第一篇：人啊!你從哪里來2

人??！你從哪里來？

（創(chuàng)2：7和1：26-28）

創(chuàng)2:7 耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。

引言：剛才讀的這處經(jīng)文，開門見山地告訴我們，上帝用塵土創(chuàng)造人，將生氣吹在他鼻孔里，使他成為有靈的活人。初讀圣經(jīng)的人一打開圣經(jīng)舊約創(chuàng)世記，看到開卷幾章告訴我們起初神創(chuàng)造天地萬物，甚至包括人類，覺得是件不可思議的事，這么一個浩瀚的宇宙，這么一個神奇的地球，這么美麗又帶有幾分神秘感的大自然，這么復(fù)雜精致的人體構(gòu)造，竟然都是圣經(jīng)里這位神創(chuàng)造的。不過初讀圣經(jīng)的人一定會把神創(chuàng)造萬物跟其它宗教和民族里的神話等同起來，圣經(jīng)只是提供了一種有關(guān)萬物起源的答案。當(dāng)然關(guān)于創(chuàng)世的神話，在其它宗教和民族里還有很多的傳說。現(xiàn)在先談一談中國傳說中創(chuàng)造的神話。

一,人是從盤古和女媧創(chuàng)造的嗎？——不是！

1盤古和女媧本人是在天地之間生長的： 傳說，最初天地混沌未開，像一個大雞蛋，盤古就生在其中。經(jīng)過一萬八千年，天和地分開了，陽清之物上升為天（民間至今有蛋清上升為天之說），陰濁之物下沉為地（民間至今有蛋黃為地之說）。盤古在天和地的中間，一日變九次（“九”是虛數(shù)，意思是多），神奇超過天，能力超過地。天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盤古也一日長一丈。這樣又過了一萬八千年，天已經(jīng)很高了，地已經(jīng)很厚了，盤古身材也很長了。等到盤古死的時候，他的頭化為了四岳，眼睛化為了太陽、月亮。身上的血液脂膏變成了江與海，身上的汗毛和頭發(fā)變成了草木。秦漢時，民間傳說，盤古的頭為東岳，他的腹部是中岳，左臂是南岳，右臂為北岳，腳為西岳。先輩說，盤古哭泣的眼淚變成了江河，呼出的氣是風(fēng)，發(fā)出的聲音是雷，眼中的瞳孔變成了電。又說，他高興的時候是晴天，發(fā)怒的時候是陰天。還有的說，他的牙齒和骨頭變成了金屬和石頭，精髓變成了珍珠和玉石，流的汗是滋潤大地的雨水。寄生在他身上的各種小蟲子，因感受到風(fēng)吹，都變成了大地上的人?？傊钪婕幢P古，盤古即宇宙。盤古又是與天地同生長的巨人。

另一個故事女媧造人 傳說女媧是從大地里生長出來的女神，人首蛇身，神通廣大。有一天，大神女媧行走在這片莽莽榛榛②的原野上，看看周圍的景象，感到非常孤獨(dú)。她覺得在這天地之間，應(yīng)該添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去，讓它生氣蓬勃起來才好。添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去呢？ 走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一個池子旁邊蹲下來。澄澈的池水照見了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向著她笑；她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣。她忽然靈機(jī)一動：世間各種各樣的生物都有了，單單沒有像自己一樣的生物，那為什么不創(chuàng)造一種像自己一樣的生物加入到世間呢？ 據(jù)說她跟眾神合作，共同創(chuàng)造了人。《淮南子□說林訓(xùn)》上說：“天神黃帝在造人時決定男女性別，天神上駢負(fù)責(zé)造出人的耳朵和眼睛，天神桑林專管造出人的手足。這樣來造人，盡管一天有多次化育（女媧七十化），可是畢竟速度太慢了些。于是女媧便想出個新辦法，想著想著，她就順手從池邊掘起一團(tuán)黃泥，摻合了水，在手里揉團(tuán)著，揉團(tuán)著，揉團(tuán)成了第一個娃娃模樣的小東西。她把這個小東西放到地面上。說也奇怪，這個泥捏的小家伙，剛一接觸地面，就活了起來，并且開口就喊： “媽媽！” 接著一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他獲得生命的歡樂。女媧看著她親手創(chuàng)造的這個聰明美麗的生物，又聽見“媽媽”的喊聲，不由得滿心歡喜，眉開眼笑。她給她心愛的孩子取了一個名字，叫做“人”。人的身體雖然小，但據(jù)說因?yàn)槭巧駝?chuàng)造的，相貌和舉動也有些像神，和飛的鳥、爬的獸都不同。這樣，看起來似乎有一種管理宇宙的非凡的氣概。女媧對于她的作品，感到很滿意。于是，她又繼續(xù)動手做她的工作，她用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的周圍跳躍歡呼，使她精神上有說不出的高興和安慰。從此，她再也不感到孤獨(dú)、寂寞了。她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，她又趕緊起來繼續(xù)工作。她一心要讓這些靈敏的小生物布滿大地。但是，大地畢竟太大了，她工作了許久，還沒有達(dá)到她的意愿，而她本人已經(jīng)疲倦不堪了。最后，她想出了一個絕妙的創(chuàng)造人類的方法。她從崖壁上拉下一條枯藤，伸入一個泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，向地面這么一揮灑，泥點(diǎn)濺落的地方，就出現(xiàn)了許多小小的叫著跳著的人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒，模樣一般無二?！皨寢尅薄皨寢尅钡暮奥暎痦懺谥車?。用這種方法來進(jìn)行工作，果然簡單省事。藤條一揮，就有好些活人出現(xiàn)，不久，大地上就布滿了人類的蹤跡。大地上雖然有了人類，女媧的工作卻并沒有終止。她又考慮著：人是要死亡的，死亡了一批再創(chuàng)造一批嗎？這未免太麻煩了。怎樣才能使他們繼續(xù)生存下去呢？這可是一個難題。后來她終于想出了一個辦法，就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女人配合起來，叫他們自己去創(chuàng)造后代。這樣，人類就世世代代綿延下來，并且一天比一天加多了

