第一篇：淺析關(guān)漢卿劇作中的女性形象

淺析關(guān)漢卿劇作中的女性形象

摘 要 關(guān)漢卿在戲劇天地縱橫馳騁。他創(chuàng)作了大量婦女題材的雜劇。在這些女性身上傾注了自己的喜怒哀樂。在他的筆下，一系列的女性人物形象的成功塑造，成為中國古代文學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景線。現(xiàn)試對其劇作中刁蠻潑辣女、柔中帶剛女、倍受壓迫女和智慧聰穎女等四類女性形象進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞

刁蠻潑辣 柔中帶剛 倍受壓迫 聰穎智慧

關(guān)漢卿是我國十三世紀(jì)的偉大戲劇家。他一生寫了六十多本雜劇，流傳下來的還有十多種。在他的雜劇里，旦本遠(yuǎn)多于末本，婦女的形象多姿多彩。有俠肝義膽、智勇雙全的刁蠻潑辣女，有忍辱負(fù)重、委曲求全的柔中帶剛女，有飽受凌辱、盡受折磨的倍受壓迫女，有呼之欲出、揮不散去的聰穎智慧女。這些人物形象，出身不同，性格不同，而又各有各的人生遭遇，各有各的命運(yùn)歸宿，每個人物都從一個側(cè)面揭示了當(dāng)時社會生活的某些本質(zhì)方面。顯示了中國勞動婦女的傳統(tǒng)美德。

一．刁蠻潑辣女

這類女性俠肝義膽、智勇雙全。有強(qiáng)烈的自主意識和鮮明的行為目的，為愛情、婚姻、朋友等，她們的實(shí)質(zhì)精神都注重感情的真與癡，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想靈活運(yùn)用各種手段方法。可謂是刁蠻辣妹?！墩{(diào)風(fēng)月》、《望江亭》中的女主角都是這類典型。

《調(diào)風(fēng)月》中的女主人公燕燕是一個美麗、機(jī)靈、樸實(shí)而手腳勤快、辦事認(rèn)真、做人正經(jīng)的姑娘，雖然是婢女卻有著強(qiáng)烈的自主意識，能維護(hù)自己的利益和人格尊嚴(yán)。當(dāng)小千戶意欲調(diào)戲她時，她言辭拒絕了，表現(xiàn)了一個女孩的自尊與自愛。當(dāng)她漸漸接受了小千戶的愛情，而小千戶又食言了鶯鶯小姐時，她并沒有忍氣吞聲，自認(rèn)倒霉，為自己卑微的身份而甘受別人的侮辱，而是大鬧婚禮，說是“吊客臨，喪門聚。”這一女性形象反映了元代婦女遭受民族歧視和階級壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)，也蘊(yùn)涵著女性強(qiáng)烈的叛逆精神。《望江亭》也塑造了一個敢于斗爭敢于反抗惡勢力，為了自己的美滿幸?；橐龆皽富鸬淖T記兒形象。《望江亭》是一部喜劇。女主人公譚記兒是一個俏麗、聰慧、有

關(guān)漢卿極力謳歌她們?yōu)榫S護(hù)人的尊嚴(yán)和生存的權(quán)利，在開拓前進(jìn)之路的斗爭中，呈現(xiàn)出的勇于奉獻(xiàn)，勇于犧牲的人性美，給齷齪不堪的生活環(huán)境涂抹了一絲亮色，使人們產(chǎn)生對生命、生活的希望和渴望。

三、倍受壓迫女

被壓迫的女性飽受凌辱、盡受折磨。遭受玩弄的妓女, 尋常百姓家的良婦, 在他的筆下都栩栩如生, 閃爍出堅貞不屈的光輝。

《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》 中的主人公智勇兼?zhèn)涞膫b妓趙盼兒,《調(diào)風(fēng)月》中受盡凌辱的奴婢燕燕,《五侯宴》中受盡地主壓迫的乳母王大嫂,《竇娥冤》中潑皮、酷吏折磨的寡婦竇娥,《金線池》中的杜蕊,《謝天香》中的謝天香, 或是受盡嫖客、鴇兒、官府蹂躪的妓女, 或是備受欺侮的弱婦都在屈辱的環(huán)境中任人宰割著原本屬于自己的愛與被愛的權(quán)利。在這些被壓迫的婦女中, 最具有代表性的當(dāng)屬《竇娥冤》中的主人公竇娥了,被壓迫的烙印, 在她的身上體現(xiàn)的十分明顯, 悲劇的色彩也更加鮮明, 感天動地的效果尤其突出。一個年輕的孀婦, 幼年失母, 七歲被送人, 做了童養(yǎng)媳, 十?dāng)?shù)年后, 成婚丈夫又不幸死去,婆媳相依為命。婆婆討債遇險, 被惡漢張驢兒父子救起。張家父子便借此威脅蔡氏婆媳嫁給他們二人, 霸占他們的家產(chǎn)。竇娥執(zhí)意不肯, 張驢兒設(shè)計毒死蔡婆, 卻誤毒死自己的父親。張驢兒便誣告是竇娥毒死公公。竇娥怕打壞自己的婆婆, 屈打成招, 被官府問罪斬首。臨刑前, 她發(fā)了“三愿”, 死后都應(yīng)驗(yàn)了。最后, 竇娥托夢給自己的父親, 冤案得以昭雪。竇娥的悲劇, 是元時代黑暗社會的縮影；竇娥的命運(yùn), 是元時代生活底層婦女的真實(shí)寫照；竇娥的不幸, 是元時代受盡欺凌, 負(fù)志不屈婦女的悲慘結(jié)局；竇娥的孤苦, 是元時代位卑人賤、含冤負(fù)屈女性的集成。

她們的地位是卑微的, 她們的人生是悲慘的, 她們的結(jié)局是悲涼的。她們雖身份不同、出身迥異, 卻有著相似的結(jié)果?！氨啊焙汀氨? 是她們?nèi)松兔\(yùn)的歸宿。

四、聰穎智慧女

在關(guān)漢卿雜劇的婦女形象中, 一個個普通的名不見經(jīng)傳的良家弱女、底層娼妓, 卻顯露出智慧的聰穎和堅毅,盡管她們大多都成為黑暗時代的殉葬品, 但機(jī)智的化身卻是不朽的、永恒的。她們的智慧形象, 讓人呼之欲出, 揮不散去。

竇娥原本只是一個孤立無援的孀婦, 只想做一個盡孝守節(jié)的寡婦, 可連這樣一個最起碼的平靜生活都不能如愿, 是惡人或者說是黑惡的社會, 逼迫她不得不含冤負(fù)屈, 甘愿承擔(dān)殺人罪名, 直至“披枷戴鎖赴法場餐刀”。在痛罵官府, 怒罵天地仍無結(jié)果的情況下, 在不得不領(lǐng)受死的選擇時, 她無奈之中仍然機(jī)智地發(fā)出“三愿”并寄恨于上蒼, 托夢于其父, 希望她的冤情能大白于天下, 表現(xiàn)出了無比的智慧。她希望她的滿腔悲憤

女平等，反抗權(quán)豪勢要，質(zhì)疑天地鬼神。她們都具有強(qiáng)烈的反抗意識和斗爭精神。她們的美好品德可歌可泣。在同惡勢力作斗爭時表現(xiàn)出的機(jī)智勇敢，不畏強(qiáng)暴以及互救互助，舍己為人，和大膽追求愛情生活的精神，都是振奮人心的。關(guān)漢卿作為一代劇壇宗師，他筆下眾多的女性人物形象，將同這位偉大藝術(shù)家本人的不朽形象一起，永遠(yuǎn)屹立于中國文學(xué)藝術(shù)高峰之上。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：關(guān)漢卿雜劇女性形象研究

