第一篇：中國(guó)古代文學(xué)作品中的女性形象

中國(guó)古代文學(xué)作品中的女性形象

高二年級(jí)組 鄭思萌 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解中國(guó)古代文學(xué)中的女性形象，分析在特定環(huán)境中的人物性格：

2、激發(fā)學(xué)生課下閱讀古代文學(xué)作品的興趣，拓展文學(xué)知識(shí)，修煉文學(xué)素養(yǎng)；

3、理解和探究中國(guó)古代女性的價(jià)值觀和愛(ài)情觀，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和獨(dú)立精神。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、了解不能類型的古代文學(xué)中的女性形象，分析制造人物命運(yùn)的原因；

2、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)和探究精神，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。教學(xué)方法：

小組討論法，鑒賞法 教學(xué)用具： 多媒體，課件 課時(shí)安排：

4課時(shí) 教學(xué)過(guò)程： 一． 導(dǎo)入新課

請(qǐng)同學(xué)回憶下曾經(jīng)在課本中學(xué)過(guò)的中國(guó)古代女性形象，并簡(jiǎn)要分析下這些形象的人物性格

二、初步感知

接下來(lái)用四個(gè)課時(shí)分四個(gè)方面歸納中國(guó)古代的女性形象

1、中國(guó)古代才女；

2、被譽(yù)為“紅顏禍水”的女性；

3、聊齋中的女鬼；

4、中國(guó)古代妓女。

三、中國(guó)古代才女

卓文君

卓文君，漢代才女，西漢臨邛（屬今四川邛崍）人，與漢代著名文人司馬相如的一段愛(ài)情佳話至今還被人津津樂(lè)道。也有不少佳作流傳后世。

卓文君她貌美有才氣，善鼓琴，家中富貴。她是漢臨邛大富商卓王孫女，好音律，新寡家居。司馬相如過(guò)飲于卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同馳歸成都。因家貧，復(fù)回臨邛，盡賣其車騎，置 卓文君酒舍賣酒。相如身穿犢鼻裈，與奴婢雜作﹑滌器于市中，而使文君當(dāng)壚。卓王孫深以為恥，不得已而分財(cái)產(chǎn)與之，使回成都。事見(jiàn)《史記．司馬相如列傳》。又據(jù)《西京雜記》載，文君作司馬相如誄文傳于世;又載相如將聘茂陵人之女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。后世常將卓文君事用為典故。傳說(shuō)后來(lái)兩人生有一女，喚名琴心。因正月初一生，故皇后賜名元春。

卓文君，一個(gè)美麗聰明，精詩(shī)文，善彈琴的女子。可嘆的是十七歲年紀(jì)輕輕，便在娘家守寡。某日席間，只因司馬相如一曲《鳳求凰》，多情而又大膽的表白，讓久慕司馬相如之才的卓文君，一聽(tīng)傾心，一見(jiàn)鐘情?？墒撬麄冎g的愛(ài)戀受到了父親的強(qiáng)烈阻撓。卓文君憑著自己對(duì)愛(ài)情的憧憬，對(duì)追求幸福的堅(jiān)定，以及非凡的勇氣，毅然在漆黑之夜，逃出卓府，與深愛(ài)的人私奔。當(dāng)壚賣酒為生。生活艱難，但兩人感情日深。這也是一直流傳至今的愛(ài)情故事里最浪漫的夜奔之佳話。

班昭

班昭（約45年?－約117年?）一名姬，字惠班。漢族，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)東北）人。東漢史學(xué)家，史學(xué)家班彪女、班固與班超之妹，博學(xué)高才，嫁同郡曹壽，早寡。兄班固著《漢書(shū)》，八表及《天文志》遺稿散亂，未竟而卒，班昭繼承遺志，獨(dú)立完成了第七表〈百官公卿表〉與第六志〈天文志〉，《漢書(shū)》遂成。帝數(shù)召入宮，令皇后貴人師事之，號(hào)曹大家（gū）。善賦頌，作《東征賦》、《女誡》。班昭為中國(guó)第一個(gè)女歷史學(xué)家。

班昭家學(xué)淵源，尤擅文采。她的父親班彪是當(dāng)代的大文豪，班昭本人常被召入皇宮，教授皇后及 諸貴人誦讀經(jīng)史，宮中尊之為師。清代女作家趙傅“東觀續(xù)史，賦頌并嫻”。班昭十四歲嫁給同郡曹世叔為妻，所以人們又把班昭叫做“曹大家”。以個(gè)性而論，曹世叔活潑外向，班昭則溫柔細(xì)膩，夫妻兩人頗能相互遷就，生活得十分美滿。蔡文姬

蔡文姬（177?－?）名琰，原字昭姬，晉時(shí)避司馬昭諱，改字文姬，東漢末年陳留圉（今河南開(kāi)封杞縣）人，東漢大文學(xué)家蔡邕的女兒，是中國(guó)歷史上著名的才女和文學(xué)家，精于天文數(shù)理，既博學(xué)能文，又善詩(shī)賦，兼長(zhǎng)辯才與音律。代表作有《胡笳十八拍》、《悲憤詩(shī)》等。

蔡文姬也確實(shí)非常有才氣。在一次閑談中，曹操表示出很羨慕蔡文姬家中原來(lái)的藏書(shū)。蔡文姬告訴他原來(lái)家中所藏的四千卷書(shū)，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，已全部遺失時(shí)，曹操流露出深深的失望，當(dāng)聽(tīng)到蔡文姬還能背出四百篇時(shí)，又大喜過(guò)望，于是蔡文姬憑記憶默寫出四百篇文章，文無(wú)遺誤，可見(jiàn)蔡文姬才情之高。曹操把蔡文姬接回來(lái)，在為保存古代文化方面做了一件好事。歷史上把“文姬歸漢”傳為美談

李清照

李清照（1084-1155）號(hào)易安居士，南宋杰出女文學(xué)家，章丘明水（今屬濟(jì)南）人。以詞著名，兼工詩(shī)文，并著有詞論，在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。清照文詞絕妙，鬼斧神工，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，被尊為婉約宗主，是中華精神文明史上的一座豐碑。李清照是最有才華的女人，生于名宦之家，幼時(shí)過(guò)目不忘，出語(yǔ)驚人，博覽群書(shū)。齊魯壯麗的山川涵育了清照的創(chuàng)作靈性，少女時(shí)代即名噪一時(shí)，嶄露崢嶸。

婚后，清照與丈夫趙明誠(chéng)情投意合，如膠似漆，“夫如擅朋友之勝”。然而好景不長(zhǎng)，朝中新舊黨爭(zhēng)愈演愈烈，一對(duì)鴛鴦被活活拆散，趙李隔河相望，飽嘗相思之苦。

后來(lái)金朝大軍鐵蹄南下，南宋王朝腐敗無(wú)能，自毀長(zhǎng)城。趙明誠(chéng)空懷滿愛(ài)熱血，可惜出師未捷身先死。目睹國(guó)破家亡，清照“雖處憂患窮困而志不屈”，在“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘”的晚年，她殫精竭慮，編撰《金石錄》，完成丈夫未竟之功。藝術(shù)特色

四、被譽(yù)為“紅顏禍水”的女性

妲己

商紂王征服有蘇氏（今河南省武陟東）。有蘇氏獻(xiàn)出美女妲己。紂王迷于妲己的美色，對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從。妲己喜歡歌舞，紂王令樂(lè)師師延創(chuàng)作靡靡的音樂(lè)、下流的健蹈，在宮中朝夕歡歌。妲己伴著靡靡之音起舞，妖艷迷人。于是紂王荒理朝政，日夜宴游。紂王還在衛(wèi)州（今河南省淇縣）設(shè)“酒池”，懸肉于樹(shù)為“肉林”，每宴飲者多至三千人，令男女裸體追逐其間，不堪入目。九侯（封地在今河北省臨漳）有一位女兒長(zhǎng)得十分美麗，應(yīng)召入宮，因看不慣妲己 的淫蕩被殺，九侯也遭“醢刑”，剁成肉醬分給諸侯。

妲己喜觀“炮烙之刑”，將銅柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火紅的炭中，腳板被燒傷，不時(shí)發(fā)出慘叫聲。妲己聽(tīng)到犯人的慘叫，就像聽(tīng)到刺激感官的音樂(lè)一樣發(fā)笑。紂王為了博得妲己一笑，濫用重刑。

