到你們做大官的時(shí)候，可別忘了我。這種非常悲傷的，非常絕望的，感覺(jué)不久于人世的這種感慨，多次在詩(shī)里面流露出來(lái)。

杜甫的晚年遭受著貧窮與疾病的折磨，但也正是這種巨大的災(zāi)患和痛苦，成就了杜甫，使他從自身的經(jīng)歷體察到他人乃至整個(gè)時(shí)代的艱難與痛苦，他那些偉大詩(shī)篇就是他一生悲苦的哀鳴，也是一個(gè)輝煌時(shí)代走向總結(jié)的哀歌，有評(píng)論說(shuō)，李白的死是浪漫主義，而杜甫的死是現(xiàn)實(shí)主義，那么從杜甫最后的詩(shī)作中，我們?nèi)绾胃惺茉?shī)圣最后的悲壯呢？

在北去岳陽(yáng)的船上，他寫(xiě)下了一首詩(shī)，這首詩(shī)寫(xiě)完之后，我們就再也沒(méi)有見(jiàn)到杜甫有新的作品出現(xiàn)，這首詩(shī)應(yīng)該是杜甫的絕命詩(shī)，也是他的絕筆詩(shī)，這詩(shī)說(shuō)道“書(shū)信中原闊，干戈北斗深，畏人千里井，問(wèn)俗九州箴，戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今，葛洪尸定解，許靖力難任，家事丹砂訣，無(wú)成涕做霖”。這個(gè)詩(shī)的意思是什么呢？中原地區(qū)的親朋好友長(zhǎng)久以來(lái)沒(méi)有音訊，可是戰(zhàn)火和鮮血我聽(tīng)說(shuō)依然在京城蔓延和流淌，這個(gè)世道處處充滿(mǎn)了險(xiǎn)惡的陷井，所以做人做事千萬(wàn)要小心謹(jǐn)慎，這是第一個(gè)意思。他接著說(shuō)自從安史之亂以后，這隴西、湖湘、巴蜀、河北等地是叛亂不斷，干戈四起，但民生越來(lái)越凋敝，杜甫說(shuō)自己，說(shuō)我自己久病不愈，身體非常地衰微，我擔(dān)心早已經(jīng)沒(méi)有這個(gè)能力再四處漂泊，再在這個(gè)船上漂泊下去，恐怕將要不久于人世，但是他只擔(dān)心兩件事說(shuō)，他說(shuō)我只恨我自己沒(méi)有能力再我去世之前安頓好，安排好我的家人，我只恨我自己的功名、事業(yè)一事無(wú)成，我想到這些止不住是淚如雨下。我們都還想得起，李白去世的時(shí)候?qū)戇^(guò)一首絕命詩(shī)，那時(shí)的李白雖然非常的悲憤，但他的決名詩(shī)里依然有著堅(jiān)定的毫不退卻的自信，他是自信到底的一個(gè)人。那么，在杜甫的這首絕命詩(shī)里，他依然關(guān)心著處在飄蕩和**中的國(guó)家、朝廷，他依然為自己的功名無(wú)成，而感到萬(wàn)分的悲痛，漂泊了半生的杜甫，就丟下了他的妻子、兒女、兄弟，還有朋友，死在了北去岳陽(yáng)的湘水之上，也死在了送他離開(kāi)四川的那條舊船上，很有意味的是，在湘水的東邊，是傳說(shuō)中瀟湘妃子哭泣的洞庭湖，在他的西邊是大詩(shī)人屈原投江自盡的汨羅江。那么，窮困一生的杜甫，這樣一個(gè)大詩(shī)人，直到死都沒(méi)有能夠回到他的故鄉(xiāng)，一直等到他去世四十三年以后，才由他的孫子杜嗣業(yè)四處籌措資金，想盡很多的辦法，才把他爺爺?shù)膲災(zāi)梗虐阉麪敔數(shù)氖沁w葬回他的祖墳的所在地，也就是河南的偃師市，埋葬在了杜甫最為崇敬的十三世祖杜預(yù)的身邊。

第三篇：詩(shī)仙李白軼事

詩(shī)仙李白逸事

李白，字太白，號(hào)青蓮居士，唐綿州人。他的詩(shī)歌題材廣闊，內(nèi)容豐富，感情強(qiáng)烈奔放，想像奇?zhèn)ヘS富，語(yǔ)言清新流暢。風(fēng)格雄健，可稱(chēng)為屈原以后我國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人。

李白賦李花

據(jù)說(shuō)李白周歲抓周時(shí)，抓了一本詩(shī)經(jīng)。他父親很高興，認(rèn)為兒子長(zhǎng)大后可能成為有名的詩(shī)人，就想為李白取一個(gè)好名字，以免后人笑自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)。由于他對(duì)兒子起名慎重，越慎重就越想不出來(lái)。直到兒子七歲，還沒(méi)想好合適的名宇。那年春天，李白的父親對(duì)妻兒說(shuō)：“我想寫(xiě)一首春日絕句，只寫(xiě)兩句，你母子一人給我添一句，湊合湊合。一句是‘春風(fēng)送暖百花開(kāi)’，一句是‘迎春綻金它先來(lái)’。”

母親想了好一陣子，說(shuō)：“火燒杏林紅霞落?！?/p>

李白等母親說(shuō)罷，不加思索地向院中盛開(kāi)的李樹(shù)一指，脫口說(shuō)道：“李花怒放一樹(shù)白?！?/p>

父親一聽(tīng)，拍手叫好，果然兒子有詩(shī)才。他越念心里越喜歡，念著念著，忽然心想這句詩(shī)的開(kāi)頭一字不正是自家的姓嗎？這最后一個(gè)白字用得真好，正說(shuō)出一樹(shù)李花圣潔如雪。于是，他就給兒子起名叫李白。

天上謫仙人

李白初到長(zhǎng)安，遇到秘書(shū)監(jiān)賀知章，李白取出《蜀道難》一篇呈上，賀知章邊讀邊點(diǎn)頭，一遍未完，已稱(chēng)嘆數(shù)次，最后，他翹起大姆指向李白說(shuō)：“先生，您真是天上謫仙人??！”立刻解下身上佩帶的金龜，呼喚店家換來(lái)美酒，與李白傾杯盡醉。五代人王定保所撰《唐摭言》更把賀知章的贊語(yǔ)具體化為“公非人世之人，可不是太白金星耶？”賀知章是文壇元老，《蜀道難》得到他如此推許，所以，不久之后，這首詩(shī)連同“謫仙”的名號(hào)就傳遍天下。

唐人李綽《尚書(shū)故實(shí)》記載貞元年間有一個(gè)叫陸暢的詩(shī)人，為了報(bào)答西川節(jié)度使韋皋的知遇之恩，曾作《蜀道易》一首相贈(zèng)，首句日：“蜀道易，易于履平地?！表f皋大喜，贈(zèng)羅八百匹。但事實(shí)上此句以“易于履平地”喻“蜀道易”，較之太白“蜀道之難難于上青天”原句，相差甚遠(yuǎn)！更遑論實(shí)際上蜀道著實(shí)不易行走。因?yàn)槠淦降瓱o(wú)奇，《蜀道易》全詩(shī)未能流傳下來(lái)，這一句還是靠李綽的記載才得以幸存。

夢(mèng)筆生花

據(jù)天寶遺事記載，李白年少之時(shí)，曾夢(mèng)見(jiàn)自己所用之筆，頭上生花，后來(lái)果然天才橫溢，名聞天下。又記載李白嗜酒，不拘小節(jié)，但沉酣中所撰寫(xiě)之文章，未曾錯(cuò)誤；與人議事，也多半不出李白所論，所以時(shí)人稱(chēng)之為醉圣。

除了高力士脫靴，楊國(guó)忠磨墨的有名傳說(shuō)外，天寶遺事亦有記載李白曾于便殿為明皇撰昭告，時(shí)十月大寒，筆凍莫能書(shū)寫(xiě)，明皇命妃嬪數(shù)十人侍立在旁，各執(zhí)筆呵之，李白再取筆書(shū)寫(xiě)，可見(jiàn)他頗受皇帝寵信。

海上釣龜客

據(jù)說(shuō)李白曾在開(kāi)元年間謁當(dāng)時(shí)宰相，署名海上釣龜客李白。宰相問(wèn)他：“先生臨滄海，釣巨龜，以何物為鉤線(xiàn)？”李白回答：“以風(fēng)浪逸其情，乾坤縱其志，以虹霓為絲，明月為鉤?！痹紫嘣賳?wèn)：“以何物為餌？”李白回答：“以天下無(wú)義丈夫?yàn)轲D?！惫粴鈩?shì)不凡。

李白與杜甫

李白與杜甫二人詩(shī)風(fēng)不同，性情也很不一樣，但是卻結(jié)為知心好友。杜甫贈(zèng)送給李白的詩(shī)總計(jì)有十四首之多，可見(jiàn)他們二人交情之深厚。李白才氣高，作起詩(shī)來(lái)如長(zhǎng)江大河，一瀉千里；杜甫卻屬于苦吟一派，總要斟酌再叁，才能定稿。所以傳說(shuō)李白曾寫(xiě)詩(shī)一首嘲笑杜甫的作詩(shī)辛苦。