關(guān)漢卿雜劇女性形象研究

摘要：女性形象在古代文學(xué)作品中，在古代作家筆下一直是以被侮辱被貶斥的形象出現(xiàn)在讀者面前的，但生活在元代的劇作家關(guān)漢卿卻以飽蘸真情的筆觸抒寫了一群不同凡響的女性，她們?yōu)楣糯晕膶W(xué)畫廊增添了異彩，他雜劇中的眾多女性形象大體可以分為三類，而這些特征與中國傳統(tǒng)文化的女性觀，關(guān)漢卿所生活的時代背景及個人的境遇性格有著密切的關(guān)系。關(guān)鍵詞：關(guān)漢卿 女性形象 類型 竇娥 原因

元代戲劇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國戲曲開始成熟，元代戲劇的閃光點(diǎn)不僅在于它奠定了中國古典戲曲融各種文學(xué)，藝術(shù)為一體的特征。更為重要的是在內(nèi)容上有了新的突破，在生活上更貼近人民。尤其是婦女，在女性形象的塑造上以反傳統(tǒng)的鄙視，憐憫，同情的態(tài)度，而是正面歌頌了女性的智慧和膽識，女性形象因此得以在元代戲劇中大放異彩，甚至在一定程度上，元代戲劇女性形象所達(dá)到的高度被認(rèn)為是元代戲劇作家至為卓越的精神高度，代表了元代戲劇創(chuàng)作的最高成就。

關(guān)漢卿是元代最有成就的雜劇作家，也是元雜劇的主要奠基人和元代前期的劇壇領(lǐng)袖，是中國古代戲曲創(chuàng)作的杰出代表作家，從元代起，他就獲得了廣泛的贊譽(yù)，被列為“元曲四大家”之首，王國維的《宋元戲曲考》美其:“關(guān)漢卿一空倚傍，自鑄偉辭。而其言曲盡人情，字字本色，古當(dāng)為元人第一”，他是“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭！”他在中國戲劇文學(xué)史上的地位則被比之于英國戲劇史上的莎士比亞，相當(dāng)于詩歌史上的屈原，散文史上的司馬遷，是一個把畢生精力都獻(xiàn)給了他所熱愛的雜劇事業(yè)并使戲劇這種通俗文學(xué)步入大雅之堂的偉大的拓荒者。關(guān)漢卿一生共寫雜劇六十七種，比莎氏還多三十種，其雜劇約占元雜劇總數(shù)的十分之一，在關(guān)漢卿一生的雜劇創(chuàng)作中，以婦女為主人公的戲占了十三個，由此可見他傾注在女性形象上的心血。在中國文學(xué)史上，還沒有一個戲曲家像關(guān)漢卿那樣塑造出如此眾多而又璀璨奪目的女性群像，也沒有一個劇作家像關(guān)漢卿那樣敢在自傳性的作品里表示自己將永遠(yuǎn)和社會底層的煙花藝妓書會才人一道，不怕壓迫折撓，奮戰(zhàn)不息，至死方休，充分顯現(xiàn)出一個多才多藝的戲劇家的戰(zhàn)斗精神，關(guān)漢卿一生塑造了眾多的女性形象，他對不同女性的描寫與塑造，總是從平等自由的角度入手，其筆下的妓女、丫鬟、寡婦等的不幸生活，正是元代婦女悲慘命運(yùn)的縮影，在關(guān)漢卿的筆下，他們不再是“理想”的模式，而是活生生的人的真實(shí)的寫照，每一個女性由于身世、性格等的不同，都具有不可混淆的個性。她們大多出身微賤，社會地位低下，要么被統(tǒng)治者漁色獵艷，要么被封建剝削者殘酷奴役，但她們都是桀驁不馴的勇士，在階級壓迫和封建婚姻制度的摧殘束縛下為爭取自由幸福而不懈斗爭。這些女性形象具體可以分為三類，一類是權(quán)豪勢要階層迫害下的婦女，代表作如《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《望江亭》、《五候宴》;二是賣淫制度下的妓女，代表作如《救風(fēng)塵》、《金線池》、《謝天香》，三是門第婚姻制度下的婦女，代表作如《拜月廳》、《調(diào)風(fēng)月》。這三類作品概括起來集中表現(xiàn)如下幾個重要特點(diǎn)，讓我們來看一下這些在怒吼，在抗?fàn)幍呐孕蜗螅?一是涉及多種多樣的社會生活層面、并深刻地揭示社會黑暗面的女性形象，如《調(diào)風(fēng)月》中的燕燕是受盡主子凌辱的奴婢，《五候宴》中的王大嫂，是受盡地主壓榨的乳娘；《竇娥冤》中的竇娥是受盡潑皮、酷吏折磨的寡婦;《救風(fēng)塵》中的趙盼兒;《金線池》中的杜蕊娘、《謝天香》中的謝天香是受盡嫖客、鴇兒、官府蹂躪的妓女。即便是《望江亭》.中的學(xué)士夫人譚記兒，也在權(quán)豪勢要的逼迫下無處安身，即便是《拜月亭》中的將門小姐王瑞蘭，也在門第藩籬的拘囿中失去了婚姻自由。這些婦女形象，盡管社會地位各不相同，但在關(guān)漢卿的筆下，都是不能掌握自己命運(yùn)的被壓迫者，關(guān)漢卿通過表現(xiàn)她們的不幸遭遇，反映了盤踞于生活各個方面的諸如權(quán)豪勢要、賣淫制度、門第婚姻的罪惡，從而把婦女問題作為一個帶有根本性和普遍性的社會問題提了出來，使得關(guān)漢卿創(chuàng)造的這些婦女形象具有了更為廣泛更為深 刻的社會意義。