褒姒

褒姒（bāo sì），史記作襃姒，周幽王姬宮湦的王后，褒姒原是一名棄嬰，被一對(duì)做小買賣的夫妻收養(yǎng)，在褒國(guó)（今陜西省漢中西北）長(zhǎng)大，公元前七七九年（周幽王三年），周幽王征伐有褒國(guó)，褒人獻(xiàn)出美女褒姒乞降，幽王愛(ài)如掌上明珠，立為妃，寵冠周王宮，翌年，褒姒生子伯服（一作伯般），幽王對(duì)她更加寵愛(ài)，竟廢去王后申氏和太子宜臼，冊(cè)立褒姒為王后，立伯服為太子，周太史伯陽(yáng)嘆氣道：“周王室已面臨大禍，這是不可避免的了?！?/p>

果然不出伯陽(yáng)所預(yù)料，原來(lái)褒姒因?yàn)檫^(guò)不慣宮中生活，加之養(yǎng)父被太子宜臼所殺，心中憂恨，平時(shí)很少露出笑容，偶露笑容，更加艷麗迷人，周幽王發(fā)出重賞，誰(shuí)能誘發(fā)褒姒一笑，賞以千金，虢國(guó)石父獻(xiàn)出“烽火戲諸侯”的奇計(jì)，周幽王同褒后并駕游驪山，燃起烽火，擂鼓報(bào)警諸侯一隊(duì)隊(duì)兵馬聞警來(lái)救，至?xí)r發(fā)現(xiàn)平安無(wú)事，又退兵回去，褒姒看見(jiàn)一隊(duì)隊(duì)兵馬，像走馬燈一樣來(lái)來(lái)往往，不覺(jué)啟唇而笑，幽王大喜，終于因此失信于諸侯，公元前七七一年，犬戎兵至，幽王再燃烽火，諸侯不再出兵救援，幽王被殺，褒姒被擄，（一說(shuō)被殺），司馬遷說(shuō)：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，萬(wàn)方故不笑?！保ā妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》）意思是說(shuō)，褒姒不喜笑，周幽王為了她一人的笑，天下百姓再也笑不起來(lái)了。西周遂亡。

西施

西施本名施夷光，春秋末期出生于中國(guó)紹興諸暨苧蘿村。天生麗質(zhì)。中國(guó)古代四大美女之首，是美的化身和代名詞?！伴]月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容”中的“沉魚(yú)”，講的是西施浣沙的經(jīng)典傳說(shuō)。西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)并稱為中國(guó)古代四大美女，其中西施居首。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容”。西施也與南威并稱“威施”，均是美女的代稱。

西施發(fā)憤苦練，在悠揚(yáng)的樂(lè)曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進(jìn)而訓(xùn)練禮節(jié)，由一位浣紗女成為修養(yǎng)有素的宮女，舉手投足間，均顯出體態(tài)美，待人接物，十分得體。然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進(jìn)獻(xiàn)吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設(shè)青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長(zhǎng)跳“響屐舞”，夫差又專門為她筑“響屐廊”，用數(shù)以百計(jì)的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來(lái)，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終于走向亡國(guó)喪身的道路。

趙飛燕

趙飛燕，原名宜主，是西漢漢成帝的皇后和漢哀帝時(shí)的皇太后。趙飛燕是一位在中國(guó)歷史上傳奇的人物和神話般的美女。在《漢書(shū)》中對(duì)她的描述僅僅只有少數(shù)幾句，但關(guān)于她的野史卻有許多。在中國(guó)民間和歷史上，她以美貌著稱，所謂“環(huán)肥燕瘦”講的便是她和楊玉環(huán)，而燕瘦也通常用以比喻體態(tài)輕盈瘦弱的美女。同時(shí)她也因美貌而成為淫惑皇帝的一個(gè)代表性人物。

由于她的舞姿輕盈，人們反而忘卻了她的真實(shí)姓名，而稱呼她“飛燕”。當(dāng)時(shí)，宮中有一灣清水，叫做“太液池”，中間有一個(gè)小島，叫贏洲。漢成帝命人在上面筑起一個(gè)高40尺的臺(tái)子。有一次，趙飛燕身穿美麗透明的薄紗，在上面跳舞，下有樂(lè)隊(duì)伴奏，漢成帝親自指揮，看著高臺(tái)上的趙飛燕飄飄欲仙的樣子，漢成帝格外高興。玩得正在興頭上的時(shí)候，忽然一陣大風(fēng)襲來(lái)，趙飛燕薄薄的寬大的衣袖隨風(fēng)飄舞，好像要隨風(fēng)飄去一般，漢成帝忙命人用力拉住趙飛燕的衣裙。自此以后，漢成帝真的怕大風(fēng)把趙飛燕帶走，特意為她建造了一個(gè)名為“七寶避風(fēng)臺(tái)”的住所。由此可見(jiàn)趙飛燕在漢成帝心里的地位。幾年后，趙飛燕被冊(cè)封為皇后

五、聊齋中的女鬼 狐女阿繡 狐女阿繡是愛(ài)情的締造者、是家庭的保護(hù)神。她能夠放下怨恨，幫助真阿繡和劉子固建立家庭，體現(xiàn)出高尚的人格魅力。愛(ài)一個(gè)人不意味著強(qiáng)行占有，而是要讓他跟所愛(ài)的人走到一起，要他得到自己的幸福。這是狐女的人生哲學(xué)，也是美的哲學(xué)。狐女在追求和修煉形態(tài)美同時(shí)，獲得了內(nèi)心美。她的人生哲學(xué)不管是在蒲松齡所處的時(shí)代，還是我們生活的今天，都是令人嘆服的。

救夫君于水火的方氏和舜華

著名聊齋人物張鴻漸身邊有兩位女性：美而賢的妻子方氏和美而慧的狐妻舜華。如果不是這兩位女性，張鴻漸連命都保不住。方氏，一個(gè)平時(shí)只知道相夫教子、飛針走線的少婦，臨危不懼，沉著果斷，是家庭頂梁注、主心骨。而張鴻漸兩次逃亡脫難，全賴狐女舜華。舜華在張鴻漸落難時(shí)，給他一個(gè)溫暖的家；在張鴻漸思念妻子時(shí)，大度地送他回家；在張鴻漸落入惡官之手、面臨死亡時(shí)救出他。這兩個(gè)女性的智謀和大度讓人欽佩。

有智謀、敢反抗悲劇命運(yùn)的云翠仙

貧窮無(wú)賴的梁有才登泰山時(shí)，幾次非禮少女云翠仙，云翠仙的母親卻被其甜言蜜語(yǔ)哄騙，輕率地以女相許。梁有才騙娶云翠仙后，狐貍尾巴立即露了出來(lái)。整天賭錢喝酒，偷云翠仙的首飾去賣，他的狐朋狗友見(jiàn)到云翠仙后，讓他把云翠仙賣了。翠仙對(duì)梁有才的種種丑態(tài)產(chǎn)生懷疑，知他必有所圖，于是設(shè)計(jì)引梁有才開(kāi)口。在試探中，云翠仙明白了梁有才的野心，徹底清醒。事實(shí)上，云翠仙娘家很有錢，自己也存有私房錢，可她并不讓梁有才知道，也不回娘家。她覺(jué)得像梁有才那樣無(wú)恥的人，一旦知道必然會(huì)榨取岳家財(cái)富，云翠仙要讓梁有才早日露出廬山真面目。一位深閨少女能在不公平命運(yùn)面前忍辱負(fù)重，審時(shí)度勢(shì)，實(shí)在難得。利令智昏的梁有才隨云翠仙歸寧，在華嚴(yán)樓閣的岳家受妻子斥罵，為眾人銳簪刺身，然后，云家的瓊樓玉閣全部消失，梁有才被吊在削壁之上，面向萬(wàn)丈深淵……一直以民間普通弱女出現(xiàn)的云翠仙，原來(lái)是個(gè)女仙。蒲松齡讓無(wú)數(shù)受害弱女的不幸，在仙女幻想中得到了補(bǔ)償。云翠仙的故事警告了當(dāng)今的女性，要獨(dú)立，才能在愛(ài)情、婚姻、家庭生活中立于不敗之地，面對(duì)不公時(shí)不頹廢，敢于抗?fàn)?，幸福把握在自己手中?/p>

為他人做嫁衣的封三娘

封三娘是個(gè)美麗的貧家少女，她跟富家少女范十一娘做了朋友之后，就為朋友的終生幸福操勞操勞起來(lái)。她去了解孟安仁的情況，讓范十一娘當(dāng)機(jī)立斷，許以終身。范十一娘自己還在猶豫時(shí)，封三娘竟然拿著十一娘送給她的金釵，用十一娘的名義送給孟安仁。為了好朋友的愛(ài)情幸福，二八紅顏的封三娘竟然夜闖孟宅，去為女友做媒。在封三娘的幫助下，范十一娘克服了“閨訓(xùn)”和內(nèi)心矛盾，拋棄了以財(cái)富、門第論嫁娶的傳統(tǒng)觀念，直到以死殉情。最后又是封三娘以異藥救活了以死反抗父母亂點(diǎn)鴛鴦譜的范十一娘，使有情人終成眷屬。封三娘這個(gè)美麗少女，但并不是傳統(tǒng)愛(ài)情故事的女主角，而是為朋友終生幸福奔波勞碌、殫精竭慮的奇特女性，這個(gè)奇特的人物，給人強(qiáng)烈而難忘的印象，有很高的美學(xué)價(jià)值。