天寶初年，正閑居南陵的李白忽然接到了朝廷的征召文書(shū)。原來(lái)，由于玉真公主、賀知章等的推薦，連當(dāng)今皇上李隆基也知道了他的詩(shī)名！李白喜出望外，覺(jué)得自己大展宏圖的時(shí)機(jī)到了，他高吟著“仰天大笑出門(mén)去，吾輩豈是蓬蒿人”，匆匆安頓好一雙兒女，便束裝進(jìn)京了。

玄宗在金鑾殿召見(jiàn)了他。李白“論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書(shū)，辯若懸河，筆不停輟”，玄宗大為嘆賞，特命以七寶床賜食，并且親手為他調(diào)羹，對(duì)他說(shuō)：“卿是布衣，名為朕知，非素道義，何以得此！”其寵遇之厚，世所稀見(jiàn)。從此，李白就待詔翰林院，用他那支生花妙筆為朝廷潤(rùn)色鴻業(yè)，點(diǎn)綴太平，偶爾也代草王言，但更多的是在宮中侍宴時(shí)吟詩(shī)作賦，佐酒助興。

李白漸漸地對(duì)這種文學(xué)侍從的生活感到厭倦，于是經(jīng)常沉飲酒肆，后來(lái)乾脆興賀知章、汝陽(yáng)王李璡、李適之、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂等結(jié)為“八仙”之游，縱酒狂飲，喝醉了就臥于市上酒家，常常害得內(nèi)侍們四處尋找。

這一日，李白又醉臥市上，忽覺(jué)冷水沃面，睜眼一看，宮中樂(lè)師李龜年正手持金花箋站在面前。原來(lái)，當(dāng)時(shí)正值牡丹盛開(kāi)，宮中興慶池東沉香亭前，玄宗親命移植的紅、紫、淺紅、通白四色牡丹也次第開(kāi)放了。玄宗與楊妃前往賞花，李龜年照例率領(lǐng)著梨園弟子上前歌唱助興，誰(shuí)知玄宗卻說(shuō)：“賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂(lè)詞為？”于是便命李龜年持金箋宣賜李白，要他立進(jìn)《清平調(diào)》詞叁章。

叁詩(shī)皆既詠牡丹，又贊楊妃，卻沒(méi)想到也因這叁首詩(shī)而得罪了楊貴妃。據(jù)說(shuō)玄宗好幾次想給李白封官，還曾經(jīng)答應(yīng)給他做中書(shū)舍人，皆因楊貴妃的阻撓而作罷。

原來(lái)，李白用“可憐飛燕倚新妝”來(lái)襯托、贊美楊貴妃的美貌，而以在御前為李白脫靴為恥的高力士卻故意在楊貴妃面前歪曲說(shuō)：“以飛燕指妃子，是賤之甚矣！”因?yàn)橼w飛燕是個(gè)出身微賤，得勢(shì)后又驕縱放蕩，最后被廢自殺的女人，雖然貴為漢成帝的皇后，名聲實(shí)在太差，因此，當(dāng)楊貴妃知道李白竟把自己比做這樣的女子后，十分生氣，也就多方阻撓李白的做官機(jī)會(huì)。不過(guò)，對(duì)于這段故事，后人多持懷疑的態(tài)度。

天寶叁載（七四四年），李白被賜金放歸，結(jié)束他的文學(xué)侍從生涯。但是那叁章《清平調(diào)》以及圍繞著這叁首詩(shī)的傳奇故事，卻一直流傳到今天。

捶碎黃鶴樓

歷代文人歌詠黃鶴樓的詩(shī)篇，最著名的當(dāng)數(shù)唐朝崔顥那首七律《黃鶴樓》。因?yàn)橛辛诉@首詩(shī)，詩(shī)仙李白也不得不感嘆“眼前有景道不得”，所以，在《李太白全集》中，我們是找不到登臨黃鶴樓的詩(shī)篇的。李白倒寫(xiě)過(guò)“捶碎黃鶴樓”的詩(shī)句，為此還引起了一場(chǎng)**。

肅宗乾元二年“七五九”，李白在長(zhǎng)流夜郎的途中遇赦返回，到江夏時(shí)遇到當(dāng)時(shí)任南陵縣令的故人韋冰，兩人對(duì)飲敘舊。詩(shī)人有滿(mǎn)腹心事，于是即席寫(xiě)下了著名的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《江夏贈(zèng)韋南陵冰》。詩(shī)中的“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”二句，簡(jiǎn)直令人匪夷所思，李白也因此被目為狂人，有些人還寫(xiě)詩(shī)文來(lái)譏笑他。為此，李白又寫(xiě)了《醉后答丁十八以詩(shī)譏予捶碎黃鶴樓》一詩(shī)。

在這首詩(shī)中，李白用詼諧的筆調(diào)向丁十八“陪罪”：你怪我驚動(dòng)你的“逸興”，作詩(shī)問(wèn)罪，可是黃鶴樓已經(jīng)被我捶碎，黃鶴仙人也無(wú)處棲止了。好在黃鶴可以上天向玉帝訴告，玉帝會(huì)放黃鶴歸來(lái)，黃鶴樓也會(huì)重建起來(lái)的。至于我，只有等酒醒了再來(lái)陪你同游。

雖有人不信此詩(shī)是李白所作，但李白“捶碎黃鶴樓”的故事卻已不脛而走。宋代有個(gè)和尚曾用此事戲作一偈曰：“一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顯題詩(shī)在上頭。”另一個(gè)和尚覺(jué)得此偈還不足以寫(xiě)出太白風(fēng)韻，又把后兩句改為：“有意氣時(shí)消意氣，不風(fēng)流處也風(fēng)流?！泵鞔饪N作《吊太白》詩(shī)也有“也曾捶碎黃鶴樓，也曾倒卻鸚鵡洲”之句，足見(jiàn)此詩(shī)影響之大。不過(guò)，這些人都只是將這看作李白的風(fēng)流故事，卻很少想到詩(shī)人胸中的憤郁，真是李白的不幸！

登金陵鳳凰臺(tái)

李白雖因服氣崔顥作品而擱筆，未寫(xiě)出登黃鶴樓的詩(shī)，但他心中總覺(jué)若有所失。他眺望著江心的鸚鵡洲，心生一念：我何不效學(xué)崔顥，也作一首這種格調(diào)的詩(shī)呢？于是，題為《鸚鵡洲》的七律就這樣誕生了。

但這樣的詩(shī)，顯然還無(wú)法與《黃鶴樓》相比。直到他到了金陵，登上鳳凰臺(tái)，面對(duì)滔滔東流的長(zhǎng)江水，有感于六朝的興廢和國(guó)運(yùn)的衰落，才觸發(fā)靈感，寫(xiě)出那首氣象格律皆堪與《黃鶴樓》相匹敵的《登金陵鳳凰臺(tái)》。

這首詩(shī)與《黃鶴樓》都稱(chēng)得上是盛唐七律佳作，但因崔作在前，李白擬作在后，后人議論紛紛，崔顥和《黃鶴樓》的名氣也就被越抬越高。

其實(shí)，崔顥《黃鶴樓》的風(fēng)格是模仿沉佺期的《龍池篇》。而且，崔顥先已仿效作過(guò)一首《雁門(mén)胡人歌》。但《龍池篇》和《雁門(mén)胡人歌》皆未著稱(chēng)于世，《黃鶴樓》卻被后人推為唐人七律壓卷，這與李白“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”的傳說(shuō)不能說(shuō)沒(méi)有關(guān)系。

第四篇：詩(shī)仙李白及其俠義精神

詩(shī)仙李白及其俠義精神

李白的詩(shī)寫(xiě)得好，是中國(guó)文學(xué)史上首屈一指的“詩(shī)仙”，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但李白并不是專(zhuān)業(yè)詩(shī)人，成為 “詩(shī)人”并不是他的人生目標(biāo)。那時(shí)的人寫(xiě)詩(shī)，就像今天的人寫(xiě)日記、開(kāi)博客一樣，是記述一種心情?！安恍⌒摹本统闪嗽?shī)人，這不是他的本心，他的本心是做俠客，當(dāng)大將（當(dāng)然，他也想當(dāng)宰相，并自負(fù)有“入相”之才）。認(rèn)為“劍”比“詩(shī)”好，這是李白自己的看法。

李白年輕的時(shí)候行俠仗義，到處打抱不平，曾親手殺過(guò)人?！笆綒⒁蝗?，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！边@也許是暗寫(xiě)他自己的經(jīng)歷。這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的人魏顥在編寫(xiě)李白詩(shī)集時(shí)就說(shuō)過(guò)：“（李白）少任俠，手刃數(shù)人（親手殺死過(guò)幾人）”。這一“手刃數(shù)人”事件的始末，李白和魏顥都語(yǔ)焉不詳，大概是有所顧忌。

但李白從不后悔做了這件事：“縱死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下，白首《太玄經(jīng)》”（《俠客行》）?！把嗄蠅咽繀情T(mén)豪，筑中置鉛魚(yú)隱刀。感君恩重許君命，泰山一擲輕鴻毛”（《結(jié)襪子》）。他自負(fù)是把腦袋拎在手上，將生死置之度外的“俠士”、“豪客”！可以推測(cè)，李白25歲時(shí)“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，絕不是為了考科舉而離開(kāi)家鄉(xiāng)，也許是因?yàn)闅⒘巳?，要避避風(fēng)聲，同時(shí)借此機(jī)會(huì)“橫行”天下，以實(shí)現(xiàn)自己成為大俠或者將軍的夢(mèng)想。