二是反映社會對弱者的壓迫以及命運(yùn)對個人壓迫的同時，始終表現(xiàn)婦女們的頑強(qiáng)斗爭精神和對于美好人生的執(zhí)著追求，有“花花太歲為第一，浪子喪門世無對”的楊衙內(nèi)，就有能夠“著那斯磕頭見一番，恰便是神羊兒忙跪膝”的譚記兒，（《望江亭》）；有“殺人只當(dāng)房檐上揭片瓦，打死人不償命的葛皇親”，就有支持三個兒子為父報仇，直令仇人“血泊里也停尸”的王婆婆（《蝴蝶夢》），有把“人是賤蟲，不打不招”奉為治事經(jīng)典的桃杌太守，就有痛斥“官吏毎無心正法，使百法有口難言”的吏治腐敗的竇娥（《竇娥冤》），有“騎馬一世”慣于玩弄女性的花臺子弟周舍，就有讓他在“驢被上失一腳”,反被玩弄的趙盼兒（《救風(fēng)塵》）?？傊?，有壓迫就有反抗。壓迫的越厲害，反抗的也越激烈，關(guān)漢卿筆下的婦女形象很少是安于命運(yùn)擺布的可憐蟲，而是敢于同壓迫者進(jìn)行針鋒相對的勇士。三是集中反映了社會中各階層婦女的生活遭遇和生活理想，熱情贊美她們的美好品格，這些形象本執(zhí)著于自己的生活意愿，要求并不高。竇娥只要做一個盡孝守節(jié)的寡婦；趙盼兒作為煙花妓女，也只想揀個稱心人從良嫁出去，至于婢女燕燕能夠成為主人的侍妾也就心滿意足，但是，關(guān)漢卿通過展示她們的遭遇告訴觀眾，在她們生活的現(xiàn)實(shí)社會里，就連這種可憐的愿望也會橫遭惡勢力的戕害而無從實(shí)現(xiàn)，物極必反，關(guān)漢卿忠于現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的邏輯，令人信服發(fā)熱地反映了她們從逆來順受到被逼無奈奮起反抗的進(jìn)程，又滿懷激情地肯定和贊揚(yáng)了這種社會最底層的覺醒，這些形象在逆來順受的過程中，深悉壓迫者的陰謀詭計，所以斗爭起來針鋒相對，必然顯示出非凡的智慧；又因?yàn)橛舴e了對壓迫者的深仇大恨，所以一但起而斗爭，其來勢也便十分勇猛。雖然壓迫者貌似強(qiáng)大，作者卻總把他們放在被愚弄的地位上，由于婦女們爆發(fā)出來的智慧勇敢，終于大倒其霉，進(jìn)而揭示下層婦女的苦難，最終又通過多少令人快意的結(jié)局有所消解，讓觀眾宣泄了內(nèi)心對社會對人生的不滿，又在心理上得到一定的安慰和滿足。

（一）感天動地的復(fù)仇女神—竇娥，《感天動地竇娥冤》是關(guān)漢卿的杰出代表作，亦是我國“團(tuán)圓式”悲劇的典型代表，由于劇作極富現(xiàn)實(shí)意義，“竇娥冤”成了中國千百年來一切冤獄錯案的代名詞，竇娥亦成了中國封建社會底層女性的縮影。并深受元代以來千萬民眾的喜愛，竇娥是個極具悲劇性的人物，其性格主要表現(xiàn)為柔順與抗?fàn)幍膶α⒔y(tǒng)一，過早地遭受失恃之痛和貧困之苦，使得竇娥從小就養(yǎng)成了柔順的性格，她對早年守寡的婆婆孝順有加，恪守孝道和婦道，一直是一個賢惠的好媳婦；并在與張驢兒對簿公堂時，為了婆婆不受刑，她勇敢 地承擔(dān)了死罪；臨行前，她怕婆婆看見傷心，要求從后街走，死到臨頭還想著婆婆，當(dāng)她的冤屈得以昭雪后，她請求父親幫她照看孤苦伶仃的婆婆。至此她的善良柔順得以淋漓盡致的體現(xiàn)。而她的獨(dú)特的韌性則表現(xiàn)為：（1）在屈從和抗?fàn)幍倪x擇中，她痛苦地選擇了后者，這樣一來首先和自己發(fā)生沖突的便是婆婆，于是原來十分柔順的她竟譴責(zé)婆婆“怕沒的貞心自守”，“你豈不知羞”，當(dāng)面頂撞，據(jù)理力爭。而面對張驢兒父子的威逼，她鎮(zhèn)定自若，針鋒相對，毫不屈從，并以及其蔑視鄙棄的態(tài)度對待他們。在這里她的抗?fàn)?，不僅僅是恪守婦道，更是下意識的自身尊嚴(yán)的維護(hù)，尤其當(dāng)張驢兒借自己老子之死事件要挾竇娥婆媳時，她“情愿和你見官去”，在公堂上，她鎮(zhèn)定自若，對答如流，此時她對官衙還抱有希望，按一般小民的想法，指望官府為她辨明冤屈，把她從潑皮無賴的欺悔下解救下來，而得到的卻是不問青紅皂白的酷刑，將無辜的竇娥“打得一道血，一層皮”打得她一而再再而三地昏死過去，于是她明白了“衙門自古向南開，就中無個不冤哉”的黑暗現(xiàn)實(shí)，希望雖然破滅，但她誓死不招。但是為了婆婆免受毒打，她強(qiáng)行吞下屈辱與不公，含冤招認(rèn)，不得不“做了個銜冤負(fù)屈沒頭鬼”。（2）在理想徹底破滅之后，竇娥性格里的深層的反抗火花被點(diǎn)燃了起來，滿腔怒火噴薄而出，于是她強(qiáng)烈控訴了黑暗的社會現(xiàn)實(shí)：“天地也做的歌怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?。地也擬不分好歹何為地？天也你錯勘賢愚枉做天！”這一則“天問”，喊出了千千萬萬受壓迫者的心聲，既是對黑暗的封建社會的強(qiáng)烈控訴，也是對封建統(tǒng)治秩序的大膽批判與否定?？墒歉]娥畢竟 是個受迫害的弱女子，“只落得兩淚漣漣”，無可奈何卻又充滿怨氣，在生命的最后一息，她立下三樁誓愿：血濺白練，六月飛雪，楚州地區(qū)“亢旱三年”或許人們以為這三樁誓愿過于毒辣，因?yàn)樽罱K遭殃的仍是老百姓，但是竇娥畢竟只是封建社會的弱女子。面對黑暗的現(xiàn)實(shí)她無能為力卻又怨氣沖天，惟有如此發(fā)誓才能表明竇娥的冤屈之深及至死不屈的反抗精神，值得注意的是白練，白雪暗示著竇娥的清白，而且白雪葬身，勝過埋在古陌荒阡，這同不要血灑紅塵一樣，表示了竇娥對那個污濁社會的最后決裂，也表現(xiàn)了她品格的高潔，而三樁誓愿的實(shí)現(xiàn)，也正顯示了這種憤怒的倒轉(zhuǎn)乾坤的威力。

（二）《望江亭》中的譚記兒，和竇娥一樣也是寡婦，其重嫁地方官白士中后為權(quán)勢遮天的楊衙內(nèi)所懷恨，楊衙內(nèi)在圣上面前進(jìn)讒言得金牌取白士中首級。譚記兒對楊衙內(nèi)的強(qiáng)暴威脅毫不怯懦，她堅定的向楊衙內(nèi)宣戰(zhàn)，深夜扮成漁婦深入虎穴，其膽量豪氣有如關(guān)云長單刀赴會，在望江亭順利賺取金牌。勢劍和文書，嚴(yán)懲了妄圖殺夫占己的楊衙內(nèi)。是譚記兒的美麗引起楊衙內(nèi)的霸占之心，但又是她利用儀態(tài)風(fēng)情懲治了楊衙內(nèi)，可見關(guān)氏并沒有把她簡單的描寫成一個國色天香的嬌娃。關(guān)漢卿還以贊許之筆寫著《蝴蝶夢》中的王婆婆，當(dāng)王婆婆的丈夫，貧困農(nóng)民王老漢被權(quán)豪勢要葛彪打死而葛彪揚(yáng)長而去時，王婆婆喊出了“便是他龍孫弟子，打殺人也吃官司。”（【鵲踏枝】第一折）在這兒，作者賦予了王婆婆“發(fā)平等”，“等貴賤”的思想。而且王婆婆對孩子報仇的行為給與鼓勵并給他們以生死關(guān)頭的安慰：“你爺爺雪恨合當(dāng)是，便當(dāng)刑死，赴陰司，也得個孝順名兒！”（【柳葉兒】）一個既慈愛又富有反抗性的母親躍然紙上。