六、中國(guó)古代妓女形象 杜十娘

杜十娘是明代馮夢(mèng)龍所著《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》中的女主人公，曾為青樓女子，深受壓迫卻堅(jiān)貞不屈，為擺脫逆境而頑強(qiáng)掙扎。將全部希冀寄托于富家公子李甲身上。然而她怎么努力也逃脫不了悲慘命運(yùn)的束縛，李甲背信棄義，將其賣予孫富。萬(wàn)念俱灰之下，杜十娘怒罵孫富，痛斥李甲，把多年珍藏的百寶箱中的一件件寶物拋向江中，最后縱身躍入滾滾波濤之中。李娃

天寶年間滎陽(yáng)世族鄭姓的公子滎陽(yáng)生赴長(zhǎng)安應(yīng)試，與娼女李娃相戀，資財(cái)蕩盡,遂為娼家設(shè)計(jì)棄逐,流落成為代辦喪事的“兇肆”的挽歌手。后其父因事入京，知道滎陽(yáng)生墮落情形，恨他玷辱門風(fēng)，乃毒打幾致于死。雖得同伴救護(hù)，但仍淪為乞丐。一日大雪，他乞食恰至李娃住處。李娃感念舊情，不顧鴇母阻止，毅然贖身與之同居，并竭力勉勵(lì)他奮志讀書(shū)，以求功名。鄭生遂連中高第，授成都府參軍。這時(shí)，李娃卻堅(jiān)決要與他分離。恰好他父親移官成都，父子如初，并為子娶李娃為妻，鄭生后居高官。李娃亦封為拜國(guó)夫人。唐代士族婚配，極重門第。此篇寫李娃求去時(shí)說(shuō)：“君當(dāng)結(jié)嬡鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無(wú)自黷也。”她自以為出身卑賤，不能與高門相配。這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)門閥婚姻制度的真實(shí)反映。而在李娃的鼓勵(lì)下，鄭生通過(guò)讀書(shū)應(yīng)試，終于獲取高位，享受富貴榮華，則體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建文人的普遍理想。

趙盼兒

趙盼兒是一個(gè)妓女，作為一個(gè)年輕貌美、熱愛(ài)生活的女性，她曾盼望過(guò)能與一個(gè)理想的男性結(jié)合，過(guò)上自由、幸福的生活。但是，多年的風(fēng)塵生涯，使她深知這很可能是自己的一廂情愿，多半兌不了現(xiàn)的：“待嫁一個(gè)老實(shí)的，又怕盡世兒難成對(duì)；待嫁一個(gè)聰俊的，又怕半路里輕拋棄”。因此，她對(duì)“從良嫁人”一事，始終保持著清醒的頭腦，并在結(jié)拜妹妹宋引章（另一個(gè)妓女）要嫁給花花公子周舍時(shí)，極力勸阻。果然，宋引章一進(jìn)周舍家門便先吃了五十殺威棒，以后又受盡各種虐待。趙盼兒為了救出宋引章，便利用周舍酷好女色又喜新厭舊的特點(diǎn)，假意答應(yīng)嫁給周舍，讓周舍寫下一紙休書(shū)給宋引章，自己再宣布與周舍“拜拜”。當(dāng)周舍責(zé)問(wèn)她說(shuō)：“曾說(shuō)過(guò)誓”要嫁自己時(shí)，趙盼兒回答說(shuō)，你不是老逛妓院的嗎？咱們這些妓女，誰(shuí)不是逢場(chǎng)作戲，對(duì)著明香寶燭，指著皇天后土，賭著鬼戮神誅！“若信這咒盟言，早死得絕戶?！苯K于以其人之道還冶其人之身，用自己對(duì)周舍的欺騙，回敬了周舍對(duì)宋引章的欺騙，不但大快人心，而且充分展示了她的機(jī)智和勇敢。李香君

李香君是秦淮河畔媚香樓里的紅姑娘，這媚香樓建得精巧別致，臨水而立，站在樓上憑欄而望，煙水澄碧、畫(huà)舫織彩的秦淮河盡收眼底。媚香樓的主人是李大娘，她年輕時(shí)也是秦淮河邊的紅妓女，年長(zhǎng)后用自己的積蓄建了這座媚香樓，收養(yǎng)了幾個(gè)干女兒，以詩(shī)酒歌舞待客，在南京城里頗有些名氣。最給媚香樓撐臉面的就是李香君了。這姑娘自小在李大娘身邊長(zhǎng)大，詩(shī)書(shū)琴畫(huà)歌舞，被李大娘調(diào)教得樣樣精通，性情上也學(xué)了李大娘的豪爽俠氣，著實(shí)逗人喜愛(ài)。要說(shuō)李香君的長(zhǎng)相，別有她的特點(diǎn)，她身材嬌小玲瓏，眉眼兒俏麗生輝，小嘴唇微微上翹，顯出幾分俏皮，整個(gè)一個(gè)可人兒的模樣，因她嬌小而香艷，名字里又帶個(gè)香字，所以客人們都戲稱她是“香扇墜”，還真合她的那種韻味呢。

七、課堂小結(jié)

通過(guò)四節(jié)課，讓學(xué)生初步感知了中國(guó)古代女子的各類形象，有利于以后文學(xué)作品的分析，激發(fā)他們閱讀古代文學(xué)書(shū)籍的興趣。

八、布置作業(yè)

課下查閱資料，寫一個(gè)自己感興趣的古代女性人物，并對(duì)其形象加以分析

第二篇：淺析《簡(jiǎn)愛(ài)》中簡(jiǎn)愛(ài)女性形象

淺析《簡(jiǎn)愛(ài)》中簡(jiǎn)愛(ài)女性形象

學(xué)號(hào)：080212009012 姓名：施航工業(yè)設(shè)計(jì)2009級(jí)

摘要——在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡(jiǎn)愛(ài)》這樣深深地進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬(wàn)的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對(duì)某些人來(lái)講，影響了他們一生的作品并不很多?！逗?jiǎn)·愛(ài)》是十九世紀(jì)英國(guó)著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛(ài)》是夏洛蒂·勃朗特“詩(shī)意的生平寫照”。本文主要從小說(shuō)《簡(jiǎn)愛(ài)》的內(nèi)容入手，淺析簡(jiǎn)愛(ài)這一女性的光輝形象，關(guān)鍵字—— 簡(jiǎn)愛(ài)女性執(zhí)著反抗成長(zhǎng)

一、小說(shuō)《簡(jiǎn)愛(ài)》簡(jiǎn)介

簡(jiǎn)愛(ài)是個(gè)孤女，出生于一個(gè)窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個(gè)月之中相繼去世。幼小的簡(jiǎn)寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡(jiǎn)過(guò)了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡(jiǎn)被關(guān)進(jìn)了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場(chǎng)。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開(kāi)來(lái)，從此，她與舅母的對(duì)抗更加公開(kāi)和堅(jiān)決了。以后，簡(jiǎn)被送進(jìn)了洛伍德孤兒院。

孤兒院教規(guī)嚴(yán)厲，生活艱苦，院長(zhǎng)是個(gè)冷酷的偽君子。簡(jiǎn)在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡(jiǎn)在新的環(huán)境下接受了六年的教育，并在這所學(xué)校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開(kāi)，簡(jiǎn)厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個(gè)不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護(hù)人，她就是簡(jiǎn)的學(xué)生。

一天黃昏，簡(jiǎn)外出散步，邂逅剛從國(guó)外歸來(lái)的主人，這是他們第一次見(jiàn)面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個(gè)性格憂郁、喜怒無(wú)常的人，對(duì)她的態(tài)度時(shí)好時(shí)壞。整幢房子沉郁空曠，有時(shí)還會(huì)聽(tīng)到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡(jiǎn)在睡夢(mèng)中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯特的房間著了火，簡(jiǎn)叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來(lái)后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻(xiàn)殷勤，簡(jiǎn)被召進(jìn)客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開(kāi)客廳。此時(shí)，她已經(jīng)愛(ài)上了羅切斯特。其實(shí)羅切斯特也已愛(ài)上簡(jiǎn)，他只是想試探簡(jiǎn)對(duì)自己的愛(ài)情。當(dāng)他向簡(jiǎn)求婚時(shí)，簡(jiǎn)答應(yīng)了他?；槎Y前夜，簡(jiǎn)在朦朧中看到一個(gè)面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進(jìn)行時(shí)，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來(lái)就是那個(gè)被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛(ài)情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個(gè)凄風(fēng)苦雨之夜，簡(jiǎn)離開(kāi)了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡(jiǎn)風(fēng)餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當(dāng)?shù)匾凰W(xué)校任教。