李白最引以為自豪的不是自己的“文才”，而是“劍術(shù)”。他在向別人推介自己的特長(zhǎng)時(shí)曾說(shuō)：“十五好劍術(shù)……三十成文章?！泵髅靼装椎貜?qiáng)調(diào)：“文章”非我之長(zhǎng)，“劍術(shù)”才是我的至愛(ài)。他生怕別人會(huì)因?yàn)樗奈宥躺聿亩撇黄鹚墓Ψ?，解釋性地說(shuō)：“雖長(zhǎng)不滿(mǎn)七尺，而心雄萬(wàn)夫，王公大人許與義氣！”（《上韓朝宗》）李白身材不夠高大（不足一米七），但身輕體健，有萬(wàn)夫不擋之勇！這一點(diǎn)，史書(shū)有記載。

《新唐書(shū)·文苑傳》就特別指出，李白“喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠?！薄杜f唐書(shū)》也記載：李白“嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴。”高力士不是一般的太監(jiān)，他是唐玄宗親封的三品大將軍！唐玄宗召其進(jìn)宮是選他做貼身警衛(wèi)，有了他，玄宗每夜就可高枕無(wú)憂(yōu)——安全有保障。李白敢于“引足”（伸出腿）讓高力士“脫靴”，既說(shuō)明他有傲氣，更說(shuō)明他有武功做底子，平添了幾分自信。否則，高力士“脫靴”時(shí)稍稍做點(diǎn)手腳，恐怕李白至少會(huì)落個(gè)“趾骨骨折”或“脛骨骨裂”之類(lèi)傷殘。反之，高力士之所以甘于為李白脫靴，恐怕也不是佩服李白的“詩(shī)”，而是佩服他的“劍”，大有英雄惜英雄之意。

李白還曾憑武功“逼退餓虎”。傳說(shuō)李白與好友吳指南行走于山中，突遇猛虎，吳指南驚嚇過(guò)度，當(dāng)場(chǎng)死去。此時(shí)李白如逃走，猛虎便會(huì)撕食吳指南尸體而不會(huì)追趕他。但李白為了保全朋友的遺體，竟冒著生命危險(xiǎn)與猛虎對(duì)峙，最后終以手中劍逼退餓虎。

第五篇：杜甫詩(shī)圣說(shuō)

杜甫“詩(shī)圣”論(上)〔摘 要〕 后人贊杜甫為中華民族之詩(shī)圣。本文從五方面視角,對(duì)“詩(shī)圣”一語(yǔ) 來(lái)源、義涵加以探究解析。提出:一杜甫“詩(shī)圣”贊語(yǔ)取義考辨。二杜詩(shī)體勢(shì)集大成 而堪稱(chēng)圣。三杜詩(shī)用語(yǔ)藝術(shù)堪稱(chēng)漢語(yǔ)詩(shī)歌之圣。四杜甫其人其詩(shī)在體現(xiàn)儒教倫常之美上 媲肩儒家經(jīng)書(shū)。五杜甫成為中華詩(shī)圣經(jīng)歷了千年歷史的篩選與認(rèn)同?！碴P(guān)鍵詞〕 杜甫 詩(shī)圣 義涵

一、杜甫“詩(shī)圣”贊語(yǔ)取義考辨

1.在中華文化史上,“詩(shī)圣”是杜甫的專(zhuān)稱(chēng)?！霸?shī)圣”一語(yǔ)取義于儒家經(jīng)典與儒家圣賢理念漢語(yǔ)文化中,用“詩(shī)圣”一語(yǔ)專(zhuān)稱(chēng)杜甫,用“詩(shī)仙”一語(yǔ)專(zhuān)稱(chēng)李白。巴蜀鄉(xiāng)土與文化,極其有幸。誕生了李白詩(shī)仙,滋養(yǎng)了杜甫詩(shī)圣,沒(méi)有巴蜀文化的滋養(yǎng),李白未必是詩(shī)仙,杜甫未必成詩(shī)圣。李白仙氣來(lái)源于巴蜀仙道———巴蜀號(hào)稱(chēng)“仙源故鄉(xiāng)”。昆侖、玉壘皆道教仙家圣境。道教發(fā)源地在蜀鄉(xiāng)鶴鳴山,發(fā)祥地在蜀鄉(xiāng)青城山,道教廿四治興起于西蜀。李白在青城山曾閉關(guān)讀書(shū)養(yǎng)禽。陳子昂更出生于道教教長(zhǎng)世家,此二人除了會(huì)寫(xiě)詩(shī),更擅長(zhǎng)服食煉丹,并且都是正式 受過(guò)“道錄”的在家道士。薛濤本長(zhǎng)安人,少小隨父宦蜀,深受巴蜀仙道熏陶,晚年以著女道士服裝,自視為女道士(未受“道錄”,非正規(guī)道士)。杜甫詩(shī)今存1439整首,另存逸詩(shī)殘 篇約6-7組。合計(jì)約1445首,其中約947-957首詩(shī),直接或間接以巴蜀鄉(xiāng)土與生活為題材。即,杜甫在巴蜀生活時(shí)期寫(xiě)作的詩(shī)篇和以巴蜀鄉(xiāng)土為題材的詩(shī)篇占全部杜詩(shī)存篇的66·5%。具體言之,杜甫居住浣花草堂期間作詩(shī)271首;居住夔州(今重慶市奉節(jié)縣)期間寫(xiě)詩(shī)436首。流寓綿州(今綿陽(yáng)市)、梓州(今三臺(tái)縣)、閬州(今閬中縣)、云安(今重慶市云陽(yáng)縣)、嘉州(今樂(lè)山市)、戎州(今宜賓市)、瀘州(今瀘州市)等地寫(xiě)詩(shī)約230余篇。此外,在入蜀途中,在離巴途中,漂泊湖湘之后,懷念巴蜀之詩(shī)又有20余篇。總計(jì),約有957篇與巴蜀生活相關(guān)。若沒(méi)有這957首詩(shī)篇,杜甫還能是質(zhì)量、產(chǎn)量皆居盛唐詩(shī)人首位的杜甫嗎?我們可以毫不夸張地說(shuō):杜甫沒(méi)有巴蜀十載生活與創(chuàng)作,就沒(méi)有中華詩(shī)圣杜甫。中華文化史和文學(xué)史上,凡提詩(shī)仙即指李白,凡提詩(shī)圣即指杜甫———這已成為一種專(zhuān)稱(chēng),一種中華文化常識(shí)。詩(shī)圣”之“圣”,取義于儒學(xué)經(jīng)典與儒家圣賢理念。東漢許慎《說(shuō)文》釋圣云:“通也、呈聲”?！奥}”(即“圣”之繁體)字為形聲字,其聲近于“呈”,其義取于“耳”。人之五官,耳為治官。《禮記》中強(qiáng)調(diào)“耳目聰明”、“耳目無(wú)所加”、“耳目不違心”?！蹲髠鳌氛f(shuō):“耳不聽(tīng)五聲之和為聾”?！豆攘簜鳌氛f(shuō):“耳、治也”?！对?shī)》云:“耳屬于垣”。五官要相通,關(guān)鍵在耳官。耳官有如五官的圍墻,耳不聽(tīng)則五官塞。故后世罵人專(zhuān)斷拒諫為“充耳不聞”。圣人之耳,通達(dá)天下?！吨芤住焚?“圣人久于其道”;“圣人之情見(jiàn)乎辭”;“圣人以順動(dòng)”;“圣人立象以盡意”;“圣人作而萬(wàn)物睹”;“圣人成能”;“圣人則之”;“圣人效之”;“圣人象之”;“圣人感人心而天下和平”;“圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”?！笆ァ绷x,重在通達(dá)。上通天,下達(dá)地,中曉人心萬(wàn)物,且能效,能象,能則。故《左傳·成公六年》云:“圣人與眾同欲”?！蹲髠鳌ぐЧ四辍贰笆ト瞬粺┎敷摺薄！吨芤住氛f(shuō):“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”。孔子能不以“神道”設(shè)教,而直接以仁愛(ài)忠孝設(shè)教而天下服,孔子故為獨(dú)一無(wú)二之大圣。譽(yù)杜甫為“詩(shī)圣”,其取義自是孔圣之“設(shè)教而化服天下”之謂,杜甫以詩(shī)衍化孔圣之教化,臻于完美,故譽(yù)之為詩(shī)圣。2.儒經(jīng)《尚書(shū)》已提出“圣”的品級(jí)概念。相傳孔子選編一百篇包括六種文體的上古公文獻(xiàn)輯成一《書(shū)》以教弟子學(xué)習(xí)從政知識(shí)。這百篇文獻(xiàn)時(shí)間跨虞夏商周。在《尚書(shū)·夏書(shū)·胤征》中提到“圣有謨訓(xùn)”。在《尚書(shū)·周書(shū)·洪范》中有更深入的釋“圣”文字?！渡袝?shū)·洪范》稱(chēng)“睿作圣”?！逗榉丁纺恕渡袝?shū)》“周書(shū)”中文獻(xiàn),大約產(chǎn)生于周武王建立周朝,登王位之初。文獻(xiàn)產(chǎn)生,距今已三千年有余。周武王滅商紂王及商朝前,紂王叔父箕子、微子、比干等殷商貴族都曾勸諫紂王勿狂悖淫佚。紂王不聽(tīng)?；颖惑娧鹂駷榕患q王囚禁。殷商滅國(guó),周武王釋箕子之囚,并請(qǐng)教于箕子授以治國(guó)之道?；幼鳌昂榉段逍小币越讨芪渫酢！逗榉丁分v治國(guó)須知“九疇”及“五倫攸緒”,須懂“五行”、“五事”、“八政”。其“五事”曰:貌、言、視、聽(tīng)、思。而“思曰?！?“睿作圣”。鄭玄注此“圣”字云“圣于事,無(wú)不通?！庇伞坝谒肌?、“于事”無(wú)所不通之基本詞義,衍生出后世對(duì)“圣”字的三個(gè)義項(xiàng)。其一,以“圣”指極高的思維能力和智慧,即王安石所釋“睿圣則思無(wú)所不通”。其二,以“圣”指其人所專(zhuān)長(zhǎng)之事。在其“事”上造詣達(dá)于極頂。如書(shū)法中之書(shū)圣,棋事中之棋圣。其三,以“圣”譽(yù)其人道德極高,達(dá)于孟子所稱(chēng)之“大化”之境?！睹献印けM心下》言“大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神”。趙岐注孟子“大化說(shuō)”云:“大行其道,天下化之,是為圣人。有圣知之明,其道不可得知,是為神人?！敝腥A古風(fēng),尊崇圣賢。有“圣人出,黃河清”之諺語(yǔ)。有“天縱之圣”之成語(yǔ)。道德高尚,智慧超凡,影響深廣之人,謂之圣人。