。偉大的女神就這樣造出了千百萬的兒女，讓大地布滿了人類的足跡。

2在眾神之中肯定有一位真神，他親口告訴我們創(chuàng)造宇宙和人類：這個地球上的不同國家和民族都有他們自己的創(chuàng)造神話傳說，希臘、巴比倫、古埃及都有類似的創(chuàng)世神話?？梢婈P(guān)于世界的來源，不同的民族都給出了不同的答案，當(dāng)然這些答案有可能是真，也有可能是假；不過從論證的角度來看，世界的人不可能是眾神創(chuàng)造的，因?yàn)椴煌拿褡逵胁煌纳?，而這些神都創(chuàng)造了世界和人類；而這個地球只有一個，人類只有一種，請問是那一位神創(chuàng)造的呢？如果我們堅持創(chuàng)造論那么就要在眾創(chuàng)世神話中肯定一位神，是他創(chuàng)造了世界。那么這位神是誰呢？不過他們的神沒有說他自己創(chuàng)造宇宙和萬物及人類等事，也沒有發(fā)現(xiàn)其它宗教和民族把他們的創(chuàng)造神話當(dāng)作一條教義或以為是真實(shí)發(fā)生過的事來傳揚(yáng)教導(dǎo)人，只是認(rèn)為那是一種古代人為了要給世界和人的來源找一個答案，來回答兒童的好奇之心。只有猶太教、基督教這位神自己通過圣經(jīng)啟示人，宇宙萬物和人類是他創(chuàng)造的（見圣經(jīng)舊約創(chuàng)世紀(jì)1：1起初，上帝創(chuàng)造天地）。接下來看是神用6天的時間創(chuàng)造了萬物?？梢娢覀兯诺倪@位神是創(chuàng)造宇宙萬物的真神。所以在圣經(jīng)新約羅馬書1:20—23告訴人類： 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。21 因?yàn)?，他們雖然知道神，卻不當(dāng)作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變?yōu)樘撏?，無知的心就昏暗了。22 自稱為聰明，反成了愚拙；23 將不能朽壞之神的榮耀變?yōu)榕枷?，仿佛必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。這幾節(jié)經(jīng)文就告訴我們看見宇宙和萬物就知道有一位偉大的真神創(chuàng)造了它，只從人墮落之后，人的思想虛妄和無知心地去找“朽壞的人和低級的動物”來代替神來敬拜他榮耀他

二，人是猿猴進(jìn)化而來的嗎——不是！

1、進(jìn)化論是達(dá)爾文用假設(shè)的理論表述[[物種起源]]：英國的博物學(xué)家，生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，查理斯·達(dá)爾文生于1809年2月12日在英國的一個小城鎮(zhèn)。他以博物學(xué)家的身份，參加了英國派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集，經(jīng)過綜合探討，經(jīng)過二十年小心謹(jǐn)慎的準(zhǔn)備之后形成了生物進(jìn)化的假設(shè)概念。開始于1859年11月24日。出版了震動當(dāng)時學(xué)術(shù)界的《物種起源》。生物進(jìn)化論，甚至可以說整個生物科學(xué)，達(dá)爾文出版了《物種起源》。第一版印了一千二百五十本，在一天之內(nèi)銷售一空。一門嶄新的學(xué)科從此誕生了。書中用大量資料證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變 2

異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說，從而摧毀了各種有神的創(chuàng)造論和物種不變論。

2、19世紀(jì)的人們受假設(shè)的((物種起源))教育，產(chǎn)生了諸多進(jìn)化論者和無神論者。恩格斯1820年11月28日出生于德國萊茵省巴門市（今烏培塔爾市）一個紡織廠主家庭。恩格斯年輕時和馬克思合作寫作，受他唯物主義的哲學(xué)和達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，他自己由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、由民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者。也批判了黑格爾的唯心主義哲學(xué)和有神創(chuàng)造論。從1873年開始對自然辯證法的研究，寫了許多札記和片斷。這些手稿在恩格斯逝世后被編成《自然辯證法 》一書出版。其中《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，人類起源的問題將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然學(xué)科。就這樣在各學(xué)校里普遍誤導(dǎo)了學(xué)生，影響了一個多世紀(jì)。