不久，簡(jiǎn)得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡(jiǎn)決

定將財(cái)產(chǎn)平分。圣·約翰是個(gè)狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請(qǐng)求簡(jiǎn)嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡(jiǎn)·愛(ài)適合做一位傳教士的妻子。簡(jiǎn)拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡(jiǎn)找到他并大受震動(dòng)，最終和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、《簡(jiǎn)愛(ài)》中簡(jiǎn)的女性形象

簡(jiǎn)·愛(ài)是個(gè)不甘忍受社會(huì)壓迫、勇于追求個(gè)人幸福的女性。無(wú)論是她的貧困低下的社會(huì)地位，或是她那漂泊無(wú)依的生活遭遇，都是當(dāng)時(shí)英國(guó)下層人民生活的真實(shí)寫照。作者能夠把一個(gè)來(lái)自社會(huì)下層的覺(jué)醒中的新女性擺到小說(shuō)的主人公地位，并對(duì)主人公為反抗壓迫和社會(huì)偏見(jiàn)、力爭(zhēng)取獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)、為追求幸福生活所作的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)加以熱情歌頌，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗?fàn)幘褚彩侵档梦覀儗W(xué)習(xí)。

1.第一次反抗

小說(shuō)剛開(kāi)始寫到簡(jiǎn)小的時(shí)候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對(duì)她態(tài)度轉(zhuǎn)變很大，對(duì)她咒罵甚至毒打，甚至將他關(guān)起來(lái)當(dāng)牲口一樣圈養(yǎng)，這些幼小的簡(jiǎn)都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因?yàn)樗呐橙酰菦](méi)有一個(gè)好的時(shí)機(jī)。直到，布羅克赫斯特先生的出現(xiàn)，將她帶出了舅母家。臨上車的時(shí)候，簡(jiǎn)在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說(shuō)了出來(lái)，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡(jiǎn)第一次勇敢對(duì)自私，冷漠，惡毒的報(bào)復(fù)。

2.第二次反抗

從蓋茨黑德“出逃”后，簡(jiǎn)來(lái)到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個(gè)噩夢(mèng)。布羅克赫斯特先生是個(gè)外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見(jiàn)面，布羅克赫斯特對(duì)簡(jiǎn)就產(chǎn)生了極大的不信任感。簡(jiǎn)剛來(lái)時(shí)，他讓簡(jiǎn)站在高高的凳子上，當(dāng)著所有孤兒的面批斗她，說(shuō)她是個(gè)罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當(dāng)這一天到來(lái)的時(shí)候，簡(jiǎn)的內(nèi)心是無(wú)比的憤怒的，她甚至出現(xiàn)了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現(xiàn)和坦普爾的教誨及時(shí)了制止了這個(gè)有極強(qiáng)自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個(gè)對(duì)簡(jiǎn)來(lái)說(shuō)極其重要的人并沒(méi)有一直陪伴在簡(jiǎn)的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡(jiǎn)又一次的抗?fàn)帯：愡^(guò)早的逝去，這是簡(jiǎn)一生中直面的第一場(chǎng)死亡，但是與海倫的最后一場(chǎng)談話讓簡(jiǎn)明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無(wú)畏。加上坦普爾的教誨，簡(jiǎn)再一次鼓起勇氣面對(duì)生活和面對(duì)自己。

這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識(shí)。簡(jiǎn)在身邊沒(méi)有什么值得留戀的時(shí)候，敏銳的意識(shí)到應(yīng)當(dāng)?shù)礁蟮氖澜缋飳ふ易约旱膬r(jià)值。這樣一種主動(dòng)的反抗正是女權(quán)主義極力提倡的。

3.第三次反抗

簡(jiǎn)遇到羅徹斯特后，面對(duì)他喜怒無(wú)常，蠻橫無(wú)禮的性格脾氣時(shí)，簡(jiǎn)總表現(xiàn)出不卑不亢，落落大方，因?yàn)楹?jiǎn)的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡(jiǎn)，而簡(jiǎn)也對(duì)羅徹斯特開(kāi)始產(chǎn)生好感，繼而一片癡情。但是因?yàn)椴飞拇嬖冢氲阶约焊颈炔簧喜飞?，她無(wú)時(shí)的不克制著自己的感情，無(wú)時(shí)無(wú)刻的不與自己的內(nèi)心真實(shí)想法做著斗爭(zhēng)，因?yàn)檫@些想法她的內(nèi)心做著掙扎，最終決定離開(kāi)。

如果說(shuō)，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動(dòng)，那么第三次的反抗是簡(jiǎn)建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對(duì)于自由而平等的愛(ài)的渴望之上，并不是一個(gè)完全的理性思維結(jié)果。

4.第四次反抗

面對(duì)圣?約翰的求婚，簡(jiǎn)從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡(jiǎn)的兩種反抗。一種是對(duì)宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個(gè)野心勃勃,洋洋自得、個(gè)人英雄主義想法極強(qiáng)的基督徒。他企圖簡(jiǎn)犧牲自己的情感需要去成就道義上的責(zé)任。簡(jiǎn)的反抗是對(duì)虛偽的宗教的反抗。另一種是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情觀的反抗。簡(jiǎn)回到了桑菲爾德，回到了已沒(méi)有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡(jiǎn)的這一舉動(dòng)是一個(gè)顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛(ài)和獨(dú)立的抗?fàn)幹腥〉昧俗罱K的勝利。

從感性思維到理性思維，簡(jiǎn)在其抗?fàn)幍囊簧械玫搅怂枷肷系木薮箫w躍，更成就了一個(gè)偉大了女權(quán)主義的誕生。簡(jiǎn)的反抗不僅是對(duì)一些人，一些事的反抗，而是對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)一些制度的反抗。

三、結(jié)語(yǔ)

生活在社會(huì)底層的主人公簡(jiǎn)愛(ài)是一個(gè)心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強(qiáng)的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡(jiǎn)愛(ài)獨(dú)特的愛(ài)情觀更加深化了她的個(gè)性，她認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該取決于社會(huì)地位，財(cái)富和外貌，只有真正相愛(ài)，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛(ài)情信念，她在追求個(gè)人幸福時(shí)，表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實(shí)的感情和一往無(wú)前的勇氣。簡(jiǎn)愛(ài)并沒(méi)有因?yàn)樽约旱钠腿说匚欢艞墝?duì)幸福的追求。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是純潔高尚的，羅切斯特的財(cái)富與他們的愛(ài)情無(wú)關(guān)，她之所以衷情他深愛(ài)他，就是因?yàn)樗芘c她坦誠(chéng)相見(jiàn)，能夠讀懂簡(jiǎn)愛(ài)身上不平凡的氣質(zhì)、才學(xué)、美德，簡(jiǎn)愛(ài)成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來(lái)對(duì)待簡(jiǎn)的那種正直又熱誠(chéng)的友好坦率也使簡(jiǎn)深深愛(ài)上了他。

這部小說(shuō)中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛(ài)情經(jīng)歷，有力的批判了但是社會(huì)時(shí)代以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛(ài)情觀。而追求獨(dú)立的人格的簡(jiǎn)愛(ài)，同時(shí)也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經(jīng)歷不艱辛但仍熱愛(ài)生活，堅(jiān)定自己愛(ài)的信念，等待平等純粹真實(shí)的愛(ài)，甚至毅然放棄渴望已久的愛(ài)情，并最終經(jīng)歷磨難后與自己愛(ài)的人實(shí)現(xiàn)了精神上的平等。這部小說(shuō)塑造的簡(jiǎn)愛(ài)的形象是高貴的，困窘的環(huán)境改變不了她的高貴，艱難的命運(yùn)也改變不了她的高貴。簡(jiǎn)在不幸中實(shí)現(xiàn)了自我超越，追求自由平等，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，而對(duì)于當(dāng)代的女性，更應(yīng)有自己的信念，為自己創(chuàng)造一片天地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值！參考文獻(xiàn)：

［1］夏洛蒂?勃朗特(英)著，盛世教育西方名著翻譯委員會(huì)譯.《簡(jiǎn)?愛(ài)》.上海:上海世界圖書(shū)出版公司.2009.4版.［2］彭凌麗《淺談一個(gè)女人抗?fàn)幍囊簧鷮?duì)《簡(jiǎn)愛(ài)》女權(quán)主義的思考》