3.《論語(yǔ)·子罕》稱(chēng)孔子為“圣人”———為“多能”之“天縱之圣”?！墩撜Z(yǔ)》借孔子多人之口,贊頌孔子“博學(xué)”,稱(chēng)“大哉孔子”。又記:“太宰問(wèn)于子貢曰:‘夫子圣者與?何其多能也?’子貢曰:‘固天縱之將圣,又多能也’?！惫省安W(xué)而多能,氣象恢宏”謂之圣。杜甫在詩(shī)歌上博學(xué)而多能,氣象恢宏,故稱(chēng)之詩(shī)圣。4.《孟子》多次反復(fù)論“圣人”之德才。其《盡心篇》、《萬(wàn)章篇》專(zhuān)章論圣人,《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《告子》中亦有釋“圣”之語(yǔ)。即《孟子》總共七篇,有六篇言及圣人。他不僅提出“五百年必有圣人出”之論,還對(duì)圣人的特點(diǎn)提出五大標(biāo)準(zhǔn)。其一“圣人百世之師也”(《盡心下》)。其二“圣人人倫之至也”(《離婁下》)。其三“圣人之憂(yōu)民如此”(《滕文公上》)。其四“圣人與我同類(lèi)”(《告子上》)。其五圣人能“集大成”,能“化成天下”,如:《孟子·萬(wàn)章下》贊圣人道:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終修理也。始條理者,智之事也;終修理者,圣之事也。智,譬則巧也;圣,譬則力也。”孔子一人而兼有圣之清,圣之任,圣之和,圣之時(shí),故孔子為古圣人中集圣德、圣智、圣力諸“大成”之圣———集大成諸圣于一身的孔子,乃天縱之圣。孟子譽(yù)孔子集古圣人才德之“大成”。實(shí)為圣德天縱。孟子此論又直接承之孔子嫡傳門(mén)人子貢等人之見(jiàn)。何謂“天縱”?意為天之所使。天縱之圣即謂上天致使他多才多藝,德行高尚,成為圣人。從中唐始,迄于明清,后人歷代相承用“詩(shī)圣”意涵稱(chēng)譽(yù)杜甫,其語(yǔ)源、語(yǔ)義都直接來(lái)自孔孟典籍和事跡中之“圣人”義涵。后人認(rèn)同孔門(mén)弟子與孟子論見(jiàn),公認(rèn)孔子是“集大成之圣?！敝刑破?后人認(rèn)同杜甫是漢語(yǔ)詩(shī)國(guó)中集大成之圣。孔子是中華文明中天縱之圣。杜甫是華夏詩(shī)壇中的天縱之圣。

二、杜詩(shī)“體勢(shì)”集大成而堪稱(chēng)圣1.簡(jiǎn)釋“體勢(shì)”:“體”當(dāng)指詩(shī)歌體式、體裁。“勢(shì)”當(dāng)指詩(shī)歌氣韻風(fēng)格。就體式的句型言,中國(guó)詩(shī)史經(jīng)歷了二言,三言,四言,五言,六言,七言,雜言。就句型中的“音頓”節(jié)奏言,每句字?jǐn)?shù)與“音頓”的組成,通常四言的音頓為“上二下二”;五言音頓為上二下三或上三下二;七言音頓通常為上四下三,或?yàn)樯先滤?雜言音頓講求鏗鏘、自然、順暢。就“押韻”言,分自然押韻的古體與按平仄相間規(guī)律性押韻的“律體”。至于詩(shī)歌氣韻風(fēng)格,簡(jiǎn)單說(shuō)有質(zhì)實(shí)與浪漫;沉郁與飄逸,婉約與豪放。復(fù)雜說(shuō),則人有其個(gè)性與審美趣味。劉勰《雕龍》體式分析為八,鐘嶸《詩(shī)品》品出多味,司空?qǐng)D《廿四詩(shī)品》歸納出24種氣韻風(fēng)格與寫(xiě)作手法。

2.杜詩(shī)“體勢(shì)”確屬集中國(guó)古代詩(shī)