（三）關(guān)漢卿塑造了許多門第婚姻藩籬沖決者的形象。封建婚姻強(qiáng)調(diào)“門當(dāng)戶對”，“父母之命.媒妁之言”，子女個人的意見永不被采納，他們只能循規(guī)蹈矩。誠如恩格斯所言：“在整個古代，婚姻的締結(jié)者都是父母包辦，當(dāng)事人則安心順從?！薄敖Y(jié)婚是一種政治行為，起決定作用的是家世的利益，而不是個人的意愿。”而關(guān)漢卿卻塑造了一個個婚姻的叛逆者，她們敢于追求，敢于反抗，不再是封建制度下馴服的羔羊?！栋菰峦ぁ分械耐跞鹛m溫和，純樸，重感情。在兵荒馬亂之時，瑞蘭與窮書生蔣世隆相遇結(jié)為夫婦，后于當(dāng)官的父親不期而遇，其父要帶她離開，瑞蘭大膽指責(zé)他狠心，無情腸，無可奈何的跟父親走后，她發(fā)誓寧可當(dāng)寡婦也不再嫁?；氐郊液笏找顾寄顭o媒無娉的丈夫，更怨恨自己的“恨爹爹”。雖在劇情結(jié)束時蔣世隆中了狀元才和瑞蘭重聚的，但瑞蘭父親的反抗，無疑是對封建制度下的父權(quán)極大的藐視?！对p妮子調(diào)風(fēng)月》中的燕燕聰明伶俐，爭強(qiáng)好勝。身為婢女的燕燕也曾相信小千戶的許諾，把自己的幸福系于小千戶的愛情，但當(dāng)她知道被遺棄的厄運(yùn)已經(jīng)降臨到自己頭上后，便采取了好不妥協(xié)的態(tài)度，跟人面獸心的主子展開針鋒相對的斗爭；派她去為小千戶說親，她就極力從中說破它，派她去侍候小千戶的婚禮。她竟當(dāng)場大鬧，揪出小千戶在大庭廣眾下揭露他奸騙自己的丑惡行徑，把喜堂搞個一團(tuán)糟。關(guān)漢卿賦予燕燕無比的力量和豪氣，使封建勢力看到婢女不是能任意踐踏的。

（四）舊時的個女藝人社會地位地下，娼妓更是被人踩在腳底下，與奴隸婢女相等。然而在關(guān)劇中，以青樓女子為主角的旦本戲有三種，即《趙盼兒風(fēng)月究風(fēng)塵》，《錢大伊智寵謝天香》，《杜蕊娘智賞金線池》，其中塑造了趙盼兒，謝天香和杜蕊娘三個形象鮮明富有個性的青樓小女子。在關(guān)漢卿的心目中才女不但出自“閨閣”，更出于“風(fēng)塵”之中，而悲涼身世的風(fēng)塵女子則尤令人憐惜，于是女性主義立場一貫的關(guān)漢卿便借用筆墨，深情地抒寫了一個個令人難忘而又有血有肉的青樓女子。他同情她們，理解她們，贊頌她們，并且總要為她們安排一個好一點(diǎn)的結(jié)局，好一點(diǎn)的歸宿。趙盼兒救出風(fēng)塵姐妹宋引章，自己雖然繼續(xù)著風(fēng)塵生涯，但宋引章卻甘心情愿地跟安秀實(shí)做夫妻去了；謝天香與柳永，杜蕊娘與書生韓輔臣亦經(jīng)歷了一番波折之后，冰釋前嫌，終成良緣。關(guān)漢卿的“郎君領(lǐng)袖”，“浪子班頭”絕不是白當(dāng)?shù)?，他讓這些小女子的結(jié)局美好一點(diǎn)兒，實(shí)際上是希望現(xiàn)實(shí)生活中的更多的備受欺侮的女性獲得精神的安慰，而他的《趙盼兒》便是展示這種希望的典型劇作。劇中的主人翁趙盼兒是一位難得一見的有俠骨柔腸的青樓女子，她憑借自己的機(jī)智和勇敢，巧用風(fēng)月手段解救了

風(fēng)塵姐妹宋引章。深刻反映了底層受侮辱的女性的大膽的好反抗精神。

縱觀漫長的一部中國文學(xué)史，從詩經(jīng)到唐宋詩詞，從傳奇到宋元話本，形形色色的婦女形象可以聯(lián)綴成一條絢麗多彩的畫廊，但如關(guān)漢卿所創(chuàng)造的那樣雄渾潑辣而又玲瓏剔透，悲壯沉郁而又樂觀豪邁，從大苦大難最終演化成大智大勇的婦女形象，卻是不曾出現(xiàn)過的，僅從這一點(diǎn)上說，關(guān)漢卿的雜劇便具有劃時代的意義。那么關(guān)漢卿何以創(chuàng)造出這些女性形象呢？

首先，關(guān)漢卿成功塑造這些女性形象深受中國傳統(tǒng)女性文化的影響。

中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展演進(jìn)過程中，一直貫穿著四個方面的思想：一是道德思想；二是人倫思想；三是女性的個體修養(yǎng)；四是勤勞持家的婦德觀念。毋庸諱言，中國傳統(tǒng)女性文化，在中國女性成長的過程中，對女性的個性，精神及肉體都造成過巨大的戕害，如竇娥的“貞節(jié)”和“孝道”，雖然它在劇本中的主演意義，在于通過表現(xiàn)竇娥所具有的一切社會所贊同的德行，來強(qiáng)調(diào)她的善良無辜，但客觀上卻反映了中國傳統(tǒng)女性文化對竇娥的摧殘。同時，我們也應(yīng)看到中國傳統(tǒng)女性文化中合理的，有價值的一面，如對女子個人的修養(yǎng)的要求，具有超越時代的價值，它們在一定程度上造就了東方式女性美的觀念。此外，對女子節(jié)儉與持家的要求至今被人們所認(rèn)同。而中國女性所特有的韌性，寧可玉碎，不為瓦全，以死抗暴的精神，也與傳統(tǒng)女性文化對她們的塑造有關(guān)，魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》一文中曾說：“中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計，壓抑至數(shù)千年，而終于沒有消亡?！笨梢?，中國傳統(tǒng)女性文化中的積極面，已經(jīng)化為中華民族的血肉得到了代代流傳，關(guān)漢卿雜劇中的女性群像也不例外。

第三篇：《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》中的女性形象

０１１１１－１４陳一惟

清代著名作家蒲松齡的《聊齋志異》，借談狐說鬼，真實(shí)地反映了封建社會晚期的現(xiàn)實(shí)生活，深刻地描繪出人民群眾所受的苦難。在漫長的封建社會中，女性生活在人間的底層，她們的痛苦擢發(fā)難數(shù)。蒲松齡的孤憤心情和寄托情懷使他首先注意到婦女的生活狀態(tài)。作家傾注了他的全部熱情，用那枝生花妙筆，塑造了眾多的女性形象。

《聊齋志異》的故事主要來源于民間。民間故事通過作者的藝術(shù)夸張和加工，于是成了一部浪漫主義的文言短篇小說集。這些故事中以愛情為題材的作品占了全書的很大比重。追求婚姻自由，藐視和反對封建禮教，珍愛愛情，這樣的女性是《聊齋志異》中描寫最多的一類?！肚帏P》、《嬌娜》、《小翠》寫人與狐的愛情，《聶小倩》、《公孫九娘》、《小謝》寫人與鬼的愛情，《織成》、《翩翩》寫人與仙的愛情，《竹青》、《香玉》寫人與花鳥蟲魚等精靈的愛情。也有《連城》、《俠女》這樣寫人與人之間的愛情。