舉一個例子：有一個班級總共有三十個人，其中有二個人來自的地方比較特別，一個來自孤兒院；一個來自單親家庭。開學(xué)的第一天，同學(xué)們都介紹自己的家里，輪到孤兒院這個小朋友自我介紹的時候，他說：“我的父親就是政府、就是黨”，很多小朋友都拍桌子哄堂大笑，這個孤兒不知自己那里說錯了很不好意思的坐了下來，接著是那位來自單親家庭的孩子自我介紹，他說：“我沒有爸爸，我是從天上掉下來的?！痹瓉磉@位孩子的母親非常的恨孩子的爸爸，所以從小對孩子說：你沒有爸爸，你是從天上掉下來的。當(dāng)然她的介紹也引來全班同學(xué)的譏笑。這些小朋友為什么會笑呢？基本的常識沒有父親就不可能有孩子，孩子的存在是源自父親的存在。政府、黨、天上不可能掉下孩子，那么這兩個孩子的思想里有父親的概念，只不過他們的父親概念是錯誤的；他們小時候也一定會問，其它小朋友都有父親，為什么我沒有父親呢？孤兒院的院長告訴他黨就是你的父親；天就是你的父親。就從小時候被誤教導(dǎo)成沒有父親的概念，但是這種錯誤的概念也就是一種父親的概念。：我們也是一樣被自然學(xué)誤導(dǎo)，人們就自己認(rèn)為了猿猴就是我們的祖先了。用現(xiàn)在的科學(xué)和其他有關(guān)的哲學(xué)證實(shí)人不是進(jìn)化而來：

(一)從經(jīng)過醫(yī)學(xué)角度分析，人與猿猴有根本區(qū)別：1 人的血液是鐵質(zhì)，猿的血液是銅質(zhì)；2 人有12對肋骨，猿只有10對等等。3人有23對（46條）染色體，猩猩有24對（48條）染色體, 人與猩猩的染色體差異只有1.23％，但兩者思維和行為卻存在巨大差異。

（二）進(jìn)化論的不合理性 ：1進(jìn)化輪是假設(shè)是推理性:既然自然選擇學(xué)說認(rèn)為是一個微生物開始進(jìn)化猿猴再從猿猴進(jìn)化到人是一個逐漸改變的過程，它就需要無比漫長的時間。達(dá)爾文認(rèn)為這個過程至少需要幾億、十幾億年。這是一個假設(shè)的理論（在19世紀(jì)，德國的?？藸柼岢隽酥匮萋蓪W(xué)說，認(rèn)為高等生物胚胎發(fā)育會重現(xiàn)該物種進(jìn)化的過程。其實(shí)重演律本身就是假說，這個假設(shè)卻成了進(jìn)化論的重要證據(jù)：如果進(jìn)化存在，胚胎發(fā)育的“重演現(xiàn)象”很像在反映進(jìn)化的過程；因?yàn)橛兄匮莠F(xiàn)象，進(jìn)化就是存在的。這不但運(yùn)用無意義的循環(huán)論證，而且掩蓋了最關(guān)鍵的一點(diǎn)：誰也不明白“重演現(xiàn)象”和進(jìn)化有什么關(guān)系，硬說成是因果關(guān)系。

其實(shí)，重演律是在生物學(xué)還很不發(fā)達(dá)的時候提出的假說，隨著遺傳學(xué)的出現(xiàn)和分子生物學(xué)的發(fā)展，特別是對基因的深入研究，重演論失去了理論依據(jù)。既然過去的基因已經(jīng)突變成新基因了，怎么還重現(xiàn)過去的特征呢？就重演律本身，古生物學(xué)家古爾德也指出了該理論的致命缺陷，這些已是共識了。

現(xiàn)在，很多學(xué)者證明了重演律是一個觀察錯誤。德國人類胚胎學(xué)家布萊赫施密特(Erich Blechschmidt)所著的《人的生命之始》(The Beginnings of Human Life)一書中，以詳盡的資料證明人的胎兒開始就都是人的結(jié)構(gòu)，例如以前認(rèn)為胎兒早期出現(xiàn)的像魚一樣的“鰓裂”，實(shí)際是胎兒臉上的皺褶，完全是人臉的結(jié)構(gòu)，被硬說成“鰓裂”。胎兒在9毫米左右，身體下端的突起好像是尾巴，其實(shí)沒有任何尾巴的結(jié)構(gòu)特征，那是一條中空的神經(jīng)管，它發(fā)育較快，向阻力小的方向生長，暫時向末端突出，很快就平復(fù)了。而且它是有重要作用的，根本就不是殘跡器官。