歌之大成:杜詩(shī)1439首中,三、四、五、六、七、雜言句型皆有,音頓亦豐富。在句型、音頓組合上,但凡中國(guó)漢字詩(shī)中所有的句型與音頓,杜詩(shī)中全有,而且精妙絕倫。中國(guó)古代詩(shī)歌體裁大率分為兩大類(lèi)。一大類(lèi)為古體詩(shī),一大類(lèi)為近體(亦稱(chēng)律體)。古體詩(shī)廣義所指有四言詩(shī)、五古、七古、樂(lè)府體、雜言古、歌行、騷體。近體(律體)有五律、七律、排律、律絕。杜詩(shī)體式有四言古(如古絕)、五古、七古、雜言古、古題樂(lè)府(如《前出塞》、《后出塞》),新題歌行。今存杜詩(shī)中無(wú)騷句體詩(shī)。但杜甫三大禮賦卻是有唐一代最優(yōu)秀的古賦篇章,其辭賦騷句之精致不亞兩漢揚(yáng)、馬。杜甫律詩(shī)數(shù)量最多。《舊唐書(shū)·杜甫傳》說(shuō),當(dāng)時(shí)杜詩(shī)總計(jì)“千四百有五篇(1405篇),凡古詩(shī)三百九十有九(399首),近體千有六”(1006首)。杜詩(shī)五律精熟自然,七律則是到杜詩(shī)才堪稱(chēng)體式完備。絕句中有古絕與律絕之分,杜詩(shī)律絕常律中帶古。其五律中亦常律中帶古,或古中帶律。比如絕句:“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天,窗含西嶺千秋雪,門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”。從聲律、對(duì)仗言,此絕故屬精熟律絕。然其韻理自然順暢,一氣呵成,視其為古風(fēng),或視其為七言順口之民歌,如“李波小妹字雍容,褰裳逐馬如卷蓬”式北朝歌謠亦無(wú)不可。尤堪注意者,杜詩(shī)不僅僅律詩(shī)精切———一提杜甫,人們便會(huì)想到杜律。杜律成為后人學(xué)習(xí)律詩(shī)的典范。從宋朝始,科舉考試,詩(shī)賦科之詩(shī)試,基本上從內(nèi)容到形式都取自杜律。學(xué)子眼光被高度吸引至杜律,對(duì)杜律以外之杜詩(shī)漸次忽略,漸次淡意。杜律中之七律確屬空前典范體式。杜律中排律(又稱(chēng)長(zhǎng)律)開(kāi)百韻二百句律排先河。然而杜詩(shī)除各種律體外,長(zhǎng)期被忽略的一個(gè)事實(shí)是雜言樂(lè)府詩(shī)體。今存杜詩(shī)中各類(lèi)樂(lè)府型詩(shī)體多達(dá)百首,在盛唐詩(shī)人中杜甫樂(lè)府與李白樂(lè)府媲美,皆為當(dāng)時(shí)大家氣象。余疏理杜甫樂(lè)府型詩(shī)體,發(fā)現(xiàn)至少具有五大類(lèi)型,且皆開(kāi)中唐樂(lè)府詩(shī)之先河。列類(lèi)如下:(一)古題樂(lè)府型:古題樂(lè)府又稱(chēng)舊題樂(lè)府,其體式題目產(chǎn)生于漢魏六朝時(shí)期,隋唐詩(shī)人仿其題而作詩(shī)。唐人所作舊題樂(lè)府詩(shī)可以入樂(lè),也可不再入樂(lè);可使用舊題所示題材,也可用舊題句式敘述新的題材。杜詩(shī)中這類(lèi)舊題樂(lè)府多用舊題框架裝入與舊題同性質(zhì)的時(shí)事題材。舊瓶新酒,渾然一體。如:《前出塞九首》、《后出塞五首》、《前苦寒行》、《后苦寒行》、短歌行》、《長(zhǎng)歌行》、《醉歌行》、《驄馬行》、《胡馬行》、《少年行》等等。前后《出塞》本漢樂(lè)府古題,描寫(xiě)邊關(guān)塞上守邊將士生活。杜詩(shī)之前后《出塞》亦寫(xiě)邊關(guān)形勢(shì),但卻寫(xiě)的是安祿山們借“邊關(guān)”謀叛的塞上狀況。(二)杜甫樂(lè)府體中有大量即事名篇的自題樂(lè)府詩(shī)———亦稱(chēng)新題樂(lè)府。這類(lèi)新題樂(lè)府詩(shī)基本上不入“官樂(lè)”。杜詩(shī)自題樂(lè)府詩(shī)中體式甚多,如歌、行、吟、引、曲、嘆種種。同是樂(lè)府詩(shī),歌型,行型,引、吟、曲、嘆各型。其句型,體式,格調(diào)各有特點(diǎn)。南宋音樂(lè)家詞人姜夔《詩(shī)說(shuō)》對(duì)此有精確解釋:“守法度曰詩(shī);載始末曰引;體如行書(shū)曰行;放情曰歌;兼之曰歌行;悲如蛩螀曰吟;通乎俚俗曰謠;委曲盡情曰曲”。明代徐師曾《文體明辨》又對(duì)已脫離音樂(lè)的各類(lèi)樂(lè)府體式特征補(bǔ)充解釋說(shuō):“其放情長(zhǎng)言,雜而無(wú)方者曰歌;步驟馳騁,疏而不滯者曰行;兼之曰歌行;述事本末,先后有序,以抽其臆者曰引;高下長(zhǎng)短,委曲盡情,以道其微者曰曲;吁嗟慨歌,悲憂(yōu)深思,以呻其郁者曰吟??感而發(fā)言者曰嘆”。杜甫樂(lè)府詩(shī)中行、歌、引、吟、嘆皆廣有所作。中唐不入樂(lè)譜樂(lè)詞而由寫(xiě)詩(shī)人“即事名篇,無(wú)所依傍”的“新樂(lè)府”詩(shī)成為唐詩(shī)一大發(fā)明。新樂(lè)府的發(fā)明權(quán)正屬杜甫即事名篇的大量歌、行等詩(shī)的創(chuàng)作。故諸斌杰在其所著《中國(guó)古代文體概論》“第四章樂(lè)府體詩(shī)”中說(shuō):新樂(lè)府詩(shī)的特點(diǎn)“它不僅不依舊譜,不入樂(lè),而且對(duì)樂(lè)府舊題也取消不用。這一情況是從唐代大詩(shī)人杜甫開(kāi)始的。元、白加以發(fā)揚(yáng)光大,遂成為文學(xué)史上‘樂(lè)府體’的一種?！倍鸥π聵?lè)府詩(shī)中,“行”體甚多。杜甫本是書(shū)法家,詩(shī)體特點(diǎn)如“行書(shū)之行”。如“步驟馳騁,疏而不滯”之“行”體甚多,故屬天然。杜甫今存詩(shī)中第一首“行”體詩(shī)為《今夕行》,寫(xiě)于天寶五年(746年),杜甫35歲,“夕”為除夕,當(dāng)時(shí)“咸陽(yáng)客舍一事無(wú),相與博塞為歡娛。憑陵大叫呼五白,袒跣不肯成梟盧??君莫笑,劉毅從來(lái)布衣愿,家無(wú)儋石輸百萬(wàn)”。原來(lái)年輕的杜甫們除夕守歲,在長(zhǎng)安家中大勢(shì)賭博笑鬧。杜詩(shī)中如此坦蕩無(wú)羈、充沛豪雄之氣的詩(shī)為數(shù)不多。繼此之后,杜詩(shī)中“行”體詩(shī)時(shí)時(shí)迸出。如:《高都護(hù)驄馬行》、《兵車(chē)行》、《貧交行》、《白絲行》、《麗人行》、《渼陂行》、《沙苑行》、《醉歌行》、《去矣行》、《徒步歸行》、《彭衙行》、《偪側(cè)行》、《瘦馬行》、《義鶻行》、《畫(huà)鶻行》、《洗兵行》、《石筍行》、《石犀行》、《杜鵑行》、《入秦行》、《百憂(yōu)集行》、《大麥行》、《海椶行》、《光祿坂行》、《苦戰(zhàn)行》、《去秋行》、《從事行》、《冬狩行》、《赴蜀山行》、《天邊行》、《莫相疑行》、《赤霄行》、《狂歌行》、《負(fù)薪行》、《最能行》、《古柏行》、《縛雞行》、《折檻行》、《憶昔行》《虎牙行》、《錦樹(shù)行》、《觀公孫大娘舞劍器行》、《惜別行》、《呀鶻行》、《歲晏行》、《蠶谷行》、《白鳧行》、《朱鳳行》。《朱鳳行》是杜甫最后一首“行”體樂(lè)府詩(shī)。寫(xiě)于大歷四年(769年),其時(shí)杜甫58歲,漂泊潭州(今長(zhǎng)沙市)。杜甫卒于59歲初夏。即杜甫從35歲作“行”體樂(lè)府詩(shī),堅(jiān)持此“體”至臨終之年?？梢?jiàn)其對(duì)“行”體詩(shī)的喜愛(ài)。(三)杜甫新樂(lè)府詩(shī)中的“歌”體?！胺徘樵桓琛?“放情長(zhǎng)言,雜而無(wú)方者曰歌”。杜詩(shī)中律詩(shī)整嚴(yán)沉郁,杜詩(shī)中之“歌”體新樂(lè)府,則“雜而無(wú)方”,放情活潑,一無(wú)拘束。《舊唐書(shū)·杜甫傳》說(shuō)杜甫天性“誕縱”———這“誕縱”自由燦漫的天性,在其歌體新樂(lè)府中表現(xiàn)得最為充分。人們通常只注意杜詩(shī)“守法度”無(wú)人能及,卻沒(méi)注意杜甫不守法度寫(xiě)出的詩(shī)也具驚天地、泣鬼神之美。杜甫好為“歌體”新樂(lè)府。杜集中第一首歌體新樂(lè)府為《飲中八仙歌》。前人有考此詩(shī)亦寫(xiě)于天寶五載(746年)。即與《今夕行》同時(shí),也有人疑寫(xiě)于飲中八仙”多已仙逝之后。從內(nèi)容的活潑恢諧多趣之美看,倒是與《今夕行》中年少雄放之美相近。杜甫寫(xiě)《八仙歌》之后,一發(fā)而不可收,時(shí)時(shí)作歌以泄其情。如:《樂(lè)游園歌》、《醉時(shí)歌》、《病后過(guò)王倚飲贈(zèng)歌》、《天育驃圖歌》、《魏將軍歌》、《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》、《蘇端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華歌》、《題李遵師松樹(shù)障子歌》、《為醉歌》、《寓居同谷縣作歌》、《韋偃畫(huà)馬歌》、《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》、《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《徐卿二子歌》、《戲作花卿歌》、《觀打魚(yú)歌》、《越王樓歌》、《姜楚公畫(huà)角鷹歌》、《嚴(yán)氏溪放歌》、《閬山歌》、《閬水歌》、《軍中醉歌》、《觀曹將軍畫(huà)馬圖歌》、《狂歌行》、《夔州歌十絕句》、《聽(tīng)楊氏歌》、《李潮八分小篆歌》。此首《狂歌行》兼俱歌,行二體特點(diǎn)?！洞蠊陡琛反烁鑼?xiě)于大歷元年(766年)杜甫離蜀抵夔路上,此時(shí)杜甫55歲。此“歌”之后,杜甫未再作歌———也許老杜真正“老矣”,不復(fù)再有放情作歌的心境。(四)杜甫新樂(lè)府詩(shī)中尚有引、曲、吟、嘆各體,數(shù)量不多,但體式齊全。如《桃竹杖引贈(zèng)章留后》、《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》、《艷曲三首》、《長(zhǎng)吟》、《秋雨嘆三首》、《夏日嘆》、《夏夜嘆》、《可嘆》、《有嘆》。這類(lèi)新樂(lè)府詩(shī)數(shù)量雖不多,卻首首皆敢在體式上自創(chuàng)新意。(五)杜甫承前啟后創(chuàng)立了一種介乎律、古、樂(lè)府三種體式之間的新詩(shī)體,名曰“口號(hào)”體?！翱谔?hào)”也者,其詩(shī)特點(diǎn)系“隨口號(hào)吟”。此種“口號(hào)”詩(shī)起始于南朝梁簡(jiǎn)文帝之《和衛(wèi)尉新渝侯巡城口號(hào)》。唐代張說(shuō)繼之,作《十五夜御前口號(hào)》。杜甫將“口號(hào)”詩(shī)發(fā)展成一種短小精悍宜于寫(xiě)眼前事的新詩(shī)體。杜甫第一首“口號(hào)”體為《晚行口號(hào)》。此“口號(hào)”寫(xiě)于至德二載(757)杜甫46歲時(shí),乃在受命拾遺不久,疏救房琯而被三司推問(wèn)。拾遺官位暫時(shí)保留,進(jìn)言機(jī)宜卻已失去。只好借機(jī)“北征”,往鄜州羌村省親探家。北征途中起興而作“口號(hào)”。此后,又有《紫宸殿退朝口號(hào)》(在朝為官時(shí)作)、《存歿口號(hào)二首》(55歲在夔州嘆念亡友鄭虔,老友曹霸而作)、《西閣口號(hào)呈元廿一》———亦寫(xiě)于55歲時(shí),杜甫聽(tīng)元廿一議論時(shí)局有感而發(fā)。此“口號(hào)”寫(xiě)道:“社稷堪流涕,安危在運(yùn)籌。看君話(huà)王室,感動(dòng)幾銷(xiāo)憂(yōu)”?！冻新労颖敝T道節(jié)度入朝歡喜口號(hào)十二首》———這種將“口號(hào)體”與絕句體結(jié)合起來(lái)的“新體式”又是杜甫一大發(fā)明。此組詩(shī)一氣而作十二首之多。其為國(guó)為民為君的感奮憂(yōu)思、諄諄愿景躍然筆端。如“其三”道:“喧喧道路好童謠,河北將軍盡入朝。自是乾坤王室正,卻教江漢客魂銷(xiāo)”?！敖瓭h客”(杜甫自謂)為何“魂銷(xiāo)”?答案見(jiàn)“其四”:“不道諸公無(wú)表耒,茫茫庶事遣人猜。擁兵相學(xué)干戈銳,使者徒勞萬(wàn)里迴。”杜甫為何要作成十二首“口號(hào)絕句”?而不是信筆寫(xiě)出三首兩首?此組詩(shī)“其十二”回答了這一問(wèn)題:“十二年來(lái)多戰(zhàn)場(chǎng),天威已息陣堂堂。神靈漢代中興主,功業(yè)汾陽(yáng)異姓王”———安史之亂歷經(jīng)十二年艱難奮斗方始平息,中興君主唐代宗,異姓王郭子儀是平亂保唐兩大功臣。故杜甫一氣創(chuàng)作《口號(hào)絕句十二首》以紀(jì)念十二年的平亂保唐時(shí)局與歷史。到《口號(hào)絕句十二首》,這種短小犀利的“口號(hào)體”已然確立其特點(diǎn)范式。杜甫生平最后一組“口號(hào)詩(shī)”作于大歷三年冬將近58歲之時(shí),亦為表達(dá)對(duì)時(shí)局好轉(zhuǎn)的欣喜之情而發(fā)。此組詩(shī)為《喜聞盜賊總 退口號(hào)五首》。此組詩(shī)寫(xiě)于杜甫臨終前一年,晚年杜甫就時(shí)局而總結(jié)致亂之教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)。教訓(xùn)是“贊普多教使入秦,數(shù)通和好止煙塵。朝廷忽用哥舒將,殺伐虛悲公主親”。胡將哥舒翰血洗石堡城等好戰(zhàn)行為得到朝廷嘉許是時(shí)局致亂的初始原因。成功靖邊的經(jīng)驗(yàn)是互通有無(wú),友好交往。即“勃律天西采玉河,堅(jiān)昆碧碗最來(lái)多。舊隨漢使千堆寶,小答胡王萬(wàn)匹羅”。時(shí)局終于轉(zhuǎn)危為安,全國(guó)終于結(jié)束分裂,復(fù)歸大一統(tǒng)。杜甫欣喜不已,呼出口號(hào):“今春喜氣滿(mǎn)乾坤,南北東西拱至尊。大歷三年調(diào)玉燭,玄元皇帝圣云孫”。前人評(píng)杜詩(shī)這種“口號(hào)絕句”體是“唐絕句中,另辟手眼者”。