這些戀情故事都極其曲折動人，絢麗有文采，而且有強(qiáng)烈的思想性。作者謳歌真誠高潔的愛情和建立在這種基礎(chǔ)上的美滿自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她們敢于向封建禮教挑戰(zhàn)，她們不僅有美的外貌，而且具有反封建禮教的叛逆行動，她們是美的高度統(tǒng)一體。在這些作品中，有機(jī)智賢能并挽救夫家危亡的紅玉，有深山采藥救情人生命垂危的蓮香，也有坦蕩愛笑的嬰寧，溫情體貼的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她們往往有著美麗的外貌，鮮明的個性，純潔的靈魂和真摯的愛情，她們用不同的方式表達(dá)對婚姻自由的追求和對封建禮教的藐視反抗。

《聊齋志異》中關(guān)于人妖艷遇的故事寫得最精彩美妙，最令人難忘。所有的人妖戀情都有相似之處。書生與精魅幽歡的場所環(huán)境大致相似。男主人公的身份處境大致相同，幾乎都是書生一個。他們窮愁潦倒但卻才情橫溢，風(fēng)流儒雅。貧賤書生在生活仕途上運(yùn)際多災(zāi)，但在情場上卻艷遇不迭，非凡得意。女主人公這些狐仙精魅們個個美麗絕倫，聰慧絕頂，既有傾國之貌，又有灼人之情，她們熱情主動，只求奉獻(xiàn)沒有索取，專愛失意書生，并不計較回報，她們一往情深及時地?fù)嵛恐鴷鷤兟淠男撵`。這樣的多情女子，實(shí)在是人間難得的佳偶。這些女子不僅是失意書生生活中的伴侶，而且還是他們精神上的知音。她們理解書生的牢騷，排遣他們的郁悶，獻(xiàn)給他們溫柔，堅信他們的才能。她們是他們的紅顏知己。這也體現(xiàn)了蒲松齡對女性美的關(guān)注，不僅停留在其年輕美貌，也不僅深入到其心靈秀美，才能超凡。蒲松齡以執(zhí)著的態(tài)度和集中的注意力審視的是紅顏知己。這與屈原以女性美為政治理想美的寄托不同，與曹雪芹以女性美為人性美的象征也不同，蒲松齡把女性美作為知己之情的形象化身。

對《聊齋志異》中描寫愛情的篇章，人們予以了熱情的贊美之詞。有誰能不為蒲松齡所描寫的動人的愛情故事和熾熱的兩性情感而扣動心扉呢？有誰能不贊嘆蒲松齡的進(jìn)步的愛情婚姻觀，諸如宣揚(yáng)戀愛自由，歌頌愛情專一，表現(xiàn)夫婦平等呢？雖然在蒲松齡的筆下，這些女性最后大多都獲得幸福的歸宿，但這只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社會，男女青年自由結(jié)合的可能性是極小的。蒲松齡正是通過這些婦女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建禮教對女性的摧殘。

創(chuàng)作〈聊齋志異》蒲松齡是用一枝飽蘸著激情的筆來寫出的。這些狐鬼精魅作者把她們當(dāng)做一個實(shí)實(shí)在在的人來塑造，作者把無限愛慕之情傾注在她們身上。這也是蒲松齡塑造女性形象的一個重要藝術(shù)手法，這就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙靈祗等）幻化為人。書中的女性大都是鬼狐花鳥等異物的化身，但這些異物都具備了人的感情、人的個性，以致使讀者感到“多具人情，和易可親，”。作者通過高度的藝術(shù)概括和細(xì)節(jié)描寫，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本質(zhì)特征，運(yùn)用浪漫主義手法，發(fā)揮了驚人的想象力，塑造了反映現(xiàn)實(shí)的典型性格。魯迅說《聊齋志異》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鵲突，知復(fù)非人。”作者不僅賦予她們美人的外貌，而且賦予她們以社會人的高貴靈魂。她們具有自由，反抗強(qiáng)暴，愛憎分明的優(yōu)秀品質(zhì)。但她們又保持了動物的原形的某些特點(diǎn)，這就加強(qiáng)了形象的藝術(shù)力量。

《聊齋志異》的藝術(shù)成就是卓越的。它根植于民間文學(xué)土壤中，又接受了古典小說的傳統(tǒng)，成為文言短篇小說的典范。魯迅在《中國小說史略》中對《聊齋志異》的藝術(shù)特征有過確切的論述：《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。

蒲松齡塑造了一百多個生活在中國封建社會晚期的女性形象。這些宛如生人的形象，沒有一個是雷同的，她們之間面貌各異，性格、經(jīng)歷也不相同，既有那個時代女性的共同特征，又有獨(dú)特的個性?！都t樓夢》也是塑造了一批女性形象的偉大作品。如果可以比較的話，就描寫的全面細(xì)膩深刻這方面來說，作為短篇小說的《聊齋志異》自然比不上鴻篇巨制的《紅樓夢》。但蒲松齡的生活經(jīng)歷于曹雪芹不同，因此《聊齋志異》的女性就階級來說，似乎要比《紅樓夢》廣泛一些，能使我們更多地了解封建社會絕大部分婦女的生活狀況。以短篇小說而論，便沒有一個能和蒲松齡相比的了。

參考書目：《聊齋志異》

《中國小說史略》

《〈聊齋志異〉婦女形象作品評注》

第四篇：新聞媒體中女性形象分析

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價值觀的宣傳工具，對新聞報道時是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價值觀的思想，這時新聞內(nèi)容必然和客觀的社會現(xiàn)實(shí)不對等,片面的反映社會現(xiàn)實(shí)。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競爭激烈的新聞媒體行業(yè)里生存，一方面要傳到主流意識的價值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現(xiàn)在新聞中的頻率愈發(fā)的高。新聞對于女性事件報道的時，不僅兼顧主流意識和大眾群體，還要注重自身的經(jīng)濟(jì)效益，只能反映主流意識下的女性形象，與實(shí)際的女性形象不相符。