對罕見的畸形?。好⒑烷L尾巴的小孩，進(jìn)化論認(rèn)為那是人祖先的特征；要按這么推理，沒有大腦的畸形更多，那人的祖先就沒有大腦了？先天肢體殘缺的、多長手指、腳趾的也常見，那么人的肢體就是從各種畸形進(jìn)化來的？跳出進(jìn)化論的思想框框一想，就會發(fā)現(xiàn)所謂的“返祖現(xiàn)象”只是畸形或缺陷而已，是基因畸變的反映，和人類祖先聯(lián)系在一起毫無道理）。

2是缺少過渡型化石。按照自然選擇學(xué)說，生物進(jìn)化是一個在環(huán)境的選擇下，逐漸發(fā)生改變的過程，因此在舊種和新種之間，在舊類和新類之間，應(yīng)該存在過渡形態(tài)，而這只能在化石中尋找。在當(dāng)時已發(fā)現(xiàn)的化石標(biāo)本中，找不到一具可視為過渡型的化石。

3人既然進(jìn)化而來那么人就會演變其他一個過程：這個是最致命最困難的一個問題：達(dá)爾文找不到一個合理的遺傳機(jī)理來解釋自然選擇。當(dāng)時的生物學(xué)界普遍相信所謂“融合遺傳”：父方和母方的性狀融合在一起遺傳給子代。這似乎是很顯然的，白人和黑人結(jié)婚生的子女的膚色總是介于黑白之間。湯姆遜的學(xué)生、蘇格蘭工程師簡金(F.Jenkin)據(jù)此指出：一個優(yōu)良的變異會很快地被眾多劣等的變異融合、稀釋掉，而無法象自然選擇學(xué)說所說的那樣在后代保存、擴(kuò)散開來，就象一個白人到一個非洲黑人部落結(jié)婚生子，幾代以后他的后代就會完全變成了黑人。達(dá)爾文雖然從動植物培養(yǎng)中知道一個優(yōu)良的性狀是可以被保留下來的，但是他沒有一套合理的遺傳理論來反駁簡金。達(dá)爾文被迫做出讓步。事實(shí)上，在達(dá)爾文逝世（1882年）之前也承認(rèn)了生命是上帝創(chuàng)造的。在《溫州日報》在1987年3月9日刊登【進(jìn)化論的危機(jī)】，公開承認(rèn)【進(jìn)化論的重重矛盾正在使這種理論本身逐漸瓦解】。連進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文在他自傳里也寫道：【我認(rèn)為原始生命始于創(chuàng)造的神】。最后他承認(rèn)進(jìn)化論只是他年輕時不成熟的想法。

三，人是上帝創(chuàng)造的嗎——是的 創(chuàng)1：26—28，神說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲?！?：27神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。1:28 神就賜福給他們，又對他們說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物?！?創(chuàng)2:21—22 耶和華 神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。:22 耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領(lǐng)她到那人跟前。

引言：以上是用《圣經(jīng)．創(chuàng)世紀(jì)》的片斷來描述上帝造人，整個過程很清楚，但這里有數(shù)個值得深入探討的地方。我們要知道人是神按照自己的形象創(chuàng)造的，我們的神是獨(dú)一的真神、是萬能的、無所不在的，是永活的神。男人是由塵土造成的，原本沒有氣息，神吹的一口氣才使其有氣。而女人是由男人的肋骨造出來的，不是神直接用塵土創(chuàng)造。這就是上帝的杰作。

1人是按照神的形象樣式創(chuàng)造：看上面讀過的經(jīng)文創(chuàng)1：26神說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。這個形象樣子是指什么意思呢？是不是神和人一樣，也有眼睛、嘴巴、手、腳。不是，圣經(jīng)明文說上帝是無形無像的，是一個靈（申4：12；耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。約4：24神是個靈（或無“個”字），所以拜他的，必須用心靈和誠實(shí)拜他。）。那么，是不是圣經(jīng)前后記載矛盾沖突呢？不是，這里記載神造人是按自己的形像樣式造的，這個形像不是指人的外表形體，進(jìn)化論就是從人的外表形體，看看人很像猴子，就說人是從猴子進(jìn)化來的。那么，貓和老虎很像，你說是貓進(jìn)化成老虎，還是老虎進(jìn)化成貓。我們不能單從外表來看內(nèi)在的本質(zhì)，現(xiàn)在的技術(shù)很發(fā)達(dá)，能造出“一模一樣”的人，但是這個機(jī)器人，能否成為這個造他的人呢？不能，雖然形體一模一樣，但是人有內(nèi)在的一個本質(zhì)，這個本質(zhì)是所有的動物沒有的，也是人自身無法造出來的。4

這個本質(zhì)就是神的形像。這個形像決定人是人，人不是動物。這是什么樣的一個形像（弗4:24 并且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和圣潔。）這個本質(zhì)就是人有真理、人有仁義、人有圣潔。真理是指人有理性功能、仁義是指人有法性功能、圣潔是指人有德性功能。

2神創(chuàng)造人與動物和植物是有區(qū)別的：林后7:1 親愛的弟兄啊，我們既有這等應(yīng)許，就當(dāng)潔凈自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成圣。