3.杜詩(shī)句型復(fù)雜多樣,促成了杜詩(shī)“體”(詩(shī)式)與“勢(shì)”(氣韻)的許多創(chuàng)新。杜詩(shī)句型當(dāng)然以整齊的五言、七言為主。其五律、五古、五絕皆為規(guī)整五言。不須標(biāo)點(diǎn)符號(hào),也能通讀不誤。但這些整齊五言句型在音頓安排上卻也變化豐富。如:(1)有“二三”頓式,如“草滿(mǎn)巴西綠,城空白日長(zhǎng)”。(2)有“三二”頓式,如“天下兵雖滿(mǎn)”,“李生園欲荒”;(3)有“二二一”式,如“旅食白日長(zhǎng),況當(dāng)朱炎赫”;“客從西北來(lái)”;“采菱寒刺上,踏藕野泥中”;(4)有“二一二”式,如“西嶺紆村北,南江繞舍東”。杜詩(shī)七律、七絕皆為整齊七言。音頓方式比五言更豐富多樣。常常一首七言或五言詩(shī)篇,由音頓錯(cuò)落的五言句、七言句組成。故讀杜律,感覺(jué)音樂(lè)性強(qiáng),常如一氣呵成,頓挫有致。杜詩(shī)中之樂(lè)府體詩(shī),句型交錯(cuò)篇中,有五言句型為主,又兼有七言句型;有七言句型為主而兼有五言句型者?！蹲頃r(shí)歌》全篇28句,七言24句,五言4句。《偪側(cè)行》全篇22句,七言18句,五言4句。檢索杜集,杜詩(shī)句型從一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言直到十言、十一言,無(wú)不具備。以文為詩(shī)傾向也已顯現(xiàn)。且舉《桃竹杖引贈(zèng)章留后》一詩(shī)為例,此詩(shī)共21句以七言為主,占13句,其余句型為雜言:江心磻石生桃竹,蒼波噴浸尺度足。斬根削皮如紫玉,江妃水仙惜不得。梓潼使君開(kāi)一束,滿(mǎn)堂賓客皆嘆惜。

憐我老病贈(zèng)兩莖,出入爪甲鏗有聲。老夫復(fù)欲東南征,乘濤鼓棹白帝城。路幽必為鬼神奪,拔劍或與蛟龍爭(zhēng)。重為告曰:杖兮杖兮,爾之生也甚正直,慎勿見(jiàn)水踴躍學(xué)變化為龍,使我不得爾之扶持,滅跡于君山湖上之青峰。噫!風(fēng)塵澒洞兮豺虎咬人。忽失雙杖兮吾將曷從。這篇詩(shī)中,一字句1句、四字句2句。八字句1句。九字句2句,十字句1句,十一字句1句,七字句13句。杜詩(shī)中二字句型見(jiàn)于其使用嘆詞“嗚呼”為句。如《冬狩行》、《茅屋歌》中所用。杜詩(shī)三字句型,如《入奏行贈(zèng)西山檢察使竇侍御》:“竇侍御,驥之子,鳳之雛”。杜詩(shī)中八言句型,如“君不見(jiàn)道邊廢棄池,君不見(jiàn)前者摧折桐”(《君不見(jiàn)簡(jiǎn)蘇徯》)。如這種八言句與《桃竹杖》中八言句“使我不得爾之扶持”有所不同。此種“君不見(jiàn)”八言,也可看成三言與五言的組合。如《觀打魚(yú)歌》中“君不見(jiàn)朝來(lái)割素鬐”;《杜鵑行》中“君不見(jiàn)昔日蜀天子”;《石犀行》“君不見(jiàn)昔時(shí)蜀太守”;《石筍行》中“君不見(jiàn)益州城西門(mén)”等。如將“君不見(jiàn)”與七言句結(jié)合則可組成十字句。如“君不見(jiàn)金粟堆前松柏里”(《觀曹將軍畫(huà)馬圖歌》);“軍不見(jiàn)東川節(jié)度兵馬雄”(《冬狩行》);“君不見(jiàn)夔子之國(guó)杜陵翁”(《復(fù)陰》);“君不見(jiàn)徐卿二子生奇絕”(《徐卿二子歌》);“君不見(jiàn)黃鵠高于五尺童”(《白鳧行》);“君不見(jiàn)瀟湘之山衡山高”(《朱鳳行》)。這類(lèi)十言與“丈夫生兒有如此二雛者”及“滅跡于君山湖上之青峰”等散文型十字句不相同。杜詩(shī)中有奇異八言句型,由“二三三”式組成,可以合看成一句,也可點(diǎn)斷為“二、三、三”句式或“