關(guān)鍵字： 新聞媒體 主流意識 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報紙、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常使用的記錄社會、傳播信息、反映時代的一種文體。新聞是對新近發(fā)生的、正在發(fā)生的或者以前發(fā)生現(xiàn)在仍能產(chǎn)生社會效應(yīng)的事實(shí)的報道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時地報道國內(nèi)外新近發(fā)生的、有價值的的事實(shí)。①當(dāng)今的的新聞已經(jīng)越來越偏離“事實(shí)”的概念了，即便如此新聞媒體的確構(gòu)建了一個社會現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)著統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的主流意識。在這個媒體構(gòu)建的社會現(xiàn)實(shí)中，媒體沒有均衡女性對于整個社會做出的貢獻(xiàn)，而是以一種弱勢群體提現(xiàn)出來，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認(rèn)為，男權(quán)社會的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識形態(tài)想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對象和家庭主婦等），而絕不會反映真實(shí)的社會狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現(xiàn)在大眾媒體中的呢？下面通過五月份的幾則新聞來分析一下主流價值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2012年05月16日新浪網(wǎng)社會新聞《兒子結(jié)婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級人民法院對宋曉明刺死馬剛案公開宣判時，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來，她告訴記者，老伴拗不過她，一直不肯原諒她。法院認(rèn)為，梁建紅在未獲任何利益補(bǔ)償?shù)那闆r下，請求對被告人從輕處罰的義舉應(yīng)予褒揚(yáng)，法院據(jù)此對被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年?！?正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴(yán)的法庭上寫下了慈愛的一頁。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌?！敝袊鴤鹘y(tǒng)的價值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命?！昂我詧蟮?？以直報怨，以德報德”，做好做對就該賞，做壞做錯就應(yīng)罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設(shè)身處地的想一下，當(dāng)我們的親人去世之時，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會出現(xiàn)在新聞上，這足夠吸引人們的關(guān)注。新聞媒體向大眾傳達(dá)傳統(tǒng)的母親善良的本性的的同時，亦是主流價值觀想要構(gòu)建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，時間中的任何一個特定點(diǎn)在一個社會里流行的文化，都可以解釋為霸權(quán)的一種結(jié)果和體現(xiàn)，是從從屬集團(tuán)在輿論上接受統(tǒng)治集團(tuán)的觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果與體現(xiàn)。母親作為傳統(tǒng)的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發(fā)展不會成為每天媒體新聞的主要目標(biāo)。

新聞媒體在現(xiàn)在社會生活中扮演著人民大眾和主流意識的平衡木，維系著既有性別統(tǒng)治秩序，片面反映兩性的不平等關(guān)系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價值關(guān)的女性形象。2012年05月22日新浪網(wǎng)社會新聞，題為《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》報名人數(shù)竟然多達(dá)2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準(zhǔn)則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項(xiàng)原則”?！暗谝唬T當(dāng)戶對原則。這不是封建觀念，也不單單是勢利眼，而是因?yàn)椋瑑蓚€家庭出身以及受教育程度都有著相似經(jīng)歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當(dāng)原則。對于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內(nèi)而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責(zé)任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財富，也是許多年輕女孩子夢寐以求的婚姻狀態(tài)。第四，名氣相當(dāng)原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當(dāng)然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來宣傳，對于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個假大款，還得為人家充當(dāng)免費(fèi)的代言人。第五，娶妻娶美原則。當(dāng)然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們?yōu)槠薏辉僭试S其他男人占有她的一絲一毫。”② 大眾傳媒在對于新聞傳播時，自然而然的站在男權(quán)社會的角度，對于女性進(jìn)行排擠和壓迫。中國是男權(quán)社會歷史最悠久的國家，對于完美女性的要求從古至今一直未中斷過，雖然西方思想傳入并影響中國百年之久天，在女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有很大進(jìn)步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權(quán)思想始終沒有根除。新中國的民主和法制建設(shè)取得飛速發(fā)展，中國的女性受西方女權(quán)主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現(xiàn)象，女性仍然不可能作為社會主體參與社會生活，處于一種被動局面。仍然受到傳統(tǒng)儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權(quán)社會中女性被動的形象。男性處于社會的主導(dǎo)地位，女性則處于被動地位，女性成為男性的眼中的審美對象和觀賞對象，甚至成為男女性欲望的對象。男性主導(dǎo)的社會中，男性會把自身的價值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質(zhì)中。符合男性審美標(biāo)注的女性美，則會成為社會對于女性的審美價值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認(rèn)識觀?！昂栏贿x妻”即便是個例，但也透露出男權(quán)社會對于女性貞操的的要求，看不出新時期女性應(yīng)該具有的多元性，看到的只能是被男權(quán)社會命名、解釋的女性形象。

女權(quán)主義在中國方興未艾，但是在中國社會現(xiàn)實(shí)中起到的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，新聞媒體對于女性家庭暴力問題的的報道，反映出女性在男權(quán)社會中一直是壓迫和暴力對象。新聞媒體通過對于這類問題的報道，不是向大眾反映女性在社會中的暴力問題，而是選擇性的報道，從另一個方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的社會還是一個男權(quán)主導(dǎo)的社會。男女平等，成為社會宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會中面臨的主要問題。新浪新聞國內(nèi)新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網(wǎng)）、《女子疑遭強(qiáng)吻咬斷對方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時報）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長達(dá)四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報）。家庭暴力問題是男權(quán)社會對于女性的一種壓迫，女性在男權(quán)社會中處于從屬地位，女性是男權(quán)的附屬品，反映出現(xiàn)實(shí)社會中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學(xué)家、思想家都曾有過貶低女性的言辭。如亞里士多德認(rèn)為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏?！碑呥_(dá)哥拉斯則說：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人?！雹蹖τ谂孕蜗蟮馁H低，實(shí)際就是對于男權(quán)社會的贊成，女性的確處在一個不公平的社會地位，通過新聞媒體的報道，表現(xiàn)出男權(quán)社會對于女性的壓迫。當(dāng)然，不發(fā)新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權(quán)社會處于弱勢的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運(yùn)作。

參考文獻(xiàn)：

① 百度百科 《新聞定義》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社會新聞 《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江紅 《大眾傳媒與社會性別》