千年前《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》第一章清楚的記載“各從其類”，人就是人。人與動物是有區(qū)別的，動物與植物也是有區(qū)別的。因?yàn)槿耸前瓷竦男蜗癖辉欤í?dú)人有獨(dú)特的理性、法性、德性功能。人有靈魂和體，動物有魂和體，植物只有體。人與動物之間的區(qū)別就是人有思想、人有法律觀念、人有道德意識和創(chuàng)作的本能，這一切在動物身上是找不到的，它連一根小小的火柴也造不出來只被人利用的工具。人是被造界中唯一能思想、能創(chuàng)造、能有道德意識。人會問問題和會思考問題，比如我是誰。著名的德國哲學(xué)家康德在年老時歸納他所有的哲學(xué)體系，寫了一封信給他的朋友，他說：“我一生所思想的，歸納起來用四句話來表達(dá)：第一句，我能知什么？第二句：我當(dāng)做什么？第三句：我活著有什么盼望？第四句：我是誰？”這四句話，說簡單很簡單，說復(fù)雜很復(fù)雜。簡單到無須查字典就能明白其中要表達(dá)的意思，但是復(fù)雜到讓一個人一生研究都無法明白。這四句話可以說牽連到四大哲學(xué)體系，牽連到人類學(xué)、知識論、倫理學(xué)、宗教學(xué)、人生觀等問題。各位親愛的朋友，你不凡用這四個問題來問自己，我能知什么？我當(dāng)做什么？我活著有什么盼望？我是誰？舉一個例子：在一次課堂上一位十三歲的同學(xué)站起來問老師：“我是誰？”引起了哄堂大笑。老師說：“你們知不知道他問的不是好笑的問題，而是人類最嚴(yán)肅、最基本的問題？”當(dāng)一個人他會問：“我是誰？”可能在二種情況下，第一、這個人神志不清、精神錯亂；第二、這個人對人的存在有一個很大的反思，這樣的人是人類中最有思想的人、最有智慧的人。我們稱這些人為哲學(xué)家，哲學(xué)的意思就是愛智慧的人。哲學(xué)是研究人、科學(xué)是研究物、神學(xué)是研究神。當(dāng)我們問：我是誰？這里有三個問題：誰問？問誰？問什么？人問！問人！問人是什么！你看到了沒有，這是一門研究人類學(xué)的問題？你是誰？你從那里來？你往那里去？按照達(dá)爾文的回答：“我是從猴子而來。”中國人大多數(shù)都贊同這個答案，這就是人的本體從高處墮落。

3神造人的目的是管理世界和榮耀神：創(chuàng)1：26神說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。人是從上帝創(chuàng)造而來，人就決定了人的意義。你能思想人生的意義，這個意義的本體乃是上帝自已。當(dāng)你的意義回歸到這個意義的本體時，你的意義才能得到滿足。親愛的朋友，你有沒有想過你是上帝創(chuàng)造的人，你是尊貴的、榮耀的人；你是按照神的形像被造，成為上帝的代表，管理空中的、陸地上的、和海中一切的動物。當(dāng)你回到這一個點(diǎn)，你明白了你被造是為此，你知道你人生的目的是上帝派你管理這一切。你怎樣去管理這一切，想這樣管理就這樣管理，這就是今天的人，亂管理地球；造成環(huán)境污染、生態(tài)不平衡。聯(lián)合國天天喊：“人類只有一個地球。”科學(xué)家們天天憂心忡忡，全球氣候變暖、海洋水位上高，帶來的自然災(zāi)害就比以往要多出幾倍。人類將面臨著死在自己所發(fā)展的科技手上。今天有多少人知道自己是地球的主人，是上帝派我們來管理這一切。沒有，因此，作為人就失去了這一個作人的目的，同時也失去了作人的意義。

今天我們要回歸到這個本位上重新來思想你作人的目的，你首先要認(rèn)識幾點(diǎn)最基本的內(nèi)容：第一個方面上帝是你的主人,人類是他創(chuàng)造的人；另一個方面你是受上帝的命令去管理萬物；你要認(rèn)識你所管理的萬物，你才能好好的管理它。

(1)、上帝是你的主人，人類是他創(chuàng)造的----你能好好的去管理萬物，你首先要知道你主人的意思，他到底希望你怎樣去管理。只有你知道了上帝的旨意，你才能按著上帝的旨意去管理。一個不明白上帝旨意的人，永遠(yuǎn)也沒有辦法管理好萬物。舉一個例子：正如一個人在 5

一家公司里上班，卻不知道老板叫他做什么，他在這家公司里就沒有目的，不知道作什么。這也就是許多人活在世界上的一種光景，不知道為什么活？活著有什么意義？因此，我們首先要去認(rèn)識這位上帝，知道上帝的旨意。我們從那里得知這一切呢？有二個途徑：

(A)通過基督耶穌;約1：18從來沒有人看見 神，只有在父懷里的獨(dú)生子將他表明出來。(B)、圣經(jīng)（提后3：16-17）圣經(jīng)都是神所默示的（或作“凡 神所默示的圣經(jīng)”），于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的，17 叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事。