二、六”句式。如《同谷歌》中所反復(fù)出現(xiàn)的“嗚呼一歌兮歌已衰”式。杜詩(shī)中尤善使用九言句型。如:“吾聞天子之馬走千里??如今豈無(wú)騕褭與驊騮,時(shí)無(wú)王良伯樂(lè)死即休”(《天育驃圖歌》);“南村群童欺我老無(wú)力??大庇天下寒士俱歡顏??何時(shí)眼前突兀現(xiàn)此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足(《茅屋歌》)”;“異時(shí)名位豈肯卑微休??天子何不喚取守東都”(《戲作花卿歌》);“炯如一段清冰出萬(wàn)壑,置在迎風(fēng)露寒之玉壺??洗滌煩熱足以寧君軀”(《入奏行》);“男兒生無(wú)所成頭皓白(《莫相疑行》)。杜詩(shī)十一言句型亦數(shù)見(jiàn)。如《短歌行贈(zèng)王郎司直》中“王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀,我能拔爾抑塞磊落之奇才”。從先秦到杜甫為止,中國(guó)詩(shī)歌體式、句型也無(wú)非為五言、七句,或由一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一句型組合而成之雜言。杜詩(shī)不僅皆兼而有之,還別開(kāi)生面,多加新創(chuàng)。尤其在“以文為詩(shī)”上,“即事名篇”上,創(chuàng)開(kāi)后世詩(shī)體先河。杜詩(shī)不僅在舊題樂(lè)府與新樂(lè)府中巧妙地“以文為詩(shī)”,還敢在五言、七言中巧妙地“以文為詩(shī)”———這正是后來(lái)有宋一代詩(shī)歌的時(shí)代特點(diǎn)。隨舉幾例以證:“無(wú)貴賤不悲,無(wú)富貧亦足。萬(wàn)古一骸骨,鄰家遞歌哭”(《寫(xiě)懷二首》);“天上浮云似白衣,斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí),人生萬(wàn)事無(wú)不有。近者抉眼去其夫,河?xùn)|女兒身姓柳”(《可嘆》);“梁公曾孫我姨弟,不見(jiàn)十年官濟(jì)濟(jì)。大賢之后竟陵遲,浩蕩古今同一體。比看伯叔四十人,有才無(wú)命百僚底。今者兄弟一百人,幾人卓絕秉周禮。在汝更用文章為,長(zhǎng)兄白眉復(fù)天啟?！?《寄狄明府博濟(jì)》)此篇詩(shī)就如同一篇敘事敘史押韻散文,數(shù)詞、虛詞、代詞、時(shí)間、地點(diǎn)、故事樣樣齊全。杜詩(shī)“體”(體式)、“勢(shì)”(氣韻)這種承前啟后的驚人成就,早在杜甫在世之時(shí)已引起世人驚嘆,譽(yù)其詩(shī)為“天下獨(dú)步”,從中唐至兩宋,詩(shī)壇在“體勢(shì)”上幾乎無(wú)一例外,皆在弘承杜詩(shī)。唐宋人異口同聲地贊頌杜詩(shī)“盡得古今之體勢(shì)”,但都只點(diǎn)到這一感受為止,卻從無(wú)人引杜詩(shī)加以剖析證明。乃至無(wú)學(xué)而好辯者,竟質(zhì)疑杜甫詩(shī)圣之譽(yù)是宋代為適應(yīng)道學(xué)風(fēng)氣虛吹出來(lái)的!是可忍孰不可忍?4.中唐兩宋之詩(shī)界學(xué)壇,公認(rèn)杜詩(shī)“備諸家體”、“開(kāi)詩(shī)世界”,“唐而上一人而已”:中唐迄宋,是推尊杜甫為“詩(shī)圣”的時(shí)代。“詩(shī)圣”一語(yǔ)雖到明代才出現(xiàn),但推尊杜甫為詩(shī)界圣人已在中唐迄宋達(dá)到高度共識(shí)。三大本《古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷·唐宋之部》已可充分證明本處之論。為便于讀者現(xiàn)場(chǎng)識(shí)證,且隨舉幾位古人之論于此。杜甫同時(shí)代人任華稱(chēng)杜甫:“勢(shì)攫虎豹,氣騰蛟螭。滄海無(wú)波似鼓蕩,華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慚大敵,沈謝逡巡稱(chēng)小兒。昔在帝城中,盛名君一個(gè)?！?《雜言寄杜拾遺》)中唐韓愈稱(chēng)“獨(dú)有工部稱(chēng)

全美,當(dāng)日詩(shī)人無(wú)擬倫。筆追清風(fēng)洗俗耳,心奪造化回陽(yáng)春??我常愛(ài)慕如饑渴,不見(jiàn)其面生閑愁?！?《題杜子美墳》)唐末司空?qǐng)D說(shuō):“國(guó)初,上好文章。沈宋始興之,后杰出江寧。宏思子李杜,極矣”。唐末五代僧貫休這位世外高僧說(shuō):“造化拾無(wú)遺,唯應(yīng)杜甫詩(shī)?！?《讀杜工部集二首》)從中晚唐文壇盟主巨擘到五代世外高人一致推尊杜詩(shī)體勢(shì)成就為詩(shī)史上之“唯一”。宋代趙抃頌揚(yáng)杜詩(shī)“天地不能籠大句,鬼神無(wú)處避幽吟”(《題杜子美書(shū)室》),“文光萬(wàn)丈照詞林,獨(dú)步才難一代欽??師法望公千載后,仰風(fēng)三嘆感知音”(楊蟠《觀子美畫(huà)像》)。故蘇軾評(píng)杜詩(shī)體式說(shuō):“且子美詩(shī)備諸家體,非必牽合程度偘偘然者也”(《辯杜子美〈杜鵑〉 詩(shī)》);“如杜子美詩(shī),格力天縱,奄有漢魏晉宋以來(lái)風(fēng)流,后之作者殆難乎措手。”(《書(shū)唐氏之家書(shū)后一首》)。孫僅稱(chēng)杜詩(shī)乃“風(fēng)騷而下,唐而上,一人而已?！?《讀杜工部詩(shī)集序》)。王禹偁說(shuō)“子美開(kāi)詩(shī)世界”(《日長(zhǎng)簡(jiǎn)仲威》)。

5.漢浯謂“集大成者為圣”,擬之杜詩(shī)其體、勢(shì)、句法,誠(chéng)為漢語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)之圣。杜詩(shī)風(fēng)格氣韻沉郁頓挫之上更集眾妙一爐。秦觀《淮海集·韓愈論》道:“于是杜子美者,窮高妙之格,極豪逸之氣,包沖淡之趣,兼峻潔之姿,備藻麗之態(tài),而諸家之作所不及焉。然不集諸家之長(zhǎng),杜氏亦不能獨(dú)至于斯也。”杜詩(shī)在體、勢(shì)、風(fēng)韻上,不僅集前人、時(shí)人諸家眾妙之大成,而且讓后人眾家“師擬不暇”。誠(chéng)如孫僅《讀杜工部詩(shī)集序》所析:(杜甫)“公之詩(shī)支而為六家:孟郊得其氣焰;張籍得其簡(jiǎn)麗;姚合得其清雅;賈島得其奇偏;杜牧、薛能得其豪雄;陸龜蒙得其贍博?！贝肆摇敖猿龉嫫珷?尚軒軒自然號(hào)一家,赫世烜俗。后人師擬不暇,矧合之乎!”

三、杜詩(shī)用語(yǔ)藝術(shù)堪稱(chēng)漢語(yǔ)之圣

1.杜詩(shī)用語(yǔ)來(lái)源極寬:這與杜甫生平學(xué)養(yǎng)閱歷之寬廣豐富成正比。前人評(píng)杜甫“善用人語(yǔ)”舉凡古人語(yǔ),今人語(yǔ),時(shí)人語(yǔ),世俗人語(yǔ),官場(chǎng)人語(yǔ),田夫野老語(yǔ),皆能被杜甫提煉入詩(shī),宋代王得臣感嘆道:“逮至子美之詩(shī),周情孔思,千象萬(wàn)狀,茹古含今,無(wú)有端涯??非特意語(yǔ)天出,尤工于用字。故卓然為一代冠,而歷世千百,膾炙人口?！?《增注杜工部詩(shī)集序》)王得臣氏又云:“杜子美善于用事及常語(yǔ)。多離析,或倒句,則語(yǔ)峻而體健,意亦深穩(wěn)。如‘露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明’是也?！薄肮派圃?shī)者,善用人語(yǔ),渾然若已出,唯李、杜?！薄吧朴萌苏Z(yǔ)”之“人語(yǔ)”,包括古人語(yǔ)、今人語(yǔ)、時(shí)人語(yǔ)、世人語(yǔ)、官場(chǎng)人語(yǔ)、田夫野老語(yǔ)。南宋陳師道評(píng)杜甫用“語(yǔ)”特點(diǎn)是“遇物而奇”,舉凡“三江五湖,平漫千里,因風(fēng)石而寄爾”。杜甫有化煉萬(wàn)事萬(wàn)物成詩(shī)語(yǔ)之能。蘇門(mén)學(xué)士張耒說(shuō):“老杜語(yǔ)韻,渾然天成,無(wú)牽強(qiáng)之跡?！?《明道雜志》)李復(fù)說(shuō):“故子美波瀾浩蕩,處處可到。詞氣高古,渾然不見(jiàn)斤鑿?！?《潏水集》)張戒《歲寒堂詩(shī)話(huà)》分析杜詩(shī)用語(yǔ)“遇物而奇”特點(diǎn)說(shuō):“惟杜子美??在山林則山林;在廊廟則廊廟;遇巧則巧;遇拙則拙;遇奇則奇;遇俗則俗?；蚍呕蚴?或新或舊,一切物、一切事、一切意,無(wú)非詩(shī)者。故(杜詩(shī))曰:‘吟多意有馀’,又曰‘詩(shī)盡人間興’。誠(chéng)哉,是言”。

2.杜甫“讀書(shū)破萬(wàn)卷;下筆如有神”:杜甫善于化用他人著述中的語(yǔ)境和語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng),舉凡他人(包括古人、時(shí)人)著述中提煉出之新鮮語(yǔ)境與修辭手法,杜甫皆能化而用之,形同己出。比如,古人典籍、時(shí)人華章,他人描寫(xiě)的萬(wàn)事萬(wàn)物,杜甫皆可化為自己詩(shī)作的“詞源”、“語(yǔ)錄”誠(chéng)如王安石說(shuō):“予考古之詩(shī),尤愛(ài)杜甫氏作者。其詞所從出,一莫知窮極。而病未能學(xué)也?！?“嗚呼,詩(shī)其難,惟有甫哉?！?《杜工部后集序》)宋代陳輔之言道:“楚老云:世間好語(yǔ)言,已被老杜道盡??譬之清風(fēng)明月,四時(shí)常有,而光景常新,又似不乏也?！?《陳輔之詩(shī)話(huà)》)3.杜甫以“王佐之才”觀察事物,其詩(shī)題、詩(shī)趣,觀察角度皆能達(dá)超凡脫俗之境界,能看到常人所見(jiàn)不到之處。故其詩(shī)句用語(yǔ)率多創(chuàng)新,總能從去陳中出新。杜甫本具王佐之才,又立有致君堯舜、再淳風(fēng)俗大志,卻時(shí)不我遇。他的觀察眼光與氣魄便天然超凡脫俗。他能穿透時(shí)空,看到一般人所視而無(wú)見(jiàn)的精微處。杜甫具有孔門(mén)醇儒之士的正雅情操。日常生活中極敦親情,但凡君臣、夫婦、父子、昆弟、朋友、鄰里等倫常真情,時(shí)時(shí)充溢杜甫胸中。他非特對(duì)人如此,即對(duì)山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)也憐愛(ài)護(hù)惜有加。如杜甫性愛(ài)竹樹(shù),可當(dāng)家院中竹根“侵纏”了 四棵小松樹(shù)的發(fā)育空間時(shí),他提著柄小鋤,像父兄責(zé)罵子弟一樣批評(píng)占強(qiáng)的那籠竹子說(shuō):“新松恨不高千尺,惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”。讀杜詩(shī),處處被一種博大醇厚的仁愛(ài)親情所感動(dòng)教化,故梁任公(啟超)說(shuō)杜甫是“情圣”。