第五篇：《秘密花園》中女性形象

《秘密花園》中女性形象

人們普遍認(rèn)為,她們應(yīng)該是美麗健康的、安靜乖巧的、溫順服從的，這樣才招人喜歡。但是伯內(nèi)特一開始對瑪麗的相貌、性格的描寫就背離了傳統(tǒng)。《秘密花園》的第一句話令人印象深刻：“當(dāng)瑪麗.倫諾克斯被送到米塞爾斯威特莊園跟她姑父一起生活的時候，人人都說從沒見過長得這么不討人喜歡的孩子。”[2] 為什么說瑪麗是不討人喜歡的孩子呢？首先從外貌上來看，小說中是這么描寫瑪麗的外貌的：“ 她有一張瘦削的小臉，一個瘦弱的身體，一頭稀疏的淺色的頭發(fā)，一臉的苦相。頭發(fā)是黃的，臉色也是黃的，因?yàn)樗谟《?，一年到頭不是生這個病就[3] 是得那個病?！彪y怪梅德洛克太太說他是個不起眼的、相貌平庸的孩子。可見 作為小女孩的瑪麗不但長得十分丑陋，而且還有一個羸弱的身體。其次，從性格以及對待周圍的人的態(tài)度上來看。瑪麗一出世，就被托給了印度保姆照看，她的媽媽本來就不想要個女孩子。由于印度是一個等級制度森嚴(yán)的社會，保姆和仆人對待主人只有絕對地服從，沒有真心的愛護(hù)。保姆為了討好女主人喜歡害怕瑪麗的吵鬧和哭聲會破壞女主人的心情，對小瑪麗百依百順，這樣以來，瑪麗剛滿六歲時，就已經(jīng)成了最專橫最自私的小霸王。對于請來教她的家庭女教師，一個一個地被瑪麗嚇跑了。對于身邊的傭人，只要稍不順心，瑪麗就會咬著牙一遍又一遍的破口大罵，罵他們是“豬”、是“豬的女兒”。對于死去爸爸媽媽，她根本就不懷念他們，絲毫沒有悲傷的感覺，還是像從前一樣，一心只想著自己。“她所考慮的是，她想知道自己是不是到好人家去，像她原來的還是像從前一樣，一心只想著自己保姆和傭人一樣對她客氣，讓她為所欲為”。[4]對于和自己年齡相仿的小伙伴，瑪麗也不懂得如何友好相處。她一個人在造花園的時候，在一旁觀看的巴慈爾產(chǎn)生了濃厚的興趣并給她提出了一個建議，瑪麗卻沒禮貌地叫道：“滾開!我不跟男孩子玩。滾開！”[5] 這樣的表現(xiàn)遭到了巴慈爾一伙的捉弄、嘲笑和排斥，還給她取了個“犟脾氣瑪麗”的綽號。對于自身，瑪麗一點(diǎn)都不喜歡自己，從來不知道自己是個討別人嫌棄的小女孩。作者用“陌生化”手法塑造了這樣出身富裕家庭卻是一位丑陋羸弱、專橫自私的陌生化的小女孩形象，打破了女性兒童塑造的模式和類型化，產(chǎn)生了“陌生化”的效果,給人以耳目一新的新穎、新奇之感。這樣，文本與讀者的審美心理產(chǎn)生了距離，形成了張力美。正是這種張力美強(qiáng)化了我們的興趣和審美關(guān)注，我們會不由自主同情她，期待她會變好。那么瑪麗為什么會是這樣一個丑陋羸弱、專橫自私、令人不愉快的的小女孩形象呢？“孩子要會做人是一件十分微妙的事情，那得有一個真正具有人性的環(huán)境，也就是要有愛和關(guān)懷，以及跟自己的唯一看護(hù)者所建立起來的聯(lián)系。這樣，孩子就會培養(yǎng)出積極的情感和良好的關(guān)系。”[6]可以這樣說一個小孩的健康成長必須要有一個溫暖的家庭環(huán)境，要有一個特殊的人關(guān)心、呵護(hù)他、并能和他溝通交流。這個特殊的人便是母親，也可以是生活中充當(dāng)母親角色的人，例如保姆或者是家庭教師，這樣才能培養(yǎng)生理心理健康的小孩。然而在瑪麗的生活中父親、母親、保姆、家庭教師這樣的角色一個都不少。父母雖然在物質(zhì)上為她提供良好的條件，但他們又都是失職的?，旣惖陌职衷谟┞?，整天忙于自己的工作。她的媽媽是個大美人，一心只顧著參加各種聚會，和一些俊男靚女尋歡作樂。無論是處于嬰兒時期還是會蹣跚學(xué)步的相貌丑陋、愛哭鬧、愛生病的瑪麗總是見不到她的媽媽。媽媽對瑪麗是一種排斥、冷漠的態(tài)度。為人父母，瑪麗的爸爸媽媽沒有把愛和關(guān)懷傳遞給瑪麗，完整的家庭沒有任何溫暖氣息。接著看看整天圍著瑪麗轉(zhuǎn)的保姆，這是一個印度保姆，為了贏得女主人的歡心，無限縱容著瑪麗的行為。不會俯下身去體會一個小女孩的真正心情，把瑪麗封鎖在了也狹小封閉的空間里，沒有任何同齡小伙伴可以真誠地玩耍、溝通，瑪麗活在了一個看來看去只有保姆和其他用人黑黝黝的臉的冷漠世界里。家里請來教瑪麗讀書寫字的女家庭教師由于瑪麗的脾氣而不喜歡她，不到三個月就辭職了，后來的女教師一個比一個走得更快，瑪麗什么也沒學(xué)到，也不愿意學(xué)。因此，在小說的開始階段伯內(nèi)特塑造了一個丑陋羸弱、專橫自私的小女孩形象。

在《秘密花園》中，瑪麗作為一個小女孩既表現(xiàn)出了女人的溫柔體貼，也表現(xiàn)出了男孩子的果敢獨(dú)立和冒險精神。瑪麗來到姑父的莊園開始新的生活。在探索莊園房間、發(fā)現(xiàn)科林過程中表現(xiàn)出的的果敢獨(dú)立、富有冒險精神是瑪麗的一個突出特點(diǎn)。瑪麗和瑪莎談?wù)撽P(guān)于姑父、姑母和花園的事情時，第一次聽到了奇怪的哭聲。但瑪麗不相信說謊的瑪莎，當(dāng)即肯定：那是個小孩的哭聲，就在那些長走廊中的一條里面。接著瑪麗對莊園里的一百個房間產(chǎn)生了好奇心：“她很想知道它們是不是真的被封鎖上了，如果她能進(jìn)入其中的任何一間，她會在里面發(fā)現(xiàn)

[12]什么？真的有一百個房間嗎？她為什么不去數(shù)一數(shù)看到底有多少呢？”從來沒有人教過瑪麗做什么事情要征得同意，她也不懂得什么是許可，于是就開始在走廊里漫游起來。沒有第二個姑娘像瑪麗這樣度過一個奇怪的早晨，在這座大而無當(dāng)?shù)姆孔永镏挥鞋旣愐粋€人走過，樓上樓下到處逛，穿過寬寬窄窄的走廊。在這過程中瑪麗聽到了和昨天晚上不太一樣的哭聲就在不遠(yuǎn)處，心跳也加快了很多。這是瑪麗第二次聽到哭聲。當(dāng)她不經(jīng)意將手放在一旁的掛毯上時，大吃一驚，往后一跳。這時，滿臉怒氣的梅德洛克太太出現(xiàn)了，她對瑪麗的到來感到震驚和憤怒：“你在這里干什么？我怎么對你說來著？”“你什么都沒聽見，回你的兒童室去，要不我就扇你的耳光?！盵13] 她不聽瑪麗的解釋，對瑪麗又推又拉，動作非常粗魯。瑪麗又氣又恨，咬著牙沒有哭，管瑪莎和梅德洛克太太試圖對其隱瞞真情,諱莫如深，說那是風(fēng)聲,那是廚房燒火丫頭牙疼發(fā)出的聲音，其實(shí)什么都沒聽見，瑪麗卻有自己獨(dú)立的判斷：“明明有人在哭—有人在哭—真的！”[14] 雖然瑪麗遭到了管家的阻撓，但是在一個漆黑的夜晚，瑪麗第三次聽到了哭聲，她決心查出真像：“我要去看看是怎么回事，所有人都上床了。我不怕遇上梅德洛克太太—我不怕！”[15]于是瑪麗毫不猶豫地地點(diǎn)著蠟燭在黑漆漆的走廊摸索著前進(jìn)，心兒怦怦地跳著，感覺自己都能聽到。她不尋求任何人的幫助,只能靠自己，在克服了恐懼后,終于發(fā)現(xiàn)了哭的人是其表兄弟柯林?，旣惖墓要?dú)立和冒險精神還體現(xiàn)在她尋找秘密花園的過程中。她聽說莊園里有一個花園，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心。這是個充滿懸疑的探險,花園在十年之前就已經(jīng)被關(guān)閉，園門被隱藏起來，鑰匙也被埋了起來?，旣愂冀K是一個人穿梭在菜園和果園之中。她曾向老園丁打聽秘密花園的門的事情，但是性格古怪的老園丁卻說：“沒有門！誰也找不到，也跟任何人沒有關(guān)系。你別做個愛管閑事的姑娘，好沒來由地到處插一手?！盵16]瑪麗沒有灰心，在與花園中神奇的知更鳥成為朋友后，知更鳥不斷地指引和幫助她，找到了花園的鑰匙，找到了隱藏在常春藤下的門，最終悄悄地走進(jìn)了讓她魂牽夢繞的被遺棄了的秘密花園中。與所有女性相同，瑪麗也不乏溫柔體貼。這種溫柔體貼主要表現(xiàn)在哄科林睡覺時唱歌、講故事和對科林發(fā)脾氣的態(tài)度上。在第一次找到并認(rèn)識科林要返回兒童室時，科林希望盡快入睡，瑪麗為科林感到了難受，她體貼科林，不想科林睡不著覺，就說：“那就把眼睛閉上，我要像在印度時我的保姆做的那樣。我要拍你的手，摩挲它，輕輕地唱一支歌”。[17]瑪麗的確做到了，像母親哄孩子睡覺一樣不停地用印度語輕輕唱著歌，不停地?fù)崦膿艨屏值氖?，直至科林完全入睡。她的聲音和動作都是輕輕的。還有一次，瑪麗和科林吵完架后，瑪麗看著科林那張可憐、疲倦的小臉，紅腫的眼睛，她答應(yīng)科林這次睡覺時不唱歌而是像第一天那樣輕輕地說想象中的秘密花園的樣子?，旣愖プ】屏值氖?，慢慢地、輕輕地、耐心地講起想象中秘密花園的樣子，又輕又溫柔的聲音讓科林安靜地睡著了。在柯林發(fā)脾氣將他趕出房間后,她也無法狠心不理他:“我說過我再也不去了-”她眉頭打結(jié)地猶豫道—這“但也許,僅僅是也許,早上我還是應(yīng)該去看看—如果他要我去的話。也許他又會用枕頭砸我，但—我想—我還是要去?！盵18]我們不難看出作為女兒身的小瑪麗的確具有女性的溫柔體貼。綜上所述，伯內(nèi)特為我們塑造了一個既有女性的溫柔體貼，同時又具有像男人一樣果敢獨(dú)立、富有冒險精神的一面小女孩形象，她正好符合“雙性同體”的思想，是作者筆下理想的女性形象。