（2）、你是受上帝的命令去管理萬物----我們要認(rèn)識到我們是管家，是上帝的代表，受上帝的命令去管理這一切萬物。我們所作的這一切就是討上帝的喜悅，榮耀上帝。正如《韋斯敏斯德小要理問答》第1問：“人的主要目的是什么？答：“人的主要目的就是榮耀神，永遠(yuǎn)以他為樂?！?/p>

最后讀兩處圣經(jīng)：徒17:24—28 創(chuàng)造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。26 他從一本造出萬族的人（“本”有古卷作“血脈”），住在全地上，并且預(yù)先定準(zhǔn)他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實(shí)他離我們各人不遠(yuǎn)，28 我們生活、動作、存留都在乎他。就如你們作詩的，有人說：‘我們也是他所生的?！?瑪 2:15 雖然 神有靈的余力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他愿人得虔誠的后裔。所以當(dāng)謹(jǐn)守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。

第二篇：幸福,你從哪里來

幸福，你從哪里來？

從小到大，我們一直在尋找幸福是什么，怎樣獲得幸福？

原來，幸福就是我們心靈的感受。這與我們身出的環(huán)境，我們擁有的多與少，我們所遇到的境況是沒有多大關(guān)系的！

我們時常會抱怨生活的不公平，為什么會有很多的不幸與苦難。其實(shí)生活就是這樣，它是苦和甜共同交織而成的！只是我們每個人對待苦于甜的態(tài)度不一樣罷了！面對生活我們要有一顆坦然的心，苦與甜其實(shí)都是生命意義的體驗(yàn)！我們面對生活的苦，也要有一顆自然的心，誠心的去接受它，去體味它，把苦難當(dāng)成我們生命中的一份子，當(dāng)成我們不可缺少的朋友去對待它，這樣我們將感受到的不是傷感，而是快樂、是幸福！其實(shí)，苦難與幸運(yùn)都是我們幸福的源泉，就看我們怎樣去體味它了!

獲得幸福的一種方法是把這個宇宙裝在自我的心中！真的，這真的是獲得幸福的好方法！生活中，我們常把自己實(shí)在的心與這個世界，與這個宇宙相比，這樣我們是無法獲得快樂與幸福的！應(yīng)為我們那實(shí)在的心永遠(yuǎn)都比這實(shí)在的世界，實(shí)在的宇宙小。只有我們將這個宇宙化成一種精神放在自我的心中我們才能真正感受到幸福的存在。也就是說，幸福不是我們擁有的多與少，而是我們在乎的多與少！

獲得幸福的另一種方法是我們不光要為自己生活，也要為更多、更多的人去生活！因?yàn)橐粋€人的幸福在這個世界中畢竟是有限的！只有為更多人的快樂，更多人的幸福去生活，我們才會體會到更多的快樂與幸福！這也就是我們常說的，助人為樂，我們幫助的人越多，我們將得到更多的快樂與幸福！

將此文章獻(xiàn)給天下所有的人，祝愿所有的人都能夠天天快樂、幸福！

第三篇：工作思路從哪里來

工作思路從哪里來

制定正確的工作思路，是做好工作的前提。但怎樣才能制定出正確的工作思路，卻是一個需要認(rèn)真研究的問題。在實(shí)踐中，制定工作思路的幾種傾向值得注意：有的拘泥于中央或上級的有關(guān)提法，有的局限于外地的某些做法，有的滿足于“順口溜”式的編法，這樣制定出來的工作思路，要么太籠統(tǒng)、太抽象，要么華而不實(shí)、脫離實(shí)際，缺少針對性和指導(dǎo)性，缺乏特色，講起來很好聽，干起來不可行。其結(jié)果是想法和做法不統(tǒng)一、理論和實(shí)踐不統(tǒng)一，最終導(dǎo)致思路落空，工作受影響，群眾不滿意。

思路是一種理性認(rèn)識，是對客觀事物及其本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識和把握，它來源于對客觀情況的分析與綜合。對客觀情況的分析、綜合屬于對客觀世界的認(rèn)識，確定工作思路則屬于改造客觀世界的開始。從認(rèn)識論來說，掌握客觀情況是制定思路的前提和基礎(chǔ)；思路是對客觀情況的反映和升華，是對客觀情況的認(rèn)識和處置。對客觀情況進(jìn)行分析、綜合的過程，就是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。通過對客觀情況進(jìn)行分析、綜合而得出的正確的工作思路，具有概括性、超前性、規(guī)范性和指導(dǎo)性。在同樣的客觀條件下，一些地區(qū)之所以發(fā)展較快，一個重要原因就是這些地區(qū)都有一個具體明確、切合實(shí)際的發(fā)展思路。這種獨(dú)具特色的正確的工作思路，不是輕而易舉就可以得來的，它來自對中央和上級精神的深刻把握，來自對各地實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，來自對本地情況的全面掌握。