［3］董菊.《自卑——自強(qiáng)——自信——解析<簡(jiǎn)?愛(ài)>的人物性格》.《開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》.2009.03.［4］楊玲譚賢軍.《<簡(jiǎn)?愛(ài)>中的宗教、社會(huì)等級(jí)和兩性等級(jí)的分析》.《大眾文藝》.［5］ 劉伯香.“我就是我自己”——論簡(jiǎn)·愛(ài)的女性主義特征[J].揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào).2006(04)

第三篇：中國(guó)古代文學(xué)作品選讀

《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》模擬試題及答案（新）

電大《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》模擬試題及參考答案（新）

一、填空題（每小題4分，共20分）

1．及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

2雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。

3．春江潮水連海平，海上明月共潮生，滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。

4錯(cuò)！

5．杜郎俊賞，算而今，重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。

二、簡(jiǎn)答題（每小題20分，共20分）：簡(jiǎn)述蘇軾在《前赤壁賦》中由樂(lè)及悲到理性了悟的思想歷程。

參考：

樂(lè)：描繪月夜泛舟大江的美好景色和飲酒賦詩(shī)的舒暢心情。

悲：客人洞簫的幽怨聲調(diào)，喟嘆人生短促的渺小與變動(dòng)不居。

理性了悟：將人生須臾與時(shí)空無(wú)限的矛盾統(tǒng)一起來(lái)，賦予人生以積極的意義，表現(xiàn)了對(duì)政治迫害的蔑視，對(duì)所追求理想的堅(jiān)持，以致身處逆境依然豁達(dá)樂(lè)觀和隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。

三、論述題（每小題30分，共30分）：結(jié)合詩(shī)文分析《長(zhǎng)恨歌》的主題思想。

參考：《長(zhǎng)恨歌》既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、諷喻，又有對(duì)唐明皇愛(ài)情悲劇的同情。在創(chuàng)作構(gòu)思之初，作者的主觀意圖中同情與諷喻是二者兼有的，但是本詩(shī)對(duì)李楊悲劇的描述，雖依據(jù)了一定的史實(shí)，但融進(jìn)了作者許多的藝術(shù)想象和加工創(chuàng)造，因而出現(xiàn)于讀者面前的，是一出被美化了的宮廷愛(ài)情悲劇。作品的前半部分以史實(shí)為根據(jù)，先是“漢皇重色思傾國(guó)”、“從此君王不早朝”寫唐玄宗的沉迷，“三千寵愛(ài)在一身”寫楊妃所受的寵幸；接著切入“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”寫馬嵬之變，“宛轉(zhuǎn)峨眉馬前死”寫楊妃之死。作者在這里將逸樂(lè)的生活當(dāng)作安史之亂的原因，是有荒淫誤國(guó)的諷喻的。但詩(shī)歌的第二部分作者卻匠心獨(dú)運(yùn)，鋪寫了唐玄宗自蜀到京、從春到秋、從日到夜睹物思人的纏綿悱惻之情，并引出了道士尋方的一段。這

一部分描摹玄宗的相思之情可謂細(xì)膩、真摯，字字深情，也寫出了楊妃的忠貞。在這里，作者已在很大程度上忽略二人帝、妃的身份，而是著力同情、贊美這苦苦相思的感情的，其中的感動(dòng)和激賞，強(qiáng)化了“長(zhǎng)恨”的主題，使本詩(shī)濃郁的哀婉抒情氣氛，成為患難、忠貞的愛(ài)情的頌歌。其卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力使得本詩(shī)半部分的諷喻并非主要，對(duì)人物的悲劇性愛(ài)情的同情和歌頌卻更具感染力。

四、材料分析題（每小題30分，共30分）

“首句寫秦淮夜景。次句點(diǎn)明夜泊，而以‘近酒家’三字引起后二句。‘不知’二字感慨最深，寄托甚微。通首音節(jié)神韻，無(wú)不入妙，宜沈歸愚（人名）嘆為絕唱。”（《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》）

請(qǐng)結(jié)合杜牧的《泊秦淮》一詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)“寄托甚微”這一評(píng)語(yǔ)的理解。

《泊秦淮》：煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。參考：

這首詩(shī)是詩(shī)人夜泊秦淮時(shí)觸景感懷之作，詩(shī)人夜泊于此，眼見(jiàn)燈紅酒綠，耳聞淫歌艷曲，觸景生情，又想到唐朝國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，便感慨萬(wàn)千，借陳后主（陳叔寶）因追求荒淫享樂(lè)終至亡國(guó)的歷史，諷刺那些不從中汲取教訓(xùn)而醉生夢(mèng)死的晚唐統(tǒng)治者，表現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的無(wú)比關(guān)懷和深切憂慮的情懷。

六朝古都金陵的秦淮河兩岸歷來(lái)是達(dá)官貴人們享樂(lè)游宴的場(chǎng)所，“秦淮”也逐漸成為奢靡生活的代稱。詩(shī)說(shuō)“商女不知亡國(guó)恨”，是一種曲筆，商女們唱什么是由聽(tīng)者的趣味而定的，作者表面上是指責(zé)賣唱的歌女不顧國(guó)勢(shì)的日益危機(jī)，還在唱這種靡靡之音，而作者真正的矛頭是指向那些無(wú)恥而又無(wú)聊的貴族統(tǒng)治者，因?yàn)檎嬲安恢鰢?guó)恨”的是那座中的欣賞者——封建貴族、官僚、豪紳。而《后庭花》，即《玉樹(shù)后庭花》，是南朝荒淫誤國(guó)的陳后主所制的樂(lè)曲，這靡靡之音早已使陳朝壽終正寢。可是，如今又有人在這衰世之年，不以國(guó)事為懷，反用這種亡國(guó)之音來(lái)尋歡作樂(lè)，這不禁使詩(shī)人產(chǎn)生歷史又將重演的隱憂。詩(shī)人妙而自然地把歷史、現(xiàn)實(shí)和想象中的未來(lái)串成一線，意味深長(zhǎng)，于婉曲輕利的風(fēng)調(diào)之中，表現(xiàn)出辛辣的諷刺，深沉的悲痛，無(wú)限的感慨，表達(dá)了較為清醒的封建知識(shí)分子對(duì)國(guó)事懷抱隱憂的心境，又反映了官僚貴族正以聲色歌舞、紙醉金迷的生活來(lái)填補(bǔ)他們腐朽而空虛的靈魂，而這正是衰敗的晚唐現(xiàn)實(shí)生活中兩個(gè)不同側(cè)面的寫照。詩(shī)人以冷眼看事，以醒目觀醉者，以歷史諷現(xiàn)實(shí)：多少王朝的衰敗，就是在人們醉生夢(mèng)死、無(wú)憂無(wú)慮的享樂(lè)聲中不知不覺(jué)釀成的。

第四篇：五四文化革命以來(lái)中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品中關(guān)于女性形象的詮釋

五四文化革命以來(lái)中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品中關(guān)于女性形象的詮釋

不可否認(rèn)，在對(duì)革命文學(xué)中的女性形象這一特殊群體的研究中，特別是現(xiàn)代以來(lái)，絕大多數(shù)學(xué)者都著眼于這些女性形象所表現(xiàn)出的女性意識(shí)缺失及被男性意識(shí)壓迫的問(wèn)題。對(duì)這一現(xiàn)象，研究者大多持批判的態(tài)度，這與我們傳統(tǒng)觀念里對(duì)革命文學(xué)中的女性形象進(jìn)行崇拜、贊美具有本質(zhì)的不同。我們究竟應(yīng)該如何對(duì)革命文學(xué)中的女性形象進(jìn)行審視，在這一問(wèn)題上筆者與絕大多數(shù)學(xué)者持相同的態(tài)度，即對(duì)革命文學(xué)中的女性形象是以批判的眼光來(lái)看待的。同時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，之前學(xué)者在對(duì)這些女性形象身上所存在的問(wèn)題的分析上，仍存在著一些不足的地方——比如革命文學(xué)中女性性別意識(shí)的缺失。那么在本論文中筆者將以革命文學(xué)中女性形象性別意識(shí)的缺失作為寫作力求創(chuàng)新的方向，以此來(lái)探討革命文學(xué)中的女性形象這一特殊群體中，所存在的女性性別意識(shí)缺失的問(wèn)題。

一、革命文學(xué)概述

作為一種特殊的文學(xué)形式，革命文學(xué)在中國(guó)流傳時(shí)間長(zhǎng)、流傳范圍廣、存在龐大的讀者群，特別是隨著近幾年紅色經(jīng)典改編劇的熱播，它再次在中國(guó)獲得了不可忽視的影響力。那么，到底革命文學(xué)的定義如何,在不同時(shí)期，革命文學(xué)呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)，在這里筆者將進(jìn)行總結(jié)概述。