4.杜詩(shī)用語(yǔ)確乎“處處有來(lái)歷”:杜甫“為人性僻耽佳句,語(yǔ)不驚人死不休”。杜詩(shī)用語(yǔ)講究來(lái)歷確屬固有的創(chuàng)作態(tài)度。黃庭堅(jiān)說(shuō)杜詩(shī)用語(yǔ)處處有來(lái)歷,并非虛言。黃氏之誤僅在將“用語(yǔ)來(lái)歷”局限在前人典故、典籍來(lái)歷上。而杜詩(shī)用語(yǔ)來(lái)歷則兼融古今六合。杜詩(shī)“字字有來(lái)處”,除了他有行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書(shū)的底蘊(yùn)以外,還與他做詩(shī)極端認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度密不可分。杜甫自言“七齡思即壯,開(kāi)口詠鳳凰”(《壯游》),此后,“往昔十四五,出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒,以我似班揚(yáng)”。作詩(shī)伴隨杜甫一生。杜甫“有情且賦詩(shī)”(《四松》);“遣興莫過(guò)詩(shī)”(《可惜》);“吟詩(shī)解嗟嘆”(《遠(yuǎn)游》);“即事會(huì)賦詩(shī)”(《西閣曝日》);“吟詩(shī)待物華”(《小園》);“陶冶賴(lài)詩(shī)書(shū)”(《秋日夔州詠懷》)?？匆?jiàn)早梅花開(kāi),他會(huì)吟“東閣官梅動(dòng)詩(shī)興”(《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅》)。重過(guò)失守后的潼關(guān),他說(shuō)“憶在潼關(guān)詩(shī)興多”(《峽中覽物》)——— “三吏”、“三別”即過(guò)潼關(guān)時(shí)的名作。逢田夫野老辛苦耕種,杜甫也會(huì)“稼穡分詩(shī)興”(《偶題》)。杜甫自言生平逢知音會(huì)“說(shuō)詩(shī)能累夜”(《奉贈(zèng)盧五丈參謀琚》);“題詩(shī)好細(xì)論”(《敝廬遣興奉寄嚴(yán)公》)。杜甫由七齡詠詩(shī),漸漸老去。時(shí)光流逝,詩(shī)僻更深,他賴(lài)“自吟詩(shī)送老?！?《宴王使君宅二首》)杜甫自嘆“愁極本憑詩(shī)遣興,詩(shī)成吟詠轉(zhuǎn)凄涼”(《至后》)。他常?！靶略?shī)改罷自長(zhǎng)吟”(《解悶十二首》)。他自評(píng)“為人性僻耽佳句,語(yǔ)不驚人死不休。老去詩(shī)篇渾漫興,春來(lái)花鳥(niǎo)莫深愁”(《江上值水如海勢(shì)聊短述》)。杜甫不僅拼“死”苦吟,而且非常自覺(jué)地邁向詩(shī)界顛峰,他的目標(biāo)是“詩(shī)卷長(zhǎng)留天地間?！?《送孔巢文》)他深知“文章千古事,得失寸心知”這“寸心知”不僅是杜甫本人,寸心自知得失,且他知道后世讀者各自的“寸心”也會(huì)去發(fā)現(xiàn)杜詩(shī)的得失。故杜甫作詩(shī)非常嚴(yán)肅,非常慎重。他常常感到“詩(shī)成覺(jué)有神。”(《獨(dú)酌成詩(shī)》)因上種種,后人認(rèn)為杜甫“新詩(shī)句句好”(《奉贈(zèng)嚴(yán)八閣老》),宋代黃庭堅(jiān)、李之儀等文壇巨星異口同聲稱(chēng)杜詩(shī)字字有來(lái)歷,句句有來(lái)處,乃屬誠(chéng)實(shí)之論。黃庭堅(jiān)、李之儀等皆認(rèn)為“杜詩(shī)無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”。李之儀說(shuō):“作詩(shī)字字要有來(lái)處。但將老杜詩(shī)細(xì)考之,方見(jiàn)其工?！?《雜題跋》)明、清有人質(zhì)疑杜詩(shī)“字字有來(lái)歷”說(shuō),認(rèn)為杜詩(shī)有信口而成之句。如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”,乃即興寫(xiě)眼前景,何有來(lái)歷?這種“質(zhì)疑”,似是,實(shí)非。所謂“來(lái)歷”,就是李之儀所說(shuō)“來(lái)處”。杜詩(shī)煉句確實(shí)字字經(jīng)過(guò)煉錘,看似順口溜的詩(shī)句,細(xì)敲則并非“信口”而成。黃鸝、白鷺之句對(duì)仗工穩(wěn),爭(zhēng)彩配搭,動(dòng)靜處置皆是精煉結(jié)晶?！皝?lái)處”并非僅指典籍出處,而更指實(shí)景,實(shí)情根基。誰(shuí)能指出杜詩(shī)中情景、事物、詞藻無(wú)根、無(wú)據(jù)、無(wú)源之處?故杜詩(shī)用語(yǔ),其語(yǔ)源、語(yǔ)義,確實(shí)字字皆自有“來(lái)處”。前人云:“不讀萬(wàn)卷書(shū),不行萬(wàn)里路,不可以讀杜詩(shī)”。杜詩(shī)天然是中華文化中高品位的文明果實(shí)。杜詩(shī)可以在傳播中探索雅俗共賞,但杜詩(shī)文本的詩(shī)美,絕不可以低俗化或庸俗化。只能讓低俗提升品位達(dá)到能欣賞杜詩(shī),不能讓杜詩(shī)遷就低俗。杜甫天性好詩(shī)。不僅以詩(shī)言志,更以詩(shī)伴身、養(yǎng)心。杜甫從小受到經(jīng)、史、子、集四大部典籍熏陶,學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)極高。他生平飽經(jīng)術(shù),熟史籍,擅諸子。集部書(shū)更遍覽儒、釋、道三教群書(shū)。對(duì)《論語(yǔ)》、《文選》二學(xué),更是如數(shù)家珍。杜甫成年后,青年時(shí)代曾兩次漫游,增加閱歷。其足跡遍及燕趙、齊魯、吳越。對(duì)東、西兩京風(fēng)物則自幼精熟。杜甫少年時(shí)即充當(dāng)過(guò)入宮觀禮的特殊“國(guó)賓”。又隨家人入皇親諸王府邸觀賞過(guò)皇家歌唱家李龜年的妙唱,皇家舞蹈家公孫大娘的妙舞。在安史之亂的戰(zhàn)亂歲月,杜甫又被迫淪為難民,漂泊三秦遠(yuǎn)鄉(xiāng)、巴蜀山川、湖湘水澤,在東西南北四處艱難漂泊中,他用詩(shī)歷述天地人間,悲喜生死。宋代公認(rèn):“信乎,不行一萬(wàn)里路,不讀萬(wàn)卷書(shū),不可看老杜也?！?王直方《詩(shī)話(huà)》)杜甫“集大成”地繼承了他的前人和時(shí)人的豐富語(yǔ)言,用于做詩(shī);杜詩(shī)又極大地豐富了漢語(yǔ)的詞條、語(yǔ)錄與修辭。杜甫豈止是漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言之圣,他更是名符其實(shí)的漢語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)之圣。責(zé)任編輯 潘 玥(上接32頁(yè))其中民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗是一個(gè)很重大的原因,這既包含少數(shù)民族政權(quán)對(duì)唐王朝的侵?jǐn)_,又有唐王朝開(kāi)邊擴(kuò)土發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。民族政策的正確與否,對(duì)于今天建設(shè)和諧的民族關(guān)系,影響頗大。唐王朝前后期實(shí)行的不同的民族政策,導(dǎo)致的不同結(jié)果,對(duì)我們很有借鑒意義。注釋:①②司馬遷撰《史記》,中華書(shū)局1982年。③歐陽(yáng)修,宋祁撰《新唐書(shū)》,中華書(shū)局2003 年。④孔穎達(dá)等撰《尚書(shū)》,中華書(shū)局1999年。⑤司馬光編著,胡三省音注《資治通鑒》,中華書(shū)局2005年。⑥朱東潤(rùn)著《杜甫敘論》,人民文學(xué)出版社1981年。⑦司馬光編著,胡三省音注《資治通鑒》,中華書(shū)局2005年。