文中描繪一副暴雨過后的沼澤地：“暴雨已經(jīng)停了，昨夜的風(fēng)也把灰蒙蒙的霧和云吹散，風(fēng)本身也已停止，明媚、湛藍(lán)的天空高懸在沼澤地之上?，旣愖鰤粢矝]想到會有這么藍(lán)的天空。印度的天空總是烈日炎炎、酷熱難耐；這里的天空卻藍(lán)得使人感到陰涼，幾乎像是深不見底、人見人愛的湖水那樣閃亮，白羊毛似的小塊的云在天穹里的一片藍(lán)色里隨處漂浮。廣袤的沼澤地不再是令人壓抑的紫黑色或可怕的灰色，取而代之的是柔和的藍(lán)色?！?[20]這一段用詞準(zhǔn)確，比喻貼切，把暴雨過后的沼澤地寫的異常美麗，同時也可以看到瑪麗對沼澤地的態(tài)度改變了，渴望到那個如此“嶄新”、“廣袤”、“可愛”里去。后來瑪麗在好奇心的驅(qū)使下和知更鳥的帶領(lǐng)下，找到了秘密的廢棄花園，也發(fā)現(xiàn)了一個完全屬于自己的世界。這是個“可愛”、“神秘”、“奇怪”的地方。瑪麗自己說“我是世界上唯一一個希望它活過來的人”。第一天在花園里，她自由自在地跳著繩呼吸著土地清新的氣味。她發(fā)現(xiàn)這不是一個看上去什么都死掉的花園花園，因?yàn)樗吹搅撕芏唷暗G色的苗苗尖尖”?，旣愲m然對種花的事情一無所知，但她看到了那些綠苗苗長得太密，于是找來一根尖木棍，跪著把野草挖出來清除掉，干得樂呵呵的，她覺得那些樹和玫瑰叢聽得懂她說話?，旣悙凵狭嘶▓@里的一切，愛上了勞動，每天都在花園中辛勤勞作，還讓迪肯買來種花的工具和花籽，不停地干活，十分投入，就像是在玩一種令人著迷的游戲。在勞動過程中，從來沒干過活的瑪麗的力氣越來越大，身體也正在長胖，孤單疏離的心境也得到了自然與愛的灌溉。經(jīng)過不懈努力，為這個毫無生機(jī)的花園帶來了新的生命:“花園里好大一片秋日的金色、紫色、紫羅蘭色和耀眼的猩紅色，到處都是一簇簇緊挨在一起的晚開的百合——白色的或白色與深紅色的相間的百合?晚玫瑰攀爬、懸掛、叢生，陽光讓金色的樹木色澤更加濃郁，讓人覺得站在一座金色拱頂?shù)纳竦罾铩?。[21]而自然的生機(jī)也給瑪麗帶來了歡笑，希望和生命力：她不再是以前那個“病病歪歪“、“尖酸刻薄”、令人不愉快的黃臉丫頭了，取而代之的是取而代之的是親近自然、熱愛勞動、漂亮健康的少女。從此與家人幸福地生活在一起。我們可以看出自然對于塑造人的性格有著極其重要的作用，瑪麗的成長離不開秘密花園，通過努力人和自然可以達(dá)到互惠共贏的效果。瑪麗的成長離不開秘密花園。在來莊園的時候，瑪麗的地位是地下的，她被管家梅德洛克太太告知進(jìn)了莊園之后只能呆在自己的房間，不能走來走去，東摸西摸，因?yàn)榭死南壬辉试S那樣做。事實(shí)也如此，瑪麗在莊園中的多次冒險行為受到了阻撓。身為瑪麗的監(jiān)護(hù)人，克拉文先生最初并沒有給瑪麗應(yīng)有的關(guān)懷，不愿見她。而在秘密花園中，瑪麗可以自由自在的說話和笑，干自己想干的事情，不需要擔(dān)心克拉文先生會如何如何?，旣愃e極主動，努力幫助身心有病的科林恢復(fù)健康建立對生活的自信?，旣惖淖兓x不開大自然，離不開大自然帶來的生機(jī)。在喚醒沉睡的花園的過程中，瑪麗也獲得了健康、自信和勇氣，最后達(dá)到了身心的雙重的健康發(fā)展。這與生態(tài)女性主義者提出的女性與自然間有著密切的聯(lián)系不謀而合。伯內(nèi)特在小說最后為我們塑造了一個親近自然、熱愛勞動、漂亮健康的少女形象。

伯內(nèi)特在《秘密花園》中塑造的女性兒童不是傳統(tǒng)視角下的安靜乖巧、溫順服從的的好孩子，她是處于不斷變化，且越變越好的女性形象。蛻變之前瑪麗是個丑陋羸弱、專橫自私的小女孩形象，來到米塞爾斯威特莊園她對一切充滿好奇，表現(xiàn)出了女性的溫柔貼體以及男孩子所具有的果斷獨(dú)立、富有冒險精神，最后在花園中辛勤勞動，變成了一個親近自然、熱愛勞動、漂亮健康的少女形象。小說中的母親自始至終都是美麗優(yōu)雅、智慧堅韌、無私奉獻(xiàn)的完美形象。這兩種女性形象有著溫柔體貼，美麗善良、熱愛自然的共同點(diǎn)，同時有著鮮明的個性，尤其是瑪麗具有男孩子般果斷獨(dú)立、富有冒險精神的一面。不難看出，新女性伯內(nèi)特筆下的女性形象和男性作家筆下成兩個極端的女性形象有著不同的詮釋，反映出女性作家自尊的價值、堅強(qiáng)的人格力量和追求自由獨(dú)立的意識。