制定工作思路，需要掌握具體情況。只有掌握大量的、真實(shí)的具體情況，并對之進(jìn)行一番去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里的分析和綜合，把握其要點(diǎn)、重點(diǎn)，然后以此為基礎(chǔ)、為參考來確定工作思路，才是辯證的、科學(xué)的。我們在領(lǐng)導(dǎo)工作中，每天都能聽到或看到大量信息，遇到大量情況，特別是通過深入的調(diào)查研究，更能獲得許多第一手材料。情況掌握多了，掌握全了，再經(jīng)過分析和綜合，分析透了，研究深了，就會由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。這樣確定出來的工作思路，才是可靠的、可行的。

制定工作思路，需要有科學(xué)的邏輯思維方法。人們在認(rèn)識和實(shí)踐過程中，要想把在實(shí)踐活動中獲得的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，進(jìn)而把理性認(rèn)識化為實(shí)踐的計劃、方案和工作思路，就必須自覺地遵循唯物辯證法。只有這樣，才能在全面掌握具體情況的基礎(chǔ)上，通過辯證分析和綜合，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，確定科學(xué)的工作思路。這里的所謂辯證分析，是指運(yùn)用諸如定性分析、定量分析、因果分析、比較分析、分類分析，特別是矛盾分析的方法，對不同情況、情況的不同方面及其特點(diǎn)分別加以研究，將籠統(tǒng)的認(rèn)識具體化，把表面的認(rèn)識深刻化。所謂綜合，是指在辯證分析的基礎(chǔ)上，把不同情況、不同方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合起來，提煉出規(guī)律性的東西，并納入到本地區(qū)、本部門工作的整體和全局中去認(rèn)識和把握，從而更為科學(xué)地確定工作思路。

制定工作思路，需要密切關(guān)注客觀情況的變化，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地對工作思路加以豐富和完善。任何事物都不是一成不變的，而是在運(yùn)動中不斷發(fā)展變化的。在實(shí)踐中，隨著工作的不斷開展、不斷深入，新情況、新問題、新矛盾會不斷涌現(xiàn)，如果不能很好地加以把握，極易造成工作思路的滯后，導(dǎo)致工作方向上的偏差，甚至?xí)o工作帶來不必要的損失。這就要求我們必須堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，主動適應(yīng)新的發(fā)展，努力跟上時代節(jié)拍，根據(jù)情況變化適時地調(diào)整、豐富和完善工作思路，努力使之更合理、更科學(xué)，以便更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

第四篇：主人翁精神從哪里來

主人翁精神從哪里來？

近來我讀了（為企業(yè)工作就是為自己工作）一書。深有感觸，本書大量生動的事例告訴我們，對企業(yè)負(fù)責(zé)，就是對自己負(fù)責(zé)。我們工作不僅僅為了工資，而是要把工作當(dāng)成自己的事業(yè)來經(jīng)營，和企業(yè)一起成長就是把個人理想和社會需要相結(jié)合，是自我實(shí)現(xiàn)的一條光明大道。

然而現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人們看到的實(shí)際情況，與書中所提出的理想狀態(tài)相差太遠(yuǎn)。書中英雄人物在實(shí)際生活中確實(shí)是有，但比較少。從干部到群眾情況都發(fā)生了較大的變化，記得七十年代我們的老廠長徐忠。每天早上上班前到生產(chǎn)各崗位巡訪一圈，對廠里各方面情況了如指掌。我們現(xiàn)在還能看到這種情況嗎？

現(xiàn)在有些人總是心氣不順，總是認(rèn)為自己待遇不公，對工作馬馬虎虎，混混日子。更有少數(shù)人“端起飯碗吃肉、放下筷子罵娘〞。有的企業(yè)為監(jiān)視職工裝上了攝像頭，更有少數(shù)單位用GPS跟蹤監(jiān)控不自覺的員工，請問主人翁精神到哪里去了？為什么會這樣？

我認(rèn)為經(jīng)過30年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)已有較大發(fā)展，社會深層次問題已逐步暴露出來，人民群眾對分配不公和社會腐敗現(xiàn)象早已深惡痛絕。政治體制改革迫在眉急。

現(xiàn)在是多元化社會，依靠政治說教和簡單的行政手段，要想把大多數(shù)勞動群眾的社會主義積極性和主人翁精神調(diào)動起來恐怕不是一件容易的事。

主人翁精神從哪里來？我認(rèn)為必然要從和諧社會環(huán)境中來，現(xiàn)在黨中央提出建設(shè)社會主義和諧社會。必須加快政治體制改革，推進(jìn)社會主義民主建設(shè)。要注重解決好〝肉〞的初次分配或再分配的問題。既要公正公平，獎勤罰懶，又要照顧到老、弱、病、殘等方方面面。那只有靠〝老娘舅〞（政府的政策）出面，盡量把一碗水端平，推進(jìn)社會公平。如果，分配不公，吃〝肉〞中的差異過大，那自然會有人〝罵娘〞。只有認(rèn)認(rèn)真真把這件實(shí)事做好做完善，那么，既提高了民眾再創(chuàng)造財富的積極性，又不會〝罵娘〞。促進(jìn)社會和諧。