（一）革命文學(xué)的界定

對(duì)于革命文學(xué)而言，該定義由兩部分組成，即“革命”和“文學(xué)”。何為“革命”，也就是被壓迫階級(jí)使用暴力手段去推翻壓迫階級(jí)，奪取壓迫階級(jí)手中的政權(quán)，以毀壞舊的落后的社會(huì)制度，建立新的進(jìn)步的社會(huì)會(huì)制度。一般而言，工人階級(jí)的革命意識(shí)相對(duì)強(qiáng)烈，他們迫切要求建立新的生產(chǎn)關(guān)系，獲得人身的解放。何為“文學(xué)”，文學(xué)是指以語(yǔ)言為依托，來(lái)塑造文學(xué)形象、表達(dá)作者的思想感情、反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)形式。書(shū)面文學(xué)是由口頭文學(xué)發(fā)展而來(lái)，中國(guó)最早的書(shū)面文學(xué)當(dāng)數(shù)《詩(shī)經(jīng)》。

何為革命文學(xué)，一般認(rèn)為，革命文學(xué)起源于1917年。這一文學(xué)樣式產(chǎn)生于響應(yīng)晚清的新文化運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)之中，當(dāng)時(shí)，晚清的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)在特殊的歷史條件下萌芽并發(fā)展，力求適應(yīng)思想革命的倡導(dǎo)，可以說(shuō)，革命文學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的組成部分。革命文學(xué)最初的矛頭指向是對(duì)封建思想進(jìn)行批判，緊接著，文學(xué)家們逐漸找到批判的重點(diǎn)，即對(duì)封建主義制度下的文學(xué)進(jìn)行大力批判——提倡白話文，反對(duì)文言文；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)；使得新文學(xué)的提倡變成了一場(chǎng)文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。著在中國(guó)的文學(xué)史上樹(shù)立了一道鮮明的里程碑，即標(biāo)志著中國(guó)古典文學(xué)的結(jié)束和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的興起。自此，革命文學(xué)在中國(guó)斷斷續(xù)續(xù)延續(xù)了將近一個(gè)世紀(jì)之久。新中國(guó)成立前，凌淑華、丁玲的許多作品被認(rèn)為是革命文學(xué)的典范之作；新中國(guó)成立之后，梁斌的《紅旗譜》、曲波的《林海雪原》、楊沫的《青春之歌》、吳強(qiáng)的《紅日》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》是革命文學(xué)的代表之作。

（二）國(guó)內(nèi)不同時(shí)期革命文學(xué)的特點(diǎn)

在中國(guó)，筆者在這里將革命文學(xué)可以分為以下幾個(gè)時(shí)期，各時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。第一，五四時(shí)期的革命文學(xué)。五四時(shí)期是中國(guó)革命文學(xué)這一概念產(chǎn)生的起源時(shí)期，革命文學(xué)是響應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是新文化運(yùn)動(dòng)的重要一翼。這一時(shí)期的革命文學(xué)帶有著深厚的啟蒙色彩，旨在喚醒人們的覺(jué)悟，帶領(lǐng)人們?nèi)ジ牧既松?，?duì)現(xiàn)實(shí)的壓迫進(jìn)行反抗，以推翻慘無(wú)人道的壓迫勢(shì)力，建立屬于自己的新生活。這一時(shí)期的代表作家如魯迅、胡適、郭沫若、周作人、等人。代表作品如《狂人日記》、《女神》等，代表性理論如陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》和胡適的《文學(xué)改良芻議》等。第二，五四革命后到新中國(guó)成立前的革命文學(xué)。在五四文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的號(hào)召下，文學(xué)工作著紛紛拿起手中的筆作為戰(zhàn)斗武器，與當(dāng)權(quán)者、壓迫者進(jìn)行論戰(zhàn)，革命文學(xué)有了新的發(fā)展。這一時(shí)期的代表性作家如丁玲、張?zhí)煲怼⑷~圣陶、矛盾、老舍、巴金以及東北作家群里的作家蕭紅、蕭軍等。代表性作品如《子夜》、《駱駝祥子》、《莎菲女士的日記》、《華威先生》等。第三，新中國(guó)成立后到文革結(jié)束前的革命文學(xué)。這一時(shí)期的革命文學(xué)圍繞著文學(xué)是不是為社會(huì)主義政權(quán)服務(wù)而展開(kāi)，文學(xué)作品是帶著贊揚(yáng)革命精神的色彩還是帶著詆毀革命的反動(dòng)色彩。代表性作家作品如吳強(qiáng)的的《紅日》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、楊沫的《青春之歌》、曲波的《林海雪原》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》等。第四，文化大革命結(jié)束后的新時(shí)期革命文學(xué)。這一時(shí)期革命文學(xué)的主題主要側(cè)重于對(duì)革命，尤其是文化大革命的反思上，又被稱為反思文學(xué)。代表性作家作品如馮驥才的《啊！》、茹志娟的《剪輯錯(cuò)了的故事》、劉心武的《班主任》、盧新華的《傷痕》等。呈現(xiàn)出對(duì)革命埋沒(méi)人性、損壞社會(huì)正常秩序的反思。

二、革命文學(xué)中女性形象分類

1949年以后，我國(guó)始終在政治上和經(jīng)濟(jì)上保障婦女的權(quán)益，向人們傳遞“婦女能頂半邊天”的思想觀念，但是這種“自上而下”的解放，并不標(biāo)志著婦女的自我覺(jué)醒和社會(huì)意識(shí)已經(jīng)提高到了一個(gè)理想的水平，透過(guò)表面的現(xiàn)象我們看到的是，在當(dāng)今的社會(huì)中男權(quán)主義的意識(shí)及觀念并沒(méi)有杜絕，男權(quán)化不斷加劇，婦女自我意識(shí)的逐漸退化。本文的選題是建立在這樣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在革命文學(xué)所塑造的角色中，從來(lái)不缺乏女性形象，這些女性形象大多都以英雄的形象示人。例如前蘇聯(lián)著作《鋼鐵是怎樣煉成的》中的女干部麗達(dá)，國(guó)內(nèi)紅色文學(xué)經(jīng)典《紅巖》中的江姐、雙槍老太婆，《青春之歌》中的林靜道等等。那么，我們將把這些女性形象分為以下兩類。

（一）革命女性中的知識(shí)分子形象

革命文學(xué)中的知識(shí)分子革命女性形象在20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)敘事中，經(jīng)歷了左翼文學(xué)，以及延安文學(xué)再至新中國(guó)成立之后的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的不斷演進(jìn)，革命知識(shí)分子女性逐漸從書(shū)閨空間中走出來(lái)加入到革命的大軍。這一類型的女性形象如產(chǎn)生于左翼思潮時(shí)期的石評(píng)梅筆下的何雪樵。何雪樵是在革命新思潮的影響下從夫家、父家出走的女性典范。女性從此不再是只會(huì)在閨閣之中傷春悲秋的角色，當(dāng)她遇到與自己志同道合的革命同志以后，馬上被革命的熱烈氛圍所

吸引，對(duì)自己曾經(jīng)局限的思想感到懊惱，想全身心的參加革命。但是，遺憾的是，石評(píng)梅筆下的何雪樵是自己想象的產(chǎn)物，帶有虛幻的色彩，沒(méi)有太大的說(shuō)服力，而且當(dāng)時(shí)出走的女性還是會(huì)受到許多方面的阻隔。之后，丁玲的《在醫(yī)院中》塑造了一個(gè)女知識(shí)分子形象——陸萍。陸萍是一名抗日時(shí)期醫(yī)院中的女大夫，她正直、一心向著革命，到了解放區(qū)后，她被分配到一家機(jī)關(guān)醫(yī)院工作。由于她之前受過(guò)正規(guī)的醫(yī)院訓(xùn)練，到了解放區(qū)醫(yī)院后，在陸萍看來(lái)，這家醫(yī)院里邊問(wèn)題重重——醫(yī)院的護(hù)士缺乏正規(guī)的鍛煉，醫(yī)院的衛(wèi)生條件太差，手術(shù)室的取暖設(shè)備也十分欠缺等等。于是，陸萍向醫(yī)院的院長(zhǎng)提出建議，但是院長(zhǎng)是一位莊稼漢出身的干部，基本上是文盲，他和陸萍之間存在著交流障礙，陸萍的意見(jiàn)也難以被采納。有一次，由于院長(zhǎng)不同意在手術(shù)室內(nèi)生爐子，導(dǎo)致了手術(shù)室里的炭氣中毒事件發(fā)生，陸萍也險(xiǎn)些在這個(gè)事故中喪命，從此，陸萍的內(nèi)心受到了極大的打擊，革命俄頃和工作熱情也大減。陸萍的形象也是女性知識(shí)分子參加革命婚后受到打擊的典型。新中國(guó)成立初期，楊沫的《青春之歌》一時(shí)間受到極大的推崇，作者在作品中塑造的的革命女主人公林道靜也是一位激情高漲的知識(shí)分子。林道靜出生在一個(gè)大地主家庭，長(zhǎng)大后被非親生母親徐鳳英逼婚，不愿屈服于命運(yùn)的她選擇了逃婚，逃婚后的生活并不容易，缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的她多處被騙，最后走投無(wú)路只能選擇跳海輕生，后被北大中文系的高材生余永澤搶救。但是，林道靜并不安心于和余永澤共度溫柔纏綿的生活，后認(rèn)識(shí)了愛(ài)國(guó)學(xué)生盧嘉川、許寧等。身上放射著青春色彩的林道靜，最終選擇了將革命作為自己終生追求的事業(yè)??

（二）革命女性中的女干部形象

革命文學(xué)中也不乏女干部革命女性形象，如前蘇聯(lián)著作《鋼鐵是怎樣煉成的》中的女干部麗達(dá)，國(guó)內(nèi)紅色文學(xué)經(jīng)典《紅巖》中的江姐。在這里，我們以江姐為代表進(jìn)行分析。江姐是人們對(duì)革命人士江竹筠的愛(ài)稱，江竹筠作為中國(guó)共產(chǎn)黨的女干部，1948年在萬(wàn)縣被捕，關(guān)押于重慶軍統(tǒng)渣滓洞監(jiān)獄，受盡了酷刑仍堅(jiān)不吐實(shí)，后于1949年11月被敵人殺害并毀尸滅跡。敵人曾用辣椒水、電刑等逼迫江姐，逼她就范，但是她憑著對(duì)革命的忠誠(chéng)，憑著一腔革命熱情，誓死不屈。是革命女性中女干部的典范，為后來(lái)的革命者樹(shù)立了很好的榜樣。

三、女性主義視野下的革命女性形象分析

從女性主義的視角對(duì)革命的女性形象進(jìn)行審視，觀察革命女性的成長(zhǎng)模式，則會(huì)發(fā)現(xiàn)這些女性形象存在著性別意識(shí)的缺失。

（一）革命女性的成長(zhǎng)模式

革命女性并非一出生便具有了從事革命的決心與抱負(fù)，她們往往是在經(jīng)歷了坎坷命運(yùn)的捉弄以后，從而激發(fā)了對(duì)原來(lái)命運(yùn)的反抗意識(shí)，決心改變不堪的命運(yùn)，對(duì)壓迫者進(jìn)行抵抗。在這些以革命女性為主人公的作品中，男權(quán)主義直接體現(xiàn)在了故事情節(jié)中，例如在《創(chuàng)造》這一作品中，男主人公君實(shí)一開(kāi)始試圖從精神思想方面來(lái)改造嫻嫻，但是這種改造并不是建立在為了使嫻嫻進(jìn)步或覺(jué)醒的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而僅僅是為了使男主人公可以“裝點(diǎn)門面”，在君實(shí)發(fā)現(xiàn)了嫻嫻真的具有了自主意識(shí)之后，又開(kāi)始惶恐不安，對(duì)嫻嫻進(jìn)行各種否定。有一部分學(xué)者對(duì)當(dāng)

前熱門的“紅色經(jīng)典”改編中的女性形象進(jìn)行了探討和分析，對(duì)不同年代同一作品中的同一女性形象進(jìn)行分析，指出了在這些改編劇的原作以及在改編之后的電影、電視、文本等作品中都存在著女性意識(shí)的缺失。在原作中，女性形象“經(jīng)典”化、結(jié)構(gòu)化，她們?nèi)鄙倭伺员驹撍哂械囊蛩?，她們只是具有一個(gè)女性的外殼，更多的以“鐵娘子”、“花木蘭”等形象示人，她們成為了“像男人一樣的人”；而改編之后的女性形象則具有了“顛覆性”改變，例如，在紅色樣板戲《沙家浜》中的阿慶嫂，由智勇雙全、堅(jiān)強(qiáng)不屈的地下交通員形象，在改編劇中被塑造成了風(fēng)流成性、處事圓滑的“狐貍精”式形象，不光“跟鎮(zhèn)上的男人不干不凈”，甚至和胡傳魁及郭建光也有曖昧關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，在作者的分析中，這些作品中的女性形象無(wú)一不是以男性角度、符合男性價(jià)值觀而塑造的，失去了女性的主體意識(shí)。

如果對(duì)對(duì)革命文學(xué)中女性有關(guān)于婚配擇偶的問(wèn)題進(jìn)行了探討，會(huì)發(fā)現(xiàn)革命文學(xué)中有關(guān)婚配的問(wèn)題也反應(yīng)了女性意識(shí)的缺失，在作品中那些被選擇的男性他們本身就有代表革命或者國(guó)家的功能，女性在選擇他們的時(shí)候，就是選擇了正義，因此這種“愛(ài)情”才被允許和接納，而她們也可以借由這種選擇而加入革命者的行列，這些婚配關(guān)系并不是單純的由女性自身所選擇或決定的。例如，小芹選擇了在反掃蕩中打死了兩名敵人的英雄小二黑，又如劉桂蘭癡情于被革命所認(rèn)可的農(nóng)村主任郭全海。但是實(shí)際上這種選擇的本身并不考慮女性是否能夠獲得幸福，甚至這種選擇還帶有“棄舊迎新”的特點(diǎn)，如《青春之歌》中林靜道在盧嘉川與余永澤之間的選擇。

（二）革命女性形象性別意識(shí)的缺失

革命文學(xué)中的女性形象無(wú)一不充斥著英雄主義色彩，萬(wàn)分吻合我們倡導(dǎo)的“半邊天”觀點(diǎn)，她們獨(dú)立自主、堅(jiān)毅果敢，似乎都是最為完美的女性，但是透過(guò)這些文本表面的現(xiàn)象進(jìn)行思考，我們不難發(fā)現(xiàn)她們身上總是缺少了一點(diǎn)什么。進(jìn)一步思考之后我們會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)，這些女性形象身上缺少了女性本來(lái)所具有的種種特點(diǎn)，她們變成了“無(wú)性人”。無(wú)論哪個(gè)時(shí)期哪種體裁，在故事中的女性形象身上都存在著女性意識(shí)向男權(quán)妥協(xié)的痕跡，再特殊的歷史、地理時(shí)期，比如延安時(shí)期，也不例外。大多數(shù)作品中存在著男權(quán)主義對(duì)女性的壓制，使得這些作品中包涵的呼喚女性主義的色彩甚至大于歌頌革命的色彩。

在女性作家的作品中，由于作家女性意識(shí)的缺失，以及由此而來(lái)的在她們作品中女性形象女性意識(shí)的缺失問(wèn)題，是本文提出的有待更多讀者一起思考的問(wèn)題。從女性主義的視角分析革命女性形象是一個(gè)新的需要不斷豐富的研究領(lǐng)域，張?jiān)圃凇陡锩鼣⑹轮械呐灾R(shí)分子形象》中，向云富、田祥斌在《林道靜的顛覆之路——從女權(quán)主義視角對(duì)<青春之歌>的解讀》中，均是對(duì)革命文學(xué)中的女性知識(shí)分子進(jìn)行研究的重要文論。當(dāng)然，還有一些傳統(tǒng)的觀點(diǎn)也表達(dá)了革命文學(xué)中女性形象具有教育意義的觀點(diǎn)，如矛盾先生在對(duì)《青春之歌》的評(píng)價(jià)就表明了這種觀點(diǎn)，對(duì)林靜道這一形象大加贊賞，認(rèn)為他說(shuō)對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子出路的探索。但是，革命女性形象的性別意識(shí)的確實(shí)是需要我們進(jìn)行不斷探索的領(lǐng)域。

結(jié)語(yǔ)