另外，要扎緊籬笆防范偷〝肉〞者。要加強(qiáng)反腐敗的力度和廣度。防止腐敗分子憑借手中的權(quán)力把別人碗里的〝肉〞竊為己有。也要防止利益集團(tuán)利用手中的有權(quán)有勢強(qiáng)行多占多拿本該屬于他人的〝肉〞。這些都是〝罵娘〞的根源，必須徹底清除。反腐敗必須“老虎”和“蒼蠅”都要打。標(biāo)本兼治才會有實(shí)際效果，才能讓人民滿意。

第三加強(qiáng)公務(wù)員和企事業(yè)單位干部隊伍建設(shè)，是建設(shè)社會主義和諧社會的基本保證。用法律手段規(guī)范公務(wù)員和企事業(yè)單位干部的權(quán)力和義務(wù)。建設(shè)高效廉潔的政府，是眾歸所望的 頭等大事。公務(wù)員和干部必須真正做到能上能下，能進(jìn)能出，引入民主竟?fàn)帣C(jī)制，打破“終身制和鐵交椅”。定期末位淘汰那些無才無德的混日子的庸官。公務(wù)員隊伍才能朝氣蓬勃，蒸蒸日上。我們的社會才能和諧發(fā)展。

第四企事業(yè)單位內(nèi)部管理，要提倡人性化管理，干群雙方加強(qiáng)對話和交流。避免官僚主義和強(qiáng)迫命令。

終上所述，如果我們的社會風(fēng)氣有較大的改變，我們的社會是和諧社會，我們的企業(yè)是和諧企業(yè)，不言而語我們就不會缺少社會主義積極性和主人翁精神。

草根愛國者

2012-4-22

第五篇：企業(yè)文化從哪里來

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企業(yè)文化從哪里來

作者：李 想

來源：《職業(yè)》2007年第02期

企業(yè)文化，和企業(yè)戰(zhàn)略一樣，是很多人掛在嘴邊上不斷講來講去的，很多大學(xué)畢業(yè)生特別喜歡談企業(yè)戰(zhàn)略，論企業(yè)文化。可當(dāng)今這個社會沒有實(shí)踐，哪兒來的戰(zhàn)略和文化。沒有任何企業(yè)文化是為了文化而文化的，這樣只會照貓畫虎。

企業(yè)文化對一個成長的企業(yè)而言，就是一個管理團(tuán)隊的文化。一個企業(yè)如果只有一個老板，其余的清一色是打工的，那么這個企業(yè)就很難有真正的企業(yè)文化存在。

企業(yè)文化是一個高層管理團(tuán)隊的文化，體現(xiàn)出他們對于人和事的態(tài)度和價值觀，并隨著團(tuán)隊的成長而成長。我們的公司商業(yè)化了5年多的時間，最開始確立的潛移默化的文化就是要去“掌握自己的主動權(quán)，掌握自己的命運(yùn)”。從我開始，團(tuán)隊的每一個人都很清楚，我們沒有什么集團(tuán)背景、沒有什么資源，有的只是我們這一群年輕人，只有比別人更加努力，踏踏實(shí)實(shí)地去做事情，才有成功的可能，其余的就不用去亂想了。這樣，就形成了一個由上至下，踏踏實(shí)實(shí)做事情的大團(tuán)隊，每一個人都一樣，我們鼓勵認(rèn)真做事情、鼓勵努力的人，而耍小聰明和混日子的就很容易被團(tuán)隊所拋棄。

慢慢地，管理團(tuán)隊的隊伍也在不斷地完善和成長，企業(yè)文化也會有所成長。最開始，我們就想著做好工作，其余的就都不管了，創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊都容易這樣去思考。接著，有經(jīng)驗(yàn)的管理人員加入了團(tuán)隊，我們對員工多做一些工作，員工就會把工作做得更好，人性化的關(guān)懷就會輔助最開始的價值觀使之變得更好。

企業(yè)文化需要不斷添加新的內(nèi)容，總結(jié)過去做的好的。除了事情要做好，人變得更好同樣的重要一個企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展必須“人”與“事”兩手抓。

我們是一個學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊，老人帶新人可以很快上手，我們還需要建設(shè)培訓(xùn)機(jī)制，讓員工有更好的學(xué)習(xí)和成長的機(jī)會，甚至做到通過培訓(xùn)，讓這些過分依賴計算機(jī)溝通的年輕人學(xué)會更好地面對面溝通。

給員工提供更多的福利，除了“四險一金”，公司每年還定期的體檢，大假日幫助員工訂票，春節(jié)負(fù)責(zé)報銷員工的車票。每個員工過生日大家一起慶祝，特殊的節(jié)日在公司內(nèi)舉辦慶?；顒印?/p>

“掌握自己的主動權(quán)，掌握自己的命運(yùn)”，并幫助員工減少工作和生活上的干擾。這個可能就是泡泡網(wǎng)和汽車之家那還沒有成型的企業(yè)文化。

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如果一個員工留在這里是因?yàn)橄矚g這份工作，那么這個企業(yè)還不算做到位，如果一個員工留在這里是因?yàn)橄矚g這份工作和這個團(tuán)隊，那么這個企業(yè)一定會很棒。