在對(duì)革命文學(xué)中所塑造的大部分女性形象觀察之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些被人們所廣泛接受的、認(rèn)可的女英雄身上，似乎缺少了她們本該具有的本質(zhì)屬性——那些女性所獨(dú)有的柔美感蕩然無(wú)存，她們身上更多體現(xiàn)出的是剛性的一面，她們被男性化，一切都以向男性看齊為標(biāo)準(zhǔn)，似乎這樣才能符合革命的味道。再細(xì)細(xì)品味，我們甚至?xí)@恐的發(fā)現(xiàn)，這些女性形象是以男性為模板而創(chuàng)作的，她們空有一個(gè)女性的外殼而缺少了女性的靈魂，她們不是男性，但是卻比男性更為男性，她們成為了特殊的“無(wú)性人”。但是筆者卻認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)將她們身上的女性意思抹除，她們不應(yīng)當(dāng)成為“無(wú)性人”，即使在最殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)上依然應(yīng)該有嬌嫩的玫瑰綻放，她們的存在應(yīng)當(dāng)是為了真正喚起女性意識(shí)，而不僅僅為了成為一種標(biāo)桿。綜上所訴，本文選取了革命文學(xué)中的女性形象這一特殊的群體，試圖通過(guò)對(duì)這一群體的分析，來(lái)探討女性意識(shí)的缺失，引起當(dāng)下某些社會(huì)問(wèn)題的共鳴。

第五篇：新聞媒體中女性形象分析

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價(jià)值觀的宣傳工具，對(duì)新聞報(bào)道時(shí)是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價(jià)值觀的思想，這時(shí)新聞內(nèi)容必然和客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不對(duì)等,片面的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒(méi)有政府資金扶持的情況下，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的新聞媒體行業(yè)里生存，一方面要傳到主流意識(shí)的價(jià)值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現(xiàn)在新聞中的頻率愈發(fā)的高。新聞對(duì)于女性事件報(bào)道的時(shí)，不僅兼顧主流意識(shí)和大眾群體，還要注重自身的經(jīng)濟(jì)效益，只能反映主流意識(shí)下的女性形象，與實(shí)際的女性形象不相符。

關(guān)鍵字： 新聞媒體 主流意識(shí) 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常使用的記錄社會(huì)、傳播信息、反映時(shí)代的一種文體。新聞是對(duì)新近發(fā)生的、正在發(fā)生的或者以前發(fā)生現(xiàn)在仍能產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)的事實(shí)的報(bào)道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡(jiǎn)明扼要的文字，迅速及時(shí)地報(bào)道國(guó)內(nèi)外新近發(fā)生的、有價(jià)值的的事實(shí)。①當(dāng)今的的新聞已經(jīng)越來(lái)越偏離“事實(shí)”的概念了，即便如此新聞媒體的確構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)著統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的主流意識(shí)。在這個(gè)媒體構(gòu)建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，媒體沒(méi)有均衡女性對(duì)于整個(gè)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，而是以一種弱勢(shì)群體提現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認(rèn)為，男權(quán)社會(huì)的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識(shí)形態(tài)想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對(duì)象和家庭主婦等），而絕不會(huì)反映真實(shí)的社會(huì)狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現(xiàn)在大眾媒體中的呢？下面通過(guò)五月份的幾則新聞來(lái)分析一下主流價(jià)值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2012年05月16日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞《兒子結(jié)婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級(jí)人民法院對(duì)宋曉明刺死馬剛案公開(kāi)宣判時(shí)，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來(lái)，她告訴記者，老伴拗不過(guò)她，一直不肯原諒她。法院認(rèn)為，梁建紅在未獲任何利益補(bǔ)償?shù)那闆r下，請(qǐng)求對(duì)被告人從輕處罰的義舉應(yīng)予褒揚(yáng)，法院據(jù)此對(duì)被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年?！?正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴(yán)的法庭上寫下了慈愛(ài)的一頁(yè)。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛(ài)如泉涌。”中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命?！昂我詧?bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，做好做對(duì)就該賞，做壞做錯(cuò)就應(yīng)罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設(shè)身處地的想一下，當(dāng)我們的親人去世之時(shí)，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會(huì)站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會(huì)出現(xiàn)在新聞上，這足夠吸引人們的關(guān)注。新聞媒體向大眾傳達(dá)傳統(tǒng)的母親善良的本性的的同時(shí)，亦是主流價(jià)值觀想要構(gòu)建的“要有愛(ài)，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，時(shí)間中的任何一個(gè)特定點(diǎn)在一個(gè)社會(huì)里流行的文化，都可以解釋為霸權(quán)的一種結(jié)果和體現(xiàn)，是從從屬集團(tuán)在輿論上接受統(tǒng)治集團(tuán)的觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果與體現(xiàn)。母親作為傳統(tǒng)的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對(duì)象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發(fā)展不會(huì)成為每天媒體新聞的主要目標(biāo)。

新聞媒體在現(xiàn)在社會(huì)生活中扮演著人民大眾和主流意識(shí)的平衡木，維系著既有性別統(tǒng)治秩序，片面反映兩性的不平等關(guān)系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價(jià)值關(guān)的女性形象。2012年05月22日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞，題為《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》報(bào)名人數(shù)竟然多達(dá)2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級(jí)酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準(zhǔn)則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項(xiàng)原則”?！暗谝?，門當(dāng)戶對(duì)原則。這不是封建觀念，也不單單是勢(shì)利眼，而是因?yàn)?，兩個(gè)家庭出身以及受教育程度都有著相似經(jīng)歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當(dāng)原則。對(duì)于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內(nèi)而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責(zé)任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財(cái)富，也是許多年輕女孩子夢(mèng)寐以求的婚姻狀態(tài)。第四，名氣相當(dāng)原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當(dāng)然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來(lái)宣傳，對(duì)于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個(gè)假大款，還得為人家充當(dāng)免費(fèi)的代言人。第五，娶妻娶美原則。當(dāng)然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個(gè)女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們?yōu)槠薏辉僭试S其他男人占有她的一絲一毫。”② 大眾傳媒在對(duì)于新聞傳播時(shí)，自然而然的站在男權(quán)社會(huì)的角度，對(duì)于女性進(jìn)行排擠和壓迫。中國(guó)是男權(quán)社會(huì)歷史最悠久的國(guó)家，對(duì)于完美女性的要求從古至今一直未中斷過(guò)，雖然西方思想傳入并影響中國(guó)百年之久天，在女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有很大進(jìn)步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權(quán)思想始終沒(méi)有根除。新中國(guó)的民主和法制建設(shè)取得飛速發(fā)展，中國(guó)的女性受西方女權(quán)主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現(xiàn)象，女性仍然不可能作為社會(huì)主體參與社會(huì)生活，處于一種被動(dòng)局面。仍然受到傳統(tǒng)儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權(quán)社會(huì)中女性被動(dòng)的形象。男性處于社會(huì)的主導(dǎo)地位，女性則處于被動(dòng)地位，女性成為男性的眼中的審美對(duì)象和觀賞對(duì)象，甚至成為男女性欲望的對(duì)象。男性主導(dǎo)的社會(huì)中，男性會(huì)把自身的價(jià)值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質(zhì)中。符合男性審美標(biāo)注的女性美，則會(huì)成為社會(huì)對(duì)于女性的審美價(jià)值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認(rèn)識(shí)觀?！昂栏贿x妻”即便是個(gè)例，但也透露出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性貞操的的要求，看不出新時(shí)期女性應(yīng)該具有的多元性，看到的只能是被男權(quán)社會(huì)命名、解釋的女性形象。

女權(quán)主義在中國(guó)方興未艾，但是在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中起到的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，新聞媒體對(duì)于女性家庭暴力問(wèn)題的的報(bào)道，反映出女性在男權(quán)社會(huì)中一直是壓迫和暴力對(duì)象。新聞媒體通過(guò)對(duì)于這類問(wèn)題的報(bào)道，不是向大眾反映女性在社會(huì)中的暴力問(wèn)題，而是選擇性的報(bào)道，從另一個(gè)方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的社會(huì)還是一個(gè)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)。男女平等，成為社會(huì)宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會(huì)中面臨的主要問(wèn)題。新浪新聞國(guó)內(nèi)新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網(wǎng)）、《女子疑遭強(qiáng)吻咬斷對(duì)方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時(shí)報(bào)）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長(zhǎng)達(dá)四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報(bào)）。家庭暴力問(wèn)題是男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的一種壓迫，女性在男權(quán)社會(huì)中處于從屬地位，女性是男權(quán)的附屬品，反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學(xué)家、思想家都曾有過(guò)貶低女性的言辭。如亞里士多德認(rèn)為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏?！碑呥_(dá)哥拉斯則說(shuō)：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人?！雹蹖?duì)于女性形象的貶低，實(shí)際就是對(duì)于男權(quán)社會(huì)的贊成，女性的確處在一個(gè)不公平的社會(huì)地位，通過(guò)新聞媒體的報(bào)道，表現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫。當(dāng)然，不發(fā)新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權(quán)社會(huì)處于弱勢(shì)的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運(yùn)作。

參考文獻(xiàn)：

① 百度百科 《新聞定義》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社會(huì)新聞 《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江紅 《大眾傳媒與社會(huì)性別》